導語：如何才能寫好一篇卡夫卡語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、有些東西，不是說全然不曾有過，只是活著活著那東西就用不上了，所以忘了。

2、人們?yōu)榱双@得生活，就得拋棄生活。

3、最好不要對距離那樣的東西期待太多。

4、如果沒有這些可怕的不眠之夜，我根本不會寫作。而在夜里，我總是清楚地意識到我單獨監(jiān)禁的處境。

5、爭取人生必須的溫暖總是非常急切的，這關系到生與死的抉擇，因而人不能只當旁觀者。灌木從或樹木都不能保護我們，生活不是齊斯卡山。每個人都可能跌在輪下面。弱者、貧著比有足夠燃料的強者、富者更早。可以說，弱者常常在被輪子碾軋之前就垮倒了。

6、殉道者們并不低估肉體，他們讓肉體在十字架上高升。

7、光線也許會把人從內(nèi)心的黑暗中引開。如果光征服了人，那是很好的。如果沒有這些可怕的不眠之夜，我根本不會寫作。而在夜里，我總是清楚地意識到我單獨監(jiān)禁的處境。

8、無論什么人，只要你在活著的時候應付不了生活，就應該用一只手擋開點籠罩在你的命運的絕望……但同時，你可以用另一只手草草記下你在廢墟中看到的一切，因為你和別人看到的不同，而且更多，總之，你在自己的有生之年就已經(jīng)死了，但你卻是真正的獲救者。

9、這頭牲口奪過主人手中的皮鞭來鞭打自己，意在成為主人，卻不知道，這只是一種幻想，是由主人皮鞭上的一個新結產(chǎn)生的。

10、兩個時鐘走得不一致。內(nèi)心的那個時鐘發(fā)瘋似的，或者說是著魔似的或者說無論如何以一種非人的方式猛跑著，外部的那個則慢吞吞地以平常的速度走著。除了兩個不同世界的互相分裂之外，還能有什幺呢？而這兩個世界是以一種可怕的方式分裂著，或者至少在互相撕裂著。

11、最強烈的光可以使世界解體。在弱的眼睛前面，世界會變得堅固，在更弱的眼睛前面會長出拳頭，在再弱一些的眼睛前面，它會惱羞成怒，并會把敢于注視它的人擊得粉碎。

12、每個人都生活在自己背負的鐵柵欄后面，所以現(xiàn)在寫動物的書這么多。這表達了對自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是這一點人們看不見。人們不愿看見這一點。人的生存太艱辛了，所以人們至少想在想象中把它拋卻。

13、人們是永遠不可能坦白一切的。甚至往昔那些看上去似乎徹底坦白出來的事情，后來也顯示出還有根子留在內(nèi)心深處。

14、在這個世界上，不單調(diào)的東西讓人很快厭倦，不讓人厭倦的大多是單調(diào)的東西。向來如此。我的人生可以有把玩單調(diào)的時間，但沒有忍受厭倦的余地。而大部分人分不出二者的差別。

15、讓我們站定，用雙腳插入意見，偏見，流言，欺騙和幻想的淤泥爛漿，插入覆蓋地表的這些沖擊物，直到觸及堅硬的石塊底層。對此，我們稱之為現(xiàn)實。

16、真正的道路在一根繩索上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面的。它與其說是供人行走毋寧說是用來絆人的。

17、大家對A都非常好，就像是人們小心翼翼地保護著一張出色的臺球桌，連優(yōu)秀的臺球手都不讓碰，直到那偉大的臺球手到來，他仔細檢查桌面，不能容忍在他到來之前造成的任何損壞。然后，當他自己開始擊球時，卻以最無所顧忌的方式大肆發(fā)泄一通。

18、在生活中，一切都有它存在的意義，都有它的任務，這任務不可能完全由別的東西來完成。比如說，一個人不可能由別的替補人代他體驗生活。認識世界也好，讀書也好，都同于此理。人們企圖把生活關到書里，就像把把鳴禽關進鳥籠一樣，但這是做不到的。事情正好相反，人用書籍的抽象概念只不過為自己建造了一個牢籠。哲學家只是帶著各種不同鳥籠的、穿得光怪陸離的鸚鵡學舌者。

