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篇1

關(guān)鍵詞 奧運(yùn)會(huì) 男子 速度類項(xiàng)目 發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.05.067

On Olympic Men's Speed Project Development Trend

YAN Miaoxia， ZHOU Meifang， WANG Nana， ZHANG Linjing

（Jiangxi Normal University， Nanchang， Jiangxi 330022）

Abstract With 20 ～ 30th Olympic men's speed project top 3 results as the research object， the development trend of the last ten Olympic Games men's speed of the project analysis， to provide reference for the sports practice of the 31 Olympic Games athletes.

Key words Olympic Games; men; speed events; development trend

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文以第20至第30屆奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目的冠軍、亞軍、季軍的成績(jī)作為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法：在中國(guó)知網(wǎng)查“動(dòng)態(tài)分析”方面18篇及男子速度類項(xiàng)目方面257篇在中國(guó)田徑協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站、中國(guó)奧委會(huì)官方網(wǎng)站查看與本文相關(guān)的一些數(shù)據(jù)，為本文提供了基本的數(shù)據(jù)依據(jù)。（2）動(dòng)態(tài)分析法：采用動(dòng)態(tài)分析法中的“環(huán)比”“定基比”。（3）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：將得到的數(shù)據(jù)輸入 Excel2003 軟件，然后進(jìn)行數(shù)據(jù)計(jì)算和利用CDR軟件制圖。

2 研究結(jié)果與分析

我們從統(tǒng)計(jì)學(xué)中可以知道遞進(jìn)系數(shù)，能夠反映出變化的波動(dòng)率，遞進(jìn)系數(shù)的算式公式為：D = （X-Y）/X？01，D表示遞進(jìn)系數(shù)，Y表示本屆成績(jī)，X表示上屆成績(jī)。①

遞進(jìn)系數(shù)的平均值，可以反映奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目成績(jī)的總體發(fā)展趨勢(shì)，它的標(biāo)準(zhǔn)差是衡量奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目成績(jī)發(fā)展穩(wěn)定性的指標(biāo)。②

從表1數(shù)據(jù)可知，從第20至30屆奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目成績(jī)的遞進(jìn)系數(shù)平均值可知，男子100米（0.05060288）>200米（0.03054756）>4？00米接力（0.030318001）>400米欄（0.01970818）>4？00米接力（0.019203256）>110米欄（0.01406173）>400米（0.01077416），它表明了奧運(yùn)會(huì)男子 100米 成績(jī)的總體發(fā)展?fàn)顩r最好，400米成績(jī)總體發(fā)展相對(duì)比其它差;但是400 米欄成績(jī)發(fā)展?fàn)顩r最穩(wěn)定，而穩(wěn)定性最差的是200米欄。

我們也都知道變異系數(shù)也是穩(wěn)定性的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。它是以樣本標(biāo)準(zhǔn)差與均數(shù)的百分?jǐn)?shù)來(lái)表達(dá)的，沒(méi)有單位，記作CV。

從表2數(shù)據(jù)可見(jiàn)，從歷屆奧運(yùn)男子速度類項(xiàng)目成績(jī)的變異系數(shù)來(lái)看，200米（0.04154596）>100米（0.01699679）>4？00米接力（0.01003926）>400米欄（0.00994337）>4？00米接力（0.00863471）>400米（0.00843684）>110米欄 （0.00563955）

環(huán)比是以本屆成績(jī)與上屆成績(jī)的比值計(jì)算的發(fā)展速度，用來(lái)說(shuō)明本屆成績(jī)已經(jīng)發(fā)展到了上屆成績(jī)的百分?jǐn)?shù)，表明成績(jī)逐屆的發(fā)展程度，③環(huán)比動(dòng)態(tài)圖反映成績(jī)的波動(dòng)。

從“速度類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)環(huán)比橫向動(dòng)態(tài)圖”可見(jiàn)（圖略），男子速度類項(xiàng)目中，100米在第21～22屆和第25～28屆出現(xiàn)振幅上下波動(dòng)較大，第23～24、28～30屆趨于平穩(wěn)。200米在第25～28屆呈現(xiàn)振幅上下波動(dòng)較大趨勢(shì)，在第20～24、28～30屆趨于平穩(wěn)。400米第20～25屆振幅動(dòng)蕩較大，其它趨于平穩(wěn)。110米欄在第24～25屆振幅波動(dòng)較大，其它屆趨于平穩(wěn)。400米欄第23～25屆振幅上下波動(dòng)較大，其它屆穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。4？00米接力第25～30屆振幅波動(dòng)較大，其它呈穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。4？00米接力第22～24、29～30屆振幅波動(dòng)較大，其它呈穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。但我們從總體角度觀察，從第20至30屆奧運(yùn)會(huì)男子 110 米欄成績(jī)總體波動(dòng)振幅比其它都要大。

我們把速度類分類，有徒手快速類項(xiàng)目和跨欄項(xiàng)目。④“徒手快速類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)環(huán)比縱向動(dòng)態(tài)圖”（圖略），可知，100米 項(xiàng)目環(huán)比有七屆低于 1，200米 有七屆低于 1，400米 有五屆低于 1，從圖中可見(jiàn)男子100米欄有七屆低于 1，可以得知，增長(zhǎng)速度相比較100米、200米>400米，意思是 100米、200米 項(xiàng)目發(fā)展速度差不多，而400米比較弱。

同理，我們從圖中可知（圖略），男子 110m 欄環(huán)比有八屆小于 1，男子 400m 欄環(huán)比有四屆小于 1，得出110米欄項(xiàng)目增長(zhǎng)速度更大。

歷屆男子 4？00米 接力都是奧運(yùn)賽的重頭戲，如快速接力項(xiàng)目前三名平均成績(jī)環(huán)比縱向動(dòng)態(tài)圖（圖略），4？00米接力環(huán)比六屆低于1，4？00米接力四屆小低于1，可見(jiàn) 4？00米接力成績(jī)相對(duì)于4？00米接力波動(dòng)性要大;從圖的峰波谷看，4？00米接力的上下震動(dòng)更大，說(shuō)明了4？00米接力發(fā)展比4？00米接力發(fā)展得要好。

定基比，讓我們看到成績(jī)發(fā)展線路，通俗地講，在某屆是上升，還是下降。⑤如圖“奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)定基比橫向動(dòng)態(tài)圖”（圖略），可知男子400m、400m 欄、4？00m 發(fā)展趨勢(shì)很接近，在第22 屆成績(jī)都有下降，第23～24 屆成績(jī)都在提高，第25～30成績(jī)趨于平穩(wěn);男子100米 200米發(fā)展趨勢(shì)接近， 在 第25、27屆成績(jī)都在下降，而在第 23、24、26、28、29、30屆成績(jī)都有所提高;男子 4？00m 接力在第26、28屆成績(jī)?cè)谙陆?，?3、29、30屆成績(jī)?cè)谔岣?，?4～27、30屆成績(jī)趨于平穩(wěn)。概括以上可以得出第20屆至30屆奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目中 100m 成績(jī)最好。

從圖1可知，100m 和200m在第 25、27 屆成績(jī)有所提高，但在第 23、24、26、28、29、30 屆成績(jī)有所下降;奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目400m 成績(jī)發(fā)展水平較為平穩(wěn)，波動(dòng)比較小。從全面的角度來(lái)看，100m成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于 200m、400m的成績(jī)。

圖 1 奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目徒手快速類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)定基比縱向動(dòng)態(tài)圖

圖 2 奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目 跨欄類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)定基比縱向動(dòng)態(tài)圖

由圖 2可見(jiàn)，男子 400m 欄在第22屆定基比走勢(shì)趨上升，在第23、24、26、29屆定基比走勢(shì)下降，其它屆趨于平穩(wěn)，男子110米欄在第 22 屆定基比走勢(shì)上升，第23、26屆定基比下降，其它屆趨于平穩(wěn)。當(dāng)我們從細(xì)的角度來(lái)看，男子 110m 欄成績(jī)優(yōu)于男子 400m 欄。

由圖 3可知， 4？00米接力， 4？00米接力曲線波動(dòng)比較小。4？00米接力在第 25、29、30屆波動(dòng)較大，其他屆波動(dòng)平穩(wěn);4？00米接力在第 22、25、28～30屆波動(dòng)較大，揭示出男子 4？00m 接力成績(jī)發(fā)展更好，競(jìng)爭(zhēng)也更激烈。

圖3 奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目3接力類項(xiàng)目前 3 名平均成績(jī)定基比縱向動(dòng)態(tài)圖

3 結(jié)論

（1）第 20屆至第30 屆奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目成績(jī)發(fā)展?fàn)顩r為100米>200米>4？00米接力>400米欄>4？00米接力>110米欄>400米。

（2）從發(fā)展的穩(wěn)定性視角來(lái)說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目男子400m 欄成績(jī)總體發(fā)展最穩(wěn)定，400米、110米欄、4？00米接力、4？00米接力成績(jī)穩(wěn)定性不相上下，男子100米和200米成績(jī)穩(wěn)定性差不多。

（3）奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目男子 100 m 的成績(jī)波動(dòng)比其它奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目都要大。而奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目中100m 成績(jī)發(fā)展也勝過(guò)其它奧運(yùn)會(huì)男子速度類項(xiàng)目。在100m、200m、400m運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目里面，100m 成績(jī)的發(fā)展最好。110m 欄成績(jī)發(fā)展比400m 欄好，4？00m 接力成績(jī)發(fā)展比4？00m好。

注釋

① 陳波.1990-2001年世界及中國(guó)短跑成績(jī)發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[J].安徽體育科技，2003（1）.

② 李聽(tīng).對(duì)歷屆奧運(yùn)會(huì)田徑男子跳躍項(xiàng)目成績(jī)發(fā)展變化特征的研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

③ 賽慶彬.1987-1997 年世界田徑投擲項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)成績(jī)發(fā)展態(tài)勢(shì)及其致因初探[J].四川體育科學(xué)，2000（1）.

篇2

[關(guān)鍵詞] 流動(dòng)人口；艾滋病知識(shí)知曉；影響因素

[中圖分類號(hào)] R193 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 2095-0616（2013）22-51-04

Awareness status of AIDS and related factors among floating population in the development zone of Nantong

ZHANG Zhihai

Nantong Center for Disease Control and Prevention， Nantong 226007， China

[Abstract] Objective To investigate the awareness status of AIDS and to provide the evidence for AIDS publicity and education among floating population in the development zone of Nantong. Methods Between February and June in 2013， floating population in the development zone of Nantong were investigated by anonymous self-administered questionnaires. All data were entered by software Epidata3.1 and analyzed by software SPSS18.0. Results A total of 812 floating population were recruited and surveyed， the awareness rate of AIDS-related knowledge was 61.1% （496/812）. Gender， age， marital status， occupation and educational level were related with the awareness of knowledge about AIDS by multivariate logistic regression analysis. Conclusion The awareness rate of AIDS was low in the development zone of Nantong where floating population concentrate， effective efforts should be taken to strengthen the health education of AIDS in floating population.

