導(dǎo)語：如何才能寫好一篇閱兵儀式作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天是一年一度的國(guó)慶節(jié)，是建國(guó)以來的第六十周年。天安門廣場(chǎng)上正要舉行一場(chǎng)令中國(guó)人自豪、氣勢(shì)磅礴的閱兵儀式。上午我早早的就守在電視機(jī)旁，等待著觀看閱兵儀式。從電視中看到北京的天氣十分的晴朗，幾縷潔白的白云，在天空中悠悠忽忽的飄來飄去，看上去非常的悠閑……我想準(zhǔn)是太陽公公知道今天是祖國(guó)母親的生日，不想因?yàn)樘鞖獠缓枚茐牧藲夥铡?/p>

此時(shí)此刻的天安門廣場(chǎng)上人山人海，有的在大聲呼喚著祖國(guó)母親的名字，有的和自己的伙伴們分享著這歡樂時(shí)的喜悅……其中有56個(gè)民族的代表團(tuán)隊(duì)，他們穿著自己民族獨(dú)有的民族服裝，戴在胸前漂亮的首飾在陽光的照耀下閃閃發(fā)光，給天安門廣場(chǎng)增添了一個(gè)七彩的風(fēng)景線；在場(chǎng)的人民幾乎手里都拿著五彩繽紛的鮮花和紅旗，紅旗在風(fēng)的吹動(dòng)下飄揚(yáng)；一萬多名學(xué)生組成了四個(gè)鮮紅的大字——“祖國(guó)萬歲”而在字的旁邊卻是黃色的花，我仔細(xì)觀察原來是象征著五星紅旗的特征。

十點(diǎn)十分，閱兵儀式開始了。我看到天安門城樓前的金水橋上鋪上了紅色的地毯，城樓是紅色的，連城墻也是紅色的。首先是升旗儀式，五星紅旗冉冉升起，在場(chǎng)的幾十萬人民莊嚴(yán)的唱起國(guó)歌，“起來不愿做奴隸的人們……”在一句句的歌詞聲中，我仿佛回到了六十年以前，主席站在城樓上莊嚴(yán)的宣布“了！”接著主席身穿中山裝乘坐紅旗牌國(guó)產(chǎn)車檢閱一個(gè)個(gè)部隊(duì)并向同志們問好：“同志們好！”、“同志們辛苦了！”一句句問候都是發(fā)自內(nèi)心的，這種精神真讓人感動(dòng)。

篇2

2015年9月3日，這讓人難以忘懷的一天----因?yàn)榻裉焓侵袊?guó)人民及反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。

自此之前，每個(gè)人都等待著閱兵儀式的到來，這一天真正到來的時(shí)候，我心中無比的激動(dòng)，一大早便收在了電視機(jī)旁邊，等待著閱兵儀式的開始。閱兵儀式開始了，禮炮向器，只見一名士兵手拿國(guó)旗后面跟著許多士兵，他們來到旗桿前，安上國(guó)旗，當(dāng)國(guó)旗升起時(shí)，國(guó)歌奏起了，當(dāng)時(shí)心中異常的激動(dòng)！士兵們個(gè)個(gè)按首挺胸似乎在說：“中國(guó)已不再是那個(gè)墮落無能的中國(guó)了，中國(guó)已經(jīng)崛起了，已經(jīng)變得強(qiáng)盛了!那段被采納的歷史已經(jīng)過去了，但不能忘記，我們要珍惜眼前的幸福！”隨后，大家聽見一句深切的問候：”同志們好，同志們辛苦了。”而是士兵們?cè)趺磿?huì)感到辛苦呢？！他們毅然地回答：”為人民服務(wù)！”隨后，看著一隊(duì)又一隊(duì)的隊(duì)伍走過，看著一架又一架的軍事武器開過，以及老兵們的車，這讓我熱血沸騰，最后，放飛了七萬只白鴿和七萬個(gè)氣球，以表和平。

這次閱兵并不是單單用語言就能表達(dá)的，也不是單單用文字就能表達(dá)的，但我們的心會(huì)明白。相信看了這次閱兵儀式，大家的愛國(guó)情懷一定會(huì)久久不能平息。在開過之前，我們的祖國(guó)曾被侵略，曾被踐踏。中國(guó)兒女們并沒有退縮，而是占了出來塔恩早把生死置之身外。正是因?yàn)樗麄兊挠赂?、團(tuán)結(jié)、機(jī)智，才換來了今天的幸福與和平。雖然，現(xiàn)在中國(guó)是發(fā)展國(guó)家，但我相信；未來中國(guó)一定會(huì)富強(qiáng)！

祖國(guó)的輝煌歷程，祖國(guó)的熱愛和平，讓我感到自豪！

篇3

觀看國(guó)慶60周年盛大的閱兵儀式，是同學(xué)們國(guó)慶節(jié)期間最有興趣的活動(dòng)。

要寫閱兵儀式的觀后感，先觀后感。先得寫觀看到的閱兵式的盛況。不過外行看熱鬧，那么威武那么雄壯，但真要同學(xué)們寫起來可能沒幾句就完了。怎么辦？描寫電視畫面上的場(chǎng)面，其實(shí)多聽聽電視里解說，吸收里面描寫場(chǎng)面的詞匯，摘錄里面介紹的相關(guān)知識(shí)，這樣，你的觀看的內(nèi)容就豐富了。

除了要描寫電視里的畫面，也要寫大家在觀看里的情形，這樣可以襯托氣氛，更說明國(guó)慶節(jié)的盛大，以及人們的自豪感和幸福感。同時(shí)，這也是你的感之所系。

“感”可能是比較難寫的，看看下面這些作文，大家是怎么寫的呢？寫的好不好？ 對(duì)你有哪些啟發(fā)呢？讀一讀，想一想，可別抄啊。

要寫閱兵儀式的觀后感，先觀后感。先得寫觀看到的閱兵式的盛況。不過外行看熱鬧，那么威武那么雄壯，但真要同學(xué)們寫起來可能沒幾句就完了。怎么辦？描寫電視畫面上的場(chǎng)面，其實(shí)多聽聽電視里解說，吸收里面描寫場(chǎng)面的詞

篇4

建國(guó)71年華誕國(guó)慶閱兵式觀后感【1】

我們?cè)谛枪鉅N爛下傾聽時(shí)代的鐘聲，我們?cè)诼L(zhǎng)夜中等待黎明的曙光，多少次，我們心潮難平，多少次，我們輾轉(zhuǎn)難眠，多少次，我們都是為了這不同尋常的一天——祖國(guó)母親71年華誕!

仰望長(zhǎng)空，歷史的星光依然閃爍!我們的中國(guó)古老而偉大，我們的中國(guó)壯麗而永生!紙上書寫著的是她的智慧，指南針上旋轉(zhuǎn)著的是她的方向，炮火迸發(fā)出的是她向往未來的努力。刀光劍影下她一次次回歸和平，精神劫難中又一次次積薪，重獲新生。為了祖國(guó)的成長(zhǎng)，無數(shù)人前仆后繼，嘔心瀝血，為了祖國(guó)的富強(qiáng)又有多少人燃盡了自己的生命和青春!即使在那封建主義的絞殺下，即使在那帝國(guó)主義的炮火中，中國(guó)人依然用自己的脊梁挺起了中華古老的長(zhǎng)城。七十年前的十月一日，我們的祖國(guó)振翅一飛，再度沖上云霄，向全世界發(fā)出了最為雄健豪壯的聲音：“中國(guó)人民從此站起來了!”巨人的吶喊，震蕩環(huán)宇，讓群山響應(yīng)，大?；夭?