19、惡魔能誘惑人，卻無法變成人。

20、什么是財富？對于甲，一件舊襯衫就是一筆財富，而乙有一千萬元還是貧窮的。財富是完全相對的東西，不能使人滿足的東西。……財富意味著對占有物的依附，人們不得不通過新的占有物、新的依附關系保護他的占有物不致喪失。這只是一種物化的不安全感。

21、您何苦讀這種曇花一現(xiàn)的東西？大多數(shù)現(xiàn)代書籍只不過是對今天的短暫耀眼的反映。這點光芒很快就熄滅。您應該多讀古書。古典文學、歌德。古典的東西把它最內(nèi)在的價值表露到了外面——持久性。時新的東西是短暫的，今天是美好的，明天就是可笑的。這就是文學的道理。

22、缺乏想象力的狹隘、苛刻、自以為是的命題、空洞的術語、被篡奪的理想、僵化的思想體系——對我來說，真正可怕的是這些東西。

23、烏鴉們宣稱，僅僅一只烏鴉就足以摧毀天空。這話無可置疑，但對天空來說它什么也無法證明，因為天空意味著烏鴉的無能為力

24、我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個寬敞的、閉門杜戶的地窖最里面的一間里。飯由人送來，放在離我這間最遠的、地窖的第一道門后。穿著睡衣、穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思著細嚼慢咽，緊接著又馬上開始寫作。那樣我將寫出什幺樣的作品?。∥覍脑鯓拥纳钐幇阉诰虺鰜戆?！

25、我永遠得不到足夠的熱量，所以我燃燒——因冷而燒成灰燼。

26、所有人類的錯誤無非是無耐心，是過于匆忙地將按部就班的程序打亂，是用似是而非的樁子把似是而非的事物圈起來。

27、其實那只不過是一條普通的脖套。就像人們常常把超然存在當成逃遁一樣。

28、像這只手一樣緊緊的握著石頭?？墒撬o緊握著石頭，僅僅是為了把它扔得更遠。

29、字必須加以精確的界定，否則，我們會跌進完全意想不到的谷底。我們爬不上削得光滑的石階，反而會陷在爛泥之中。

30、我們?yōu)槭裁匆獮樵锒г?？不是由于它的緣故我們被逐出了天堂，而是由于我們沒有吃到生命之樹的果子所致。

31、待在原地不要動，大千世界會主動向你走來

32、我一不堅強二沒有獨立心，不外乎硬被現(xiàn)實推向前去罷了

33、就經(jīng)驗性來說，人強烈追求什么的時候，那東西基本上是不來的，而當你極力回避它的時候，它卻自然找到頭上。

34、我不知道，我對他不清楚。他是個非常能說會道、機智敏捷的人。不過這種性格也是騙子的本領之一。我不是說施泰納是騙子，但也不是不可能。騙子總是企圖用簡便的方法解決復雜困難的問題。施泰納研究的問題是一切問題中最困難的。那是意識與存在之間的一條黑暗的裂縫，有限的水珠和無限的大海之間的張力。我想，這里只有歌德的態(tài)度是正確的。人們必須在尊重不認識的東西的同時，把一切可以認識的東西加以整理和吸收。對我們來說，最小的事和最大的事一樣，都必定是最親近的，有價值的。

35、虛構比發(fā)現(xiàn)容易。把極其豐富多彩的現(xiàn)實表現(xiàn)出來恐怕是世界上最困難的事情，各種各樣的日常面孔仿如神秘的蝗群從人們身邊掠過。

36、除非逃到這個世界當中，否則怎么會對這個世界感到高興呢？

37、在巴爾扎克的手杖柄上寫著：我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫著：一切障礙都在粉碎我。共同的是：一切。

38、從某一點開始便不復存在退路。這一點是能夠達到的。

39、要冷靜耐心。你盡量讓壞事發(fā)生好了。你不要躲避。相反，你要認真觀看。你要用主動的理解代替被動的接受刺激。這樣你就會應付這些事情。人只有經(jīng)歷自己的渺小，才能到達高尚。