[Key words] Floating population； Awareness of AIDS； Related factors

根據(jù)聯(lián)合國(guó)艾滋?。╝cquired immune deficiency syndrome，AIDS）規(guī)劃署的《2012年全球艾滋病疫情報(bào)告》顯示，2011年全球新增艾滋病感染者250萬(wàn)人，170萬(wàn)人死于艾滋病，截止到2011年底，全球共有艾滋病病毒感染者和患者3400萬(wàn)人。世界范圍內(nèi)，流動(dòng)人口艾滋病疫情普遍嚴(yán)重于非流動(dòng)人口，并處于持續(xù)上升的趨勢(shì)[1-3]。近年來(lái)，我國(guó)流動(dòng)人口的規(guī)模急劇擴(kuò)增，全國(guó)第六次人口普查分析表明中國(guó)流動(dòng)人口的總數(shù)已超過(guò)2.6億，該群體易受艾滋病感染，是艾滋病從高危人群向普通人群傳播的橋梁人群[4-5]。南通市開(kāi)發(fā)區(qū)是中國(guó)政府最早批準(zhǔn)設(shè)立的14個(gè)國(guó)家級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)之一，交通便利，生態(tài)環(huán)境良好，位于上海100公里半徑圈內(nèi)，世界第一斜拉橋蘇通長(zhǎng)江大橋就在開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)，是連通長(zhǎng)江南北的重要通道。開(kāi)發(fā)區(qū)以其“靠江靠?？可虾！钡膮^(qū)位優(yōu)勢(shì)，已成為外地人口謀生的優(yōu)選之地。本研究于2013年2～6月對(duì)該地區(qū)812名流動(dòng)人口的艾滋病知識(shí)知曉情況進(jìn)行調(diào)查，并分析相關(guān)影響因素，為艾滋病綜合防治提供基礎(chǔ)資料和科學(xué)依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 調(diào)查對(duì)象

2013年2～6月，在南通市疾病預(yù)防控制中心開(kāi)發(fā)區(qū)站辦理健康證的人員中進(jìn)行連續(xù)抽樣，研究對(duì)象的納入標(biāo)準(zhǔn)為：（1）16周歲及以上；（2）離開(kāi)戶籍所在地的縣、市或市轄區(qū)3個(gè)月以上；（3）具有合法職業(yè)工種；（4）除去因出差、就醫(yī)、上學(xué)、旅游、探親等事由異地居住、預(yù)期將返回戶籍所在地居住的人員及在直轄市、設(shè)區(qū)的市行政區(qū)域內(nèi)區(qū)與區(qū)之間異地居住的人員；（5）自愿參加本次調(diào)查，能夠充分理解知情同意過(guò)程，同意接受問(wèn)卷調(diào)查。

1.2 調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容包括社會(huì)人口學(xué)特征和艾滋病知識(shí)知曉情況。其中艾滋病知識(shí)知曉情況按照《中國(guó)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估框架（試行）》中有關(guān)艾滋病的八個(gè)問(wèn)題來(lái)界定[6]：（1）一個(gè)感染了艾滋病病毒的人能從外表上看出來(lái)嗎？（2）蚊蟲(chóng)叮咬會(huì)傳播艾滋病嗎？（3）與艾滋病病毒感染者或病人一起吃飯會(huì)感染艾滋病嗎？（4）輸入帶有艾滋病病毒的血液會(huì)得艾滋病嗎？（5）與艾滋病病毒感染者共用注射器有可能得艾滋病嗎？（6）感染艾滋病病毒的婦女生下的小孩有可能得艾滋病嗎？（7）正確使用安全套可以減少艾滋病的傳播嗎？（8）只與一個(gè)性伴發(fā)生可以減少艾滋病的傳播嗎？答對(duì)其中6個(gè)問(wèn)題，評(píng)價(jià)為對(duì)艾滋病知識(shí)知曉，調(diào)查對(duì)象中知識(shí)知曉的比例即為知曉率。采用現(xiàn)場(chǎng)一對(duì)一匿名式問(wèn)卷調(diào)查方法收集資料。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

資料采用EpiData3.1軟件雙軌錄入計(jì)算機(jī)，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，經(jīng)邏輯檢查核對(duì)后，用SPSS18.0軟件進(jìn)行t檢驗(yàn)、x2檢驗(yàn)、Logistic回歸等統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。所有檢驗(yàn)均為雙側(cè)概率檢驗(yàn)，P

1.4 質(zhì)量控制

采用統(tǒng)一的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查開(kāi)始前由具有豐富現(xiàn)場(chǎng)流行病學(xué)調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的專家對(duì)相關(guān)調(diào)查人員進(jìn)行嚴(yán)格、集中的培訓(xùn)，使調(diào)查員能夠充分理解調(diào)查目的和此次調(diào)查的作用，統(tǒng)一調(diào)查方法，統(tǒng)一問(wèn)卷的填寫標(biāo)準(zhǔn)。在調(diào)查結(jié)束后，對(duì)原始資料進(jìn)行仔細(xì)核查、清理、補(bǔ)充、編號(hào)，必要時(shí)對(duì)被訪者進(jìn)行補(bǔ)充訪問(wèn)。最后，雙軌錄入問(wèn)卷，以核查問(wèn)卷錄入過(guò)程中出現(xiàn)的非系統(tǒng)誤差。

2 結(jié)果

2.1 一般人口學(xué)特征

共調(diào)查845名流動(dòng)人口，獲得有效調(diào)查問(wèn)卷812人份，有效率為96.1%。其中，男538人，占66.3%，女274人，占33.7%；平均年齡為（30.0±10.1）歲，集中分布在19～29歲，30～39歲年齡組，分別占40.6%和29.4%；文化程度以初中（53.9%） 為主，并且以在婚為主，占60.2%。在本次調(diào)查中漢族占97.3%，職業(yè)分布上，建筑工人172名，占21.2%；企業(yè)工人343名，占42.2%；個(gè)體經(jīng)營(yíng)者46名，占5.7%；服務(wù)人員186名，占22.9%；臨時(shí)雇傭勞動(dòng)力65名，占8.0%。戶籍調(diào)查情況顯示流動(dòng)人口中以外省戶籍者居多，占86.5%。

2.2 艾滋病知識(shí)知曉情況

根據(jù)《中國(guó)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估框架（試行）》中有關(guān)艾滋病的8個(gè)問(wèn)題來(lái)界定：答對(duì)其中6個(gè)問(wèn)題，評(píng)價(jià)為艾滋病知識(shí)知曉，否則為不知曉，依此算得總知曉人數(shù)為496人，總知曉率為61.1%。經(jīng)卡方檢驗(yàn)，不同性別、年齡、婚姻狀況、文化程度、職業(yè)間艾滋病知識(shí)知曉率差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 艾滋病知識(shí)知曉的影響因素分析

以艾滋病知識(shí)知曉為應(yīng)變量，將性別、年齡、名族、婚姻狀況、文化程度、職業(yè)、戶籍所在地等作為自變量，進(jìn)行艾滋病知識(shí)知曉的多因素Logistic回歸分析，結(jié)果顯示性別、年齡、婚姻狀況、職業(yè)、文化程度是艾滋病知識(shí)知曉的影響因素。與女性相比，男性艾滋病知識(shí)知曉率較高（調(diào)整OR=1.286，95%CI= 1.124～1.442）；相對(duì)于年齡為18歲及以下的流動(dòng)人口，19～29歲和30～39歲年齡段的艾滋病知識(shí)知曉率較高（調(diào)整OR=1.384， 95%CI= 1.198～1.527），（調(diào)整OR=1.422，95%CI=1.238～1.635）；與單身者相比，在婚和同居者艾滋病知識(shí)知曉率較高（調(diào)整OR=1.472， 95%CI=1.285～1.603），（調(diào)整OR=1.678， 95%CI=1.375～1.918）；文化程度與艾滋病知識(shí)知曉的比例呈正相關(guān)，相對(duì)于文盲，大專及以上的流動(dòng)人口艾滋病知識(shí)知曉率較高（調(diào)整OR=8.122，95%CI=6.026～10.847）；相對(duì)于建筑工人，企業(yè)工人和服務(wù)業(yè)人員的艾滋病知識(shí)知曉率較高（調(diào)整OR=1.142，95%CI=1.057～1.244），（調(diào)整OR=1.176， 95%CI=1.029～1.352）。見(jiàn)表1。

表1 艾滋病知識(shí)知曉多因素Logistic回歸分析

自變量 調(diào)查人數(shù)

（知曉率%） OR 95%CI x2 P

性別

女 274（63.7） 1

男 538（69.3） 1.286 1.124～1.442 16.857

年齡（歲）

～18 76（54.6） 1

19～29 330（72.9） 1.384 1.198～1.527 15.261

30～39 239（66.4） 1.422 1.238～1.635 9.372

40～ 167（55.2） 0.857 0.641～1.024 0.258 0.542

婚姻狀況

單身 122（62.7） 1

在婚 489（68.2） 1.472 1.285～1.603 40.348

同居 98（75.4） 1.678 1.375～1.918 32.416

離異或喪偶 103（61.3） 0.842 0.643～1.160 2.143 0.252

民族

其他 22（62.4） 1

漢族 790（61.3） 1.061 0.891～1.258 0.295 0.344

文化程度

文盲 62（32.3） 1

小學(xué) 134（50.9） 2.059 1.730～2.543 24.091

初中 438（68.0） 4.236 3.796～5.374 18.452

高中或中專 95（75.8） 6.543 5.541～7.852 30.736

大專及以上 83（85.4） 8.122 6.026～10.847 17.933

職業(yè)

建筑工人 172（62.0） 1

企業(yè)工人 343（66.9） 1.142 1.057～1.244 40.376

個(gè)體經(jīng)營(yíng)者 46（79.2） 1.128 0.963～1.387 0.522 0.243

服務(wù)人員 186（69.7） 1.176 1.029～1.352 13.543

臨時(shí)雇傭勞動(dòng)力 65（65.9） 1.085 0.875～1.303 0.481 0.256

戶籍所在地

外省 702（56.5） 1

本省 110（55.7） 1.103 0.905～1.343 0.375 0.456

3 討論

據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì)，目前每天感染HIV（human immunodeficiency virus，HIV）的人數(shù)達(dá)7000人以上，2010年全球共有3400萬(wàn)人新感染HIV，艾滋病已成為當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和突出的公共衛(wèi)生問(wèn)題[7]。流動(dòng)人口規(guī)模不斷上升，增加了地區(qū)內(nèi)部HIV從高危人群向普通人群橋梁式傳播的風(fēng)險(xiǎn)[8-10]。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，流動(dòng)人口的數(shù)量在持續(xù)攀升，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)階段一種重要的人口現(xiàn)象，該人群中HIV/AIDS流行的形勢(shì)也日益嚴(yán)峻，已對(duì)我國(guó)的艾滋病防治構(gòu)成嚴(yán)重威脅[3]。因此，加強(qiáng)多部門合作，在流動(dòng)人口中廣泛開(kāi)展健康教育和行為干預(yù)，是控制艾滋病在流動(dòng)人口中流行和蔓延的有效措施[10-12]。

本研究顯示南通市開(kāi)發(fā)區(qū)流動(dòng)人口艾滋病防治知識(shí)總知曉率為61.1%，與國(guó)家提出的2010年底實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口艾滋病相關(guān)知識(shí)知曉率達(dá)到80%以上的目標(biāo)差距甚遠(yuǎn)[13]，不利于HIV感染的及時(shí)發(fā)現(xiàn)、早期治療和防止進(jìn)一步傳播。然而，在商洛地區(qū)鎮(zhèn)安縣的調(diào)查顯示，艾滋病相關(guān)知識(shí)知曉率較高，這可能與當(dāng)?shù)卮罅π麄靼滩≈R(shí)有關(guān)[14]。此外，本次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)人口所獲得的AIDS相關(guān)知識(shí)比較零散、片面、缺乏系統(tǒng)性和全面性，比如，受訪者對(duì)艾滋病傳播知識(shí)認(rèn)識(shí)較為片面，其中對(duì)非傳播途徑知識(shí)的掌握情況較差，這與其他人的研究結(jié)果一致[4， 14， 15]，而對(duì)艾滋病非傳播途徑的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)易導(dǎo)致對(duì)AIDS的恐懼和社會(huì)歧視[13， 16， 17]，提示應(yīng)針對(duì)性地對(duì)艾滋病非傳播途徑加強(qiáng)知識(shí)宣傳，以降低人們的恐懼心理，消除社會(huì)歧視。多因素Logistic回歸分析結(jié)果表明，性別、年齡、姻狀狀況、職業(yè)、文化程度是艾滋病知識(shí)知曉的影響因素，這與周建波等的報(bào)道類似[18]。其中女性、低于18歲年齡組、單身、文化水平低者和建筑工人艾滋病知識(shí)知曉率相對(duì)較低。董青等[19]研究發(fā)現(xiàn)，男性調(diào)查對(duì)象答對(duì)率要高于女性，年齡和教育程度是影響知識(shí)得分高低的主要因素，與我們的結(jié)果相符。趙衛(wèi)東等[20]分析，女性不僅在生理上更易感染HIV，而且，在性生活、受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、社會(huì)角色扮演等方面多屬于從屬地位，這些因素使得女性成為感染HIV的高危群體，更易受到社會(huì)環(huán)境的威脅和影響。對(duì)于文化程度的影響，覃佩蘭等[21]對(duì)深圳市龍崗區(qū)流動(dòng)人口調(diào)查結(jié)果顯示，高中及以上文化程度的人群艾滋病防治知識(shí)知曉率較初中及以下的人群高（70.3%vs 40.2%， P