從那以后，一代新的天之驕子站立起來，他們用自己的靈魂之火溫暖了祖國(guó)一度冰冷的身軀，用青春的熱血點(diǎn)燃了祖國(guó)曾經(jīng)暗淡的靈魂，用激越的歌聲紡織了祖國(guó)的一身彩霞。

置身歷史，我們?nèi)苡谄渲校窒碇沁^去的興奮與悲痛;放眼未來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，面前的道路更遙遠(yuǎn)更艱難。讓我們?cè)谛率兰o(jì)到來之際把科學(xué)、理性、民主，進(jìn)步作為自己的偉大目標(biāo)，讓我們用高尚的品德，優(yōu)異的成績(jī)獻(xiàn)給祖國(guó)。放眼未來，將中華兒女的豪氣與龍的傳人的膽魄融于自己青春，獻(xiàn)出自己的智慧和愛，讓我們?cè)谖逍羌t旗下莊嚴(yán)宣誓，我們將努力奮斗，為了美麗的祖國(guó)我們將竭盡全力，為了祖國(guó)美麗的永生，我們將努力奮斗!

將我們偉大的祖國(guó)發(fā)揚(yáng)光大!

建國(guó)71年華誕國(guó)慶閱兵式觀后感【2】

祖國(guó)媽媽您歷盡滄桑，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，我真為你感到驕傲，你的秀麗，富強(qiáng)，輝煌每一位華夏子孫感到無比驕傲!

祖國(guó)，我為您的秀麗而驕傲。你有洶涌澎湃的母親河黃河，奔流不息的長(zhǎng)江，連綿不斷的黃山，雄偉壯觀的泰山……珠穆朗瑪峰;泰山是您向世人展示的脊背，長(zhǎng)江黃河是您的玉臂，風(fēng)景秀麗的桂林山水是您柔美的身材，故宮長(zhǎng)城，秦兵馬傭是您輝煌的歷史。你的秀麗，富饒令人流連往返。

祖國(guó)，我為你的堅(jiān)強(qiáng)而驕傲。5·12汶川大地震中，一棟棟秀麗的樓房化為廢墟，一條條可愛的生命的死神面前掙扎，又有多少人無家可歸，又有多少人失去親人，但是我們中國(guó)沒有被災(zāi)難壓倒，我們心連心，手拉手，幫忙受災(zāi)的人們，秀麗的校園重建起來了，秀麗的樓房又建起來了，人們的臉上重新露出笑容。祖國(guó)，你是任何困難都?jí)翰坏沟膹?qiáng)者，你永久屹立在世界的東方!

祖國(guó)阿!你猶如引吭高歌的胸雞，沖天騰飛的巨龍。祖國(guó)我永久祝福你更加繁榮富強(qiáng)!

建國(guó)71年華誕國(guó)慶閱兵式觀后感【3】

改革春風(fēng)吹滿神州大地，改革開放之火燃遍了家鄉(xiāng)，使我的家鄉(xiāng)高唐煥然一新，使它變得猶如一位富有生機(jī)的少女，楚楚動(dòng)人。

聽爸爸說，以前，家鄉(xiāng)*房一座挨著一座，有一座二層小樓就不錯(cuò)了，馬路十分窄，只能三四輛自行車并排走，一下雨就十分泥濘，至于廣場(chǎng)呀，娛樂場(chǎng)所呀人們更是連聽也沒聽說過。

而此刻，高樓大廈拔地而起，高聳入云，一座有一座的特點(diǎn)，一座有一座的姿態(tài)。文娛場(chǎng)所更是多了起來，別的不說，光廣場(chǎng)就有好幾個(gè)：金城廣場(chǎng)是人們游玩的好去處，尤其是夏天的晚上，廣場(chǎng)南的大屏幕前有許多看電視的人，而青少年則在音樂噴泉旁聽者優(yōu)美動(dòng)人的音樂，令人流連忘返。紀(jì)念廣場(chǎng)則不一樣，置身在廣場(chǎng)上，給人一種豪邁的感覺，仿佛革命烈士真的活了，活在人們的心中!文化廣場(chǎng)雖尚未建好，但十分美麗，晚上，彩燈把廣場(chǎng)照得五彩繽紛，漫步其中，感到優(yōu)雅至極!

家鄉(xiāng)變化的是魚丘湖。我很小的時(shí)候，魚丘湖的水混濁不清，湖面還飄著幾個(gè)垃圾袋等臟物。此刻，城中有湖，湖中有景，天水一色，是高唐城市建設(shè)中最壯麗的篇章。而且湖上還有一條白色長(zhǎng)龍玉帶橋，玉帶橋機(jī)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)于一體，兼交通、游覽雙重功能。不僅僅為風(fēng)光秀麗的北湖又添光彩，還是高唐人民勇往直前的象征。湖邊的娛樂場(chǎng)里娛樂器械應(yīng)有盡有。作文

昔日的家鄉(xiāng)貧瘠荒涼，而這天的家鄉(xiāng)絢麗多姿，可人們并不滿足于現(xiàn)實(shí)，憑著高唐的逐漸發(fā)展，我相信，我的家鄉(xiāng)高唐的未來將更美麗!

建國(guó)71年華誕國(guó)慶閱兵式觀后感【4】

禮炮轟鳴，歌聲嘹亮;整齊的隊(duì)伍，威嚴(yán)的軍容;晴朗的天空，歡呼的人們.無不顯現(xiàn)出這一次慶典的隆重與壯觀，數(shù)十萬人參與的71周年閱兵慶典，讓我們感動(dòng)不已，也給我們留下了很多思考，只有自強(qiáng)、自立，我們中華民族才能自立于世界民族之林。

閱兵式準(zhǔn)時(shí)開始了，一對(duì)訓(xùn)練有素的軍人走著標(biāo)準(zhǔn)的正步出現(xiàn)在*廣場(chǎng)，伴隨著慷慨激昂的樂隊(duì)奏鳴曲，走過了群眾的視線，也升起了那紅的耀眼的五星紅旗。

閱兵歷來被認(rèn)為是展國(guó)力、揚(yáng)軍威的方式。71周年國(guó)慶閱兵，既可以展示解放軍現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)的巨大成就和嶄新風(fēng)貌，又可以展示中國(guó)維護(hù)國(guó)家安全與統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平與發(fā)展的強(qiáng)大信心，向全世界展現(xiàn)“中國(guó)力量”。

今年是勝利71周年，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來了深重災(zāi)難，也使日本人民深受其害。這段歷史不能忘卻，更不容篡改和抹殺。前事不忘，后事之師。我們強(qiáng)調(diào)牢記歷史，并不是要延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒、面向未來。

今年國(guó)慶閱兵的一個(gè)突出特點(diǎn)就是非常注重創(chuàng)新，無論是閱兵式、還是分列式，與以往國(guó)慶閱兵相比，將集中從內(nèi)容上、形式上、編排上、組織上進(jìn)行創(chuàng)新。

這次慶典在全國(guó)人民歡呼的響聲中結(jié)束了，它讓我看到了祖國(guó)的繁榮昌盛，自強(qiáng)不息。我深深的祝福你，親愛的祖國(guó)!