40、于是我們領教了世界是何等兇頑，同時又得知世界也可以變得溫存和美好。

41、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。

42、陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》其實也是一部偵探小說。莎士比亞的《哈姆雷特》呢？那也是一部偵探戲。中心情節(jié)是：一個秘密逐漸被揭開。但是，還有比真理更大的秘密嗎？文學創(chuàng)作向來都只是對真理的一次探索

43、表面看來，辦公室里的人要高貴一些，幸運一些，但這只是假象。實際上，他們更孤獨，更不幸。相反，手工藝把人引向人群?？上也荒艿侥窘充伝蚧ㄆ岳锔苫盍恕?/p>

44、不可能存在沒有真實的人生，真實恐怕就是指人生本身吧。

45、假如我是影子，我不愿意只一半。

46、您把作家寫成一個腳踏大地、頭頂青天的偉人……事實上，作家總要比社會上的普通人小得多，弱得多。因此，他對人世間生活的艱辛比其他人感受得更深切、更強烈。對他本人來說，他的歌唱只是一種呼喊。藝術對于藝術家來說是一種痛苦，通過這個痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活這個牢籠里一只或多或少色彩斑斕的鳥。

47、人們憎恨舊的牢房，請求轉入一個新的牢房。在那里人們將開始學會憎恨這新的牢房。

48、有些人通過指出太陽的存在來拒絕苦惱，而他則通過指出苦惱的存在來拒絕太陽。

49、這是很自然的事情，一次在與死神的一次遭遇中獲勝，會使你強壯起來的。

50、對于健康的人來說，生就是對人必有一死這種意識的無意識的、沒有明言的逃遁。疾病總是警告，同時有是較量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔誠的極重要的源泉。

51、為了我的寫作我需要孤獨，不是”像一個隱居者”，僅僅這樣是不夠的，而是像一個死人。寫作在這個意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會也不能夠把死人從墳墓中拉出來一樣，也不可能在夜里把我從寫字臺邊拉開?！?/p>

52、“希望你記住我?！弊舨f，“只要有你記住我，被其他所有人忘掉都無所謂。”

53、你沒有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁傾聽吧。甚至傾聽也不必，僅僅等待著就行。甚至等待也不必，保持完全的安靜和孤獨好了，這世界將會在你面前蛻去外殼，它不會別的，它將飄飄然地在你面前扭動。

54、這是對的。每個魔術師都有自己的儀式。比如說，海頓只有戴著撲粉的假發(fā)時才作曲。寫作也是一種召魔法術。

篇2

高血壓是嚴重威脅人類身心健康的慢性疾病，是心腦血管系統(tǒng)疾病的主要危險因素，由高血壓所導致的致死、致殘性疾病給整個社會帶來沉重的經(jīng)濟負擔，因此應充分重視并加強高血壓的防治[1]，為此本科設計創(chuàng)作了適合高血壓患者使用的健康教育及服藥記錄卡，本科從2009年9月-2010年9月使用此卡，取得滿意的效果，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

從2009年9月對住院治療及觀察的高血壓患者隨機發(fā)放健康教育及服藥記錄卡100張，男63例，女37例。

1.2 方法

(1)由護士與患者溝通，愿意合作者由護士給患者提供健康教育及服藥記錄卡。護士根據(jù)醫(yī)囑認真填寫清楚后，將卡的內(nèi)容監(jiān)測及記錄方法，向患者及家屬交代清楚，直到掌握測量、記錄方法。如根據(jù)醫(yī)囑、病情指導患者如何合理選藥，用較小的有效劑量獲得好的療效而不良反應最小。指導患者如何正確用藥，解釋降壓藥物使用的“時間治療學”理論，人體的血壓具有典型的時間生物學規(guī)律，在凌晨2：00-3：00時處于最低谷，早晨起床活動后迅速上升，8：00-9：00時達到第一峰值，17：00-18：00時可略高，為第二峰值，以后慢慢下降，降壓藥物使用的“時間治療學”理論就是將患者用藥時間和劑量與患者血壓晝夜變化有機結合，在血壓高峰時段增加藥物劑量，在其他時段適度減少藥物劑量，來更好地控制血壓，提高治療有效率，減少藥物不良反應。指導患者所用藥物的劑量、用法、時間、療程，并告知患者所用藥物的主要不良反應及觀察、處理方法。指導患者正確監(jiān)測血壓，根據(jù)時間治療學理論選擇每天的血壓高峰和低谷時測量并做好記錄。將卡交予患者、家屬或陪護妥善保管，護士鼓勵患者根據(jù)卡上電話號碼提出問題，隨時可以幫助他解決治療和護理方面的問題，并留下患者的資料及電話或手機號碼。 (2)對反饋者給予記錄，鼓勵，幫助及繼續(xù)健康教育。(3)對未反饋者，主動與其聯(lián)系，詢問血壓及用藥情況，鼓勵其主動反饋與提問。

