導語：如何才能寫好一篇冬夜讀書示子聿的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

義務教育課程標準實驗教科書六年級（上冊）第22課《古詩兩首》中的第一首《冬夜讀書示子聿》。

[教材簡介]

宋寧宗慶元五年（1199年）冬日寒夜，北風呼嘯，冷氣逼人，詩人卻渾然忘我，沉醉書房，啃讀詩書。靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔涌的情感，毅然揮就了八首《冬夜讀書示子聿》的詩，滿懷深情地告訴小兒子子聿做學問的道理。這首詩就是其中的第三首，短短的四句，讀起來朗朗上口，且意境深遠，余味無窮。

詩的前兩句“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”贊揚了古人刻苦學習的精神以及做學問的艱難。說明只有少年時養(yǎng)成良好的學習習慣，竭盡全力地打好扎實基礎，將來才能成就一番事業(yè)。陸游從古人做學問入手娓娓道來，使人倍感親切清新，如沐春風。其中“無遺力”三個字，形容古人做學問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動又形象。第二句闡述了做學問應當持之以恒的道理，同時也強調(diào)“少壯工夫”的重要性。他語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。言切切，情深深。

詩的后兩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碧貏e強調(diào)了做學問的功夫要下在哪里，這是做學問的訣竅。書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。只有經(jīng)過親身實踐，才能把書本上的知識變成自己的實際本領。詩人從書本知識和社會實踐的關(guān)系著筆，強調(diào)實踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。一個既有書本知識，又有實踐經(jīng)驗的人，才是真正有學問的人。

[目標預設]

1、知識與能力目標：學生能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

2、過程與方法目標：能借助注釋理解《冬夜讀書示子聿》的內(nèi)涵，講出具體的事例體現(xiàn)自己的理解。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標：感受古詩文字的精練，領悟知識和實踐的關(guān)系，懂得不斷讀書、不斷實踐的重要性。

[重點難點]

重點：指導學生通過朗讀、背誦，感悟《冬夜讀書示子聿》蘊涵的道理，幫助學生積累豐富的語言材料。

難點：領悟知識和實踐的關(guān)系，明確實踐的重要性。

[設計理念]

葉圣陶老先生曾經(jīng)說過：“教是為了不教?！痹诮虒W這首詩時，我充分發(fā)揮學生的學習主動性，讓他們在充分誦讀的基礎上，借助注釋理解品味詩句的大意，努力實現(xiàn)教師、學生與文本三者之間的平等對話，讓學生在此過程中掌握知識，形成能力。

語文閱讀，“得之于老師課堂講的占百分之三十，百分之七十得之于課外閱讀?！彼栽诮虒W中，我還適時地引入到課外閱讀中去，布置課外閱讀的任務，使課堂教學效果得以延伸。

[設計思路]

《冬夜讀書示子聿》寓理于詩。為了幫助學生讀懂詩意，我采用了“適度延伸”的方法：如由“古人學問無遺力”，交流古人勤學的故事；由“紙上得來終覺淺”，聯(lián)想到趙括《紙上談兵》的故事等。

這首詩還在一個特點，就是比中明理。在教學中，我將利用這一特點，讓學生領悟事理一是“少”與“老”的對比：古人讀書不遺余力，十分刻苦，少壯時下了苦工夫，到老時方能有所成就，可見做學問多么艱辛不易；二是“知”與“行”形成對比：少壯時下苦工夫讀書，固然可貴，但如果止于讀書，到后來未必有成，要獲得真“知”，關(guān)鍵在于“行”，必須親自實踐。

[教學過程]

（一）輕松談話，引入課題。

1、在中國幾千年文明史中，誕生了許許多多的愛國主義詩人，你知道那些？（自由暢談自己所了解的愛國詩人）

2、關(guān)于陸游你知道多少？（聯(lián)系第四課學過的《示兒》來談陸游，感受他的愛國情懷。陸游一生創(chuàng)作了大量的洋溢著愛國熱情的詩，今存九千多首，榮登中國古代詩人詩作數(shù)量之最。）你還背過哪些陸游的詩句？

3、今天，我們要一起來學習陸游的一首詩——《冬夜讀書示子聿》，題目中有個生字，指“聿”，是哪些字的一部分？該讀什么音？子聿是陸游的小兒子。

引導討論：詩題中心詞是什么？“冬夜”點明了什么？“讀書”則交代了當時的環(huán)境?！笆尽笨勺魇裁蠢斫?？他在讀書時會把什么感受來告知兒子，教育兒子呢？下面看詩的內(nèi)容。

（二）適度拓展，理解詩句。

1、反復誦讀。

采用教師范讀，指名讀，小組讀，同桌互讀等多種形式，引導學生熟讀古詩。

2、自主學習。

（投影出示關(guān)鍵詞語的注釋，學生借助注釋）

“學問”，指讀書學習，有做學問的意思；

“無遺力”，用出全部力量，一點也不保留；

“始”，才；

“終”，到底、畢竟的意思；

“絕”，表示程度，極、最的意思；

“絕知”，深入、透徹地理解；

“躬”，親自；

“躬行”，親自實踐。

3、暢談感悟。

從陸游的這首詩你讀懂了什么？（根據(jù)學生的回答相機引入相應的詩句）

4、拓展理解。

第一句：指名學生背出第一句，由“無遺力”引出成語“不遺余力”，引出古人學習十分刻苦。交流描寫古人學習勤奮的成語。（懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁借光、十載寒窗、聞雞起舞、通宵達旦、夜以繼日、囊螢映雪……）綜合學生的發(fā)言，激勵他們簡單講一講這些成語背后的故事，讓學生切實體會古人讀書做學問真是不遺余力、孜孜不倦。

第二句：指名學生背出第二句，由“少壯”到“老”引出學習需要“持之以恒”，只有這樣才能有所成就，否則只能“少壯不努力，老大徒傷悲?！?/p>

第三句：背出第三句，理解“紙上”、“淺”，由“紙上”聯(lián)系“紙上談兵”中的趙括為什么兵敗如山倒？再說出這句詩的大意。第四句：指名背出第四句，理解“絕”“躬”再說出句意。5、創(chuàng)意表演。

表演要領點撥：陸游為什么要說這番話，是怎樣說這番話的，子聿聽完后會說些什么？ （同桌互練，注意人物語氣和態(tài)度，以此加深對詩句內(nèi)容的理解。）

（三）運用對比，感悟道理。

1、抓“少”與“老”，體會學習要孜孜不倦。

“少壯工夫老始成”要使年老的時候有所成就，年少時候我們應該怎樣無遺力的學習？（結(jié)合古人的學習，來談今天的學習）

可結(jié)合“少壯不努力，老大徒傷悲”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”等詩句來感悟，將短短的七個字讀厚起來，隨之學生的體驗也就深刻起來。

2、悟“知”與“行”，明白讀書學習要與生活實踐相結(jié)合。

結(jié)合剛才“紙上談兵”的故事，接著讓學生談談感受：趙括如此精通兵法，為什么會打敗仗？引導學生認識到讀書學習必須與實踐相結(jié)合，從書本上學到的東西一定要通過實踐才能變成真正的學問。

3、從“古詩”到“生活”，進一步明理。

結(jié)合自己的理解，有感情地朗讀或背誦這首詩。

學了這首詩，你懂得了一個什么道理？

引導從教師、醫(yī)生等各行各業(yè)的人身上總結(jié)得出：一個既有書本知識，又有實踐經(jīng)驗的人，才是真正有學問的人。

（四）課外延伸，加強閱讀。

1、陸游的詩作很多，課后搜集幾首，讀一讀，試著把它背下來。

（推薦閱讀：《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》、《書憤》）

2、搜集陸游的資料，制作“詩人卡片”。

篇2

師：上課之前，我想請同學們來看一句詩：

（出示PPT：“欲窮千里目，更上一層樓。”）

師：這句詩是什么意思？

生：要想看到更遠的風景，必須再向上登一層樓。

師：很好。那這句詩告訴我們一個什么道理呢？

生：只有站得高，才能看得遠。

師：我們再看一句，這句又是什么意思呢？

（出示PPT：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保?/p>

生：認不清廬山本來的面目，因為自己就在廬山里。

生：為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為自己身在廬山。

師：這句詩又告訴我們什么道理呢？

生：觀察要全面，要客觀，不能加入自己的主觀判斷。

師：用一個成語來形容，叫做什么？

生：當局者迷，旁觀者清。

師：說得太好了。其實，這樣的詩句很多，表面上是說一件事、一處景，背后卻隱藏著深刻的道理，我們通常把它們叫做哲理詩。（出示：哲理詩）

【評析】小學六年級是學生思維發(fā)生深刻變化的重要階段，他們的思維由直觀走向抽象，由表象走向思辨。在這個年級向?qū)W生傳授一些蘊含深刻哲理的詩句，將對他一生的人格塑造、世界觀、價值觀形成打上鮮亮的底色。

