導語：如何才能寫好一篇大道之行也譯文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀歐陽修的《醉翁亭記》，完成第1～4題。（12分）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也，峰回路轉(zhuǎn)，（1）有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號日醉翁也。（2）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

1.解釋下列句中加點詞在文中的意思。（3分）

（1）云歸而巖穴暝

（2）野芳發(fā)而幽香

（3）雜然而前陳者

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（）（2分）

A.有亭翼然臨于泉上者 欲信大義于天下

B.而年又最高 而其主不能守

C.名之者誰 夫?qū)ＶT之刺王僚也

D.醒能述以文者 不以物喜，不以己悲

3.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（4分）

（1）_________________________________________________

（2）_________________________________________________

4.歐陽修雖然被貶滁州，但仍然有所作為。請結(jié)合自己的生活實際，談談你從中得到的啟示。（3分）

_________________________________________________

云南昆明市試題

閱讀【甲】【乙】兩個文言選段，完成第1～5題。（12分）

【甲】至于負者歌于途，……廬陵歐陽修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見前文）

【乙】饒州路①大饑，米價翔踴②，總管王都中③以官倉之米定其價為三等，言于江浙行省，以為須糶④以下等價，民乃可得食。未報，輒于下等減價十之二，使民就糴。行省怒其專擅，都中日：“饒去杭幾二千里，比⑤議定往還，非半月不可。人七日不食則死，安能忍死以待乎！”其民相與言日：“公為我輩減米價，公果得罪，我輩當鬻⑥妻子以代公償?！毙惺》轿颍贾心说妹?。

（選自《續(xù)資治通鑒》，有改動）

[注]①路：元代行政區(qū)劃單位。②翔踴：物價飛漲。③王都中：元代官員，曾做過兩任行省參知政事。④糶：賣出糧食。⑤比：等到。 ⑥鬻（yǜ）：賣。

1.解釋下列加點的詞語。（2分）

（1）雜然而前陳者（） （2）宴酣之樂（）

（3）射者中，弈者勝（） （4）饒去杭幾二千里（）

2.選出下列加點詞意思、用法相同的一項（）（2分）

A.行者休于樹/苛政猛于虎也

B.而不知太守之樂其樂也/跪而拾之以歸

C.都中乃得免/當立者乃公子扶蘇

D.行省怒其專擅/俟其欣悅，則又請焉

3.用現(xiàn)代漢語翻譯選段【甲】中的句子。（2分）

醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。

4.請根據(jù)提示，找出選段【甲】中含有“樂”字的相應語句，填寫在A處；在B、C處概括對應語句中“樂”的含義。（3分）

5.選段【甲】中歐陽修被貶官至滁州，愛民親民；選段【乙】中王都中擅自降米價救災，惹怒上司。請用自己的話概括兩個選段中百姓對歐陽修、王都中的舉動分別有什么反應，并說說這樣寫有何作用。（3分）

_____________________________________________________________________

廣西貴港市試題

閱讀【甲】【乙】兩個文言文選段，完成1～5題。（13分）

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

【乙】至于負者歌于途。行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜。往來而不絕者，滁人游也?！瓘]陵歐陽修也。

（選自《醉翁亭記》，選文略，見前文）

1.下列加點詞的意思相同的一項是（）（3分）

A.云歸而巖穴暝 男有分，女有歸

B.醒能述以文者 蒙辭以軍中多務

C.貨惡其棄于地也 安陵君其許寡人

D.以為妙絕 往來而不絕者

2.下列加點詞用法與其他三項不同的一項是（）（3分）

A.吾妻之美我者 B.故人不獨親其親

C.將軍身被堅執(zhí)銳

D.邑人奇之

3.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

___________________________________________________

（2）人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。

___________________________________________________

4.【甲】文畫線句子是從哪兩個方面說明“大同”社會的特征的？【乙】文畫線句子描繪了一幅怎樣的畫面？（3分）

___________________________________________________

___________________________________________________

推薦理由

新疆維吾爾自治區(qū)試題，突出了對考生文言文基礎知識掌握情況的考查。第1、2題分別考查考生對常見的文言實詞和虛詞的理解情況。第3題翻譯句子，考查了考生對判斷句、倒裝句，以及“翼然”“意”“乎”等詞語的掌握情況。第4題考查了考生對文章內(nèi)容的感受、理解和評價的能力，開放性較強。