建國(guó)71年華誕國(guó)慶閱兵式觀后感【5】

在奶奶家，我無意間打開了那個(gè)堆積了厚厚一層灰的盒子，發(fā)現(xiàn)了一疊皺皺的糧票。聽奶奶說，以前我們國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)貧窮落后，買什么東西都要票。每人每月就五斤糧票，買糧食要用糧票，沒糧票就買不到糧食。但是現(xiàn)在不同了，家鄉(xiāng)建起了許多超市，琳瑯滿目的商品讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇……細(xì)細(xì)端詳著這糧票，看著糧票上繪制的層層梯田，心中便不由自主的感慨，建國(guó)以來，中國(guó)人民的生活在不斷提高，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展。

作為學(xué)生，在我的眼里，課堂的變化便是社會(huì)的變化。小時(shí)候的課堂，老師站在講臺(tái)，用粉筆寫下一個(gè)又一個(gè)的知識(shí)點(diǎn)，巨大的教室里，扯著嗓子講課。而現(xiàn)在，多媒體的普及，打破課堂授課空間限制。教學(xué)方式也隨之變得更加靈活，更加豐富多彩。教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)，教育的迅速發(fā)展表明了祖國(guó)的日漸強(qiáng)大。

篇5

大學(xué)生的軍訓(xùn)周記作文

懷揣著夢(mèng)想，燃燒著熱情，擁抱著希望。我們每一個(gè)同學(xué)都以十二分的精神來迎接這次軍訓(xùn)，精神抖擻，士氣高漲。無論是第一次，第二次，也可能是最后一次，我們都將以最佳的狀態(tài)完成這戲軍訓(xùn)課程。

軍訓(xùn)第一天。

可能之前對(duì)這里的條件想得過于樂觀，到達(dá)訓(xùn)練營(yíng)，看到這里的一切，很多同學(xué)似乎感到有些失望。沒錯(cuò)，從看到這里的第一眼開始，我們就知道了，未來的7天，我們肯定會(huì)辛苦的度過。來到食堂，更是讓很多同學(xué)無法忍受，米飯是雙色的，一半白米，一半蒼蠅……

就這樣，第一天的訓(xùn)練，就在同學(xué)們的抱怨聲中結(jié)束了。

軍訓(xùn)第二天。

從實(shí)中出來的人都知道，每當(dāng)舉辦大型的活動(dòng)時(shí)，老天總是不會(huì)眷顧實(shí)中，肯定要下雨，確實(shí)，這句話在今天就得到了應(yīng)證。不過這對(duì)于我們來說無疑是一個(gè)好消息，我們可以不訓(xùn)練了!

今天下午，我們進(jìn)行了拔河比賽，雖然我們班在第一輪就被淘汰，但是，我卻感到我們充滿了希望。我看到了一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體。在場(chǎng)上的同學(xué)，一個(gè)個(gè)竭盡自己的全力，臉漲得通紅，曾三度將我們班從失敗的懸崖拉了回來；場(chǎng)下的拉拉隊(duì)，喊破了嗓子在加油。就在我們要成功的一霎那，一句“贏了”讓我們的一切付出付之東流?；蛟S喊這句話的人是好心為我們加油，或許是在搗亂，但就在他說完后，我們松手了，繩子就這樣被對(duì)手輕而易舉地拉了過去，一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的拔河比賽就這樣結(jié)束。雖然我們輸了，但我們沒有必要抱怨，我們有實(shí)力。

軍訓(xùn)第三天。

今天似乎沒有什么特別的事情發(fā)生，只不過天還是蒙蒙下著小雨。明顯感覺到，昨天拔河失敗后，今天同學(xué)們訓(xùn)練更加刻苦了，同學(xué)們逐漸擰成了一股繩，似乎預(yù)示著我們?cè)谶@次軍訓(xùn)中將會(huì)取得一個(gè)很好的成績(jī)。

下午得到消息，明天晚上將會(huì)舉辦全年級(jí)的歌詠比賽，我們大顯身手的時(shí)候終于到了。晚上回到訓(xùn)練完畢后，我們幾個(gè)班委就將全班同學(xué)聚集到女生宿舍一起討論，選歌，下歌詞，排練，我們決心明天的比賽一定要拿到名次。晚上還吵得別的班老師過來說了我們一頓。

軍訓(xùn)第四天。

我們班的實(shí)力，在今天體現(xiàn)了出來。晚上，我們第四個(gè)出場(chǎng)。一首《當(dāng)兵的人》，唱出了我們十班的氣勢(shì)和決心；一首《紅旗飄飄》，在經(jīng)過我們男女生重唱后，顯得感情真摯，美妙動(dòng)聽。在唱完之后，博得了全場(chǎng)的喝彩。最后，取得了第二名的好成績(jī)。很多人都說，我們班唱得比第一名七班要好，我們當(dāng)然希望是這樣，但成績(jī)已定，而且我們有了收獲。不管我們唱得是不是最好的，但我們對(duì)待這次比賽態(tài)度肯定是最認(rèn)真的，準(zhǔn)備肯定是最充分的，我們是勝利者！

軍訓(xùn)第五天。

真是不敢相信，從第二天開始就一直下雨，而且越下越大，以至于今天下午根本不能訓(xùn)練。但教官們不會(huì)讓我們荒掉一個(gè)下午的，下午要檢查內(nèi)務(wù)，而且要評(píng)比。今天的0610班，已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)不可摧的整體，我們不會(huì)放過每一個(gè)展現(xiàn)我們的機(jī)會(huì)。一個(gè)下午，男生女生互相幫助，整理臥室，床鋪，收拾垃圾。我借助自己是班長(zhǎng)這一點(diǎn)小小的便利，到別的班的寢室看了看，沒有一個(gè)班能超過我們。檢查的時(shí)候，得到了檢查教官的贊賞，順理成章地拿到了內(nèi)務(wù)優(yōu)秀班級(jí)。

軍訓(xùn)第六天。

其實(shí)從前天開始，我們所有要學(xué)習(xí)的內(nèi)容就都已經(jīng)完成了，這幾天主要是為最后的匯報(bào)表演做準(zhǔn)備了。下午預(yù)演了兩次，還是比較成功。晚上我們年級(jí)分成了一二兩個(gè)大隊(duì)進(jìn)行了拉歌?？赡苣銈冞€不知道什么是拉歌吧，我也是今天才知道，就是兩個(gè)隊(duì)想盡一切辦法讓對(duì)方唱歌，但實(shí)際上雙方都不會(huì)唱的。教官們?yōu)槔铚?zhǔn)備的那些順口溜啊什么的聽得還真是很不錯(cuò)啊，特別的好玩，什么“喜刷刷，喜刷刷，喜刷刷，mu_ma”“12345，我們等的好辛苦，1234567，我們等的好著急，123456789，你們到底有沒有！”……都特別上口，看來他們也是費(fèi)了很大打腦筋阿，呵呵。

拉歌玩了以后，我們舉辦了根教官們的告別儀式。我們班把一首周華建的《朋友》送給了教官，教官哭了，很多女生也哭了，說實(shí)話，我也很想哭，但是，我還是強(qiáng)忍著讓自己變得堅(jiān)強(qiáng)。就這樣，在《朋友》的熱淚中，告別儀式進(jìn)入了。好在教官說軍訓(xùn)完了還要請(qǐng)我們吃飯，我們還會(huì)再見面，才讓我們的心稍稍平靜了一些。

軍訓(xùn)第七天。

今天是軍訓(xùn)的最后一天了，可以說，七天的訓(xùn)練最終是為了今早的閱兵儀式，一錘子買賣，必須走好。我們很有信心，因?yàn)槲覀兊母冻龈嬖V我們，我們一定會(huì)成功。伴隨著嘹亮的口號(hào)，整齊的步伐，高0610班通過主席臺(tái)，只聽見主席臺(tái)上傳來了經(jīng)久不衰的掌聲。是的，我們成功了，我們做到了！我們?yōu)樽约簹g呼，我們這幾天的汗水沒有白流，我們所做的一切告訴所有人，0610，我們能行！