二、 抓關(guān)鍵，明題意

師：今天我們將跟大家再學一首哲理詩。

（出示課題，齊讀）

師：題目中有一個生字，這個字怎么念？

生：聿（yù）。

師：怎么來記住它呢？

生：“紀律”的“律”字，去掉左半邊。

生：也可以將“津津有味”的“津”字，去掉左半邊。

師：子聿是一個人的名字，他跟這首詩的作者是什么關(guān)系？

生：他是作者陸游的小兒子。

師：你覺得課題中哪一個字是理解的關(guān)鍵？

生：“示”字。

師：“示”在這里是什么意思？

生：啟示、教育。

師：那這個課題什么意思呢？

生：冬天的夜晚，陸游用讀書獲得的感悟、感受教育兒子子聿。

師：看到這個題目，你想知道些什么呢？

（生紛紛說：陸游為什么要教育兒子？陸游是怎樣教育兒子子聿的？陸游教育兒子的內(nèi)容是什么？）

師：下面我們就一起走進這首詩。

【評析】一首詩的題目，往往揭示了整首詩的主要內(nèi)容，體現(xiàn)作者的寫作意圖。可以這么說，古詩的題目是讀者打量這首詩的“一束光”，是走進作者內(nèi)心的“一扇門”。從題目入手，對于學生整體把握全詩將起到重要作用。

三、 讀詩句，感節(jié)韻

（出示“活動1”的要求：自由大聲讀詩句，要求：讀正確，讀流利。然后分小組交流。分組交流后各組在全班展示。）

哲學智慧

教育專家姜樹華

師：同學們，有沒有發(fā)現(xiàn)，古詩讀起來都特別順口？你知道是什么原因嗎？輕聲讀讀，找找原因。

生：因為古詩都押韻，而且一般都是偶句押韻。

師：這首詩哪兩個字押韻呢？

生：“成”和“行”。

師：找得很準，“成”韻腳是eng，“行”的韻腳是ing，eng和ing是相鄰的韻母，這在古詩當中是允許的，叫做“斜押”。

師：韻腳知道了，接下來，我們能不能把詩的節(jié)奏和韻律讀出來呢？同桌練習練習。

（師范讀，生試讀，再齊讀）

師：詩的節(jié)奏和韻律讀出來了，聽起來就會有抑揚錯落的音樂美！濃濃的詩味也就有了！

【評析】讀正確，讀流利，僅僅是朗讀古詩的第一步，第二步是讀出古詩節(jié)奏和韻律。抑揚頓挫的古詩誦讀，如涓涓細流浸潤著學生的心田，也潛移默化地熏染著學生的人文素養(yǎng)，為讀出意境或情趣作鋪墊。

四、 明詩意，說典故

（出示“活動2”的要求：1. 借助提示，說說你對詩句的理解，并根據(jù)詩意，談談你聯(lián)想到哪些成語典故。2. 小組交流，并把你的理解讀出來。）

師：哪一組匯報，說說一、二兩行？

生：古人讀書做學問總是竭盡全力，毫無保留。年少時付出的努力，年老了才有收獲。（師板書：做學問）

生：我聯(lián)想到古人勤奮的一些成語典故――懸梁刺股。（生分別說：囊螢映雪/鑿壁借光/聞雞起舞……）

師：能簡單講一講這些成語的典故嗎？

（生分別講述“懸梁刺股”等成語故事，略）

眾生讀：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成?！?/p>

（師指導朗讀一、二兩行）

師：哪一組匯報，說說三、四兩行？

生：從書本上得到的知識終歸是淺薄的，想理解獲得真知，要真正透徹理解書中的深刻道理，必須親身實踐。

生：這里的“紙上”，說的就是“紙上談兵”。

師：誰來講一講“紙上談兵”的故事？（生講故事，略）

師：趙括為什么會失敗呀？

生：因為他沒有將讀到的兵法與實際結(jié)合起來。

生：因為書本中的知識是機械的，需要靈活運用，他沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗。

眾生讀：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

（師指導朗讀三、四兩行。齊讀全詩。）

【評析】在理解詩句的過程中，聯(lián)系詩中暗藏的經(jīng)典成語典故，學生對詩句的理解不僅走向深刻立體，而且也感受著作者語言文字的溫軟、熨帖，詩中用“典”的哲學智慧，這也是本課教學的研究重點――詩中用“典”。

五、 品詩句，悟“真知”

師：一首好詩需要反復品讀，接下來我們看“活動3”的要求。

（出示“活動3”的要求：再讀詩句，思考哪些地方你最欣賞，為什么？重點關(guān)注兩組反義詞。小組活動后全班交流。）

生：“少”“老”是一對反義詞。

生：他們用在同一句中，這樣更能體現(xiàn)古人做學問很勤奮，而且持之以恒。（板書：持之以恒）

師：你知道哪些人是青少年時代花費了工夫，到后來取得成就的嗎？

生：“大器晚成”的有齊白石。

（生紛紛答：劉邦/司馬光……）

生：“行”與“知”是反義詞。

生：“知”是指書本知識?！靶小笔侵笇嵺`經(jīng)驗。一個人要想有所成就，必須將書本知識和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來。

師：這叫做什么？（板書：知行合一）

師：同學們，窗外是凜冽的北風，一位壯志未酬的老將軍，把期待的目光投向了自己最疼愛的兒子！他俯下身來，耐心地教導兒子如何做學問――

（生齊背詩）

【評析】始終有兩組相對的字詞，“老”和“少”，體現(xiàn)古人做學問的不易和持之以恒；“知”和“行”，則告訴我們，獲得真知必須“知行合一”。通過兩組反義詞的品析，揭示做學問的兩個核心要素：持之以恒、知行合一，這也是這首古詩的作者寄予后人的人生智慧。

六、 用典故，寫片段

師：這節(jié)課，我們回顧了不少成語典故，體會了詩人詩中用典的精妙，古人很智慧，古詩當中用“典”的比比皆是。我們來看一看。（出示PPT）

師：這些加點的詞語都是典故，只是我們平時沒有用心發(fā)現(xiàn)。典故不僅是中國悠久歷史的厚重積淀，還蘊藏著中國古人特有的哲學智慧。下面我們也來學習古人運用典故。請看――（出示PPT）

【評析】詩中用“典”的詩句很多，讓學生把學到的典故完成片段練習，將典故進行古今“遷移”，學以致用，就是將語言文字的學習由“輸入”走向“輸出”，提升學生的語文綜合素養(yǎng)。

七、 課總結(jié)，獲感悟

師：這節(jié)課你最大的收獲是什么？

生：一個人光埋頭讀書不行，還必須用于實踐，做一個“知行合一”的人。

生：學習了詩中用“典”。

八、 拓延展，了期盼

師：同學們，陸游對他的兒子給予了殷切期望，一連寫了八首他《冬夜讀書示子聿》。課后大家可以把陸游的其他七首與今天所學的這首對比著讀一讀，你肯定會有不少新的發(fā)現(xiàn)。（出示：《冬夜讀書示子聿》（八首））

【評析】由一首到八首，一下子拓展了學生的視野，把學習延伸至課外。讓學生知曉：課堂所得終究是有限的，要想學好祖國語言文字，必須還要有課外豐厚的積累。

篇3

哲理古詩深沉渾厚、含蓄雋永，言近而旨遠，它洞悉著世事的奧妙，闡釋了人生的哲理，讓人們在審美鑒賞的過程中獲得了理性的啟迪，在冷靜的思辨中, 體悟出人生的真諦, 感知到世界的規(guī)律。然而，古詩本身就具有意象的朦朧、模糊、多解與象征等特征，哲理古詩更有其深刻的哲理韻味，這些無疑加大了學生理解哲理古詩的難度。因此，教學中教師要始終關(guān)注學生，給他們指出一條終南捷徑, 幫助他們?nèi)ラ喿x、理解、鑒賞哲理古詩, 使他們能深刻體味詩中之“理”、“理”中之“情”、“情”中之“趣”，深入“有理趣而無理障”( 清·劉熙載《藝概·詩論》) 的境界。

一、重現(xiàn)詩中形象，感知哲理古詩形象之優(yōu)美

詩歌往往是以形象來說話的，讀詩就是要把詩中的形象再現(xiàn)于自己的腦海中。要理解哲理古詩中深邃的哲理，必須借助這些形象, 溝通讀者的情感與文本的情感，搭建起一座通向哲理深處的橋梁。因此, 在教學活動中，教師要引領學生走進杏花春雨、山水田園、廣袤大漠等物象世界, 重現(xiàn)那些或莊嚴、或雅致、或小巧、或博大的形象，讓學生去領悟哲理古詩所包含的人生意義，激發(fā)學生理性地思考人生和世界。