開(kāi)發(fā)區(qū)流動(dòng)人口教育程度低，居住條件差，工作繁忙，閱讀報(bào)刊雜志、觀看電視的機(jī)會(huì)較少，因而通過(guò)大眾傳媒接受艾滋病知識(shí)宣教的機(jī)會(huì)要少于一般人群。本次研究為制定針對(duì)該人群的艾滋病防制措施提供了理論依據(jù)：（1）艾滋病防制實(shí)施需要政府，衛(wèi)生部門，社區(qū)服務(wù)工作者，以及雇主之間的多部門合作，同時(shí)，政府應(yīng)建立完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保流動(dòng)人口的艾滋病防治教育到位。（2）針對(duì)女性、低于18歲年齡組、單身、文化水平低者、建筑工人等高危人群，結(jié)合大眾傳媒開(kāi)展一些專門針對(duì)流動(dòng)人口的宣傳工作，提供多種方式的健康教育，如專業(yè)醫(yī)師答疑、講座、宣傳小冊(cè)子等[24]。

本次研究樣本量較小，論證結(jié)果的把握度不夠，但研究結(jié)果對(duì)流動(dòng)人口艾滋病防制措施的制定仍具有重要的公共衛(wèi)生意義。

4 結(jié)論

南通市開(kāi)發(fā)區(qū)流動(dòng)人口的艾滋病知識(shí)知曉率不高，針對(duì)女性、文化水平低者、及建筑工人，應(yīng)創(chuàng)新健康教育方式，積極引導(dǎo)非政府組織參與流動(dòng)人群艾滋病防治工作，努力提高流動(dòng)人口艾滋病知識(shí)知曉率。

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篇3

1、辛棄疾的代表作有《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》、《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》、《鷓鴣天·送人》等。

2、辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，中年后別號(hào)稼軒居士，山東東路濟(jì)南府歷城縣（今濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)閘村）人。南宋官員、將領(lǐng)，豪放派詞人，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

2、蕪然蕙草暮，颯爾涼風(fēng)吹?！畎住肚锼肌?。

3、今日云景好，水綠秋山明?！畎住毒湃铡?。

4、云山行處合，風(fēng)雨興中秋?！哌m《送魏八》。

5、淥水明秋月，南湖采白蘋?！畎住稖O水曲》。

6、五原秋草綠，胡馬一何驕?！畎住度锨?。

7、梧桐落盡西風(fēng)惡?！S機(jī)《憶秦娥·秋蕭索》。

8、秋靜見(jiàn)旄頭，沙遠(yuǎn)席羈愁?！钯R《塞下曲》。

9、遺音能記秋風(fēng)曲。——賀鑄《行路難·縛虎手》。

10、西風(fēng)梧井葉先愁?！朵较场で锴椤?。

11、運(yùn)流方可嘆，含毫屬微理?！钍烂瘛抖惹铩?。

12、霜威出塞早，云色渡河秋?！畎住短缜铩?。

13、月到中秋偏皎潔?！煊胸憽吨星镌隆ぶ星镌隆?。

14、寄言世上雄，虛生真可愧?！蠲堋痘搓?yáng)感秋》。

15、兒童漫相憶，行路豈知難。——元好問(wèn)《倪莊中秋》。

16、愿學(xué)秋胡婦，貞心比古松?！畎住逗叢缮弸D》。

17、想邊鴻孤唳，砌蛩私語(yǔ)?！跻蕦O《掃花游·秋聲》。

18、賈傅松醪酒，秋來(lái)美更香?！拍痢端脱ΨN游湖南》。

19、但一回醉一回病，一回慵?！K軾《行香子·秋與》。

20、春來(lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀?！~(yú)玄機(jī)《閨怨》。

21、醉困不知醒，欹枕臥江流?！总馈端{(diào)歌頭·中秋》。

22、天近星辰大，山深世界清?！稀肚镆乖轮械翘靿贰?/p>

23、教他珍重護(hù)風(fēng)流?！{蘭性德《浪淘沙·夜雨做成秋》。

24、鈿箏歌扇等閑休?！K庠《鷓鴣天·楓落河梁野水秋》。

25、眼中人去難歡偶?！處椎馈肚锶锵恪こ卦非尻幱汀?。

26、黃華自與西風(fēng)約，白發(fā)先從遠(yuǎn)客生?！脝?wèn)《秋懷》。

27、掃卻石邊云，醉踏松根月?！獏俏饕荨肚褰で锞印?。

28、靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交?！諟Y明《己酉歲九月九日》。

29、可恨良辰天不與。——晏幾道《蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦》。

30、壺中若逐仙翁去，待看年華幾許長(zhǎng)?！钣M《秋晚悲懷》。

31、棲鴉流水點(diǎn)秋光，愛(ài)此蕭疏樹(shù)幾行?！o(jì)映淮《詠秋柳》。

32、鳳幃寂寞無(wú)人伴?！焓缯妗镀兴_蠻·山亭水榭秋方半》。

33、漸秋風(fēng)鏡里，暗換年華?！鯂?guó)維《滿庭芳·水抱孤城》。

34、照影弄妝嬌欲語(yǔ)?！處椎馈兜麘倩āばζG秋蓮生綠浦》。

35、春山碧樹(shù)秋重綠，人在武陵溪?！?jiǎng)⒒堆蹆好摹で锼肌贰?/p>

36、秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。——張翰《思吳江歌》。

37、清歌莫送秋聲去。——《蝶戀花·九日和吳見(jiàn)山韻》。

38、欲知卻老延齡藥，百草摧時(shí)始起花。——蘇軾《趙昌寒菊》。

39、晴云滿戶團(tuán)傾蓋，秋水浮階溜決渠?！鸥Α栋貙W(xué)士茅屋》。

40、黃葉覆溪橋，荒村唯古木?！谠肚飼孕心瞎冉?jīng)荒村》。

41、但把清尊斷送秋?！K軾《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》。

42、但恐同王粲，相對(duì)永登樓。——蘇轍《水調(diào)歌頭·徐州中秋》。

43、秋來(lái)愁更深，黛拂雙蛾淺?！獥顭o(wú)咎《生查子·秋來(lái)愁更深》。

44、便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。——蘇軾《念奴嬌·中秋》。

45、秋風(fēng)夜渡河，吹卻雁門桑?！醪g《塞下曲·秋風(fēng)夜渡河》。

46、歸舟歸騎儼成行，江南江北互相望?！醪肚锝蛣e二首》。

47、采蓮時(shí)，小娘紅粉對(duì)寒浪。——溫庭筠《荷葉杯·鏡水夜來(lái)秋月》。

48、不覺(jué)新涼似水，相思兩鬢如霜?！?jiǎng)⒊轿獭段鹘隆ば虑飳懪d》。

49、才過(guò)斜陽(yáng)，又是黃昏雨?！處椎馈兜麘倩āばζG秋蓮生綠浦》。

篇5

前天有一種懶，叫寵辱不驚。

閑看庭前花開(kāi)花落，笑望天上云卷云舒。

每個(gè)人的內(nèi)心，都有幾處不為人知的暗傷，等待時(shí)光將之復(fù)原。時(shí)光教會(huì)我們寵辱不驚。

一念花開(kāi)，一念花落，一念之間，歲月走到了盡頭。還好，我們有那些“懶”的時(shí)光，成為最美好的記憶。

《臨江仙·探梅》

宋·辛棄疾

老去惜花心已懶，愛(ài)梅猶繞江村。

一枝先破玉溪春。

更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神。

剩向空山餐秀色，為渠著句清新。

竹根流水帶溪云。

醉中渾不記，歸路月黃昏。

寫下這首詞時(shí)，辛棄疾已經(jīng)在上饒度過(guò)了十個(gè)寒暑，閑居了十年。

正值壯年的他心懷大志，卻壯志難酬，只能整日與鷗鷺為伴，年華漸漸逝去，那一片赤誠(chéng)也漸漸冷卻了。

當(dāng)人老了，年少時(shí)的那一腔熱忱，被現(xiàn)實(shí)擊潰，冷卻襲來(lái)，不復(fù)從前，連看梅花的心思也懶了。這就是人生啊!

《鷓鴣天》

宋·陸游

懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華。

雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。

歌縹緲，艫嘔啞，酒如清露鲊如花。

逢人問(wèn)道歸何處，笑指船兒此是家。

陸游和辛棄疾有相似之處。被免官在家的陸游閑居時(shí)怡然自得，比辛棄疾多了些許的看開(kāi)。

陸游說(shuō)：不想再去京城，謀得一官半職，只愿在這田園中，過(guò)著閑適的生活，看鷗鳴飛來(lái)飛去，看漁夫出入風(fēng)波中，自得其樂(lè)，就很好。

人生不順時(shí)，貴在想開(kāi)。風(fēng)景很美、人生很短，不要蜷縮在一處陰影中。郁悶時(shí)，蹲下來(lái)抱抱自己，原諒別人，也放過(guò)自己。

《絕句漫興九首·其六》

唐·杜甫

懶慢無(wú)堪不出村，呼兒日在掩柴門。

蒼苔濁酒林中靜，碧水春風(fēng)野外昏。

杜甫懶得不想出村，像極了現(xiàn)在的宅男宅女們，可我們卻沒(méi)有杜甫的詩(shī)意。

他說(shuō)：這林子靜謐，一杯濁酒，安然自得?？粗猴L(fēng)吹著碧水，黃昏就來(lái)了。

來(lái)去無(wú)意，如此心寧?kù)o，優(yōu)雅隨之。只有陽(yáng)光而無(wú)陰影，只有歡樂(lè)而無(wú)痛苦，那就不是人生。在人生的清醒的時(shí)刻，在哀痛和傷心的陰影之下，人們與真實(shí)的自我最接近。

《夏日山中》

唐·李白

懶搖白羽扇，裸袒青林中。

脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。

請(qǐng)問(wèn)：李白有多懶?

懶得搖動(dòng)白羽扇來(lái)祛暑，裸著身子呆在青翠的樹(shù)林中。脫下頭巾掛在石壁上，任由松樹(shù)間的涼風(fēng)吹過(guò)頭頂。

夏天，那么炎熱，我們卻從李白這首詩(shī)中，讀出了清涼的感覺(jué)。裸著身子乘涼，真是讓人忍俊不禁。

心靜，是一種境界，也是一種智慧。

世態(tài)炎涼，無(wú)需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。靜聽(tīng)大海潮起潮落，笑看天邊雁去雁回。

《菩薩蠻·半煙半雨溪橋畔》

宋·黃庭堅(jiān)

半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無(wú)人喚。

疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)花草香。

江山如有待，此意陶潛解。

問(wèn)我去何之，君行到自知。

這是一幅溪橋野漁圖，漁翁與自然交融，自在樂(lè)趣。

捕魚(yú)老人喝醉酒睡著了也沒(méi)有人前去叫喚一聲，更沒(méi)有人去把他晃一晃。他那懶散而不受約束的意味兒是何等的深長(zhǎng)啊，春風(fēng)吹拂著花草還散發(fā)著幽香。

黃庭堅(jiān)定是羨慕漁翁的疏懶，才有此詩(shī)。

人生，如果像漁翁一樣，用微笑面對(duì)每一天的生活，用一顆喜悅的心，詮釋歲月的物換星移。一切隨緣，不為難自己，不勉強(qiáng)他人，淡然從容，亦是一種幸事。

《雪夜小飲贈(zèng)夢(mèng)得》

唐·白居易

同為懶慢園林客，共對(duì)蕭條雨雪天。

小酌酒巡銷永夜?大開(kāi)口笑送殘年。

久將時(shí)背成遺老，多被人呼作散仙。

呼作散仙應(yīng)有以，曾看東海變桑田。

雪夜，詩(shī)人與友人小酌慢飲，促膝敘談，消磨了一整夜時(shí)間;談得高興了，就開(kāi)懷大笑，以爽朗的胸懷，度過(guò)殘年。老年生活情趣，生動(dòng)而又活躍。