云南昆明市試題，突出了對考生文言文記誦積累情況的考查。第1、2題分別考查考生對常見的文言實詞和虛詞的理解情況。第3題考查考生對關鍵詞語及判斷句、倒裝句的掌握情況。第4題抓住關鍵詞“樂”設題，考查了考生提取文章關鍵句和概括主旨的能力。第5題以比較閱讀的形式，考查考生對文章大意和基本表達方法的領悟能力，設題角度新穎，難度適宜。關于側(cè)面描寫對人物的襯托作用，考生在《口技》《陳涉世家》等文章中學過；關于以民為本的思想，考生在《曹劌論戰(zhàn)》等文章中學過。

篇2

摘 要：楊伯峻先生《論語譯注》中，對《論語·為政》中“攻乎異端，斯害也已”、《論語·雍也》中“君子可逝也，不可陷也”、《論語·先進》中“以吾一日長乎爾，毋吾以也”三句的注解似有不妥之處，今參考《論語》以及與《論語》同時代其他典籍中的例證，加以辯證。

關鍵詞 ：論語譯注 楊伯峻 商榷 攻 也已 逝

楊伯峻先生的《論語譯注》博采眾長，見解精深，注釋、翻譯相互參證，一目了然，讀后受益頗深。但是，也有個別譯注，似可商榷。今不揣淺陋，就書中的幾處注釋提出疑問，以供參考。

一、子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā稙檎诙罚?/p>

《論語譯注》譯為：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”句中對“攻”和“也已”的解釋，是影響句義的關鍵。楊先生不同意“攻”字作“治”講，認為《論語》中四次用“攻”字，《先進篇》中“小子鳴鼓而攻之”、《顏淵篇》的“攻其惡，無攻人之惡”兩句中三個“攻”都作“攻擊”講，這里也不例外。但是，考察先秦文獻，雖然“攻”作“攻擊”之意的用例比較多，作“治”講的用例也并非沒有，如：

子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。（《左傳·襄公十五年》）

杜預注為：“攻，治也”，即治玉之義。

左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。（《尚書·甘誓》）

孔穎達的疏中對此句的解釋是：“汝諸士眾在車左者，不治理于車左之事，是汝不奉我命。在車右者，不治理于車右之事，是汝不奉我命……”這里的“攻”是“治理”的意思。

可見，在《論語》成書的時代，“攻”除了“攻擊”之義外，也有了“治”的引申義，“攻乎異端”中的“攻”解釋為“治”也是完全講得通的。

“斯害也已”，楊先生認為，“斯”為連詞，是“這就”的意思，“已”應看作動詞，止也，因而譯為消滅，“也”就作為主語之后表停頓的語氣詞。并且指出“如果把‘攻’字解為‘治’，那么‘斯’字得看作指代詞，‘這’的意思；‘也已’得看作語氣詞。全文便如此譯：‘從事于不正確的學術研究，這是禍害哩?！m能文從字順，但和《論語》的詞法和句法不合?！?/p>

但是，考察《論語》全書，“也已”的用例共15例，按照《論語譯注》的注釋，解作語氣詞的有12處，可見“也已”看作語氣詞，并不存在與《論語》詞法句法不合的問題。與《論語》時代相近的《左傳》，有19處用到“也已”，都是用作語氣詞。此處的“也已”看作語氣詞更為妥當。

因此，筆者認為這一句中，應將“攻”字譯為“治”，將“也已”作為語氣詞，整句譯為“從事不正確的學術研究，這是有害的啊?！边@種譯法更合于《論語》的句法，也更符合孔子溫柔敦厚的說話方式。

二、宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也篇第六》）

《論語譯注》中，將孔子的回答譯為：“為什么你要這樣做呢？君子可以叫他遠遠走開不再回來，卻不可以陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。”這里的“逝”字，楊先生認為，古代“逝”字的意義和“往”字有所不同，往而不復返才用“逝”字，譯文采用此意，譯為“君子可以叫他遠遠走開不再回來?！?/p>

但是，這種譯法與上文中宰我的問題關系并不大，有答非所問之嫌。朱熹《論語集注》中說：“欺，謂誑之以理之所有；罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中人，若從之于井，則不復能救之矣，此理甚明。”孔子的話，意在說明仁者通曉應變，能夠?qū)κ挛镒龀稣_的判斷，不會做不合事理的蠢事，這種解釋似乎更合于上下文義。