1．講述故事，突出形象

以聽故事、說感受的方式導入新課，不僅能激發(fā)學生的學習興趣，也能為學生理解詩的內(nèi)涵做好巧妙鋪墊。例如，在教學陸游的《冬夜讀書示子聿》時，教師先給學生們講《紙上談兵》的故事，故事講完后，再讓學生說一說聽了故事后的感受，接著過渡到我國南宋著名詩人陸游也曾語重心長地告誡他的兒子應該怎樣讀書，從而揭示出本節(jié)課的詩題。這樣，采用故事導入的方式，與教學內(nèi)容巧妙結(jié)合起來，突出了古詩中的形象，營造了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意境。教師努力用形象的故事將抽象的哲理具體化，為加深學生對古詩哲理的理解做好了鋪墊。

2．反復誦讀，再現(xiàn)形象

讓學生自己讀古詩，讀準、讀通、讀懂，這是古詩教學最基本的要求。哲理詩同樣有詩的特性，它們音韻優(yōu)美，意象鮮活，含義深長。因而反復吟誦，不僅能讀出詩歌的節(jié)奏感和美感，再現(xiàn)詩歌所描繪的形象，還能更好地幫助學生理解詩中所蘊涵的哲理。例如，在講授《觀書有感》時，我讓學生反復地誦讀：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”“半畝”的“方塘”就像一面鏡子那樣澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來了，閃耀浮動，情態(tài)畢現(xiàn)。這“方塘”能反映出“天光云影”的特點，就說明塘水深而且清。在學生們反復地誦讀中，美麗的景物畫面就如同畫卷一樣在他們的眼前呈現(xiàn)出來，讓人心情澄凈，心胸開闊。

3．品字析詞，整合形象

哲理詩詞中所描繪的圖景畫面，常寄托著作者的情感，蘊涵著理趣。想象詩中的主要景物，再現(xiàn)詩歌的畫面，對于學生理解詩中所蘊涵的哲理將起到搭橋建梁的作用。所以，教學中教師要引導學生抓住哲理詩中的關(guān)鍵字詞，咀嚼、品味、整合，再現(xiàn)詩中的景象。例如，在講授《漁歌子》時，我讓學生讀一讀，抓住關(guān)鍵字詞，說說眼前仿佛看到了哪些景物。山清水秀、白鷺翩飛、桃花流水、斜風細雨……一幕幕美麗的畫面出現(xiàn)在學生眼前。我再讓學生展開豐富的想象，置身于詞人所描繪的意境之中，寫寫腦海里看到的畫面。這樣，把這一組組形象進行整合、重組，把單個的形象變成連貫、豐滿的形象群組，學生進一步感受到了縱情山水、自然恬淡的詞人形象。

二、感悟詩人情感，體味哲理古詩情感之深沉

“詩言情”，詩歌的魅力是永遠給讀者最美麗的情感空間。一首好的哲理詩既洋溢著睿智的哲思, 又蘊藏著作者深沉的情感。但是在教學活動中，我們往往將教學重點放在對哲理的挖掘上，從而忽略了對詩歌深層情感的揣摩。其實，只要我們善于智慧地捕捉激情點，敲擊出詩中沉潛的情味，將“情”的體驗靈活地貫穿于教學中，就能激發(fā)學生動情、悟情、達情，從而使教學過程迸發(fā)出耀眼而迷人的情感火花。

1．誦讀詩句，體悟情感

哲理詩同樣具有句式整齊、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧、讀起來朗朗上口的特點。古人做詩“貴在含蓄”“意在言外”。所以，教學中除了讓學生入情入境地朗讀、反復誦讀、品悟鑒賞、熟讀成誦之外，還要讓學生讀出節(jié)奏、讀出韻味、讀出感情。比如，教學“小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭”這句時，引導學生對詩句細細品味，反復誦讀，詩人的驚喜之情便會躍然紙上。學生既能從中感受到濃郁的生活氣息，又能體會到詩人對新生事物由衷的熱愛之情，達到“情感與理趣齊飛”的境界。

2．品讀詩眼，碰撞情感

文有文眼，詩有詩眼。解讀詩眼，可以舉一綱而張萬目，讓人體會到詩句的含蓄之美、言外之意，體會到古詩深沉的情感。如教一年級學生學習《鋤禾》這首哲理詩時，可以抓住 “辛苦”這個詩眼：首先,“辛”是個象形字，表示古代用刑的刀，像刀割一樣難受，當然十分辛苦。然后，引導學生仔細觀察插圖上天空中的烈日和農(nóng)民伯伯的臉、手、額頭的汗滴，并讓學生說說農(nóng)民伯伯在干什么，他是怎樣鋤草的，他干活干得怎樣……把農(nóng)民辛苦的樣子記在心里。最后，指導學生寫好“辛苦”這兩個字。這樣，抓住詩眼，以詩中的形象為依托, 以情感的揣摩、接納為切入點,學生與詩人進行了情感的碰撞，把握了詩中潛在的情感信息，得到了哲理的啟迪，“辛苦”兩個字不僅寫在了本子上，也寫進了學生的心里。

三、聯(lián)系現(xiàn)實生活，挖掘哲理古詩理性之深遠

哲理詩往往將鮮明的形象、真摯的情韻、深邃的哲理與詩味的語言融為一體，能增長智慧，啟迪人心。哲理詩一般都從眼前景、身邊事、尋常物寫起，對普通平凡的生活作永恒的哲理的探索。但是由于小學生生活經(jīng)歷不多，情感體驗相對較少，體會古詩中的意境就成了教學的難點所在。所以，教學中教師應聯(lián)系現(xiàn)實生活，引導學生學以致用，加深學生對文本的理解，在此基礎上再指導學生背誦、積累。

1.聯(lián)系生活，感悟哲理

哲理詩同樣是源于生活，教學中，結(jié)合學生的實際生活，引導學生進入詩歌的情境中，能讓他們更好地感悟詩中的哲理。如教學《觀書有感》時，我就引導學生在“死水”與“活水”的對比品讀中，深刻領會了“清如許”與“活水來”的關(guān)系，明白了“源頭活水”的重要意義，為學生領會讀書的作用奠定了基礎。在教學過程中，首先我聯(lián)系生活實際，讓學生回憶：生活中的小小的池塘，可以用什么詞來形容？學生會想到“清澈見底、水平如鏡、碧波蕩漾”等。我再讓學生讀讀聞一多的《死水》，讓他們談談：這“死水”是什么樣的？為什么這兩個水塘的水會有這么大的區(qū)別？學生很快就會明白，因為前者不斷有源頭活水的注入，所以才會非常清澈。這樣，學生就很容易理解“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的意思了。這個“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠深而且清。學生反復誦讀詩句，在美的熏陶中就能感受到詩人用生動形象的比喻闡明的道理：塘水之所以清澈，是因為有“源頭活水”，人要知事明理，就得靠認真讀書學習。

2.生活敘事，以事推理

哲理詩中從生活里抽象出來的哲理具有普適性。在教學時，我們可以通過生活的積累，推出哲理。如教學《冬夜讀書示子聿》時，如何讓學生明白陸游究竟要告誡兒子要怎樣讀書呢？教師可以借用成語故事，讓學生說說哪些古人做學問是“無遺力”的，讀著 “少壯功夫”這個詞會想起什么詩句，又會想起曾經(jīng)學過的哪些人物，在什么情景下可以用詩中的詩句來告誡自己……詩從生活中來，又返回到學生的生活中，從而使學生明白了詩人從“古人學問無遺力，少壯功夫老始成”中得出“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的哲理。

3．學以致用，指導生活

由學到悟，由悟到用，將詩中得來的哲理和生活匹配起來，成為活性的語言，恰當?shù)剡\用在學生與他人的交際中，指導學生的生活，這是我們教學哲理詩的終極目的。教完了一組哲理詩后，我們可以在賞讀的基礎上，讓學生交流現(xiàn)實生活中古詩的運用：當同學遇到困難，傷心失望、一蹶不振的時候，我們可以送上“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，鼓勵他朝著希望前進；有的同學學習不努力，成天得過且過，我們可以送上“少壯不努力，老大徒傷悲”，激勵他珍惜時光，發(fā)奮學習；教師節(jié)可以送給老師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 的詩句,這是對教師無私奉獻的真實寫照；有時候，我們也可以寫下自己最喜歡的詩句來勉勵自己,如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“積土而為山，積水而為海”……我們也可以在自己做的賀卡或書簽中寫下警句，贈送給同學、教師或自己。哲理詩啟迪著學生更深入地認識了生活的真諦，使學生真正達到了活學活用、讀書明理。

四、激發(fā)想象空間，賞鑒哲理古詩意境之幽渺

重視意境是中國詩歌的一大特點。宋代的嚴羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容詩歌幽渺迷離、靈動玄遠的意境。哲理詩和敘事抒情、寫景狀物的詩歌相比，更具有獨特的意境。它既有依托于形象與情感的象外之境、韻外之致，更有哲理所生成的思維之光、邏輯之慧。