后續(xù)：這次軍訓(xùn)期間，有一個(gè)字一直縈繞在我的腦海中，那就是“情”。在這里，我體驗(yàn)到了同學(xué)之間、師生之間、學(xué)員與教官之間的那份感情，無以言表。這些感情，雖不是親情，但勝似親情。我們以男孩的身份走進(jìn)訓(xùn)練營(yíng)，而我們以男人的形象回去面對(duì)我們的父母。我們得到的，不僅僅是身體上的鍛煉，而更重要的是精神上的充實(shí)。我也相信，我們也將會(huì)把這些精神，帶到我們以后的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，在我們每個(gè)人共同努力下，我們10班，會(huì)變成真正的“實(shí)班”。

大學(xué)生的軍訓(xùn)周記作文

依稀記得高一時(shí)軍訓(xùn)的烈日和教官嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而一轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)開始大一的軍訓(xùn)了。時(shí)光飛快，如指間沙，如杯中水，轉(zhuǎn)瞬即逝…

迎著寒風(fēng)，冒著細(xì)雨，屬于我們學(xué)校的特色——“冬訓(xùn)”終于拉開了序幕。帶著喜憂參半的心情，帶著惶惶未知的期待，我們開始了第一天的軍訓(xùn)。在動(dòng)員大會(huì)上，當(dāng)教官邁著整齊的步伐，喊著嘹亮的口號(hào)進(jìn)入運(yùn)動(dòng)場(chǎng)時(shí)，我內(nèi)心那隱藏的激動(dòng)也欲噴薄而出。想到我們將在這片綠茵場(chǎng)上度過不平凡的14天，盡情揮灑我們的汗水，肆意渲染我們的青春，原本松垮的脊背也忽然變得挺直傲然。寒風(fēng)又怎樣，大雨又如何，只要心中火焰不滅，激情不息，我們的腳步就無所畏懼！

軍訓(xùn)時(shí)，教官會(huì)走到身著軍裝的隊(duì)伍中，耐心地一個(gè)個(gè)糾正同學(xué)們的動(dòng)作。經(jīng)過集中的`訓(xùn)練，同學(xué)們?cè)瓉淼膽猩⒉椒ヒ矟u漸變得整齊劃一，原來的嬌生慣養(yǎng)也漸漸被堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立替代。滲著被寒風(fēng)一吹就凝透的汗水，壓下咬碎牙往肚里吞的淚水，透著有規(guī)律一吸一呼的深呼吸，高度緊張的思想和敏捷有力的動(dòng)作無一不構(gòu)成一道道美麗的風(fēng)景線。軍訓(xùn)這幾天，帶給我們的除了肌肉的酸痛，更多的是對(duì)生活的認(rèn)知，它讓我們學(xué)會(huì)了太多平時(shí)在學(xué)習(xí)中學(xué)不到的東西。軍訓(xùn)磨練了我們的意志，把我們的部分生活推到了極限，我們的精神面貌也煥然一新。

經(jīng)過幾天的訓(xùn)練，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我在走路時(shí)會(huì)自然而然地抬頭挺胸了，我站立時(shí)會(huì)習(xí)慣性地挺直腰桿了，那么多年改不掉的壞習(xí)慣卻因?yàn)檫@短短幾天的軍訓(xùn)有了質(zhì)的變化。我感激并且珍惜這因軍訓(xùn)帶來的改變。在軍訓(xùn)中，我最喜歡的是站軍姿。軍姿是最美好的姿態(tài)，雙腳分開約60°，腳跟并攏，雙手緊貼褲縫，前后貼緊不留縫隙，兩肩后張，收腹，下額微收，抬頭挺胸，目視前方。軍姿展現(xiàn)的是軍人的風(fēng)采，也體現(xiàn)出一種義憤從容的美：堅(jiān)定，堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)毅。硬骨傲蒼穹，笑傲風(fēng)霜雪。軍姿中自有一股浩然正氣，氣貫長(zhǎng)虹。

都說當(dāng)兵的人是最可愛的，在這次軍訓(xùn)中，我終于體會(huì)到了這句話的內(nèi)涵。教官們響亮的口令，整齊的步伐，挺拔的身姿，無一不讓我深深折服。當(dāng)教官用沙啞的喉嚨唱起那首《軍中綠花》時(shí)，我不禁在想，教官們是否與這歌詞唱的一樣，期待慶功回家看媽媽，陪伴愛人走天涯？此刻，有種感情在內(nèi)心噴發(fā)，那是對(duì)軍人的無限敬意！

篇6

[關(guān)鍵詞]孔子；藝術(shù)學(xué)；樂

孔子的藝術(shù)學(xué)思想主要見于用語錄體寫的最早的儒家經(jīng)典《論語》一書。他的藝術(shù)學(xué)思想具有一定的體系性，這種體系性表現(xiàn)為三個(gè)相互聯(lián)系的問題：藝術(shù)具有怎樣的功能，什么樣的藝術(shù)才能具有這些功能，藝術(shù)如何發(fā)揮這些功能?孔子在闡述這三個(gè)問題時(shí)，以他的仁學(xué)為基礎(chǔ)。在各種藝術(shù)中，音樂對(duì)孔子的藝術(shù)學(xué)思想的形成起了最直接、最重要的作用，孔子的藝術(shù)學(xué)思想基本上通過音樂理論體現(xiàn)出來，這種情況具有深刻的歷史文化背景。

一、禮和樂

先秦時(shí)期，在各門藝術(shù)中樂最為發(fā)達(dá)。樂是以音樂為主、包括詩、舞一體的綜合性藝術(shù)，有的舞故事性很強(qiáng)。被孔子稱為“盡美矣，未盡善也”的《武》，是歌頌周武王伐紂滅商的樂舞(據(jù)《莊子·天下篇》：“武王、周公作《武》”)。舞蹈分為六段，表現(xiàn)不同的情節(jié)。比如，第一段的舞蹈形象是：舞隊(duì)手執(zhí)盾牌，像山一樣巍然屹立，這是表示武王的成功。《武》的歌詞散見于《詩經(jīng)·周頌》中，這是一首相當(dāng)復(fù)雜的樂?！蹲髠鳌酚涊d季札在魯國(guó)“觀樂”，用的是“觀”字，因?yàn)榧驹粌H聽音樂，而且看舞蹈。

樂的發(fā)達(dá)與“禮”的盛行密切相關(guān)。禮是體現(xiàn)了某種規(guī)范的各種儀節(jié)的總和。從廣義上講，禮作為藝術(shù)地和審美地組織起來的、具有某種象征意義的儀式，存在于從原始社會(huì)迄今的各種文化中。原始社會(huì)獵人祈求大自然力量的舞蹈，氏族部落首領(lǐng)由于相互交往而舉行的典禮，現(xiàn)代社會(huì)中的軍事閱兵、外交會(huì)見、法院開庭、結(jié)婚典禮等都是這樣的儀式。很多儀式要借助各種藝術(shù)手段，例如，宗教禮拜要利用建筑(教堂)、繪畫和雕塑(宗教人物形象)、詩和音樂?！斑@些儀式仿佛是一種戲劇演出，即藝術(shù)地組織起來的表演，這些表演賦予它們所裝飾的社會(huì)過程以審美‘光暈’，引起對(duì)這些社會(huì)過程的一定的情感關(guān)系?！?/p>