知足常樂(lè)者最好命，繁重的生活過(guò)后，小酌一杯，那一瞬是不是覺(jué)得快樂(lè)似神仙，酸甜苦辣，茶米油鹽，日子慢下來(lái)，多年之后也是人生之閱歷。

《南鄉(xiāng)子》

宋·方千里

西北有高樓。淡靄殘煙漸漸收。

幾陣涼風(fēng)生客袖，颼颼。心逐年華袞袞流。

花卉滿前頭。老懶心情萬(wàn)事休。

獨(dú)倚欄干無(wú)一語(yǔ)，回眸。鼓角聲中喚起愁。

人生無(wú)完美，曲折亦風(fēng)景。坦然接受平淡的生活、從容面對(duì)人生的無(wú)奈，才能做到知足常樂(lè)、隨遇而安。

人生真正滋味，唯有靜者才能嘗得出。只有淡然面對(duì)紛繁世事，寵辱不驚地正視自己的生活，才能收獲更加美好的人生。

《南鄉(xiāng)子·自述》

宋·蘇軾

涼簟碧紗廚。一枕清風(fēng)晝睡馀。

睡聽(tīng)晚衙無(wú)一事，徐徐。讀盡床頭幾卷書(shū)。

搔首賦歸歟。自覺(jué)功名懶更疏。

若問(wèn)使君才與術(shù)，何如。占得人間一味愚。

蘇軾是最會(huì)生活的人。這一年秋天，他躺在涼榻上，秋風(fēng)吹不走他的睡意。耳邊細(xì)聽(tīng)，衙門里安靜無(wú)事，于是，慢慢起來(lái)，打開(kāi)書(shū)卷翻閱。

吟誦著詩(shī)句，對(duì)于功名，已沒(méi)多少興趣了。假如有人問(wèn)我能耐如何，只是一個(gè)“愚”字罷了。

佛說(shuō)：物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生。在生活中，一個(gè)好的心態(tài)，可以使你樂(lè)觀豁達(dá);可以使你戰(zhàn)勝面臨的苦難;可以使你淡泊名利，過(guò)上真正快樂(lè)的生活。

有的人“懶”，不是真懶，而是不再執(zhí)著，執(zhí)著的追求一件事，執(zhí)著的追求一個(gè)人，從此看開(kāi)。

篇6

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘、千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎、看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬂微霜，又何妨！持節(jié)云中、何日譴馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這是蘇軾被貶密州時(shí)所作。詞中描寫詞人“為報(bào)傾城隨太守”出外打獵的熱鬧場(chǎng)面，在浩蕩的狩獵隊(duì)伍中，刻畫(huà)了一位“親射虎”、“射天狼”的英雄形象。此時(shí)的東坡，雖然“鬢微霜”，但又何妨呢？詞人還等著有一天，朝廷能夠重新舉用自己，到時(shí)就能夠?yàn)槌ⅰ槔杳癜傩胀扉_(kāi)“如滿月”的雕弓，“西北望，射天狼”，擊退遼夏異族的侵?jǐn)_，穩(wěn)定北宋的邊疆。世人常以“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！眮?lái)概括表現(xiàn)東坡詞的風(fēng)格。殊不知，這首《江城子·密州出獵》更能展現(xiàn)東坡積極用事、馳騁邊疆、以身許國(guó)的凌云壯志，是東坡詞之所以為后人評(píng)為“豪放”的詮釋。東坡亦曾有言：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多。作得一闕，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！保ā杜c鮮于子駿（侁）書(shū)》）。又有《吹劍續(xù)錄》記載東坡曾經(jīng)向玉堂上一位善于彈唱的幕士，詢問(wèn)自己的詞與柳七詞有什么區(qū)別。幕士對(duì)曰：“柳郎中詞，只好和十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?'''。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去''''?！碧K軾聽(tīng)完后，十分欽佩，贊嘆不已。調(diào)侃詼諧之際極其形象地概括蘇軾詞豪邁奔放的特征。辛棄疾與坡并稱，后人視其為“豪放派”之代表，然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，辛棄疾更能得“豪放”要旨。東坡雖不襲柳七詞風(fēng)而變革詞體，另開(kāi)詞境，“自是一家”開(kāi)詞壇“豪放派”之先河，然而東坡多的是一份“曠”，而辛棄疾才是真正意義上的“豪放”?！队烙鰳?lè)京口北固亭懷古》：

千古江山，英雄無(wú)覓、孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

詞人慷慨悲憤的情懷宣泄于紙上，一氣慣之，立就成一渾然一體的藝術(shù)作品。世幻異常，昔日的“風(fēng)流”也“總被雨打風(fēng)吹去”?？畤@未了，詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，以自己的沙場(chǎng)經(jīng)歷再現(xiàn)當(dāng)年劉宋“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的輝煌戰(zhàn)績(jī)。今天，詞人的滿腔憤懣只有化為“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”情流如決堤的洪水直瀉奔騰，洋洋灑灑不可拘束，凸顯豪放氣象。

詞人不同的人生旅歷是造成作品風(fēng)格不相一致的主要原因之一。與蘇軾的出生經(jīng)歷甚不一樣，辛棄疾出身行伍，曾經(jīng)組織、參加過(guò)抗金的義軍，后從北方回歸南宋朝廷，尋求報(bào)國(guó)之門。辛棄疾“歸正人”和北方人的尷尬身份，致使自己不被趙宋王朝所信賴和重用，空懷一腔熱血卻請(qǐng)纓無(wú)路、報(bào)國(guó)無(wú)門，13年間調(diào)換14任官職，年少時(shí)分“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初”（《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬(wàn)夫》）的壯志豪情付之東流水，自己一生崇尚孫權(quán)這樣的英雄人物，希冀自己能具有孫氏般的雄才偉略，干一番驚天地泣鬼神的事業(yè)，“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀?！保ā赌相l(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）南宋朝廷的茍且偷安，使詞人萬(wàn)分嘆息，“千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。”（《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）人事皆非。作為一名行伍出身的將才，辛棄疾懷抱的是英雄情結(jié)，是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》的慷慨激昂。而事實(shí)上不受重用的詞人滿腹牢騷，只能是“卻將萬(wàn)字平戎策，換的東家種樹(shù)書(shū)”（《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬(wàn)夫》）。辛棄疾豪放的胸襟不遜于坡，甚至可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及；可是，對(duì)于世故的通透達(dá)觀，辛棄疾遠(yuǎn)遜于坡，故較之東坡的能進(jìn)能退，辛棄疾則陷入欲進(jìn)不能、欲退不忍的兩難境地，“不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人、不見(jiàn)吾狂耳。知我者，二三子?！保ā顿R新郎·甚矣吾衰矣》）英雄無(wú)用的壓抑感和壯懷豪情無(wú)人理解的孤獨(dú)感成為辛棄疾心中無(wú)法排解的愁緒，“欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休”，只能將苦水往心里頭咽，“倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。”（《水龍吟·登健康賞心亭》）這是一個(gè)生動(dòng)的落魄英雄的形象寫照。在進(jìn)退方面來(lái)說(shuō)，蘇軾表現(xiàn)出與辛棄疾不一樣的曠達(dá)。蘇軾思想兼?zhèn)淙?、釋、道三教，深悟?qū)嵪?，?duì)人間世故練就曠達(dá)的通透，“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前?！薄肚邎@春·孤館燈青》所以在屢遭貶斥、身處逆境時(shí)能夠保持濃郁的生活情趣和秉持開(kāi)懷通徹的胸襟，不至于和辛棄疾一般無(wú)從釋懷。

與蘇軾詞一個(gè)明顯的區(qū)別，就是辛詞里，多出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的一系列意象?！皡倾^”“旌旗”“錦襜”“馬上琵琶”等意象群在辛詞中頻繁出項(xiàng)，創(chuàng)作出一幅幅宏偉壯闊的軍事一景象，浸透一股股昂奮豪放的情懷激流?！镀脐囎訛殛愅x壯詞以寄之》

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！

“劍”、“吹角”、“連營(yíng)”、“八百里”、“五十弦”、“沙場(chǎng)”、“的盧”、“弓”等軍事意象密集組織在一起，構(gòu)成雄豪壯闊的審美境界。“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”急湊、跳躍的節(jié)奏唱跳出戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和殘酷，洋溢男兒征戰(zhàn)沙場(chǎng)、誓死不懼的豪邁。在這里，血性男兒的力度美和崇高美鑄就了辛詞慣有的陽(yáng)剛之美、豪放詞風(fēng)。

蘇軾詞的創(chuàng)作高峰是在被貶黃州期間。蘇軾被貶黃州后，失去俸祿，于是向

當(dāng)?shù)刂暾?qǐng)東坡上一塊地，自己下地耕作，以解日常柴米油鹽之憂。也是在這段期間，蘇軾留下《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》、《臨江仙夜·歸臨皋》、《卜算子·黃州定惠院寓居作》等眾多膾炙人口的佳作。蘇軾年少除接受儒家學(xué)說(shuō)的熏陶外，同時(shí)又廣泛涉獵釋、道兩家學(xué)說(shuō)，在北宋三教合一的思想氛圍中游刃有余。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載：“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能驗(yàn)。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！''''”由此可見(jiàn)，蘇軾早年思想境界里已經(jīng)摻合老莊之道，這對(duì)他后來(lái)在仕途上屢遭貶斥、歷盡坎坷，而仍然能堅(jiān)定沉著、樂(lè)觀曠達(dá)奠定思想基礎(chǔ)。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾跌到人生的低谷，不得意和暫時(shí)無(wú)法排遣的憂郁，使他以“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的詞句在白紙上真實(shí)地書(shū)寫自己實(shí)實(shí)在在的情感，一絲也不摻假這種對(duì)有限短暫的生命的難以把握和命運(yùn)的虛幻易變，雖不免帶有消極的情緒，然而這種陰鷙的灰色冷調(diào)子并非詞人的主要生命色調(diào)。詞人的人生態(tài)度是曠達(dá)的，是在人生困境中力求自我超脫、以最平常的心態(tài)來(lái)欣賞人生的風(fēng)雨陰晴：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）

一個(gè)“打”字，將雨之大力透紙背。在這大雨中，同行者皆狼狽不堪，而獨(dú)惟詞人仍有情致，一邊“獨(dú)行”一邊“吟嘯”，以輕快的心情發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)豪言。稍后，在料料峭峭的春風(fēng)里迎上山頭快要落下的斜陽(yáng)，回首看看剛才來(lái)時(shí)的風(fēng)雨處吧，一聲“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，豁然開(kāi)朗。只有歷經(jīng)宦海浮沉、生活苦難而又豁朗曠達(dá)的人，才能發(fā)出如此喟然之語(yǔ)。難怪鄭文焯有言：“此（指該詞）足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣?！保ā洞篾Q山人詞話》）倘若沒(méi)有東坡之胸臆而欲仿其詞，猶東施之效顰，焉能得其鳳毛麟角。在創(chuàng)作手法上，東坡主張?jiān)娫~一體、以詩(shī)為詞。在詞的創(chuàng)作中，將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，將“詩(shī)言志”的特征在也運(yùn)用在詞里，開(kāi)拓詞的境界。蘇詞里大量地融入詞人對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，次事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！薄端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》從月的變化想到人世間人與人的種種境遇，從而將對(duì)人世無(wú)常的思想升華到通透達(dá)觀的境界，以一種平和的、祈禱的心祝福天下人“千里共嬋娟”。辛棄疾更是在“以詩(shī)為詞”的基礎(chǔ)上進(jìn)而“以文為詞”，將古文賦中常用的章法、議論、對(duì)話等手法移植到詞的創(chuàng)作當(dāng)中來(lái)?！睹~(yú)兒更能消幾番風(fēng)雨》；

更能消、幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去。惟春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)！春且住，見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日若飛絮。

長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞，君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處。