那么, 如何幫助學生把握哲理詩的意境呢? 關(guān)鍵是激發(fā)學生的審美想象能力，幫助學生開辟以形象為核心的審美通道, 啟發(fā)學生借助聯(lián)想與想象，縱橫馳騁，神攜物游，感知詩中豐富的、美的形象，走進詩人的情感思維世界，從而品鑒出哲理古詩意境的幽渺空靈。如學習“夕陽無限好，只是近黃昏”一句，可引導學生想象霞光萬里、斜陽遠照、滿天鋪錦的景象……學習“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”時，可引導學生想象那重巒疊嶂、綿綿山嶺、幽幽深林……融理入景, 理與景化, 就能使哲理與詩情畫意融合無間, 渾然一體, 意蘊天成。

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摘要：初中語文課本中古詩詞誦讀部分的作品，以唐詩宋詞為主，大多是名家名篇。這些經(jīng)過歷代篩選過的精品題材廣泛、思想健康、內(nèi)涵豐富，既有閱讀和欣賞的審美價值，又有多方面的教育意義，因此流傳至今，而且膾炙人口。本文就通過對初中語文課本中古詩詞的誦讀教學進行初略的探討。

關(guān)鍵詞：初中語文 古詩詞 誦讀教學

引言：

傳統(tǒng)的古詩詞誦讀教學無非就是讓學生抱著書搖頭晃腦的進行死記硬背，學生雖天天有晨讀， 但大多滿足于熟悉課文內(nèi)容和音韻上押韻的淺層次上。書讀了十來年， 到頭來讀報念稿都難，尤其是對經(jīng)典古詩詞的誦讀。造成這種現(xiàn)象的原因， 最主要的就是認識的偏頗， 忽視了誦讀本身就是一種能力， 就是一種藝術(shù)。新課程標準中關(guān)于學生的閱讀能力有“能用普通話正確流利地朗讀課文， 背誦基本課文中有的一些精彩片段。初步具有欣賞文學作品的能力。讀文言課文， 要了解內(nèi)容， 能順暢地朗讀， 背誦一些基本課文”的明確要求， 但就學生的閱讀來說， 絕不應僅僅滿足于對課文的朗讀要“能用普通話正確、流利” ， 否則我們便陷于為課文而教的難堪境地。

一、古詩詞誦讀的教學意義

1、積學儲寶，增強能力

學生語文閱讀能力的培養(yǎng)， 要通過對課本課文的學習而延伸到課本課文之外， 學會閱讀課本課文是培養(yǎng)學生閱讀能力的手段而不是目的。以成句， 生澀無味， 令人尷尬。為了幫助學生更好地掌握詩意，每一作品各配了一幅精美的彩圖，真是畫中有詩、詩中有畫，詩情畫意融于一體，這在全國教材史上是獨樹一幟的。編者非常重視中國傳統(tǒng)文化教育，為我們提供了一份珍貴的“精神美食”。在閱讀與欣賞中，我們常常發(fā)現(xiàn)作品中有許多言簡意賅富有哲理的名言警策性的詩句，讀后深受啟發(fā)，令人感奮。

例如《長歌行》的結(jié)尾：“少壯不努力，老大徒傷悲！”這兩句就是總結(jié)性的語言，是全詩的主旨。詩人從自然景物的變化歸結(jié)到人生少壯難得，勸導人們要珍惜青春年華，及時努力，莫負眾望。因此，中學生應以主人翁的態(tài)度和高度的歷史責任感把每首古詩詞學好用好，有條件的還可以多讀一些這方面的課外讀物。

2、啟迪思維，領悟哲理，讓學生學會為人處事

經(jīng)典古詩詞中有不少說理詩，它們意蘊深遠，技巧高超，還包含許多人世哲理，能給人以多方面的啟示。

例如陸游《冬夜讀書示子聿》中的詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@兩句用通俗平實的語言說明了“知”與“行”的道理，在這里，作者特別強調(diào)“躬行”的重要性。經(jīng)過親身的實踐，自己有了切身體會，才能夠徹底掌握書本中的知識并能自如地運用。

又如朱熹《觀書有感》中的下聯(lián)：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！弊髡咭猿靥林?，隱喻讀書心得。通過對首聯(lián)描繪的景象加以議論，揭示題旨。要使所做的學問大有長進，必須加強學習，不斷地接受新知識、探究新問題、認識新事物，這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高、有所創(chuàng)造。事實證明，閱讀這些發(fā)人深省的詩句，對于啟迪學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力有很大的幫助。說理性詩歌，作者從生活中捕捉形象，在表達手法上將描寫與議論巧妙地結(jié)合起來，寓理于形象之中，細心體會內(nèi)涵無窮，反復誦讀含英咀華，我們就能夠領悟到作品所蘊含的深邃的哲理。

3、辭采美麗，讓學習感受古典漢語的魅力

和現(xiàn)代文一樣，古詩詞誦讀作品中常用的修辭方法有比喻、借代、夸張、擬人、對偶、對比、反復、頂真、反問等。細心閱讀，認真鉆研，我們一定會發(fā)現(xiàn)作品“借喻”例句最多，如“沉舟側(cè)畔千帆過”、“小荷才露尖尖角”、“誰言寸草心”、“嘗將冷眼觀螃蟹”等。當然也有不少“明喻”例句，如“欲把西湖比西子”、“恰似一江春水向東流”等。這些比喻極其新奇精當，既能刻劃人物形象，抒發(fā)內(nèi)心復雜的思想感情，又能使人深刻地認識事理?？芍^言之有辭采，傳誦百千載。這些詩句運用了多種修辭方法，掌握了這些修辭知識，不僅有助于學生正確地理解作品的思想內(nèi)容，還有助于學生提高欣賞其他文學作品的能力。

二、古詩詞的誦讀教學方法和技巧

1、創(chuàng)設意境，身臨其境法

意境是中國古代美學和文學理論的一個重要概念， 也是衡量中國古代文學特別是古典詩歌的一個很重要標準， 尤其是一些寫景抒情的詩歌特別注重營造意境， 那么到底什么是意境呢？ 所謂意境， 是指作家的主觀情思和所描寫的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術(shù)境界和氛圍。在教學中教師要引導學生詩歌的意境， 通過意象的把玩， 進入詩歌本身所營造的意境之中， 從而把握詩歌所展示的意象與內(nèi)在的意蘊，調(diào)動學生的自身的生活積累與審美經(jīng)驗， 通過藝術(shù)的聯(lián)想與想象， 完成詩歌意境的再現(xiàn)與再造。從而引導學生加強審美體驗， 提高審美情趣。古典詩歌有著優(yōu)美的意境， 在教學中， 教師要有意識引導學生學在誦讀的時候再現(xiàn)詩歌的意境。

例如《天凈沙 秋思》典型地體現(xiàn)了意境美這一特色。在教學中我引導學生通過用低沉的閱讀聲音感受那種蕭條孤獨和思念親人的情感。

2、走進內(nèi)心，感同身受法

對于抒情性詩作， 教學時， 要引導深入到詩人的內(nèi)心深處， 體驗詩人的情感， 從而觸摸詩人的靈魂。教學時引導學生知人論世、將心比心。像李白的詩歌感情都比較強烈。在教李白的《行路難》時， 我以情感體驗為切入點， 引導學生深入到李白的內(nèi)心深處， 把握李白的情感波瀾， 結(jié)合時代背景以及李白的經(jīng)歷， 我讓學生把自己當作李白， 那是因為李白想到仕途坎坷，報國無門， 心里感到憋屈， 此時此刻作者的心情跌到最低點， 是不是就這么一直低沉下去呢？ 李白畢竟是李白， 在逆境中他還是充滿著希望， 有朝一日會得到朝庭重用的， 心情一下子又樂觀起來， 但是又想到路途艱難， 出路又不知在哪里， 心里不免沉重起來， 但李白并沒有消沉下去， 最后一句：“長風破浪會有時， 直掛云帆濟滄海?！币幌伦诱駣^全篇。理出本詩情感軌跡，然后運用先低沉再逐漸亢奮的閱讀聲勢感受詩人的豪放情感。

參考文獻：

[1]景智.初中語文古詩教學方法淺析.科學教育[J].2010，（03）.