然而，我國(guó)先秦時(shí)代的禮與這些儀式有很大不同?！爸袊?guó)是禮儀之邦”這句話的意思，并不是像現(xiàn)在許多人所理解的那樣，說“中國(guó)是一個(gè)講禮貌的國(guó)度”，而是說“中國(guó)是一個(gè)禮典完備、儀節(jié)詳密、制度謹(jǐn)嚴(yán)的國(guó)家”。先秦時(shí)代的禮“幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的龐大的概念”。

關(guān)于先秦禮儀的制定，最盛行的說法是“周公制禮作樂”。周公比孔子早500年左右，是周文王的兒子，周武王的弟弟，魯國(guó)的始祖。他輔佐殷統(tǒng)治下的、發(fā)祥于我國(guó)西北陜甘地區(qū)的一個(gè)小國(guó)了殷紂王，于公元前1046年建立了中國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的、約800年的周朝?？鬃訉?duì)周公和西周由衷地景仰，他說：“周監(jiān)于二代(周朝的禮儀制度是以夏商兩代為依據(jù)，然后制定的)，郁郁乎文哉!吾從周?！辈樽约河捎跇O度衰老而“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”感到懊惱不已。

《荀子·禮論》說，“禮之三本”是“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。敬事天地是處理人和神的關(guān)系，尊崇先祖是處理人和鬼的關(guān)系，服從君師是處理人與人的關(guān)系。對(duì)國(guó)家而言，禮是“國(guó)之干”、“政之輿”，即國(guó)家的軀干和政治的載體。對(duì)個(gè)人而言，它成為指導(dǎo)上至天子、下到庶民的全部生命過程中言行舉止、進(jìn)退俯仰的規(guī)范和準(zhǔn)則。周公把整個(gè)社會(huì)變成一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)社會(huì)成員都像演員一樣，一舉一動(dòng)都要符合他在社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中所扮演的角色。由于儀式繁多、程式詳備，為了掌握禮儀，不僅要從書本中學(xué)習(xí)，而且要在實(shí)踐中進(jìn)行操練、演習(xí)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下?！?/p>

禮有五種：吉禮，對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，每一類祭祀又衍生出許多項(xiàng)目；嘉禮，和合人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀，如飲食之禮、婚禮、射禮、慶賀之禮等；賓禮，接待賓客之禮；軍禮，包括征戰(zhàn)之禮、校閱之禮、田獵之禮等；兇禮，包括喪禮、問疾禮等。

孔子很講究禮。行走要合禮，據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨篇》記載，孔子走進(jìn)朝廷，站，不站在門的中間；走，不踩門坎(“立不中門，行不履閾”)。經(jīng)過君王的座位，面色便矜莊，腳步也快。走出來，降下臺(tái)階一級(jí)，面色便放松，怡然自得。說話要合禮，孔子同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而恭敬的樣子(“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”)。吃飯睡覺要合禮，“食不語，寢不言。”坐車要合禮，孔子上車，一定先端正地站好，拉著扶手帶登車(“升車，必立正，執(zhí)綏”)；在車中，不向內(nèi)回顧，不很快地說話，不用手指指畫畫(“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”)?？鬃由r(shí)，魯君來探視，孔子本來躺在北窗下，國(guó)君來了，他就躺到南窗下，頭朝東方。這樣，魯君就可以站在南方的尊貴位置，同孔子說話也可以處于面向東方的尊位上。

周禮旨在建立和維系“君君臣臣父父子子”的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。禮儀并不只是一些舉止姿態(tài)的規(guī)范，而是為了形成井然有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！豆茏印の遢o》說：“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！倍Y的根本是區(qū)分上下、貴賤、長(zhǎng)幼和貧富的差異。“殷周以來的禮儀，無論從祭祀對(duì)象、祭祀時(shí)間與空間，以及祭祀的次序、祭品、儀節(jié)等等方面來看，都是在追求建立一種上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局。這種表現(xiàn)于外在禮儀上的規(guī)則，其實(shí)就是為了整頓人間的秩序?！?/p>

根據(jù)禮制，奏樂舞蹈只有天子才能用64人，諸侯用48人，大夫只能用32人。季氏是魯國(guó)的大夫，可是他卻用64人在庭院奏樂舞蹈，這顯然是僭禮，孔子憤憤然：“是可忍也，孰不可忍也?”并且，季氏是僭禮的累犯，他還要祭祀泰山，而祭祀名山大川只有天子和諸侯才有資格。所以，孔子很鄙視他。禮的目的是維系和強(qiáng)化現(xiàn)存的社會(huì)秩序。在禮的外在規(guī)則中，蘊(yùn)含著重要的思想觀念，所以孔子要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

在周禮的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，樂的作用最重要。儀式既然仿佛是戲劇演出，就要有道具(各種器物)和服飾。器物和服飾成為身份的標(biāo)志。城池宮室、室內(nèi)擺設(shè)、坐席寢席、出行車馬都是等級(jí)的標(biāo)志。周代食飲器具數(shù)量之多、品種之繁，西方奴隸主無法與之比擬?？鬃蛹捌涞茏雍苤匾暦椀南笳饕饬x。居家、吉日、吊喪要穿不同的衣服?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》寫道：君子不用天青色和鐵灰色作鑲邊，淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。服飾的象征意義得到較長(zhǎng)時(shí)間的保留，直到秦漢之間，戴儒冠仍然是儒者的標(biāo)志。《史記·酈生陸賈列傳》中引漢高祖劉邦的騎士的話說，“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”。

與器物和服飾相比，樂在禮中更為重要。周公在“制禮”的同時(shí)也“作樂”。先秦典籍中把周公的“制禮”和“作樂”或合稱，或分稱。據(jù)王國(guó)維在《觀堂集林》和郭沫若在《卜辭通篡》中的研究，“禮”本來就是祭祀樂舞。樂舞在周之前就很興盛，周公重新制作樂舞，則把它和禮聯(lián)系起來，成為禮之樂，形成了周代特有的禮樂文化。“在周人這里，有儀必有樂，禮儀所劃定的種種等級(jí)畛域主要就是通過不同規(guī)模的‘樂’來體現(xiàn)的?！薄墩撜Z·八佾篇》說，魯國(guó)當(dāng)政的三卿在祭祀祖先時(shí)，也用天子的禮唱著《雍》來撤除祭品，孔子對(duì)此很不滿意。在禮樂文化的影響下，周代建立了完整的音樂機(jī)構(gòu)，宮廷樂舞和民間樂舞都很發(fā)達(dá)，周代有記載的樂器達(dá)70多種。戰(zhàn)國(guó)初年，即公元前433年或稍后，有個(gè)諸侯小國(guó)——曾國(guó)的國(guó)君曾侯乙，安葬在湖北隨縣。1978年這座古墓出土的七千多件文物中，樂器有8種124件，而最有價(jià)值的青銅編鐘，多達(dá)65枚，連鐘架共重一萬余斤。它的音聲所構(gòu)成的音域達(dá)到五個(gè)八度，比起現(xiàn)代音域最廣的樂器——鋼琴只少兩個(gè)跨度。整套編鐘的音階結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在國(guó)際通用的C大調(diào)七聲音階同屬一音列。編鐘表明，我國(guó)在公元前5世紀(jì)就會(huì)使用十二平均律，比歐洲早1200年。這只是一個(gè)小國(guó)保持的音樂文化成就，推想大國(guó)的音樂文化會(huì)更加輝煌?！罢窃谶@種音樂高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才會(huì)出現(xiàn)動(dòng)人心弦的以自然物抒發(fā)個(gè)人情感的名曲——《高山流水》，和以泣鬼驚神而著稱的哀曲——《清商》、《清角》?！薄俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》記載，“齊宣王使人吹竽，必三百人”，這表明了統(tǒng)治者的奢侈，另一方面也說明了音樂活動(dòng)場(chǎng)面之壯觀。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊一》記載，“吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”在民眾也中非常普及。成語“濫竽充數(shù)”正是以吹竽之風(fēng)盛行為背景的。