另外，《說文解字》中對“逝”的解釋是“逝，往也”，《方言》：“逝、徂、適，往也”，《廣雅》：“逝，行也”，這些出現(xiàn)較早的訓詁之書，都將“逝”釋為去往之意?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中“逝彼百泉，瞻彼溥原”和《詩經(jīng)·陳風·東門之枌》中“谷旦于逝”兩句中的“逝”，也都沒有往而不復返的意思?？梢?，“逝”作“往”義的用例在先秦是存在的，不必將兩字強作區(qū)分。

此句中，“逝”作“往”講，將句子譯為“君子可以到井邊去設法營救，卻不會自己陷入井中”?！熬涌梢缘骄吶ピO法營救”與下文中的“可欺”相對應，“卻不會自己陷入井中”與“不可罔”相對應，這樣理解，與上下文的銜接更為順暢。

三、子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”（《先進篇第十一》）

《論語譯注》譯為：“因為我比你們年紀都大，（老了），沒有人用我了?！钡诙€“以”作“用”講。但是，“以”與“用”同義時，一般是用作介詞，而“沒有人用我了”中的“用”是動詞義。此外，作為一位師長，對學生發(fā)此牢騷之言，似乎并不符合孔子待人處世之道?！稙檎分校骸盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”孔子引用《尚書》，指出為政不一定要出仕，在家孝敬父母，友愛兄弟，把良好的風氣影響到政治上去，同樣是治國。《論語》一書中，孔子未曾有“不得用”的抱怨傾訴之語，這種翻譯一定不是孔子的原意。

在句法上，上古漢語里，否定詞為“毋”“不”“莫”“未”的否定句，如果賓語是一個代詞，一般總是放在動詞或介詞的前面?！拔阄嵋砸病敝小拔帷笔堑谝蝗朔Q代詞，“以”作介詞講，譯為“因為”，“吾”作“以”的賓語，放在“以”前面。這句話按照現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)應為“毋以吾也”。先前時期這樣的用法很多，如：

“居則曰：‘不吾知也’?！保ā墩撜Z·先進篇》）

“諫而不入，則莫之繼也?！保ā蹲髠鳌ば迥辍罚?/p>

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。”（《禮記·禮運》）

朱熹《四書章句集注》中將這句解釋為：“言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言，蓋誘之盡言以觀其志?！边@是較為貼切的解釋，因此將這句話譯為：“因為我的年紀比你們大幾天，你們不要因為我年長，就不敢講話了?！边@樣解釋，更符合孔子的言行，也更符合整段“侍坐”對話的言談氛圍。后文中，曾皙發(fā)言時略顯拘束，孔子便鼓勵他說：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

參考文獻：

[1]何樂士.古代漢語虛詞通釋[M].北京出版社，1985.

[2]來可泓.論語直解[M].上海：復旦大學出版社，1997.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1982.

[4]湯可敬.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，1997.

[5]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

[6]韋昭.國語[M].上海古籍出版社，2008.

[7]徐仁甫.左傳疏證[M].成都：四川人民出版社，1981.

[8]楊樹達.論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

篇3

關鍵詞：高教版中職語文；古漢語；選文；意見

中圖分類號：G712文獻標識碼：B文章編號：1006-5962（2013）03-0031-01

高教版中職語文走進課堂，和學生見面，得到學生更廣泛的接受，然而，也就是在新版的教學中，還是有些可以改進的地方，稍微進行一些調(diào)整，本文從該版古漢語部分的編排和內(nèi)容的選擇方面略談一二。