篇7

關(guān)鍵詞： 蘇軾 詩(shī)詞 佛禪智慧 現(xiàn)實(shí)人生

在中國(guó)古代思想史的演變上，到了宋代，儒家思想已經(jīng)演變發(fā)展成為一套哲學(xué)體系，這就是理學(xué)。然而在宋代，佛教思想?yún)s也悄然復(fù)興，并且不斷融入到社會(huì)階層的精英文化中。宋代佛教，特別像禪宗等流派，已經(jīng)很好地將教義與儒家思想融合，不少著名的詩(shī)人與佛教高僧交往密切，部分文人會(huì)以“居士”等名號(hào)自居。

從佛教發(fā)展的軌跡來(lái)看，蘇軾生活的年代，事實(shí)上是一個(gè)佛禪之風(fēng)盛行的時(shí)代。我們可以看到他一生廣泛涉獵佛禪典籍，與禪師僧徒多有往來(lái)，加之一生命運(yùn)多舛，屢遭磨難，故希冀以佛禪智慧消解內(nèi)心的苦悶，更好地面對(duì)甚至超越人生的困境。于是，在蘇軾的創(chuàng)作和思想軌跡中，保存了很深的佛禪意識(shí)，甚至有時(shí)正是這種佛禪式的生命頓悟，使得蘇軾在充滿迷霧的人生道路上能看清自己的方向。對(duì)照蘇軾的人生軌跡，再閱讀其詩(shī)詞作品，人們幾乎看到，他常常在作品中細(xì)細(xì)追思和回顧自己的生平，表達(dá)對(duì)跌宕起伏生活的禪悟和思考。蘇軾的詩(shī)詞幾乎是自傳式的，全然呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，扎根于他在某地所度過(guò)的歲月[1]P465。

一、人生如夢(mèng)與空遁意識(shí)

在空遁意識(shí)與人生如夢(mèng)感慨中，蘇軾走過(guò)了生命的一次又一次磨難，體悟了人生的虛無(wú)和生命的困境。早在嘉佑六年（1061年）蘇軾所作的《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

嘉佑元年，蘇軾兄弟同父親一起赴京趕考，路過(guò)澠池，在那里的寺院投宿過(guò)。寺院中的老僧人曾熱情地接待了他們。五年后，蘇軾又路過(guò)此地，發(fā)現(xiàn)老僧人已經(jīng)去世，感慨物是人非并寫下這首詩(shī)。楊義在《中國(guó)古典文學(xué)圖志》中指出：“再度到澠池而見(jiàn)僧死壁壞，由此升華出‘雪泥鴻爪’的人生倏忽感，觸及了人類普遍性的精神焦慮。以哲理帶動(dòng)和升華詩(shī)情，帶有明顯的宋詩(shī)重筋骨思理的特征。由于禪宗感悟的觸發(fā)，蘇軾寫了一些頗為意味發(fā)越的理趣詩(shī)。”[2]P137

詩(shī)中蘇軾就用“雪泥鴻爪”的譬喻寫出了人生的變幻莫測(cè)、虛幻渺茫。此后妻子與父親相繼亡故，加之與王安石政見(jiàn)相左而轉(zhuǎn)任地方，在仕途和個(gè)人生活中屢遭變故，此種感受愈來(lái)愈強(qiáng)烈。后來(lái)，“烏臺(tái)詩(shī)案”幾遭亡命的慘痛經(jīng)歷更使他體會(huì)到人生的空幻與虛無(wú)。

李澤厚在《美的歷程》中有《蘇軾的意義》的專章論述，他指出：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”[3]P197其實(shí)，蘇軾的創(chuàng)作中也多有這種人生空遁之感，如“君臣一夢(mèng)，今古空名”（《行香子?過(guò)七里灘》），“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月?黃州中秋》），“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》），“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌?赤壁懷古》），等等。

檢討蘇軾“人生如夢(mèng)與空遁意識(shí)”思想的根源，莊子《齊物論》與佛教《金剛經(jīng)》均有這樣的說(shuō)法。但莊子講“如夢(mèng)”，目的在于否定儒家的人生價(jià)值追求，如：“相濡以沫不如相忘于江湖”，可知莊子對(duì)人生本身還是肯定的。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”從根本上認(rèn)為人生是虛幻的。聯(lián)系蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，“夢(mèng)即是覺(jué)，覺(jué)即是夢(mèng)”在句型句意上完全是佛教用語(yǔ)“空即是色，色即是空”的翻版，晚年作《六觀堂贊》曰：“佛言如夢(mèng)，非想非因。夢(mèng)中常覺(jué)，孰為形神?！本詨?mèng)，夢(mèng)即空，故“人生如夢(mèng)”，空幻無(wú)實(shí)，文詞互證，則可推知蘇軾“人生如夢(mèng)與悲劇意識(shí)”思想已經(jīng)超越了莊子的人生觀而以大乘般若空觀為其內(nèi)在理?yè)?jù)。

二、隨遇而安與佛禪妙悟

在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想影響下，蘇軾在不同的人生境遇下更能隨遇而安。這里對(duì)佛禪的認(rèn)識(shí)和禪悟有極其重要的作用。

元豐二年（1079年）烏臺(tái)獄后，蘇軾痛定思痛，他寓居佛寺之中，研讀佛教典籍，“蓋歸誠(chéng)佛僧，求一洗之”（《黃州安國(guó)寺記》）。在佛禪智慧的浸潤(rùn)下，在對(duì)憂患人生的反思中，蘇軾形成了坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的人生哲學(xué)，即隨遇而安，超然物外。

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中論及蘇軾所學(xué)時(shí)說(shuō)：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言，既而讀《莊子》，謂然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！笞x釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也?！庇纱丝梢钥吹教K軾的思想演變和發(fā)展，他先是為吸收儒家治平思想，重實(shí)用之學(xué)。后學(xué)習(xí)道家思想，特別是莊子的思想深得其心。在貶謫黃州之后，他漸漸感到心灰意冷并且發(fā)現(xiàn)，佛家思想在深刻影響著他。蘇軾終以佛家思想貫通超越儒、道，并且能夠做到博辯無(wú)礙，構(gòu)建卓然獨(dú)立的精神世界和人生境界。

宋元豐三年（1080年）蘇軾貶謫黃州，躬耕東坡，元豐五年建筑起“東坡雪堂”，自號(hào)東坡居士。是年三月七日，蘇軾途中遇雨，遂借題發(fā)揮賦《定風(fēng)波》詞：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也晴。

詞中“風(fēng)雨”象征人生的坎坷憂患，在“風(fēng)雨”來(lái)臨之際，“何妨吟嘯且徐行”，任憑風(fēng)狂雨嘯，一心坦然，隨緣任運(yùn)，“一蓑煙雨任平生”。而在風(fēng)雨過(guò)后，回首反思這一段經(jīng)歷，則風(fēng)雨晴晦俱為外界之變化，只要心無(wú)所往?！霸煳镫m駛?cè)缬嗪巍保ā栋俨胶椤罚?，雖處憂患之中卻坦然超脫，安閑自在。哲宗元v元年，友人王定國(guó)南遷歸，蘇軾問(wèn)其侍兒柔奴：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔對(duì)曰：“此心安處，即是吾鄉(xiāng)”。蘇軾因而賦詞一首：“試問(wèn)領(lǐng)南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”。雖是戲謔之言，其中亦有蘇軾真意存焉，蘇軾嘗云：“只從半夜安心后，失卻當(dāng)年覺(jué)痛人”（《錢道人有詩(shī)云直須主人翁作兩絕戲之》），“逢人欲覓安心法，到處先為問(wèn)道庵”（《和子由寄題孔平仲草庵次韻》），可茲為證。

晚年貶謫惠州，蘇軾寄信友人：“某睹近事，已絕北歸之望，然中心甚安之”（《與程正輔提刑二十四首》），可知淡看人生榮辱，努力保持隨遇而安的超然樂(lè)觀心態(tài)，正是蘇軾面對(duì)政治迫害時(shí)一貫之作法。蘇軾能達(dá)此人生境界佛禪智慧功莫大焉，蘇子自云：“平生學(xué)道，專以待外物之變，非意之來(lái)，正須理遣爾。”（《與滕達(dá)道二十三首》）此處所提之“道”與“理”，當(dāng)指佛禪智慧，有詩(shī)為證：“得酒相逢樂(lè)，無(wú)心所遇安”（《送范景仁歸洛中》），“無(wú)心”即無(wú)念無(wú)往，“但應(yīng)此心無(wú)所往，造物雖駛?cè)缬嗪巍?，?duì)境無(wú)心，不以外物縈懷，故能隨所遇而安。可見(jiàn)正為參透禪宗生滅無(wú)住之理，理得而后心安。故于外物紛然變幻之際，自己飽受坎坷浮沉之時(shí)內(nèi)心洞達(dá)空明，無(wú)有滯礙，而能神閑氣定，超然樂(lè)處。哲宗元符二年，蘇軾貶謫海南，其《減字木蘭花》詞云：“不似天涯，卷起楊花似雪花?！泵鑼懞u絢爛春光，洋溢著詞人的喜悅之情，正是蘇軾隨遇而安、樂(lè)觀曠達(dá)心態(tài)的絕好體現(xiàn)。

三、詩(shī)意人生與空納萬(wàn)境

宋紹圣四年（1097年），蘇軾責(zé)授瓊州別駕，六月渡海，七月抵達(dá)儋州貶所。在海南，蘇軾更加苦悶，但當(dāng)他寫詩(shī)的時(shí)候，卻又多少有些心滿意足，他和寫陶淵明的詩(shī)歌，也做多首《飲酒》詩(shī)，其中一首：“我不如陶生，世事纏綿之。云何得一適，亦有如生時(shí)。寸田無(wú)荊棘，佳處正在茲?？v心與往事，所遇無(wú)復(fù)疑。偶得酒中趣，空杯亦常持。”這首詩(shī)歌說(shuō)他不能像陶淵明一樣歸隱田園，但內(nèi)心是坦蕩祥和的，遇事順其自然，與人和善往來(lái)隨緣。這種境界反而增添了日常生活的一份詩(shī)意。

在蘇軾很多不拘一格的詩(shī)詞作品中，無(wú)疑受到很多佛教的影響。在《送參寥師》中，有討論佛教與書(shū)法、詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)之間關(guān)系的文字：“細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。”對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，文學(xué)的實(shí)現(xiàn)在于文字達(dá)成道之自由活動(dòng)活躍及捕捉自然的律動(dòng)。蘇軾提出“所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！钡捞N(yùn)含在寫作活動(dòng)本身，其活動(dòng)應(yīng)如自然的律動(dòng)那樣自由與自動(dòng)自然。要獲得這種境界必須經(jīng)由心之虛靜。[4]P98

在這首《送參寥師》中，蘇軾最初的寫作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是勸告參寥作詩(shī)的時(shí)候感情不能太充溢、文辭不可太華麗。蘇軾認(rèn)為，藝術(shù)表達(dá)應(yīng)以“佛教無(wú)我、超越情感”的理念為基礎(chǔ)?！翱铡迸c“靜”并非目的本身。它們可以用來(lái)強(qiáng)化藝術(shù)家對(duì)自身、對(duì)周圍世界的意識(shí)。蘇軾對(duì)“淡泊”的呼喚，提醒我們思考宋代審美趣味中的佛教維度，或至少是這種審美趣味與佛家修道理想的兼容性[1]P148。

總而言之，蘇軾是要攫取佛禪智慧的內(nèi)在精神以充實(shí)、完善自己的思想境界。他在佛禪智慧實(shí)用入世方面做得很好，然而，他不癡迷其中。蘇軾的佛禪智慧是有他自己的人生色彩的，這種思想的形成也對(duì)他的整個(gè)人生起了潛移默化的作用。在人生的不同階段，面對(duì)各種境遇，蘇軾都幾乎超然于生命的困境之上。這當(dāng)然得益于佛禪智慧的饋贈(zèng)，在詩(shī)人困苦悲涼的生命中，發(fā)揮化瘀散痛、解毒療傷的功用。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]孫康宜，宇文所安，主編.劉倩，等譯.劍橋中國(guó)文學(xué)史.上卷，1375年之前.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