 

2 結果

主動反饋82人，科內(nèi)反饋18人，重復反饋152人次。回診61人次，至今無1人發(fā)生意外，血壓監(jiān)控在正常范圍之內(nèi)，是防治高血壓一種不錯的方法。

3 體會

(1)該卡取材方便，制作簡單，項目齊全，內(nèi)容清晰明了，易于掌握和保管。(2)便于醫(yī)生了解患者的情況，準確用藥，有效控制了高血壓，使患者全面受益。(3)提高了患者的滿意度和信任度。(4)有針對性的健康教育，提高患者對高血壓的認識，提高患者服藥的依從性，服藥依從性是指患者的服藥行為與醫(yī)囑的一致性[2],提高患者自我管理的能力。(5)通過交流，融洽了關系，拉近了距離。有利于護士對患者進行心理疏導，從而幫助調(diào)節(jié)患者的心理狀態(tài)，減輕不必要的心理負擔。(6)根據(jù)重復反饋，再次為患者提供欠缺的健康知識指導，達到了健康教育的目的。(7)調(diào)動護患雙方的學習積極性，鼓勵患者提出問題，讓其主動參與，調(diào)動其學習積極性，同時護士為更好指導患者，更加主動學習。護士不僅要從改善生活方式，改掉不良習慣，用藥等方面指導，而且從食物、運動、養(yǎng)生、心理以及諸方面指導。提高患者的興趣，也提高護士的成就感，從而調(diào)動了學習的積極性。(8)實現(xiàn)雙贏，由于回診率高，在取得良好的社會效益的同時，也取得良好的經(jīng)濟效益。(9)深化了護理內(nèi)涵 ，健康教育及服藥記錄卡的應用為患者與醫(yī)護人員架起一座橋梁，不僅使他們密切了關系，聯(lián)絡了感情，而且拓寬了護理工作的范圍，加強了護理工作的內(nèi)容，使護士真正成為了人類健康的使者[3]。(10)存在問題 ：①反饋信息多、需要大量人力、財力;②高血壓的防治不僅是一個醫(yī)學問題，更是一個社會問題、它需要全社會各領域積極參與;③更需要專業(yè)、資深的護理人員以保證健康教育的質(zhì)量。

【參考文獻】

 

1 胡大一，郭藝芳.重視高血壓的防治.中國實用內(nèi)科雜志，2009,9(29)：781.

篇3

1、愛，或者被愛，都不如相愛。

2、生活，不是等暴風雨過去，而是學會在風雨中跳舞。

3、不是不追求，只是不去強求。淡然地過著自己的生活，不要轟轟烈烈，只求安安心心。

4、做真實的自己，不要為了取悅別人或試圖成為某個人。做你最原始的自己，比做任何人的復制品都來得好。

5、每一個優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時光。那一段時光，是付出了很多努力，忍受孤獨和寂寞，不抱怨不訴苦，日后說起時，連自己都能被感動日子。

6、不要選容易的路，那其實是最艱難的。未經(jīng)世故的人習于順境，易苛以待人；而飽經(jīng)世故的人深諳逆境，反而寬以處世。

7、人生之路是逼著走出來的。不逼自己一把，你永遠不知道自己能做多大點事。切斷了退路，你自然會想辦法尋找出路；掐斷了幻想，你才會埋頭苦干。逼著自己走出第一步，第二步、第三步就容易多了。如果不逼自己，懶惰就會逐漸銹蝕你的心，曾經(jīng)的豪情萬丈也會灰飛煙滅，生命的價值將會大打折扣。