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關(guān)鍵詞: 小學語文教學策略誦讀

《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》強調(diào),鼓勵學生嘗試和探索運用多元化的閱讀方式進行教學,一方面能夠提高學生的語文知識,幫助他們形成正確的語文學習思維,積累豐富的語言感知能力,另一方面能夠使得學生養(yǎng)成良好的語文學習習慣,有助于培養(yǎng)他們正確的語言韻律感,能夠增強他們學國傳統(tǒng)文化的興趣和激情。

1.語文誦讀教學的必要性

1.1語文誦讀能夠增強理解記憶的效果。

語文知識的積累離不開一定量的記憶。這種記憶能夠幫助學生不斷地將知識進行內(nèi)化生成,從而發(fā)展創(chuàng)新。誦讀則是在反復閱讀過程中,不斷激活自身的語文學習思維,提高理解記憶效果。

1.2語文誦讀是豐富學生學習情感的重要體驗過程。

學生在誦讀的過程中其實就是自身對語文學習理解的過程,更是親身經(jīng)歷的情感深化過程。誦讀則是將文本作者的思想感情進一步地揣摩外化,讓學生在此過程中接受思想情感熏陶。

1.3語文誦讀能夠激活學生學習的主觀能動性。

學生在學習語文的過程中離不開一定的激情引導?！笆熳x唐詩三百首,不會作詩也會吟”,強調(diào)的是語感對寫作的重要影響意義。學生在誦讀的過程中定會不斷地增強語感,提高自身的語言綜合運用能力。

2.語文誦讀教學的方法運用策略

2.1利用關(guān)鍵詞進行聯(lián)想,理解背誦。

關(guān)鍵詞語是文章的核心詞匯,也是學生理解文章大意必不可少的內(nèi)容。對此,筆者以為,利用關(guān)鍵詞進行聯(lián)想,理解背誦,一方面能夠減少記憶的量,便于學生進行連貫成句,另一方面,能夠激活學生學習的主動性,使學生在誦讀的過程中有所發(fā)展、創(chuàng)新。抓核心詞匯法應該體現(xiàn)在幾方面:①緊扣語句的中心思想主題,能夠體現(xiàn)文本意思的詞語;②注意一些實詞,特別是動詞、名詞等;③注意體現(xiàn)前后的語句思維,即應有一定的邏輯性。

例如,在蘇教版(下同)六年級上冊的第22課古詩兩首:《冬夜讀書示子聿》和《觀書有感》的詩句教學中,我運用了上述的方法:(1)要求學生劃出自己在古詩學習中不懂的詞語,特別是像“遺力”、“絕知”、“躬行”、“方塘”、“徘徊”、“清如許”、“源頭”、“活水”;(2)建議學生反復地朗讀詩文,鼓勵他們運用同桌互讀和小組合作閱讀的方式來激活閱讀思維;(3)鼓勵學生在朗讀的過程中能夠加強誦讀,特別是建議他們發(fā)揮自己的想象力來提高誦讀的效果;(4)為學生的誦讀提供展示舞臺,通過運用比賽等形式來激活學生的誦讀信心和激情。

2.2運用多種感官,強化誦讀記憶。

學生的學習需要一定的感覺器官。這些感覺器官主要是通過運用眼、手、口、腦等多種感覺器官進行誦讀,通過運用這樣的理解記憶方法來增強他們的理解記憶。這些方法主要是:①鼓勵學生通過反復朗讀來理解文章的大意;②鼓勵學生嘗試和探索運用口、眼、腦等多種感官來增強理解與記憶;③建議學生在綜合感覺器官的基礎上,運用分角色等朗讀方法來增強理解記憶。

例如,在《我們愛你啊,中國》的教學中,教師應該關(guān)注以下幾段的誦讀教學:“當燦爛的太陽跳出東海的碧波,帕米爾高原依然是群星閃爍;當北國還是銀裝素裹的世界,南疆早已洋溢著盎然的春色。啊,我們愛你,中國!”“我們愛你,桂林山水的清奇俊秀,杭州西湖的濃妝淡抹,黃山、廬山的云霧飄渺,長江、黃河的波瀾壯闊”“我們愛你――”在此基礎上,建議學生在聽錄音磁帶的過程中,進行多種感官學習理解記憶。這樣的誦讀方式,激活了學生的學習激情,有利于提高學習理解的效果。

2.3發(fā)揮想象,增強誦讀的發(fā)展創(chuàng)新性。

學生的思維想象有著無窮的力量。這就要求教師在教學過程中,一方面注意激活學生的思維想象能力,另一方面要求學生在思維想象的過程中能夠有所發(fā)展和創(chuàng)新。

學生在誦讀的過程中,應運用想象將記憶的內(nèi)容進一步形象化和物化,以增強理解記憶的效果。這樣的方法主要有:①圖畫生成法,即將所記憶的詩文等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象的畫面進行記憶;②內(nèi)容聯(lián)想法,即鼓勵學生通過挖掘內(nèi)在的思維聯(lián)系進行想象;③對比反思法,即鼓勵學生通過運用與此相關(guān)或相近的內(nèi)容進行誦讀,以達到觸類旁通的效果;④拓展延伸法,即要求學生在圍繞文章內(nèi)容的基礎上能夠進行有效的拓展延伸,以提高學生的深度和廣度,滿足他們學習發(fā)展的需要。

3.語文誦讀教學的幾點注意

3.1語文誦讀教學應該注意激發(fā)學生的閱讀主動性和積極性。教師應該在發(fā)揮學生學習主體作用的前提下,鼓勵學生選用自己喜歡的方式進行誦讀,激發(fā)他們的學習激情。

3.2語文誦讀教學應該注意其他語言學習功能的綜合運用。在誦讀的基礎上能夠進行多元化綜合運用。學生應在誦讀記憶的基礎上能夠運用寫、辯等形式進行綜合運用。

3.3語文誦讀教學應該注意古典詩詞等名句的背誦積累。學生的誦讀應該關(guān)注一些經(jīng)常使用的經(jīng)典名著中的名句或名段。誦讀則是加強學習理解的重要方法。

綜上所言,在新課程小學語文誦讀教學中,應該關(guān)注以下幾方面:(1)注重閱讀的方式,鼓勵學生運用多樣化的閱讀方式來進行理解;(2)鼓勵學生在掌握文章大意的基礎上能夠有效地記憶;(3)為學生的誦讀提供一定的展示舞臺,為他們的誦讀提供機會。

參考文獻:

[1]教育部.全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)[M].北京師范大學出版社,2001.7.

[2]王海霞.解讀“兒童經(jīng)典誦讀”教育理念[J].中華女子學院山東分院學報,2005,(2).

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熱點1：成長類詩詞

古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）

運用片段：孔夫子早就回答過子貢“敏而好學，不恥下問”。“好”是一種態(tài)度，一種實事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?！昂谩币彩菍λ素撠?，面對別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭而使人昭昭”。

適應話題：心事、學習、道路、追求、少年、夢想、回首。

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（節(jié)選自王勃《滕王閣序》）

運用片段：我的目光停留在歷史的湖畔。歷史的風獵獵作響，我聽到一個響亮的聲音：“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！币粋€老人的聲音又從遠處隱隱約約地飄忽而至：“老驥伏櫪，志在千里！”

適應話題：志向、快樂、夢想、前行、道路、感悟、收獲。

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

運用片段：當我灰心喪氣時，書教我“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！庇谑俏矣辛酥匦聤^斗的勇氣；當我想放下手中的書放縱生活時，書告訴我“天下興亡，匹夫有責?！庇谑俏艺J清了自己的使命，認真奮斗……

適應話題：前行、道路、自信、追求、挫折、心燈、未來。

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也。 （節(jié)選自司馬遷《報任安書》）

運用片段：周文王拘于里，演《周易》；孔子困陳蔡，作《春秋》；左丘失明，始著《國語》；孫子臏足，而譜《兵法》；屈原放逐，而作《離騷》《天問》……泰戈爾說得好：我不求生活中的艱難有個止境，只希望能有一顆征服他的心。

適應話題：挫折、偶像、成功、得失、取舍、堅強、成長。

熱點2：情感類詩詞

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊《游子吟》）

運用片段：媽媽愣了一下，慢騰騰地拆開禮物，雙手禁不住顫抖起來，她望著我懷疑地問：“是你送我的禮物？”那一刻，在母親的眼里我分明看到了淚水?！罢l言寸草心，報得三春暉?！蹦赣H啊，我該怎樣面對你那涌動的淚水呢？

“落紅雖是無情物，化作春泥更護花”，這是落紅對土地的感恩；“誰言寸草心，報得三春暉”，這是小草對太陽的感恩；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是學生對老師的感恩……只有感恩，才能促成和諧。

適應話題：母愛、情感、報答、感恩、家庭、珍惜、細節(jié)。

城闕輔三秦，烽煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在岐路，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

運用片段：當我們?nèi)甑耐凹磳⒎蛛x時，你是“無為在歧路，兒女共沾巾”？還是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”呢？當我們遇到困難時，你是停滯不前，還是像詩仙李白那樣瀟灑的吟道：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保?/p>

適應話題：珍貴、友情、美麗、牽掛、記住、校園、感動。

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）

運用片段：愛喝果汁的我，接近“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”的境界，初涉人世，意氣風發(fā)，理想高遠，“少年不識愁滋味”；愛喝咖啡的我，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，備嘗了生活的酸甜苦辣，已經(jīng)不再回避艱難困苦。

適應話題：境界、追求、求學、銘記、珍惜、前行、滋味。

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭。（李煜《相見歡》）

運用片段：雨凄凄，是“寂寞梧桐深院鎖清秋”；雨磅礴，更有“吾將上下而求索”的思考。所有的浮躁之氣都被墨香所驅(qū)散，安靜的夜里，只留一份詩韻，一份柔情。

適應話題：走近名人、滋味、品味、生活、滋味、文學、美景。

熱點3：景物類詩詞

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。（杜甫《春夜細雨》）

運用片段：我愛春雨，愛她的溫柔，愛她的無私。綿綿細雨“隨風潛入夜，潤物細無聲”，直潤得“池塘生春草，園柳變鳴禽”。滴滴春雨，潤綠了小草，催開了花朵，將整個大地搖醒。