1古漢語在文化濡染方面有現(xiàn)代文不可替代的價值，充滿魅力

《大綱》指出中等職業(yè)語文課程的任務是："指導學生正確理解與運用祖國的語言文字，注重基本技能的訓練和思維發(fā)展，加強語文實踐，培養(yǎng)語文的應用能力，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學習奠定基礎；提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務。"[1]文言文除了要讓學生能閱讀淺易文言文，掌握寫作技能外，還要讓學生接受傳統(tǒng)文化熏陶，熱愛祖國語言文字，進而培養(yǎng)他們熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，這是學習文言文最重要的目的?！吨杏埂罚?人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。"[2]弄明白意思后并不是很難，可對后進學生具有很大的鼓勵作用；像"其恕乎？已所不欲，勿施于人。""老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。 "故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。"儒家的社會倫理學說還要求人們在年老時有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。也是中華炎黃文化的精髓，應該世代傳承。這無疑是我中華民族長期一貫的傳統(tǒng)博愛思想，理應發(fā)揚光大！《周易》里講到"勞謙君子，有終吉。"《尚書》有"天道福善禍"子曰："三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?這類語言及道理，是幾千年幾萬世不變的箴言。不學文言文是很難明白同樣道理的?！抖Y記?禮運篇》："大道之行，天下為公"這樣的文字，所蘊含的內(nèi)容可以作為社會發(fā)展的主流思潮來引領時代，可惜，這些學生，很少能見到，更談不上理解了。《尚書.大禹謨》中的"滿招損，謙受益，時乃天道。"例子之多，可謂不勝枚舉，太多既經(jīng)典又通俗的道理，都是應該是職業(yè)學校學生普遍理解并遵循的，有著特別的說服力，為現(xiàn)代漢語所不能代替，是我們祖先給我們創(chuàng)造的寶貴文化。"經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。經(jīng)典的價值不在實用，而在文化。"[3]現(xiàn)在的企業(yè)，可以走得更遠的，生產(chǎn)經(jīng)營卓越的，無不擁有濃厚的企業(yè)文化，先進的生產(chǎn)經(jīng)營理念。這些文化，其中不乏崇尚"厚德栽物"、"天道酬勤"的思想。

2經(jīng)典的古漢語，傳承了優(yōu)秀的文化

從文明的傳承來看，流傳下來的古詩文是經(jīng)過時間檢驗的"文質(zhì)兼美"的經(jīng)典篇目，內(nèi)容豐富，形式典范，是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。作為炎黃子孫，對傳統(tǒng)文化精華都應該有所了解，也是炎黃子孫應該具備的基本的共同的文化素質(zhì)。[4]"具有初步的文學作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。"[5]"引導學生重視語言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進職業(yè)生涯的發(fā)展。"[6]東方文明和西方文明作為兩大支系的文化，一并發(fā)展著，推進著，我們是四大文明古國之一，我們肯定我們民族具有非常優(yōu)秀的文化體系，國學的內(nèi)涵博大精深，但是我們的傳承一定也是出現(xiàn)了問題，中華民族源遠流長的文化在發(fā)展的過程中曾幾次遭受重創(chuàng)，甚至遭受滅頂之災。事實上，中華文化的精髓：愛、包容、謙虛、隱忍、內(nèi)斂、克制、責任、尊重、感恩等美德，在臺灣、新加坡、韓國電視劇里也很多體現(xiàn)，倒是我們自己，同樣是華人世界的文化遺產(chǎn)，在我們這塊廣袤的土地上，卻有慢慢消退甚至消失的趨勢。到國外旅游的國人，常常因為大聲喧嘩，隨地亂扔亂吐，唯我獨尊，典型的暴發(fā)戶形象而遭到外國人的厭惡，這一切，似乎就是我們國人的標志。試想，能到國外旅游的人，在國人當中，經(jīng)濟條件屬于"上流"，卻屢屢讓外國人刮目相看。在國外長大的華人后裔，有些人愿意和臺灣人交流，不愿意或少和大陸人交往，原因不言自明。

3基礎差，畏懼學習古漢語是中職學生普遍存在的現(xiàn)狀

職業(yè)學校的學生走出校門就會融入社會，他們無處不在，承擔著廣泛的社會分工，充當各行各業(yè)一線骨干，其中不少是未來企事業(yè)的精英，也是社會主流分子，他們的教養(yǎng)、品質(zhì)，承載的文化都會深切的影響著社會的各個群體，古漢語里包涵的優(yōu)秀素養(yǎng)對他們的人生很重要，對社會的影響也很重要。本文沒有貶低三校學生的意思，但是我們在職業(yè)學校里看到的學生，就是國人形象的一個縮影，他們虛榮、自大，成天游手好閑，抽煙，喝酒，偷竊，打架斗毆，無臟不成句。語文課堂上，大部分學生文言文基礎嚴重不足，甚至空白。大多數(shù)學生表示最怕"古文"，認為是"天書"，也是他們的"天敵"，有點基礎的學習中只會死記硬背字詞意義用法，試卷中文言文考題10分段，個別可以到8分，大部分可以到4、5分，一部分1、2分，部分學生對文言文類的考題簡直不去思考，就是簡單的翻譯也留著白卷。很少有學生能夠比較準確地翻譯文言文，包括講解過的。四個學時完不成《鴻門宴》的翻譯（本教材去掉了該編目）。隨便找《師說》、《勸學》里的句子來考試，會翻譯的學生在少數(shù)。03年三校生高考作文題："涉水淺者觀魚蝦，涉深水者觀蛟龍"，部分考生不題意，談何寫作？