8、如果我們無法做大事，那么就懷著大愛做些小事。

9、我想告訴你們的是，在人生路上總是會遇到很多人、聽到很多聲音，不斷地告訴你：“這件事情你根本不可能做得到！”如果聽到這種說法，那么，“別聽他們的！”記住我的話，你必須百分之百地了解你自己真正想要的，篤定地相信你自己，然后就是放手去做。——阿諾·施瓦辛格

10、人的主罪有二，其余皆由此而來：急躁和懶散。由于急躁，他們被逐出了天堂；由于懶散，他們再也回不去。——卡夫卡

11、任何時候，一個人都不應該做自己情緒的奴隸，不應該使一切行動都受制于自己的情緒，而應該反過來控制情緒。無論境況多么糟糕，你應該努力去支配你的環(huán)境，把自己從黑暗中拯救出來。

12、我們經(jīng)常忽略那些疼愛我們的人，卻疼愛著那些忽略我們的人。

13、愛你的人，對你的要求很少，可以在很想你時看看你，可以在寂寞時和你說句話，這就是他所有的幸福。（經(jīng)典語錄 ）善待愛你的那個人，那個被你婉拒、仍說釋懷了的人，那個默默關注你、從不曾離開的人，如果你還彷徨著，如果你還抑制不住地想著他，如果你還在意他的一顰一簇，不妨給他一個可能，也給自己一個可能。

14、你要找的不是一個完美的人，而是一個對你而言最合適的人。

15、你是否這樣愛過一個人，自己悄悄地在心里為對方一次又一次修訂自我原則，然后一次又一次的原諒對方。直到最后對方根本不買單，才發(fā)現(xiàn)虧待了自己，才能明白什么叫不要為了不珍惜自己的人而委屈自己。

16、你之所以感到孤獨，并不是沒有人關心你，而是你在乎的那個人沒有關心你。

17、戀愛時脫口而出的諾言，都是真心的，如同季節(jié)到時，樹梢結成的果實那么真。只是你也知道，果實從離樹的那一瞬，就開始快速的邁向過期，若沒能及時吃掉，再怎么香的果，都會變得腐壞難聞。所以啊，戀愛中的諾言，到后來常令我們難受，并不是因為它們當初就虛假，它們很真，只是過期了。——蔡康永

18、人生只有回不去的過去，沒有過不去的當下。上帝只會給你過得去的坎，再不好過的生活，再難過的坎，你咬咬牙，也就過去了。

篇4

王小波，漢族。當代著名學者、作家。他的代表作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《黑鐵時代》等。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡。他的唯一一部電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎，并且入圍1997年的戛納國際電影節(jié)。

我現(xiàn)在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發(fā)了一回憤，從《四書》到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然后讀四書；做人是從知青做起，然后做學生。這樣的次序想來是有問題的。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實話，是個挺可愛的老天真。他自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能干啥，那個能干啥，像老太太數(shù)落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是“子見南子”那一回。出來以后就大呼小叫，一口咬定自己沒“犯色”?？偟膩碚f，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那里念書，因為那兒有一種“匹克威克俱樂部”的氣氛。至于他的見解，也就一般，沒有什么特別讓人佩服的地方。至于他特別強調(diào)的禮，我以為和“文化革命”里搞的那些儀式差不多，什么早請示晚匯報，我都經(jīng)歷過，沒什么大意思。對于幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那里長什么學問。

《孟子》我也看過了，覺得孟子甚偏執(zhí)，表面上體面，其實心底有股邪火。比方說，他提到墨子、楊朱，“無君無父，是禽獸也”，如此立論，已然不是一個紳士的作為。至于他的思想，我一點都不贊成。有論家說他思維縝密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己及人，有時候及不了人，就說人家是禽獸、小人；這股兇巴巴惡狠狠的勁頭實在不討人喜歡。至于說到修辭，我承認他是一把好手，別的方面就沒什么。我一點都不喜歡他，如果生在春秋，見了面也不和他握手。我就這么讀過了孔、孟，用我老師的話來說，就如“春風過驢耳”。我的這些感慨也只是招得老師生氣，所以我是晚生。