適應話題：雨中、老師、母愛、聲音、感恩、滋潤、感動。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋暝》）

運用片段：晨光中，他漫步桃林，看到含苞待放、嬌顏盡展的桃花，贊嘆道：“白云芳草疑無路，流水桃花別有天?！痹乱箷r，他順著小溪而行，望著蜿蜒的小溪，聽著潺潺的水聲，不禁吟誦起王維的詩句：“明月松間照，清泉石上流。”

適應話題：書卷、山水、自然、畫卷、真美、走近、風景。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）

運用片段：漫步于山野，你留心小徑草叢中正開放的野花，莖葉潔凈如洗，一塵不染，散發(fā)出微微的清香。這時，你的心就會神清氣爽，遠離那世俗塵囂，收獲一份“悠然見南山”的淡泊。朋友，快快走近自然吧！

適應話題：哲理、心境、閱讀、從容、美好、環(huán)境、詩意。

江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？（白居易《憶江南》）

運用片段：江南的水流進了白居易的《憶江南》：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。江南的流水保持了它獨有的那份清秀，不張狂也不浮躁，完全是小家碧玉的樣子，說話是小啟朱唇，走路是金蓮晃動。

適應話題：江南、人與水、走近、自然、風景、故鄉(xiāng)。

熱點4：美德類詩詞

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同《獄中題壁》）

運用片段：云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草茵”，品讀蘇武，讀出的是忠誠；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，品讀譚嗣同，讀出的是正氣；“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，品讀林黛玉，讀到的是凄美。

適應話題：生命、高度、堅守、明天、肩膀、美德、記住。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！（節(jié)選自杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

運用片段：我想做像杜甫一樣情系蒼生的詩人。我要體會他“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民的情懷，更要學習他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬廣胸襟。

適應話題：胸懷、擔當、情感、境界、生活、成長、道路。

咬定青山不放松，立根原在峭巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（鄭板橋《竹石》）

運用片段：地震中，正是因為哥哥心中有“帶妹妹到安全地方”的信念，才讓他變得如此堅強；正是有了哥哥的堅強，才保證了妹妹至今無憂無慮。看著這個鏡頭，我想起了鄭板橋的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在峭巖中。

適應話題：根基、基石、磨煉、堅守、自我、磨難、成功。

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。（李清照《夏日絕句》）

運用片段：這時的李清照已經(jīng)遭受了國破、家亡、夫死的重大打擊，但面對朝中文武的懦弱，仍以高亢的歌喉唱出“生當作人杰，死亦為鬼雄”的悲壯之歌，以“南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨”的尖銳思想，直刺當朝統(tǒng)治者的無能。

適應話題：歷史、態(tài)度、自我、生命、堅守、贊美、偶像。

熱點5：哲理類詩詞

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化物春泥更護花。（龔自珍《已亥雜詩》）

運用片段：“暗香浮動月黃昏”，文人騷客堅定不移地追隨你的腳步，只為欣賞你傲霜斗雪的那一剎那輝煌。“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！碑斘覀冃蕾p著滿園鮮花時，可曾想到，春去秋來，百花凋零時那一派慘淡？

適應話題：感悟、心靈、風景、欣賞、低調(diào)、自然、哲理。

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

運用片段：請保持快樂的心境。面對烏云，不必緊鎖眉頭，因為彩虹總在風雨后；面對風雪，不必煩惱，因為瑞雪兆豐年；面對高山，不必心生憂愁，因為總有一天會擁有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的激情與豪邁。

適應話題：高低、頂峰、風景、道路、眼界、目標、學習。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（節(jié)選自荀子《勸學》）

篇7

     一

中國向來有道與技合一的傳統(tǒng)，也就是說，考察一個創(chuàng)作既要通覽其整體透露出來的思想意蘊，也要細觀其具體呈現(xiàn)出來的營造效果，道與技難能拆分。當然，由于社會的發(fā)展形成分工的不同，各門類都具有本體的特征，但其道仍是融于其技之中。固然技有時表面上反其道而行之，但“大道之行也，天下為公”，“能指”寓于“所指”，只不過階段性、偶然性進步反映了終極性、必然性規(guī)律。因而，任何創(chuàng)作的進步是一種活態(tài)聲像而探索著恒定的深邃奧妙。故此，專業(yè)細分有益于學科精進，但只是孜孜于一專而不能博覽群觀未免狹窄，而在一專之內(nèi)僅僅偏重道或技而不能恰和融通也難成大器。只有將人文修養(yǎng)與工藝技巧完好融結(jié)，才能創(chuàng)造出具有歷史高度和時代深度的大作，無論是理論還是實踐才能取得人們的共識共賞獲得美譽。

如果說中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念造成習慣性的“以大觀小”的思維方式，那么西方科學的“天人二分”則側(cè)重于對客觀物象的分析來“以小觀大”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，中西方相同的是，都注重“道”或曰“是”的存在和作用，不同的是，中國更多的是“以道觀物”故側(cè)重體現(xiàn)“意境”，西方更多的是“以物察道”故側(cè)重塑造“典型”。莊子《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡墓适戮鸵馕渡铋L：“庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛者也?！边@里說明好“道”又進于“技”，但同時又由于“技”的精湛而對“道”的認識的升華，也就是說，始從“道”入手于“技”，后由“技”而了然于“道”，達到一種“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤、導大竅，因其固然，枝經(jīng)肯綮之未嘗為礙，而況大輒乎”之自由忘我的境地。其實，解讀《主子》，一方面它含有中國傳統(tǒng)之話語精髓，而從西方視角看亦有其由“技”返“道”之啟示。西方自近現(xiàn)代以來文藝復興的思潮導致世俗社會的覺醒，科技的進步也使宗教的功用獲得了合理的闡釋，藝術(shù)創(chuàng)作符合主流態(tài)勢而拓展了人們審美的空間。“文藝復興時期的人文主義擺脫了中世紀神本主義宗教觀和經(jīng)院哲學的束縛，提出了人本主義宗教觀，表達了新型的和諧的神人觀。人文主義神人觀消除了宗教與世俗生活的對立，激發(fā)了人們對今生世俗幸福生活的追求，推動了西方世俗精神的形成；為宗教改革提供了重要的思想淵源，促成了服務于世俗生活的新教精神的誕生；推動了科學精神的塑造，促成了近代科學的誕生與獨立發(fā)展。人文主義和諧的神人觀為構(gòu)建近現(xiàn)代西方文明奠定了基礎?！笨v觀西方藝術(shù)、哲學、科技三位一體的互動，更重視具體事象的內(nèi)在剖析而深究本體的質(zhì)因暗含。這就提示我們，在道與技的關(guān)系問題上，無論是先道還是先技，二者無法剝離。那種只強調(diào)道或者技的做法都是偏頗的，無道之技只是“雕蟲”而已，無技之道也只是“雕龍”而已，蟲再精細也只是刻鏤逼真，龍再高妙也難免虛無恍惚。

由上所述，結(jié)合起來看，藝術(shù)創(chuàng)作必是“道”與“技”的合一，由先秦莊學到魏晉玄學到宋明理學的推進延展，使藝術(shù)家也沿此線索不斷進行著對“道”的闡釋和對“技”的窮通。其實大千世界無不如此，萬物必有其內(nèi)在規(guī)律和表現(xiàn)態(tài)勢，科學技術(shù)研究就是通過現(xiàn)象的深窺察照寓涵的本質(zhì)，觀念無法脫離載體，技法也無從憑空產(chǎn)生。當然，宏觀上講，也存在道與技分立的爭辯，比如專門從事理論者往往從理論到理論，專門從事實踐者從實踐到實踐，然究其實，理論研究者能脫離實踐空談嗎，反之，實踐者能脫離理論妄造嗎？一種理論被世人認可必有其現(xiàn)實的基礎，一種實踐被大眾稱道必有其崇敬的根據(jù)，中國古人言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，西方近人言“懷疑一切”，“價值重估”，無論是玄談還是實證，此為言說之辯，的的不可二分，重道輕器或重器輕道雖各有側(cè)重，然“以大觀小”或“以小觀大”必道器相兼，任何有價值的理論或?qū)嵺`都是二者相互參照的結(jié)果。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，又有門類細分，同樣融貫著“道”與“技”的探索，中外有成就的藝術(shù)家莫不如此。