[2]楊義.中國(guó)古典文學(xué)圖志.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

篇8

相形之下，宋人的消夏方式可謂別有一種自在的情趣。須知，至晚從唐代起，對(duì)于富貴階級(jí)來(lái)說(shuō)，起居與寢息的場(chǎng)所便不是固定不變的，而是按照一年四季的氣候變化進(jìn)行應(yīng)季的轉(zhuǎn)移。冬季在正房之內(nèi)搭設(shè)暖閣以避寒；春秋兩季喜歡以小樓的二層為寢室，以此避免潮氣，并且求得清爽敞亮；入夏，則移到園林深處跨水而立的軒亭當(dāng)中，在此度過(guò)炎炎暑熱的時(shí)光。一如蔡伸《卜算子》詞中有道是：“小閣枕清流，一霎蓮塘雨。風(fēng)遞幽香入檻來(lái)，枕簟全無(wú)暑?！币凰∏赏らw架設(shè)在荷香清新的蓮塘之上，在其內(nèi)安設(shè)床臥，便是詞之作者夏日的寢所。

與今日為了隔熱盡量將房間封閉不同，古時(shí)尋求的是散熱通風(fēng)，因此，消夏水亭的四面門窗一律拆卸下來(lái)，形成完全開(kāi)敞的狀態(tài)。但是在亭檐下會(huì)垂掛一圈竹簾，既圍護(hù)起亭內(nèi)的私密空間，又能抵擋日曬：“翠幕成陰簾拂地。池館無(wú)人，四面生涼意。荷氣竹香俱細(xì)細(xì)。分明著莫清風(fēng)袂。玉枕如冰簟似水。才亸橫釵，早被鶯呼起。今夜月明人未睡。只消三四分來(lái)醉?！保ǔ疼颉兜麘倩ā罚┧ゑ蝗痪嵊谝怀乇趟纳戏剑鴵頋M池的蓮荷綻妍搖碧，荷葉間且有鴛鴦、彩鴨容與清波，池周圍也是花木蔥蘢，竹柳相繼，于是，涼風(fēng)攜帶著荷花與碧葉特有的香氣，從四向一起襲入簾隙，讓人非常的適意。

在全然呈開(kāi)放狀態(tài)的亭、軒之中，防隔蚊蠅等飛蟲(chóng)的紗帳自然是必需的設(shè)置，否則僅僅蚊叮就讓人無(wú)法安寧。宋人將紗帳稱為“紗廚”，最大用場(chǎng)當(dāng)然是夜晚睡覺(jué)休息的寢所，所以其內(nèi)的家具以藤床為主，床面鋪竹席、放瓷枕，都是生涼的寢具。另外，紗廚上會(huì)掛有茉莉等香花串成的長(zhǎng)絡(luò)，吐散著花香；廚內(nèi)還安有香爐，焚炷起香芬一縷；床頭設(shè)放冰盤或冰盆，盛滿大塊的天然冰，散發(fā)著絲絲涼意。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)還有一種格外巨大的紗帳，叫做“漫天帳”。一旦將漫天帳架設(shè)在水亭內(nèi)，就可以把床、桌乃至?xí)鴻弧⒊形锛芏及岬綆ぶ?，干脆把這大紗帳當(dāng)作一間隔蚊蠅而透空氣的小房間，起居、睡覺(jué)都在其內(nèi)進(jìn)行。從繪畫(huà)中來(lái)看，漫天帳近似后世“拔步床”的形式，不僅上有帳頂，四圍垂紗，而且下有木板托底，人在帳中活動(dòng)，像是走在一層地板上，這，也許是為了隔絕地氣的潮濕吧。對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)，把小型書(shū)架與書(shū)案置于漫天帳內(nèi)，便等于在這里開(kāi)辟了一處臨時(shí)書(shū)房。于是，一個(gè)夏天的閑散時(shí)光，便盡可以托付給面對(duì)著一池翠碧的垂簾幽閣。

篇9

【關(guān)鍵詞】蘇軾；詞；用典；敘事性

【中圖分類號(hào)】I044 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2014）02-0033-6

詞在產(chǎn)生初期只是一種“配合燕樂(lè)歌唱之歌辭”。至北宋時(shí)期，詞逐漸從娛樂(lè)性的歌發(fā)展成為文人抒懷言志的文學(xué)體裁，且開(kāi)始具備了紀(jì)事寫實(shí)的文學(xué)功能。詞所經(jīng)歷的這種由“歌”向“詩(shī)”的升華，很大程度上得益于蘇軾創(chuàng)造性地以用典的方式將詞引入了文人交際的領(lǐng)域。本文論說(shuō)的以典代敘，主要是指事典摘取人物、地點(diǎn)或情節(jié)等核心要素來(lái)征引故事的隱形敘事特點(diǎn)。蘇軾正是充分利用了典故能以精簡(jiǎn)的核心詞匯替代敘述完整故事的強(qiáng)大敘事，將詞發(fā)展成為北宋文人交際的重要載體。最能體現(xiàn)蘇軾詞的交際性特色的當(dāng)推贈(zèng)寄詞、宴游詞等。

所謂贈(zèng)寄詞，是指具有明確贈(zèng)寄意向的詞作，這類詞所抒發(fā)的情感是有明確對(duì)象的。為了論述的準(zhǔn)確性，我們這里只關(guān)注題序中表明贈(zèng)、寄某人的詞作。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，在蘇軾現(xiàn)存的331首詞中，有127首屬于贈(zèng)寄詞，可見(jiàn)贈(zèng)寄詞在蘇軾詞的創(chuàng)作中占有非常重要的分量。從贈(zèng)寄的對(duì)象上來(lái)看，蘇軾的贈(zèng)寄詞僅有26首是贈(zèng)女子的，其余絕大多數(shù)都是贈(zèng)親友、同僚的，后者正是蘇軾詞活躍在文人交際領(lǐng)域的一個(gè)最直觀的反映。蘇軾的贈(zèng)寄詞，大致有送、別、遇（逢）、寄、答、呈、戲、勸、遺、和、次韻等具體形式。盡管形式眾多，但依據(jù)空間距離，又可以分為贈(zèng)寄者在場(chǎng)的贈(zèng)詞和贈(zèng)寄者不在場(chǎng)的寄詞兩大類。贈(zèng)詞的主要場(chǎng)景有宴游酬贈(zèng)和臨歧贈(zèng)別兩種，需要說(shuō)明的是宴游酬贈(zèng)與臨歧贈(zèng)別也是常有交叉的，譬如，在為餞別而設(shè)的宴席上，酬贈(zèng)詞就是以抒發(fā)別情為主。為了凸顯蘇軾在別情詞中的用典特色，我們將宴別之作獨(dú)立在宴游酬贈(zèng)詞之外，將其歸入臨歧贈(zèng)別一類。

一、尊酒相逢，以詞紀(jì)事

蘇軾交友甚廣，宦游所到之處總是能與當(dāng)?shù)氐耐拧⑽娜?、隱士等呼朋引伴，時(shí)常宴飲唱和，優(yōu)游于山水之間。蘇軾的宴游酬贈(zèng)詞共17首，其中既有如《江城子》（鳳凰山下雨初晴）的“一朵芙蕖、開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷”，以優(yōu)美筆調(diào)在寫景中敘述見(jiàn)聞；又有如《采桑子》（多情多感仍多?。┑摹白鹁葡喾辍?lè)事回頭一笑空”，與友人在席間的感嘆人生；還有如《少年游》（銀塘朱檻麴塵波）詞“好將沉醉酬佳節(jié)，十分酒、十分歌”的佳節(jié)宴飲行樂(lè)；更有如《滿庭芳》（三十三年，飄流江海）詞“步攜手林間，笑挽ss”的故友重逢話舊。這些詞不僅內(nèi)容豐富、情感細(xì)膩，友人之間的飲酒作樂(lè)、登游泛舟、玩笑戲嬉等無(wú)不入詞，而且在表現(xiàn)方式上，蘇軾創(chuàng)造性地為詞注入大量的敘事、紀(jì)實(shí)的成分。

蘇軾常常把宴游的具體情節(jié)和場(chǎng)景巧妙地搬到詞里。為了不喪失詞之語(yǔ)言的要渺宜修和輕靈纖柔的特質(zhì)，蘇軾的以典代敘側(cè)重于把事典濃縮為優(yōu)美的語(yǔ)匯，借用事典的故事內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)空靈虛沖的詞的敘事性。如《西江月》（怪此花枝怨泣）一詞，記錄朋友相聚于真覺(jué)寺中賞玩瑞香花，曹子方因不識(shí)此花而誤以為丁香。蘇軾作詞以戲之：“怪此花枝怨泣，君詩(shī)句名通。憑將草木記吳風(fēng)。繼取相如云夢(mèng)。點(diǎn)筆袖沾醉墨，謗花面有慚紅。知君卻是為情濃。怕見(jiàn)此花撩動(dòng)”。蘇軾將司馬相如《上林賦》中誤把盧橘歸為長(zhǎng)安物產(chǎn)的事典，結(jié)合司馬相如的作品語(yǔ)辭，提煉出“繼取相如云夢(mèng)”的典面。這既寫出了一段趣事，又在字面上合乎了詞的飄逸空靈之韻味，以虛寫實(shí)。另一首《西江月》（昨夜扁舟京口）詞：

昨夜扁舟京口，今朝馬首長(zhǎng)安。舊官何物與新官。只有湖山公案。

此景百年幾變，個(gè)中下語(yǔ)千難。使君才氣卷波瀾。與把新詩(shī)判斷。

詞中記敘了蘇軾在離任杭州時(shí)與新任知州林子中交接之事。全詞幾乎都是直白敘述，但蘇軾巧用樂(lè)昌公主新官舊官的事典，以女子愛(ài)情事寫公務(wù)，既借典故的柔婉消解了官務(wù)移交的嚴(yán)肅性，又在語(yǔ)境的跳躍中產(chǎn)生了幽默，為詞增色不少。蘇軾借用典故實(shí)現(xiàn)了宴游詞的敘事性。豐富多樣的事典也使蘇軾的大多數(shù)宴游之作都具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，大不同于之前花間、南唐宴游詞的浮泛抒情。

蘇軾詞中還有一類宴游詞雖在題序中沒(méi)有說(shuō)明贈(zèng)寄某人，但內(nèi)容是以記敘文人士大夫出游雅聚之事為主。這些宴游詞也是極能體現(xiàn)蘇軾詞交際性的有力證據(jù)。

蘇軾的宴游詞通常是以詞來(lái)真實(shí)地記錄與友人的宴會(huì)和出游，可以說(shuō)，是成功地實(shí)現(xiàn)了以詞紀(jì)事?！度瘊p鴣》（城頭月落尚啼烏）詞就是一首典型的紀(jì)游詞，上闋“城頭月落尚啼烏。朱艦紅船早滿湖。鼓吹未容迎五馬，水云先已漾雙鳧?！痹诶杳髑拔骱侣錇跆?、云水繚繞的景色中，又述說(shuō)了太守未至，兩縣令先到的游湖之事。過(guò)片則是幅青山綠水間黃帽撐舟，巖上青煙升騰的風(fēng)俗畫(huà)。結(jié)拍回筆平淡而有禪機(jī)的寫自己的僧榻小憩，在敘事中暗含情致。蘇軾的詞不僅紀(jì)游，還有不少紀(jì)宴佳作，他以優(yōu)美的詞筆將宴會(huì)雅集的趣事一一紀(jì)實(shí)。如《定風(fēng)波》（兩兩輕紅半暈腮）上闋：“兩兩輕紅半暈腮，依依獨(dú)為使君回。若道使君無(wú)此意，何為，雙花不向別人開(kāi)?！痹撛~生動(dòng)地記載了仲秋宴上賞菊，雙花獨(dú)向徐君猷而開(kāi)之軼事。再如《減字木蘭花》（回風(fēng)落景）詞：“回風(fēng)落景。散亂東墻疏竹影。滿座清微。入袖寒泉不濕衣。夢(mèng)回酒醒。百尺飛瀾鳴碧井。雪灑冰麾。散落佳人白玉肌。”以輕盈沖淡之筆記敘了夏日雅集晁無(wú)咎之隨齋事，與詞序所記的“主人汲泉置大盆中，漬白芙蓉，坐客俯然，無(wú)復(fù)有病暑意”結(jié)合，有虛實(shí)相生之妙。