假如有人說，我如此立論，是崇洋，缺少民族感情，這是我不能承認的。但我承認自己很佩服法拉第，因為給我兩個線圈一根鐵棍子，讓我去發(fā)現(xiàn)電磁感應，我是發(fā)現(xiàn)不出來的。牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外。這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。按照現(xiàn)代的標準，孔孟所言的“仁義”啦，“中庸”啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨得過了分，還有點肉麻。這方面有一個例子：記不清二程里哪一程，有一次盯著剛出殼的鴨雛使勁看。別人問他看什么，他說，看到毛茸茸的鴨雛，才體會到圣人所說“仁”的真意。這個想法里有讓人感動的地方，不過仔細一體會，也沒什么了不起的東西在內(nèi)。毛茸茸的鴨子雖然好看，但再怎么看也是只鴨子。再說，圣人提出了“仁”，還得讓后人看鴨子才能明白，起碼是辭不達意。我雖然這樣想，但不缺少民族感情。因為我雖然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動人民。勞動人民發(fā)明了做豆腐，這是我想象不出來的。

我還看過朱熹的書，因為本科是學理工的，對他“格物”的論述看得特別的仔細。朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物。雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產(chǎn)，我還是以為多少有點失之于簡單。舉例來說，朱子說，往井底下一看，就能看到一團森森的白氣。他老人家解釋說，陰中有陽，陽中有陰（此乃太極圖之象），井底至陰之地，有一團陽氣，也屬正常。我相信，你往井里一看，不光能看到一團白氣，還能看到一個人頭，那就是你本人（我對這一點很有把握，認為不必做實驗了）。不知為什么，這一點他沒有提到?？赡苡^察得不仔細，也可能是視而不見。對學者來說，這是不可原諒的。還有可能是井太深，但我不相信宋朝就沒有淺一點的井。用陰陽學說來解釋這個現(xiàn)象不大可能，也許一定要用到幾何光學。雖然要求朱子一下推出整個光學體系是不應該的，那東西太過復雜，往那個方向跨一步也好。但他根本就不肯跨。假如說，朱子是哲學家、倫理學家，不能用自然科學家的標準來要求，我倒是同意的?？晒值氖牵蹅儑?guī)浊甑奈拿魇?，就是出不了自然科學家。

現(xiàn)在可以說，孔孟程朱我都讀過了。雖然沒有很鉆進去，但我也怕鉆進去就爬不出來。如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分。我們知道，舊時的讀書人都能把四書五經(jīng)背得爛熟，隨便點出兩個字就能知道它在書中什么地方。這種鉆研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經(jīng)病。顯然，會背誦愛因斯坦原著，成不了物理學家；因為真正的學問不在字句上，而在于思想。就算文科有點特殊性，需要背誦，也到不了這個程度。因為“”里我也背過語錄，所以以為，這個調(diào)調(diào)我也懂一一說是誦經(jīng)念咒，并不過分。

二戰(zhàn)期間，有一位美國將軍深入敵后，不幸被敵人堵在了地窖里，敵人在頭上翻箱倒柜，他的一位隨行人員卻咳嗽起來。將軍給了隨從一塊口香糖讓他嚼，以此來壓制咳嗽。但是該隨從嚼了一會兒，又伸手來要，理由是：這一塊太沒味道。將軍說：沒味道不奇怪，我給你之前已經(jīng)嚼了兩個鐘頭了！我舉這個例子是要說明，四書五經(jīng)再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。當然，我沒有這樣地念過四書，不知道其中的好處。有人說，現(xiàn)代的科學、文化，林林總總，盡在儒家的典籍之中，只要你認真鉆研。這我倒是相信的，我還相信那塊口香糖再嚼下去，還能嚼出牛肉干的味道，只要你不斷地嚼。我個人認為，我們民族最重大的文化傳統(tǒng)，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神。過去鉆研四書五經(jīng)，現(xiàn)在鉆研《紅樓夢》。我承認，我們晚生一輩在這方面差得很遠，但也未嘗不是一件好事。四書也好，《紅樓夢》也罷，本來只是幾本書，卻硬要把整個大千世界都塞在其中。我相信世界不會因此得益，而是因此受害。

任何一門學問，即便內(nèi)容有限而且已經(jīng)不值得鉆研，但你把它鉆得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你；此后假如再有一人想挾這門學問以自重，就必須鉆得更深更透。此種學問被無數(shù)的人這樣鉆過，會成個什么樣子，實在難以想象。那些鉆進去的人會成個什么樣子，更是難以想象。古宅鬧鬼，樹老成精，一門學問最后可能變成一種妖怪。就說國學吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。