“道”與“技”不可偏廢，自古往今已然證實。中國的文人藝術(shù)似乎偏重于“道”，細察其“技”也非常了得。西方的藝術(shù)與科學相關(guān)，其“技”也透射出對“道”的映現(xiàn)。當下之所以提出這一問題，是因為二者出現(xiàn)偏離的傾向。理論研究者較少實踐技能的體會，因此往往坐而論道，陷人空談，對藝術(shù)作品不能啟發(fā)引領，深讀細解，難以起到因勢利導、拾遺補缺的作用。創(chuàng)作實踐者則不關(guān)心理論視域的展拓，往往只囿于一隅、率意孤行，不能跟上時代觀念的嬗替更新，故而作品也就顯得缺乏創(chuàng)意，面貌陳舊。而且由于如此造成的惡果，導致二者之間的貌合神離、相輕相非，或者表面上一團和氣實際上又虛情假意，大家各自為營共謀“生存”。這是一種很不正常的現(xiàn)象，其對藝術(shù)的健康發(fā)展有著不可低估的負面影響。這就要求，真正的理論研究者也要潛心下來認真了解藝術(shù)作品的形式技巧，而真正的藝術(shù)創(chuàng)造者也要靜坐下來仔細閱讀相關(guān)著述以汲取營養(yǎng)。這里也不是否定純理論或純實踐的獨門修行，不必曲解，如觀念一定要詳實地論證吧，細巧一定要精謹?shù)乇憩F(xiàn)吧，不能空疏或粗糙吧，只是褊狹的一意孤行可能一枝獨秀，但恐怕只能造成煢煢獨立而落落寡合的結(jié)果。實際上，一位大家必是理論與實踐兼容并蓄集于一身者，任何所謂的“禪悟”或“炫技”都容易流于“虛幻”或“功夫”。

    二

彌合道與技的分野而使藝術(shù)創(chuàng)作形神畢現(xiàn)，知識的學習和實際的能力顯而易見不容忽視，沒有扎實的學習就沒有堅厚的基礎，沒有過硬的能力就沒有超強的手段，學與能理應融結(jié)。人可以無知，但不可以不學，人可以無能，但不可以不練，只有勤學苦練、相輔相成才可臻于至境?？鬃釉弧安粚W詩無以言”，培根說“知識就是力量?！辈拍苷峭ㄟ^知識的積累來獲得的，同時又創(chuàng)造著未經(jīng)檢驗的知識。一般認為，知識來自實踐，其初級形態(tài)是零碎的親身經(jīng)驗，高級形態(tài)是系統(tǒng)的科學理論，哲學知識是關(guān)于社會和自然知識的概括和總結(jié)，人的知識在實踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展。那么，學習知識顯而易見是人不可忽略的終生過程，而且還應在學習中大膽反思和質(zhì)疑并有所發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，能力在學習中獲得并予以強化。有人深入分析：“學習能力的成分是學習能力研究中的重點，更是當代教育心理學的一個重要課題。學習能力的成分主要由知識力、解析力、生成力、遷移力、執(zhí)行力和強化力等六大成分組成。其中知識力是對知識進行加工操作的能力，解析力是從新材料中獲得有價值的信息，并形成相應認知的能力，生成力是形成新的認知結(jié)構(gòu)的能力，遷移力是使用已學得的圖式解決新情境中問題的能力，執(zhí)行力是落實具體學習活動的能力，強化力是對學習活動給予肯定或否定的能力。這些成分使學習能力成為一個具有內(nèi)在邏輯的整體?！庇纱艘甓裕松膶W習不只是枯燥地識記，而是消化吸收成為強健體魄的營養(yǎng)，并在能力的增長中創(chuàng)造著薪新的譜系。

知識是前人經(jīng)驗的智慧總結(jié)，是文明搭建的登攀階梯，不去遵循知識的軌跡前行，系統(tǒng)地學習知識以豐富自己的視野，就有可能多走彎路或踏上歧路。同時，學習知識也不只是死記硬背、紙上談兵，或者是只為了謀取“黃金屋”“顏如玉”，而是為了更好地運用知識深入發(fā)現(xiàn)，在知識的長廊中破解未知的奧秘開辟延展的途徑。故而，在現(xiàn)實語境中有效地學習以增強解決問題的能力才是根本，反之，在不斷解決問題的過程中知識才能得到增長推進。同樣，在藝術(shù)專業(yè)領域中，任何知識都是通過學習來獲得的，由此形成的智能可以豐富人的修養(yǎng)，提升人的識見，那種不愛學習的人也就很難有大的作為和成就。而將所學知識運用于所遇問題的分析察考中，在實踐的過程中提供預見或前瞻性的思考，使人的能力得到開掘和拓展才能推動社會的進步，而能力也由歷練獲得強化并反顧知識的可靠性。故此，那種好高騖遠或抱殘守缺者都非真正的有學有能之人，不過是一種不學無術(shù)或閉目塞聽之人的欺世盜名之舉。

如果說學與能帶有人文學科或自然科學中的學術(shù)研究與發(fā)明創(chuàng)造的普適性，那么在本文中所言說的藝術(shù)創(chuàng)作中則指學理和技能串接的雙向互動。它包含純理論研究中的知識建構(gòu)與知識創(chuàng)新，純技法操作中的經(jīng)驗積累和經(jīng)驗突破，同時兩者又盡可能地結(jié)合起來給人以審美的愉悅和務實的回味。這就要求藝術(shù)家不能只是僵化地學，還要具備融會貫通、深入淺出的能，那種教條的形而上和刻板的形而下都不是所提倡的，髙分低能和重技輕藝也難能培養(yǎng)出具有優(yōu)秀素質(zhì)的人才?？鬃釉啤皩W而不思則罔，思而不學則殆”，荀子云“學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”。都是講不能淺嘗輒止，而要追根究底，否則怎有真才實學而有所建樹？古代賢哲皆明了此理，反觀今人卻少有堅守。笛卡爾說“我思故我在”，荷爾德林說“詩意的棲居”，海德格爾說“人在說話，話在說人”，維特根斯坦說“語言伸展多遠，現(xiàn)實就伸展多遠”。西方近現(xiàn)代學人的深度究問提示我們，任何求知都無坦途，不具功力不下氣力，只想功名速成安能登得堂奧？當下一個常見的現(xiàn)象是，學不扎實，能不精湛，又各行其是，于是導致學與能脫節(jié)，那種具有高深文化含量和高難技巧向度的佳作難得多見，而急功近利還美其名曰前沿創(chuàng)新的玩意卻大行其道。這是藝術(shù)的繁榮還是藝術(shù)的悲哀？這是審美的挺進還是審美的墮落？

固然，不應否認藝術(shù)創(chuàng)作總體上是令人欣喜的。在當今信息爆炸、網(wǎng)絡覆蓋的全球化語境中，人們的視野擴大了，認知深刻了，有更多的要學，也有更多的要能，這就要求時不我待，迎頭趕上。不學無以成，不能無以當，那種憑著固有經(jīng)驗還在沾沾自喜地頑守傳統(tǒng)者事實上巳經(jīng)落伍，更有一些偷懶磨滑、有名無實者只為茍延殘喘、混跡江湖都將弄巧成拙。而面對所謂“后”時代的來臨，似乎過往的一切都背時了，只有懷疑、消解、叛逆、顛覆仿佛才是超越，果然如此嗎？后現(xiàn)代思潮是有其祛蔽的意義，但更多的應含有峻深的探索，只有破壞而沒有建構(gòu)，或者說只有迷亂而沒有指向，那就是一種無知的曲解。眼下的藝術(shù)創(chuàng)作不是沒有恢閎壯麗的鴻篇巨制，也不乏美輪美奐的精雕細刻，那必是道與技相通、學與能兼?zhèn)涞睦砼c物之和諧的結(jié)晶。但是也有更多的粗制濫造、假冒偽劣充斥于市場，其操作者既無學的輝映，也無能的蘊涵，只為沽名釣譽而魚目混珠。有的打著“主旋律”的旗號玩著“圖解式”的概念，編造著乏味的故事給人以空洞的說教。有的托借所謂先鋒的觀念而兜售怪誕的意象，其浮躁的腔調(diào)和狂妄的姿態(tài)無疑敗壞了藝壇的風氣。無論是那種“審美疲勞”還是“審丑情結(jié)”，假如長此以往，不僅混淆視聽而且濫開溝渠，就會誤導受眾、污染環(huán)境進而引發(fā)病毒。因此，對于以上類似頑劣傾向絕不應姑息縱容，只有建立起良性的評價機制從而鼓勵人們向?qū)W的心態(tài)和強能的體認，才能催生出更多的時代精品而不是危及生態(tài)建設的垃圾。