孔子和儒者有很高的音樂修養(yǎng)，善于彈琴唱歌。《墨子·非儒》引用晏子的話抨擊儒者“弦歌鼓舞以聚徒”，可見儒者弦歌鼓舞是尋常事。《史記·孔子世家》說，《詩經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”孔子整理《詩經(jīng)》，重點(diǎn)是在音樂方面，而不是在文學(xué)方面。從西周到春秋時(shí)期在全國(guó)范圍內(nèi)搜集民間音樂，記錄并保存下來的就是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的作品是貴族的樂歌和各地的民歌。其歌曲在孔子時(shí)代仍能演奏?！对娊?jīng)》的曲式豐富，從《詩經(jīng)》各篇的結(jié)構(gòu)看，屬于唱和的形式不少，例如《鄭風(fēng)·木瓜》就采用了“一唱眾和”的方式：[唱]投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。[和]匪(非)報(bào)也，永以為好也。[唱]投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。[和]匪報(bào)也，永以為好也。[唱]投我以木李，報(bào)之以瓊玖，[和]匪報(bào)也，永以為好也?！墩撜Z·述而篇》記載了孔子對(duì)唱歌的愛好：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！笨鬃油瑒e人一道唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他。

二、“成于樂”與“游于藝”

孔子一生處于社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，他所向往的西周已經(jīng)滅亡，“禮”所代表的氏族奴隸主走向沒落。面對(duì)禮崩樂壞的局面，孔子最主要的任務(wù)是“克己復(fù)禮”。但是，孔子沒有簡(jiǎn)單地、原封不動(dòng)地恢復(fù)禮制，而是創(chuàng)造性地以“仁”釋“禮”，追求禮的情感心理基礎(chǔ)，這就是孔子的仁學(xué)。《論語》中“仁”出現(xiàn)的頻率最高，為109次；“禮”次之，為75次。仁就是“愛人”，“愛人”之心以血緣親情為基礎(chǔ)，這種血緣親情可以向外層層擴(kuò)展，建立在血緣親情上的禮成為人內(nèi)在的自覺的欲求，而不是外在的強(qiáng)制的律令。

孔子正是從禮和仁的高度來看待藝術(shù)的作用的，他最重視的是藝術(shù)的道德教育功能，藝術(shù)有助于使人達(dá)到仁的境界?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《論語·泰伯篇》的一句話中：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”孔子把樂與詩、禮相并立，視為培養(yǎng)仁人君子的必備條件。

對(duì)于“詩”，有兩種解釋：一種認(rèn)為孔子說的詩就是《詩經(jīng)》，是詩三百篇；另一種認(rèn)為詩在孔子時(shí)代既被看作文學(xué)作品，又被看作古代文獻(xiàn)。我們采用第一種解釋?！芭d于《詩》”，就是修身要先學(xué)詩?！芭d”是起始的意思(何晏《集解》引包咸注解“興于詩”說：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩”)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)詩對(duì)道德修養(yǎng)有非常重要的意義。他告誡自己的兒子伯魚說：你研究過《周南》和《召南》(現(xiàn)存《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中)了嗎?人假若不研究《周南》和《召南》，那會(huì)像面正對(duì)著墻壁而站著罷(一物無所見，一步不可行)!(子謂伯魚日：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”《論語·陽貨篇》)。

“立于禮”是說學(xué)禮可以立身，立身即修身?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂”是修身的三個(gè)階段，它們互相銜接，但不截然分開，而是相互補(bǔ)充，相互融合。在這三者中，“立于禮”是關(guān)鍵，是修身的最終目的。學(xué)詩是“立于禮”的前提和基礎(chǔ)?！啊对娙佟吩谌寮业男哪恐?，主要成了倫理道德修養(yǎng)的教科書?！辈粚W(xué)詩，就無以學(xué)禮。即使學(xué)禮，也只能學(xué)其形，而不能學(xué)其本；只能模仿禮的空殼，而不能深刻理解禮的精義。

至于“成于樂”，劉寶楠在《論語正義》中的解釋是：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也。”我們認(rèn)為，音樂藝術(shù)之所以能夠使修身最終完成，因?yàn)樗褜?duì)禮的理性追尋變成內(nèi)在的情感訴求，成為主體的一種自覺的行為。如果不學(xué)習(xí)音樂，“立于禮”就是不完滿的、不成熟、不牢固的。從“立于禮”到“成于樂”，一個(gè)人的修身就從自為的境界進(jìn)入自在的境界?？鬃铀f的修身，是詩、禮、樂的統(tǒng)一。詩代表知，禮代表行，樂代表情，修身也就是知、行、情的統(tǒng)一?？鬃釉谶@里充分肯定了音樂在個(gè)人道德修養(yǎng)中的作用?？鬃拥倪@種藝術(shù)功能觀完全符合先秦的傳統(tǒng)。先秦往往把樂和德、政聯(lián)系起來?！秶?guó)語·周語下》有“夫政像樂”的說法，《左傳》襄公二十九年有一段吳公子季札在魯國(guó)觀周樂的記載。春秋時(shí)期，以《詩經(jīng)》音樂為主的周樂保存在魯國(guó)。吳國(guó)的季札到魯國(guó)觀周樂，他聽了富有地方色彩的音樂作品，看了故事性很強(qiáng)的舞蹈，一一作出評(píng)論，從樂的特點(diǎn)來評(píng)論和驗(yàn)證國(guó)運(yùn)的興衰，說明治國(guó)的道理。

孔子的時(shí)代是早期希臘的畢達(dá)哥拉斯(約公元前570－499)時(shí)代，早期希臘研究的主要對(duì)象是人的自然環(huán)境和宇宙，而孔子研究的主要對(duì)象是人和社會(huì)。晚于孔子的智者和蘇格拉底才跨越了早期希臘，從自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究。

如果說“成于樂”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的道德教育功能，主要和倫理道德有關(guān)，那么，“游于藝”則指出了藝術(shù)的審美陶冶功能，主要和怡情悅性有關(guān)?！墩撜Z·述而篇》寫道：目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝中(子日：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”)?？鬃诱f的“藝”指六藝。六藝中的射(射箭)、御(駕車)、書(識(shí)字習(xí)文)、數(shù)(計(jì)算)、禮雖然都不是我們現(xiàn)在所理解的藝術(shù)，但是孔子說的“游于藝”，不是要求僅僅掌握這些技能，而是要求靈巧地、自由地、游刃有余地掌握這些技能。對(duì)技能的這種掌握也能夠產(chǎn)生審美價(jià)值。六藝還包括音樂藝術(shù)在內(nèi)?？鬃釉凇暗馈?、“德”、“仁”之外，提出“游于藝”，“表現(xiàn)了孔子對(duì)人的全面發(fā)展的要求”，“同時(shí)也說明了孔子對(duì)藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的全面人格理想中的作用的重視”。藝術(shù)的這種作用正是審美陶冶的功能。

孔子“游于藝”的思想在與曾點(diǎn)的著名對(duì)話中得到形象地印證?！墩撜Z·先進(jìn)篇》記載，孔子讓弟子子路、冉有、公西華和曾點(diǎn)分別談?wù)勚螄?guó)的打算。對(duì)子路、冉有、公西華的回答孔子都不滿意，他轉(zhuǎn)而讓曾點(diǎn)談?wù)勛约旱闹鞠颍c(diǎn)的志向與前三位不同。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也!”