蘇軾運(yùn)用濃縮歷史故事的典故，來(lái)代替性的敘述當(dāng)下之事，既古雅又增添了歷史的聯(lián)想，避免了直白生硬的敘事。蘇軾最出名的記游詞是記述密州出獵事的《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂），上闋以“親射虎，看孫郎”的孫權(quán)射虎事典，敘述自己出城打獵之事，自比孫權(quán)，其豪邁雄壯之氣勢(shì)溢于言表。下闋“持節(jié)云中、何日遣馮唐”一句用馮唐易老的事典，來(lái)表白自己雖已兩鬢花白，但仍懷抱著為國(guó)馳騁疆場(chǎng)之凌云壯志。典故的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)使蘇軾得以借用簡(jiǎn)短凝練的典面，實(shí)現(xiàn)詞之?dāng)⑹碌耐瑫r(shí)，又飽含深情。

二、歧路沾巾，以詞贈(zèng)別

臨歧贈(zèng)別詞是贈(zèng)詞的又一重要類別。我們把蘇軾有明確贈(zèng)送對(duì)象的、抒發(fā)離情別意的詞，包括宴席上的別情之作，都一并歸入贈(zèng)別詞之列，但排除離別之時(shí)的自我抒情排遣之作，如《江城子》（天涯流落思無(wú)窮）雖題序?yàn)椤昂迍e”，但只是詞人獨(dú)自踏上征途時(shí)依依惜別之情在內(nèi)心的涌動(dòng)，并無(wú)贈(zèng)別的對(duì)象，故不視為贈(zèng)別詞。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的蘇軾贈(zèng)別詞有49首。

蘇軾的“以詩(shī)為詞”之特色也充分地體現(xiàn)在贈(zèng)別詞中。蘇軾詞的以典代敘，不僅借鑒了詩(shī)的抒情言志，還有詩(shī)歌描摹情節(jié)和敘述場(chǎng)景的藝術(shù)手法。蘇軾的贈(zèng)別詞大多都有具體的情感寄托對(duì)象，往往能借典故將與友人分別的具體情境和贈(zèng)別者的個(gè)人經(jīng)歷等都融入詞中，使它們具有鮮明的辨識(shí)度。在贈(zèng)別詞中，蘇軾通常會(huì)用事典來(lái)敘事的內(nèi)容有以下三類。

一是用典故敘述臨別時(shí)的具體情境，如《昭君怨》（誰(shuí)作桓伊三弄）詞，巧妙運(yùn)用《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中記載的晉人桓伊回車為尚在舟中的王子猷弄曲三調(diào)，曲終便上車離去，始終不交一言的典故，敘寫自己在江邊凄清的笛聲籠罩下為友人柳子玉送行之事。

二是常常借事典以寫實(shí)友人離別之原因、去向等贈(zèng)別之人的經(jīng)歷。如《南鄉(xiāng)子》（旌旆滿江湖）一詞：“旌旆滿江湖。詔發(fā)樓船萬(wàn)舳艫。投筆將軍因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。粉淚怨離居。喜子垂窗報(bào)捷書(shū)。試問(wèn)伏波三萬(wàn)語(yǔ)，何如。一斛明珠換綠珠?！碧K軾依據(jù)友人楊元素將還朝，似有典兵之議這一特殊的個(gè)人經(jīng)歷，在贈(zèng)行詞中連續(xù)運(yùn)用班超投筆從戎、馬援受封伏波將軍的事典，兼顧敘事與祝愿，不僅拓展了詞的內(nèi)容空間，而且使詞中所表達(dá)的別情更加個(gè)性化，更加真切。再如趙晦之罷官歸去，蘇軾在送別之作《減字木蘭花》（賢哉令君）：“賢哉令尹。三仕已之無(wú)喜慍”，就用到了《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》記載的“楚令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色”的典故。下闋又緊接著說(shuō)：“不如歸去。二頃良田無(wú)覓處。歸去來(lái)兮。待有良田是幾時(shí)?！薄妒酚?蘇秦列傳》載蘇秦成功地以合縱之術(shù)游說(shuō)六國(guó)，為六國(guó)相之后感嘆：“且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎”。蘇軾正是借蘇秦?zé)o良田二頃而出仕事，來(lái)自嘲歸隱而不得的無(wú)奈。又如《浣溪沙》（門外東風(fēng)雪灑裾）詞，梅庭老遠(yuǎn)赴薄職，蘇軾贈(zèng)詞：“門外東風(fēng)雪灑裾。山頭回首望三吳。不應(yīng)彈鋏為無(wú)魚(yú)。上黨從來(lái)天下脊，先生元是古之儒。時(shí)平不用魯連書(shū)”。巧用馮諼彈鋏歌無(wú)魚(yú)之事，讓友人不用抱怨地僻職閑，又以張儀贊譽(yù)上黨天下脊背之事來(lái)分析此地的重要性，最后更是反用魯仲連箭書(shū)破城事，勸慰友人放寬心態(tài)接受現(xiàn)實(shí)。張?jiān)苹厍刂菔∮H，蘇軾在贈(zèng)別詞《漁家傲》（一曲陽(yáng)關(guān)情幾許）以“風(fēng)流膝上王文度”收筆，運(yùn)用晉人王文度雖長(zhǎng)大成人，卻仍被父親抱坐膝上的典故，來(lái)述說(shuō)友人省親得父寵愛(ài)之事，敘事貼切而有蘊(yùn)藉。

三是敘寫與贈(zèng)別之人的交往故事，如《醉蓬萊》（笑勞生一夢(mèng)）詞中“賴有多情，好飲無(wú)事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊”，連用《史記?張儀傳》中的犀首自嘲無(wú)事好飲的事典，及陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》所記九九重陽(yáng)宴上孟嘉落帽，并用超卓文辭對(duì)答他人嘲笑之文的風(fēng)雅趣事，將自己在黃州三年的重陽(yáng)節(jié)都與徐君猷在棲霞樓暢飲之事娓娓道來(lái)。再如《臨江仙》（詩(shī)句端來(lái)磨我鈍）詞：“酒闌清夢(mèng)覺(jué)，春草滿池塘”，以謝靈運(yùn)夢(mèng)見(jiàn)謝惠連而得“池塘生春草”佳句的事典自比，述說(shuō)與友人詩(shī)文往來(lái)、磨礪辭句的深厚情誼。

蘇軾還有連續(xù)填寫數(shù)首詞以送別摯友的情況，這種系列贈(zèng)別詞更突出了蘇軾詞寫實(shí)事、吐真情之特點(diǎn)，可以看作是詞之?dāng)⑹鹿δ艿囊淮紊A。如熙寧七年七月于杭州送別陳述古一事，蘇軾就先后創(chuàng)作了6首詞以贈(zèng)別，每首詞都配合題序，表達(dá)出了不同地點(diǎn)和場(chǎng)合下的送別情境，而典故（包括事典、語(yǔ)典）又在其中扮演了重要的敘事角色。如登孤山宴竹閣，則填《江城子》（翠蛾羞黛怯人看），憑欄遠(yuǎn)眺，不禁想起晉明帝所謂日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)之事典，悲嘆“天易見(jiàn)，見(jiàn)君難”，黯然神傷。追送述古，別于臨平扁舟之中，則作《南鄉(xiāng)子》（回首亂山橫），不正面寫自己佇立目送友人，而是借用唐人歐陽(yáng)詹《初發(fā)太原途中寄太原所思》的詩(shī)句“高城已不見(jiàn)，況復(fù)城中人”，側(cè)面寫友人舟中回首，漸行漸遠(yuǎn)，“不見(jiàn)居人只見(jiàn)城。”故人離別之悲凄，躍然紙上。大量的事典的靈活運(yùn)用，令蘇軾的贈(zèng)別詞幾乎每一首都具有了獨(dú)特的面貌，抒發(fā)著各不相同的個(gè)性化離別之情，這是對(duì)贈(zèng)別詞的發(fā)展，也是蘇軾的“以詩(shī)為詞”創(chuàng)作理念在贈(zèng)別詞中的成功實(shí)踐。

三、魚(yú)雁傳書(shū)，以詞代簡(jiǎn)

贈(zèng)詞與寄詞的一個(gè)重要區(qū)別在于，贈(zèng)詞尚且有與受贈(zèng)者現(xiàn)場(chǎng)的共同經(jīng)歷作為基礎(chǔ)，而寄詞則是純粹的借詞來(lái)跨越時(shí)空寄予情感。蘇軾的寄詞并不止步于抒情，或者言志的限度，他通常是以詞代簡(jiǎn)，通過(guò)詞來(lái)向親友傳達(dá)當(dāng)時(shí)之事之情之志。因此，寄詞對(duì)敘事性的要求就更高于贈(zèng)詞。在寄詞中，蘇軾依然是借助典故作為主要的敘事手段實(shí)現(xiàn)了以詞代簡(jiǎn)。

如蘇軾在給章質(zhì)夫的書(shū)信中寫道：“《柳花》詞妙絕，使來(lái)者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄去，亦告不以示人也?！贝藭?shū)所附之詞即著名的《水龍吟》（似花還似非花）。也可以是以詞代書(shū)，如《江神子》（黃昏猶是雨纖纖）題序云：“大雪，有懷朱康叔使君，亦知使君之念我也。作《江神子》以寄之”，因大雪而感懷友人，且寄詞以抒思念之情。蘇軾在題序中標(biāo)明“寄”、“懷”某人的詞作有2l首，其中寄其弟子由的詞最多，共5首。

蘇軾的寄詞主要有因事而作的應(yīng)酬型和因情而發(fā)的傾訴型兩大類。一般說(shuō)來(lái)，因事而作的應(yīng)酬型寄詞是以敘事為基礎(chǔ)的稱贊或戲謔，故而多用事典。如因益州太守馮京平定邊亂有功，蘇軾作《河滿子》（見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴）詞，詞人一方面使用唐代名將李勤鎮(zhèn)邊固若長(zhǎng)城，韋皋平劍南八國(guó)的歷史故實(shí)來(lái)敘述并稱頌馮京防御與招撫兼施的治邊策略，另―方面又用卓文君當(dāng)壚酷酒、王褒作新曲等蜀中事典，以增添馮京所治之益州濃郁的地方文化內(nèi)涵。再如熙寧七年七月，蘇軾寄蘇州太守王規(guī)父之《菩薩蠻》（玉童西迓浮丘伯）詞，亦屬于因事而作的應(yīng)酬型，詞中借用浮丘伯、許飛瓊等仙道事典，來(lái)敘述杭妓前往蘇州迎接新任太守楊元素之事，又用唐代詩(shī)人韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，及范蠡攜西施泛舟五湖的古人故實(shí)，調(diào)侃王規(guī)父莫留杭妓、游湖不返。一首44字的小令競(jìng)連用四處事典，用事之密集，敘事之豐富，堪稱小令中的佳作。