    三

求道求學與強技強能不是背道而馳而應并行不悖，很難說清孰先孰后或孰輕孰重，根本上是實質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然的辯證統(tǒng)一，如果說人之初即精神與物質(zhì)的天然渾成，那么知與行當為一體。中國的天人合一觀念自古生成，盡管在今天看來或許含糊籠統(tǒng)，缺乏西方式的科學分析，但宏觀上思考也不無道理；西方的天人二分方法傳承已久，近代以來尤其學科細分側(cè)重專深剖解，對于格物致知尤其嚴謹精到，但有時也難免促狹窄小掛一漏萬。這里不說中西方文化的各自優(yōu)劣短長，但殊途同歸都在知與行中挖潛和嬗進，或由知觀行或由行觀知，都在人類發(fā)展史上探究知的奧深和行的確當。據(jù)此說來，藝術(shù)創(chuàng)造也不外乎這一規(guī)律，不管是理論創(chuàng)新還是實踐創(chuàng)新或是二者結(jié)合，都須知行合一。沒有知便沒有行，沒有行便沒有知，藝術(shù)創(chuàng)造作為一個活態(tài)過程或生態(tài)符號，貫通的是命理意識和物化呈現(xiàn)。

由此可見，在全球性視域的觀照下中西方藝術(shù)也存在相對性。固然如有人所說越有民族性就越具世界性，以堅守原生態(tài)來抗衡現(xiàn)代性，但是如何在傳統(tǒng)中建設卻是令人困窘的問題，那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難道就應進博物館或成為活化石？或者如有人所說走向世界的現(xiàn)代性就應揚棄民族的傳統(tǒng)性，按照普適性的法則來校正獨特性的步伐，那么在統(tǒng)一標準的模式下遮蔽了陌生化的生存，又能符合大千造化的自然規(guī)律而各具生機意態(tài)萬千嗎？再進一步講，民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)我們還知多少，能行多少，世界的、現(xiàn)代的我們又知多少，能行多少，是否達到知行合一呢？好像真正研究到極致的也是鳳毛麟角，而且有著食古不化或食洋不化的風險。這里不是否定那些執(zhí)意獨行的可貴的探索者，他們的探索無疑會給人類寶庫添加珍惜的財富。但是一味持守地方情結(jié)或全然主張世界大同恐怕都非正途，20世紀以來藝術(shù)的沖突與交流巳經(jīng)證明死抱國粹或全盤西化都無出路，只有站穩(wěn)立場、兼容并蓄才能獲得新生。其實任何人都難能脫離其生養(yǎng)的環(huán)境，但都希望生活質(zhì)量能夠改進，本著這一觀點，藝術(shù)作為人的生命的托載，難道不該適應其繁衍的土壤、擴容其生存的空間而成長得更為健壯嗎？

在此之所以強調(diào)中西的對接，是要說明知與行的深含，“知大于行”或“行大于知”都難成完美。中國南宋詩人陸游《冬夜讀書示子聿》云：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵鞔衅谒枷爰彝蹶柮饔诔珜膶W基礎上提出“知行合一”，在《傳習錄》卷上說：“只說一個知，已自有行在；只說一個行，巳自有知在。”可見都明了知與行關(guān)系的重要。西方文藝復興時期的達芬奇更是一位思想深邃、知識淵博、才能超眾、技藝不凡的學者、巨匠，他集畫家、雕塑家、發(fā)明家、哲學家、音樂家、醫(yī)學家、生物學家、地理學家、建筑工程師和軍事工程師之才能于一身。他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，另一方面也同時研究人文歷史與自然科學，為了創(chuàng)造真實感人的藝術(shù)形象，他廣泛地涉獵光學、數(shù)學、生物學、地質(zhì)學等多種學科，其藝術(shù)實踐和科學探索為后世矗立起一座豐碑，至今產(chǎn)生著重大而深遠的影響。西方現(xiàn)當代藝術(shù)大師莫不是將學識與技能結(jié)合創(chuàng)造，不斷地超越古人、超越自己而聲名卓著。如今，面臨藝術(shù)創(chuàng)作中的問題的確應該反思，那種因“空言”和“徒技”而沾沾自喜、目空一切者，不但難成大家也恐泯然眾人矣。

在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌市場經(jīng)濟中，原先的封閉固守已被改革開放所打破。隨著思想觀念的深人拓展，精英與大眾的界域也在逐漸地消弭，藝術(shù)與生活的關(guān)系也在發(fā)生著重新的闡釋。實際上，在任何社會中，精英藝術(shù)與大眾生活都不是脫離的，只不過其評斷標準在坐標系中不同而已。以往的高雅可能淪落風塵，時尚的通俗可能異軍突起，不能用老眼光看新問題，而應在新問題中尋求破解的新方法。因而，知與行也要在新語境中生發(fā)“此在”的意義。我們無法否定精英、高雅的存在，但那必是從大眾、通俗中優(yōu)選的?！芭f時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”，“江山代有才人出，各領數(shù)百年”，都是說的此理。20世紀以來，西學東漸引發(fā)風云激蕩、軒然大波，“民主與科學”的精神得到倡揚，提出“以美育代宗教”之口號，魯迅發(fā)出“救救孩子”之疾呼，都是由于對封建禮教和科舉制度的痛恨，“美是真與善的統(tǒng)一”，“少年強則國強”都給人以深刻的啟迪。尤其是當今中國走向世界及西方文化的涌人，吸取“他者”的優(yōu)質(zhì)因子已無可厚非。在現(xiàn)代化的“地球村”，我們須知的東西更要多，我們當行的路途更要準，不求知不力行，還是標榜著所謂的“精英”、端抱著莫名的“高雅”，實是無知。大眾有著無限的創(chuàng)造力，通俗有著永恒的生命力，不從中集納鮮活的養(yǎng)料與書本知識貫通起來，只能落得孤芳自賞或日暮途窮。這里并非否定歷史精英的品位，也非抬高現(xiàn)實大眾的覺悟，而是說知與行必須顧及時空之境，只有如此，或許為識時務、成大器者。

四

藝術(shù)理論與創(chuàng)作實踐的契合延伸，既是一個牽涉廣遠又是一個指涉細微的問題，整體上它包羅萬象，“一覽眾山小”，具體上它鞭辟入里，“潤物細無聲”。況且正如一個人的頭腦與四肢一樣，理論與實踐對于藝術(shù)創(chuàng)作又怎能二分？就以理論而言，空論無史又不關(guān)注當下有何教益？如以實踐而言，極匠窮工又不關(guān)合切用有何效能？理論與實踐再不相關(guān)，那又能衍生出何樣的結(jié)果？恐怕只能制造出一些虛設的幻影和華麗的外衣。就藝術(shù)創(chuàng)作門類與專業(yè)細分，理論與實踐更當融通契合，否則，“有意味的形式”怎樣呈現(xiàn)其“符號全息指向”？一個時代有一個時代的標識，中國的詩文、書畫、樂舞、工藝、戲曲、小說等等無不沿著文明的發(fā)展軌跡產(chǎn)生著嬗替更新，西方的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等等也無不在文明的探索中發(fā)生著潮流的涌進。在當今知識爆炸的時代頭腦中卻因信息的匱乏而不思進取，或在當今科技發(fā)達的年頭里方法上卻因手段的貧瘠而老調(diào)重彈，都是目光短淺、夜郎自大、裹足不前、剛愎自用的表現(xiàn)。

“長期以來藝術(shù)學在理論和歷史方面存在著認知和體制方面的錯位和斷裂，這注定了學科缺乏宏通和系統(tǒng)格局的命運。由此引發(fā)的問題是：一個錯位和斷裂的學科是否稱得上一個成熟的學科，而將一個不成熟的學科升格為學科門類的在時機上又是否成熟？正是基于這樣的考慮，二級學科藝術(shù)學的增設無疑具有特別重要的意義。由于起步未久，二級學科藝術(shù)學的認識和做法也存在種種問題，需要關(guān)注和解決，但絕不能以此否認該學科存在的必要，絕不能既迫切希望藝術(shù)學升格為門類，又對各門類藝術(shù)之間存在著共性及打通之必要持懷疑和反對的態(tài)度。否則，學理上的自相矛盾只能暴露出藝術(shù)學學科建設過程中的急功近利，最終導致學科品格的可疑和分裂。”

實際上不可否認，藝術(shù)學科的建設還存在諸多急需解決的困難，而中國的藝術(shù)創(chuàng)作晚近以來又大都是從學脘孕生出來的，固然出現(xiàn)了一批大家推動了中國藝術(shù)的發(fā)展，但也由于種種原因，在藝術(shù)圈里有相當一部分混飯吃的人，有的本就缺少藝術(shù)的基因和美感的直覺，有的則為謀生陰差陽錯地走人藝術(shù)卻是為攫取浮名暴利，有的質(zhì)地基材很好但出現(xiàn)了引領的偏差而耽誤了前程，有的雖有執(zhí)著的追求但治學練功方法上錯失了最佳的機遇……種種弊端不得不令人反思。因而，在民族復興的大業(yè)上藝術(shù)創(chuàng)作如何振起，是關(guān)涉到教育理念、教育體制、教育科學以及教育效果的重要課題。正如有人所言：“藝術(shù)學理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿足人類最根本的藝術(shù)審美需求的同時，對藝術(shù)創(chuàng)作進行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運行規(guī)律，并結(jié)合人類社會應有的或應該倡導的社會價值取向，提出引領性的思想和理論?！?/p>