南懷瑾大師為什么要推動兒童讀經(jīng)運動？這首先基于他對近百年來中國文化出現(xiàn)斷層的深刻危機感。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，南老師都表達了對民族文化發(fā)展命運的深切關懷。他常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了。這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出埃及，到現(xiàn)在二、三千年來，猶太人在世界上始終是第一等人。在幾千年以后的現(xiàn)在又重新建國。猶太人幾千年來的教育，自成一個獨立的系統(tǒng)，始終保存他自己的文化?？墒鞘澜缟系娜撕鲆暳诉@一點，尤其我們中國人更不注意。

南老師無限感慨地說：

“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃?！边@是因為中國歷史進入近代后，經(jīng)濟、科技和軍事等許多方面都落后于西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略。一些知識分子尋找中國貧窮落后的原因，結果把賬算到了文化傳統(tǒng)的頭上。他們以為是舊的文化、特別是孔子的儒家學說禁錮了中國人的思想，拖累了中國社會的進步。尤其是“五四”運動時的一班人，為了使中國走向現(xiàn)代化，提出打倒“孔家店”，舊文化?？墒?，他們分不清什么是中國文化傳統(tǒng)中經(jīng)過幾千年考驗積累起來的精華，什么是后來人穿鑿附會、肆意曲解，加進去的糟粕，結果就把精華與糟粕一起拋棄，就像倒洗澡水把小孩一起倒掉了。舊文化了，新的中國文化是什么，并沒有建立起來，就這樣把中國文化傳統(tǒng)攔腰砍斷。

他們徹底否定中國傳統(tǒng)教育，提倡接受新的教育。傳統(tǒng)教育以人格的養(yǎng)成為貫徹始終的精神。新的教育內(nèi)容和方法，對于開啟國民知識和普及教育的效果，的確迥非前代可比，但知識并非就是學問。人格的養(yǎng)成和國家民族文化的傳承，并非有了知識就能成功。我們現(xiàn)在的教育大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正顧及到國家民族承先啟后的百年大計?，F(xiàn)在的教科書變得只學語言，沒有文化。小孩子上學讀的是“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”，沒有任何文化內(nèi)涵。這種教育方法一直沿用到現(xiàn)在，造成的流弊與禍害是很大的。這一代的中國人變得沒有文化根基，文化斷層很嚴重。

南老師多次意味深長地說：一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。其實，中國經(jīng)過幾千年考驗形成的文化如果丟棄，絕對是人類的巨大損失。中國文化的繁榮發(fā)展，對人類進步都有巨大的積極意義?，F(xiàn)在，西方國家在現(xiàn)代化過程中已出現(xiàn)很多社會病。這些社會問題依靠西方文化本身已很難克服。很多有識之士反而從中國傳統(tǒng)文化、從東方文明中尋找解決的辦法。而我們中國人反而妄自菲薄，看不起自己的文化，月亮也是西方的圓，這不是開放，而是淺薄。二、寄希望于兒童，寄希望于未來半個多世紀以來，從大陸到臺灣，從美國到香港，南懷瑾大師漂泊天涯，但一直苦心孤詣地為重整中國文化斷層在奔走、在呼號。近年來，南老師更強調(diào)文化重建要從兒童抓起。他說，“像我們這個年齡層，七、八十歲的人快要死光了，將來要想靠我們承先啟后、繼往開來，把國家民族文化保存下來是幾乎不可能的了?！倍鴱娜⑺氖畾q的人，從小就沒有打好中國文化的基礎，不中不西，不今不古，很難擔當復興民族文化的重任。這一代沒有辦法了，只有寄希望于兒童，寄希望于未來。趁我們接受過傳統(tǒng)文化教育的老一輩還在，極力培養(yǎng)下一代，把中國文化的薪火傳下去，使得命如懸絲、不絕如縷的文化傳統(tǒng)得以保存，進而發(fā)揚光大。南老師經(jīng)常動情地說：“我是看不到小樹成長的那一天了，但我相信，小樹是一定會成長起來的?！?/p>