因情而發(fā)的傾訴型寄詞，則是重在抒發(fā)內(nèi)心深處的情感，故而在運(yùn)用事典替代敘事之外，也時(shí)常引用前人語(yǔ)典，以增加表達(dá)效果。熙寧七年，蘇軾自杭州赴潤(rùn)州，過(guò)丹陽(yáng)時(shí)，重聞舊曲而引發(fā)思念，陷入與述古登山臨水，題詠詩(shī)詞的美好回憶中，于是作《行香子》（攜手江村）以寄述古。詞人用“繡羅衫、與拂紅塵”句，帶出魏野與寇準(zhǔn)再度重游陜府僧舍，見(jiàn)當(dāng)年二人題詠仍在，寇準(zhǔn)之詩(shī)已被人用碧紗籠護(hù)，而魏野的詩(shī)則塵昏滿壁，隨從官妓用紅袖為魏野題詩(shī)拂去塵土的故事。借言昔日與友人游湖題詩(shī)之事，這里的事典雖然也有代替敘事之用，但此處敘述仍是為抒發(fā)思念之情所設(shè)的鋪墊。蘇軾將本朝名人的逸聞趣事作為典故來(lái)運(yùn)用，這也是在事典使用上的一個(gè)突破。蘇軾在這類因情而作的傾訴型寄詞中，總能根據(jù)創(chuàng)作的實(shí)際需求，靈活運(yùn)用典故，充分發(fā)揮事典善敘事、語(yǔ)典善抒情的優(yōu)長(zhǎng)。如在《沁園春》（孤館燈青）詞：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸、初來(lái)俱少年?！庇藐懯闲值苌倌瓴趴∈碌鋽⑹鲎约号c子由二人年輕時(shí)的才華橫溢、意氣風(fēng)發(fā)?！栋寺暩手荨罚ㄓ星轱L(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)）詞：“約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣?！庇弥x安扶病人西州的事典講述自己終將歸隱的雅志。而在《木蘭花令》（梧桐葉上三更雨）詞中，則化用溫庭筠《更漏子》（玉爐香）：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦”詞句，表達(dá)深夜夢(mèng)回時(shí)分幽獨(dú)寂寞的思懷之情。著名的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）詞中的佳句“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，化用《溫公續(xù)詩(shī)話》所載“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”之語(yǔ)，而“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！币彩腔锰迫嗽S惲《懷江南同志》中的詩(shī)句“唯應(yīng)洞庭月，萬(wàn)里共嬋娟?！?/p>

蘇軾的寄詞大部分是抒發(fā)與友人真摯的情義和思念。這類寄詞有一個(gè)從當(dāng)下到回憶再到感慨人生的基本情感模式。如在赴密州早行馬上寄子由的《沁園春》（孤館燈青）詞，即是從當(dāng)下驛館的凄清孤單起筆，下闋先回憶兄弟二人初入京城的風(fēng)華正茂，隨之抒懷“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”，“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”的那種閑適、放曠的人生追求和價(jià)值觀念。當(dāng)然，不是每首寄詞都完整的具備這三段模式，且各自的出場(chǎng)順序也是有差別的。同樣是寄予子由的《畫(huà)堂春》（柳花飛處麥搖波）詞，就是以“柳花飛處麥搖波。晚湖凈鑒新磨。小舟飛棹去如梭。齊唱采菱歌”，二人曾游柳湖的歡快情景開(kāi)場(chǎng)，下闋從回憶中醒來(lái)寫及當(dāng)下的風(fēng)和日麗，“平野水云溶漾，小樓風(fēng)日晴和”。接著再感嘆“濟(jì)南何在暮云多。歸去奈愁何”，遙想遠(yuǎn)方的親人和同歸故鄉(xiāng)的夙愿。

蘇軾還有一類唱和贈(zèng)答的特殊寄詞。關(guān)于秦觀《千秋歲》（水邊沙外）詞的群體唱和盛事便是最典型的例證?！赌芨凝S漫錄》載：“秦少游所作《千秋歲》詞，……其后東坡在儋耳，侄孫蘇元老因趙秀才還自京師，以少游、毅甫所贈(zèng)者寄之。東坡乃次韻，錄示元老”?？梢?jiàn)，北宋唱和詞已不僅僅是發(fā)生在宴席之上的娛樂(lè)游戲，而是逐漸發(fā)展成為一種憑借書(shū)信往來(lái)的文學(xué)切磋、情感交流方式。蘇軾次韻章質(zhì)夫楊花詞的《水龍吟》（似花還似非花）是一首著名的唱和詞，詞中多處化用前人語(yǔ)典，從歇拍的“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”，化用唐人金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”的構(gòu)思；到下闋的“春色三分，二分塵土，一分流水”，化用本朝詞人葉清臣《賀圣朝》（滿斟綠醑留君?。骸叭执荷殖?，更一分風(fēng)雨”的用語(yǔ)，再到結(jié)拍的“細(xì)看來(lái)，不是楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”，化用宋人曾季貍《艇齋詩(shī)話》引唐人詩(shī)：“君有陌上梅花紅，盡是離人眼中血”的意境。頻繁用典應(yīng)該算是唱和詞共同的特點(diǎn)之一，這大概與文人唱和的心理有關(guān)，在交流之余不免有逞才之嫌。

篇10

1 以人教版高中新課標(biāo)教科書(shū)語(yǔ)文必修4為代表的很多教材、教參視為倒裝句，許多名家也持此說(shuō)，如唐圭璋、胡云翼、鐘振振等。人教版教材視為“應(yīng)笑我多情”，譯為“應(yīng)笑我多愁善感”，滬教版高中語(yǔ)文必修4也如之。

2 臺(tái)灣鄭騫先生講詞時(shí)說(shuō)：前面寫的周公瑾是小喬初嫁了，小喬是他的妻子，所以這里的“多情”指坡夫人。坡夫人姓王，后來(lái)死了。東坡曾寫《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”來(lái)悼念她。故國(guó)是東坡的故鄉(xiāng)。是說(shuō)如果死去的妻子魂魄歸來(lái)，那多情的妻子就會(huì)笑他。說(shuō)小喬初嫁的時(shí)候，周瑜這么年輕，就有了這么大功業(yè)。你坡將近五十歲了，一事無(wú)成。幾乎死在柏臺(tái)監(jiān)獄里，現(xiàn)在被貶在黃州，衣食溫飽都很困難。所以“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。（《唐宋詞十七講》，北京大學(xué)出版社，2007年，第268頁(yè)）

3.葉先生明確不同意鄭騫說(shuō)，葉先生認(rèn)為：詞題《赤壁懷古》，故國(guó)呼應(yīng)詞題，應(yīng)該指赤壁，是三國(guó)時(shí)的孫吳，指如果周瑜的魂魄來(lái)游故國(guó)。他前面一直寫的是赤壁，是周瑜，所以，我以為故國(guó)說(shuō)的是吳；神游說(shuō)的是周瑜的魂魄“故國(guó)神游”。我今天憑吊你周公瑾，假如周公瑾死而有知，回到你當(dāng)年的赤壁來(lái)，多情應(yīng)笑——不一定自己的妻子，才對(duì)自己多情——多情，是說(shuō)如果周瑜有情的話，他就會(huì)笑，笑我坡。“人非草木，孰能無(wú)情”，“情之所鐘，正在我輩”。說(shuō)的是神游赤壁的周瑜，他應(yīng)該也多情，笑我蘇軾早生華發(fā)。（葉嘉瑩《唐宋詞十七講》，北京大學(xué)出版社，2007年，第268頁(yè)）

4 文繼炬老師《〈念奴嬌·赤壁懷古〉二題》（《語(yǔ)文教學(xué)通訊·高中》2008年第3期）則認(rèn)為：“多情”可釋為多情人，而不能簡(jiǎn)單的解作自作多情……此“多情”指周瑜。

5 浦江清先生則認(rèn)為：東坡詞“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，“多情”必指當(dāng)時(shí)同游之聲妓而言。柳耆卿《玉女搖仙佩》：“擬把名花比，恐旁人笑我、談何容易。細(xì)思算，奇葩艷卉惟是，深紅淺白而已。爭(zhēng)如這多情占得、人間千嬌百媚。”遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁，雄姿英發(fā)，今日白發(fā)紅顏，亦不妨老學(xué)風(fēng)流也。①

對(duì)于以上五說(shuō)，筆者同意浦江清先生的言論，這里“多情”為“美人”?！稘h語(yǔ)大詞典》②【多情】義項(xiàng)②指鐘情的人。宋張先《南鄉(xiāng)子·京口》詞：“春水一蒿殘照闊，遙遙，有個(gè)多情立畫(huà)橋?！彼翁K軾《蝶戀花》詞：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱?！薄肚迤缴教迷挶尽わL(fēng)月相思》：“懶上雕鞍悶不勝，此心如醉為多情?？沾寡鄣浊袦I，難阻天涯萬(wàn)里程?！鼻寮{蘭性德《太常引》詞：“無(wú)憑蹤跡，無(wú)聊心緒，誰(shuí)說(shuō)與多情？”

即使蘇軾其他詞作中，“多情”指代“美人”的也較為常見(jiàn)，如：“坐中有客醉多情，不惜玉山拼醉倒?！保ㄌK軾《木蘭花令》）“邃院重簾何處，惹得多情，愁對(duì)風(fēng)光?！保ㄌK軾《雨中花慢》）“淡紅褪白胭脂涴?？啾欢嗲橄嗾鄞??！保ㄌK軾《蝶戀花》）

其他詞作更是比比皆是，如：“怎奈向，贏得多情懷抱，薄倖聲名。”（晁端禮《夜行船》）“猶記多情，曾為系歸舟?！保ㄇ赜^《江城子》）“記多情、曾伴小闌干，親攀摘?！保ㄈ~夢(mèng)得《滿江紅》）

綜上，“多情”指代“美人”（“紅顏”知己），是完全可行的。竊以為，若此，則東坡是“借他人（歌姬）之酒杯，來(lái)澆自己心中之塊壘”，全詞前后形成對(duì)比，通過(guò)映襯，表現(xiàn)周瑜年輕有為，英姿奮發(fā)、建功立業(yè)者的英雄形象；以襯托詞人壯志未酬，早生華發(fā)、年華虛擲的形象。此也與后“人間如夢(mèng)”相諧，抑郁沉挫中道出了詞人對(duì)坎坷身世的無(wú)限感慨。而“一尊還酹江月”，則借酒抒情，思接古今，感情沉郁，余音裊裊。

順便說(shuō)一下，此“多情”，可與其《江城子·密州出獵》之中：“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”中“傾城”相參看，“傾城”為借代修辭，代美人（即歌伎）。

《漢書(shū)·外戚傳》載：孝武李夫人，本以倡進(jìn)。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛(ài)之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”

典出《詩(shī)·大雅·瞻昂》：“哲夫成城，哲婦傾城?！贝撕?，古詩(shī)詞中常用“傾城傾國(guó)”來(lái)形容女子的絕色美麗，或簡(jiǎn)稱“傾城”“傾國(guó)”：

一顧傾城國(guó)，千金不足多。（張華《輕薄篇》）

傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。（阮籍《詠懷》）

揚(yáng)眉轉(zhuǎn)袖若雪飛，傾城獨(dú)立世所稀。（李白《白纻辭》其一）

人非木石皆有情，不如不遇傾城色。（白居易《李夫人》）

算何止、傾國(guó)傾城，暫回眸、萬(wàn)人斷腸。（柳永《柳腰輕》）

繡簾高卷傾城出。（蘇軾《菩薩蠻》）

嘗聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）

古語(yǔ)有云：“食色，性也。”對(duì)美人的歆羨，對(duì)美人的欲望，是人性的最基本要求。其實(shí)，我們也不必把坡看做一位道貌岸然者，東坡更應(yīng)該是位風(fēng)流倜儻的翩翩君子。對(duì)此，可參看林語(yǔ)堂《坡傳》的相關(guān)章節(jié)。此外，蘇軾筆記《東坡志林》曾載一小故事：

昨日太守楊君采、通判張公規(guī)邀余出游安國(guó)寺，坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事。余云：“皆不足道，難在去欲?！睆?jiān)疲骸疤K子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無(wú)一語(yǔ)少屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除?！北娍徒源笮?。余愛(ài)其語(yǔ)有理，故為記之。

正如林語(yǔ)堂先生在《坡傳》里所說(shuō)：坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人（或譯為“是假道學(xué)的反對(duì)派”）、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出坡的全部……坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。③

我若說(shuō)一提到坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括坡的一切了。坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說(shuō)具有蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚。

東坡確是一位懂得生活情趣的士大夫，他是不會(huì)也不屑假作道學(xué)、假作正經(jīng)的，因此，筆者以為，則此“傾城”與“多情”可以互證、相互參看，代指“美人”，林語(yǔ)堂先生所言不虛。

參考文獻(xiàn)：

①浦江清著《無(wú)涯集·詞曲探源續(xù)錄》，百花文藝出版社2005年版

②《漢語(yǔ)大詞典·縮印本》，漢語(yǔ)大詞典出版社1997年版

③林語(yǔ)堂著、張振玉譯《坡傳》，陜西師范大學(xué)出版社2005年版