4建議教材對古漢語的選文減低難度，增加寬度和廣度

為降低難度的原則，高教版中職語文教材文言文大幅減少。原高教版《語文》（基礎版）文言文共17篇。新大量削減了數(shù)量，也降低了難度，只選了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學》、《廉頗藺相如列傳》、《師說》、《促織》等6篇。大量縮減文言文后的教材，弱化了作為文言文特有的文字魅力和文化內(nèi)涵。古漢語的選擇已經(jīng)很注意難度的適當，可對于職校學生來說有的還是太難了，例屈原的《廉頗藺相如列傳》本來很具故事性，應該說趣味性很濃，但是在文字和思想理解上都屬于文言文基礎薄弱的學生夠不著的檔次，再好的故事也因為難度而把學生拒之門外了。信心不足的學生，更加止步不前，看見滿篇的文言文就把心門關上，不再去探究弄明白課文寫的什么，就更談不上感受文字魅力和思想魅力了。高教版語文教材面對的學生涵蓋十幾種專業(yè)，其中包含醫(yī)學專業(yè)的學生，很多中醫(yī)方面的精髓是用文言文著述的，學生缺乏這方面的基礎，不利于專業(yè)的發(fā)展。對于醫(yī)學專業(yè)的學生來說，我國傳統(tǒng)醫(yī)學精髓如張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》、孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《大醫(yī)精誠》等80余部著作都是文言文，在醫(yī)學專業(yè)的教材里選入他們的文章是很有必要，也是可行的。如果一個從事醫(yī)學專業(yè)的學生連這些古代醫(yī)學泰斗的名字都沒見過，那就不是他們的錯了。學習古漢語能力是醫(yī)學專業(yè)必須具備的，故古漢語的篇目不是簡單的刪減和削減而該是優(yōu)化的選擇。

由此看來，古漢語選文部分值得商榷，給學生多少文言文，選擇什么樣的文言文就是語文教材編撰專家們斟酌的問題，讓這些更多沒有機會走進高等教育的學生有機會接受他們也許一生都沒有機會再接觸的"古訓"，閱讀到淺顯易懂又是我們國學中基礎卻又具備深刻道理的文言文，吸取到古代經(jīng)典文化的深沉內(nèi)涵。所以三校生語文教材在注重選入現(xiàn)代優(yōu)秀時文的同時，應該兼顧古代經(jīng)典作品，原則上"選文要短而有趣，文體豐富多樣，還可圖文并茂。注釋可以多采點、簡潔化。不搞繁瑣的考證，以掃清閱讀障礙為主。適當點評，適量背誦。堅持三年一定大有好處。"[7]作為具備一定文化素養(yǎng)，提供學習古詩文，是歷經(jīng)千古不衰的典范性、權(quán)威性的詩文經(jīng)典，是經(jīng)過歷史的篩選而沉淀下來的精髓，是一個民族政治經(jīng)濟歷史的見證和載體，那優(yōu)美的情感、深邃的思想、崇高的形象不管歷經(jīng)多少歲月，都將垂范后世，具有持久恒定的價值。和古詩文的接觸，即是和古代精神大師和語言大師交流，他將帶給學生知識、文化、思想、觀念、人生準則、教養(yǎng)、理想，對學生的終生都有有益影響。因此，教材在降低難度的原則上，不必減少，甚至增加一些"古訓"精心選擇古漢語供給不同專業(yè)不同層次的學生。教材可以選擇這些具有傳統(tǒng)魅力同時具備現(xiàn)實意義，又通俗易懂的篇目。選擇中關于愛國、家訓、勵志、義理等方面的文化，對人的教化作用，這些都是現(xiàn)代文無法比擬更無法逾越的。

參考文獻

[1]國家教育部：《中等職業(yè)學校語文教學大綱》，2009年10月20日

[2]倪文錦：《中職語文教學新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學在線，2009-08-11

[3]國家教育部：《中等職業(yè)學校語文教學大綱》，2009年10月20日

[4]倪文錦：《中職語文教學新大綱解讀》中等職業(yè)教育教學在線，2009-08-11

[5]教育部：《中等職業(yè)學校語文教學大綱》，2009年10月20日