曾點(diǎn)描繪了孔子心目中理想的禮樂文化的社會(huì)圖景，這種社會(huì)達(dá)到了審美的境界。這也是“游于藝”的自由境界：暮春三月，春天的衣服穿定了，陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來。禮樂文化的社會(huì)和全面發(fā)展的個(gè)人在自由和審美方面達(dá)到一致。

三、“盡美矣。又盡善也”

孔子肯定了藝術(shù)的道德教育功能和審美陶冶功能，那么，什么樣的藝術(shù)才能具有這些功能呢?孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)容要盡善，形式要盡美。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。(《論語-八佾篇》)朱熹注說：“《韶》，舜樂?！段洹罚渫鯓?。美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也?！泵乐杆囆g(shù)形式，善指藝術(shù)內(nèi)容?？鬃痈鶕?jù)什么判斷《韶》的內(nèi)容盡善、而《武》的內(nèi)容不盡善呢?根據(jù)只有一個(gè)：看它們是否符合“仁”的要求。有的研究者認(rèn)為，《韶》可能來自原始社會(huì)末期，經(jīng)過后世的不斷加工，成為一支比較完美的樂曲。由于這支樂曲本身比較平和，以及它同堯舜揖讓而治的觀念相連，符合孔子仁的思想，所以得到孔子的高度贊揚(yáng)?！段洹返膬?nèi)容是對(duì)伐紂過程的描繪和對(duì)武王功德的贊頌，表現(xiàn)了“王斯赫怒”的武力行為，想必充滿了刀光劍影，雖然這是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，可是孔子本著王道思想認(rèn)為《武》的內(nèi)容有缺陷。值得注意的是，內(nèi)容上不盡善的《武》樂，在形式上可以盡美?？鬃映浞挚隙诵问矫赖莫?dú)立價(jià)值，形式由內(nèi)容所決定，但它不是內(nèi)容的附庸?！段洹冯m然不盡善，但它還是善的，瑕不掩瑜，孔子批評(píng)了它的不足，同時(shí)又對(duì)它作了充分肯定?！墩撜Z·陽貨篇》記載，顏淵問怎樣治理國(guó)家，孔子指出的方略之一是，音樂就用《韶》和《武》(“樂則《韶》、《舞》[同武]”)。

孔子區(qū)分了美和善，同時(shí)又把這兩者統(tǒng)一起來，對(duì)藝術(shù)提出要求，最優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是盡美盡善的作品。在藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系上，孔子堅(jiān)決地把內(nèi)容擺在第一位。無論從音樂作品客體、還是從欣賞者主體來說，都不能離開仁。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨篇》)禮如果離開了仁，難道僅僅指玉帛等等禮物嗎?樂如果離開了仁，難道僅僅指悅耳的鐘鼓之音嗎?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾篇》)人如果不仁，禮對(duì)他有什么用呢?人如果不仁，樂對(duì)他有什么用呢?

美和善、形式和內(nèi)容的關(guān)系也是“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。孔子之前，對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系已有很多論述。“文”有器物之文和人之文，器物之文指器物外觀的雕飾，器物之質(zhì)指器物的質(zhì)素和功能。人之文指人的言行服飾的美化，人之質(zhì)指人的道德品質(zhì)。對(duì)于文與質(zhì)的關(guān)系，孔子進(jìn)一步辯證地提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)。人的形容儀態(tài)缺少文飾，就顯得粗野；單有文飾而缺乏道德品質(zhì)，又未免虛浮。君子要做到形容儀態(tài)和道德品質(zhì)相適合，才能文質(zhì)彬彬。同理，藝術(shù)作品也要避免“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”的兩種片面性。

如果《韶》受到孔子的高度贊揚(yáng)，那么，鄭聲則受到孔子的嚴(yán)厲批判?？鬃勇暽銋柕卣f：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆?！?《論語·衛(wèi)靈公篇》)孔子毫不掩飾對(duì)鄭聲的厭惡：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”(《論語·陽貨篇》)孔子要禁絕鄭聲(“放鄭聲”)，原因有兩點(diǎn)：一是“鄭聲”，二是鄭聲“亂雅樂”。為了準(zhǔn)確理解孔子對(duì)鄭聲的斥責(zé)，有必要弄清楚什么是雅樂、以及鄭聲何以亂雅樂。

孔子所說的雅樂，指流行于宮廷的古代音樂，以及情感上受禮所制約的、符合西周有關(guān)音律規(guī)定的祭祀之樂、敘述和抒情之樂。相傳由黃帝、堯、舜、禹、商湯和周初的先王制作的六種“先王之樂”是雅樂的精華。而平和的《韶》和肅莊的《武》就是這六種中的兩種。鄭聲是流行于鄭國(guó)一帶的俗樂，即民間音樂。它和雅樂的對(duì)立既表現(xiàn)在內(nèi)容上，又表現(xiàn)在形式上。在內(nèi)容上，它沖決了傳統(tǒng)倫理道德的藩籬；在形式上，它的節(jié)奏和旋律突破了雅樂的限制。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，鄭聲有較高的藝術(shù)水平，它采用了新的音階，音調(diào)高亢激昂，多有繁聲促節(jié)，表演男女錯(cuò)雜，優(yōu)美抒情，色彩華麗。據(jù)史書記載，魏文侯不再聽雅樂，而是“聽鄭衛(wèi)之音”“不知倦”，齊宣王不再“好先王之樂”，而是“直好世俗之樂”?？鬃臃Q內(nèi)容不善、而形式美的鄭聲“”，認(rèn)為它“亂雅樂”，對(duì)它深惡痛絕。對(duì)于《韶》、《武》和鄭聲這三種音樂，孔子有三種不同的態(tài)度。他高度贊揚(yáng)盡美盡善的《韶》，充分肯定內(nèi)容上善的(只是不盡善)、形式上盡美的《武》，堅(jiān)決取締內(nèi)容上不善、形式上可能美的鄭聲。可見，孔子首先是從政治標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判藝術(shù)作品的。實(shí)際上，進(jìn)入漢代后，先秦的雅樂衰落，在俗樂的基礎(chǔ)上形成了新的宮廷音樂，以至蘇軾說“漢代朝廷所用皆為鄭聲”。

至于“鄭聲”，指鄭聲“過度”，不符合雅樂傳統(tǒng)的平和的規(guī)范，音聲或“過剛而殺伐，或過柔而”，或“怨以怒”，或“哀以傷”，突破禮制的鄭聲可能有的激越奔放，有的婉轉(zhuǎn)哀傷。這不符合孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“樂而不，哀而不傷”(《論語·八佾篇》)。何晏《集解》引孔安國(guó)解釋這兩句說：“樂不至，哀不至傷，言其和也?！笨鬃釉谶@里說的是和或中和的概念。孔子的“樂而不，哀而不傷”是對(duì)《關(guān)雎》(《詩經(jīng)》首篇)的評(píng)價(jià)，《關(guān)雎》是民歌，也就是俗樂，可見，孔子并不是一概反對(duì)俗樂?？鬃咏逃膬鹤硬~學(xué)習(xí)《周南》和《召南》，《周南》的首篇是《關(guān)雎》。

孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充說明。季札觀樂時(shí)，也發(fā)表過“樂而不”、“哀而不愁”的評(píng)論。然而，幾乎同樣的言論由孔子說出后，產(chǎn)生了巨大的影響。孔子的“樂而不，哀而不傷”是針對(duì)音樂發(fā)展的現(xiàn)狀有感而發(fā)的。在先秦時(shí)期，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“音樂只宜于表現(xiàn)和引起快樂”，這種觀念以簡(jiǎn)練的理論概括為“樂(yue)以為樂(le)也”(《墨子·公孟》)?！白鳛閷徝揽腕w的樂(yue)，它的音調(diào)應(yīng)該是平和的，作為審美主體的樂(le)，他的情感也應(yīng)該是平和的，是一種平和的喜悅?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，音樂表現(xiàn)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，它不僅表現(xiàn)快樂的情感，而且表現(xiàn)哀傷怨怒的情感。對(duì)于音樂的這種發(fā)展趨勢(shì)，是極力反對(duì)，還是有條件地肯定呢?孔子采取了后一種態(tài)度。雖然孔子仍然把“哀”的情感限定在禮所制約的范圍之內(nèi)，但是，音樂表現(xiàn)的領(lǐng)域畢竟拓寬了。

“樂”(le)的進(jìn)一步發(fā)展是“”，“哀”的進(jìn)一步發(fā)展是“傷”，孔子的“樂而不，哀而不傷”要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感達(dá)到中和的特點(diǎn)。中是不過，也不是不及。先秦的一些理論家從不同的角度論述了中和的問題。例如，春秋時(shí)代思想家晏嬰(?一公元前500)把音樂中的哀與樂看作為兩個(gè)對(duì)立面，通過兩者的“相濟(jì)”、即統(tǒng)一而達(dá)到中和。

與晏嬰同時(shí)代的希臘思想家赫拉克利特(鼎盛年約為公元前504－前501)的觀點(diǎn)和晏嬰頗相似。亞里士多德在《論宇宙》中記述了赫拉克利特的藝術(shù)模仿論：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對(duì)相同性別的東西結(jié)合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同。在這方面，藝術(shù)似乎也模仿自然?！薄耙魳肥囚酆狭烁咭襞c低音、長(zhǎng)音與短音，才譜寫出一曲不同音調(diào)的悅耳樂章。與赫拉克利特相比，晏嬰一口氣說了10對(duì)對(duì)立面：清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，充分表明了對(duì)立面的普遍存在。

晏嬰等人在闡述和時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面的統(tǒng)一，和的對(duì)立面是同。同是把性質(zhì)相同的事物結(jié)合在一起，和是眾多不同事物之間的諧和。鄭國(guó)史官伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語·鄭語》)。和促進(jìn)事物的發(fā)展，同則窒息事物的發(fā)展。

孔子在闡述和時(shí)，比晏嬰等人又進(jìn)了一步，孑L子注意到矛盾的轉(zhuǎn)化?！拔髦苣┠暾労蜕形瓷婕懊艿霓D(zhuǎn)化，尚未涉及矛盾變化的度與中，春秋末矛盾的轉(zhuǎn)化，它的核心是持中而不過度，中成了和的靈魂，和的實(shí)質(zhì)。”張岱年把中和的精神稱為中國(guó)文化的四種基本精神之一。孔子關(guān)于和的概念，對(duì)中華民族溫柔敦厚的文化心理的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了重要影響。

四、“聞《韶》，三月不知肉昧”

孔子主張藝術(shù)具有教育功能。哲學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)也具有教育功能，那么，藝術(shù)的教育功能和它們有什么不同呢?也就是說，藝術(shù)如何發(fā)揮它的功能呢?對(duì)此，孔子沒有作直接說明，然而，他對(duì)音樂欣賞的一則描繪回答了這個(gè)問題。子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，嫩如也，繹如也，以成?！?《論語·八佾篇》)

孔子把演奏音樂的道理告訴魯國(guó)的樂官，“起始，眾音齊奏。展開后，協(xié)調(diào)著向前演進(jìn)，音調(diào)純潔。繼之，聚精會(huì)神，達(dá)到高峰，主題突出，音調(diào)響亮。最后，收尾落調(diào)，余音裊裊，情韻不匱，樂曲在意味雋永里完成。”孔子沒有談到樂曲的內(nèi)容，他完全是對(duì)音樂形式美的欣賞?？鬃釉诳隙ā段洹返男问矫赖莫?dú)立價(jià)值后，再一次表現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)作品形式的獨(dú)立價(jià)值的關(guān)注?？鬃拥男蕾p活動(dòng)表明，藝術(shù)以直觀的、形象的方式同時(shí)對(duì)知覺者的理智和情感發(fā)揮功能。

由于藝術(shù)發(fā)揮功能的這種特點(diǎn)，所以它能夠產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的效果?！墩撜Z·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃影研蕾p藝術(shù)所產(chǎn)生的美感和滿足口腹之欲的相比較，這有其歷史原因。在春秋之前，盡管青銅器等裝飾藝術(shù)已經(jīng)具有輝煌成就，但是奴隸主的享受主要仍然是逸游和美味。君王飲食時(shí)，“前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍昧”(《墨子·辭過》)?！皩徝赖挠髲膶儆谖镔|(zhì)的欲求?！币蟠轿髦?，都設(shè)有專門“司味”的官，這種官享有很高的政治地位，達(dá)到司味與司政的統(tǒng)一。這種情況促進(jìn)了“味”技術(shù)的極大發(fā)展。當(dāng)時(shí)把審美享受和非審美享受相并列，把五味(酸、甜、苦、辣、咸)、五色(青、黃、赤、黑、白)、五聲(宮、商、角、徵、羽)排列在一起，并且五味居首。孔子明確地區(qū)分了美感和，并且認(rèn)為美感作用的強(qiáng)度和持久性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過，這是一個(gè)進(jìn)步。

《韶》樂所帶來的強(qiáng)烈而巨大的審美享受、那種整體的心靈震顫超出了孔子自己的預(yù)期和想象，他慨嘆道：“不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉谶@里所說的是現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)中的高峰體驗(yàn)，藝術(shù)的功能發(fā)揮到極致時(shí)，能夠使欣賞者產(chǎn)生不同尋常的、刻骨銘心的體驗(yàn)，這就是高峰體驗(yàn)?？鬃訉?duì)《韶》樂推崇備至，他當(dāng)然會(huì)經(jīng)常欣賞《韶》樂。然而，《韶》樂能夠使他產(chǎn)生出“三月不知肉味”的高峰體驗(yàn)并值得記載下來的情況，顯然是不多的，因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)的形成需要一定的條件。從“子在齊聞《韶》”的例子中，我們可以看到，藝術(shù)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)有三個(gè)條件。第一，要有優(yōu)秀的藝術(shù)作品。盡美盡善的《韶》樂符合這個(gè)條件。

第二，欣賞者要有很深的藝術(shù)修養(yǎng)?？鬃訉?duì)《韶》樂的內(nèi)容和形式都有很細(xì)膩的審美體驗(yàn)。他對(duì)《韶》樂不僅知之、好之，而且樂之?！墩撜Z·雍也篇》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子對(duì)《韶》樂正是“樂之者”的態(tài)度。他甚至在觀看其他的美好形象時(shí)，也仿佛聆聽到《韶》樂。西漢劉向的《說苑》里記載一則故事：“孔子至齊郭門外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端，孔子日：‘趣趨之，趣趨之，《韶》樂將作’?！薄八匆娺@嬰兒的眼睛里天真圣潔，神一般的境界，非常感動(dòng)，叫他的御者快些走近到他那里去，《韶》樂將升起了。他把這嬰兒的心靈的美比作他索來最愛敬的《韶》樂，認(rèn)為這是《韶》樂所啟示的內(nèi)容。”