導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇冬夜讀書(shū)示子聿的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)六年級(jí)（上冊(cè)）第22課《古詩(shī)兩首》中的第一首《冬夜讀書(shū)示子聿》。

[教材簡(jiǎn)介]

宋寧宗慶元五年（1199年）冬日寒夜，北風(fēng)呼嘯，冷氣逼人，詩(shī)人卻渾然忘我，沉醉書(shū)房，啃讀詩(shī)書(shū)。靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔涌的情感，毅然揮就了八首《冬夜讀書(shū)示子聿》的詩(shī)，滿(mǎn)懷深情地告訴小兒子子聿做學(xué)問(wèn)的道理。這首詩(shī)就是其中的第三首，短短的四句，讀起來(lái)朗朗上口，且意境深遠(yuǎn)，余味無(wú)窮。

詩(shī)的前兩句“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成?！辟潛P(yáng)了古人刻苦學(xué)習(xí)的精神以及做學(xué)問(wèn)的艱難。說(shuō)明只有少年時(shí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，竭盡全力地打好扎實(shí)基礎(chǔ)，將來(lái)才能成就一番事業(yè)。陸游從古人做學(xué)問(wèn)入手娓娓道來(lái)，使人倍感親切清新，如沐春風(fēng)。其中“無(wú)遺力”三個(gè)字，形容古人做學(xué)問(wèn)勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動(dòng)又形象。第二句闡述了做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)持之以恒的道理，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“少壯工夫”的重要性。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時(shí)光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。言切切，情深深。

詩(shī)的后兩句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！碧貏e強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)的功夫要下在哪里，這是做學(xué)問(wèn)的訣竅。書(shū)本知識(shí)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能否符合此時(shí)此地的情況，還有待實(shí)踐去檢驗(yàn)。只有經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐，才能把書(shū)本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。詩(shī)人從書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系著筆，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見(jiàn)。一個(gè)既有書(shū)本知識(shí)，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。

[目標(biāo)預(yù)設(shè)]

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：學(xué)生能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：能借助注釋理解《冬夜讀書(shū)示子聿》的內(nèi)涵，講出具體的事例體現(xiàn)自己的理解。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：感受古詩(shī)文字的精練，領(lǐng)悟知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，懂得不斷讀書(shū)、不斷實(shí)踐的重要性。

[重點(diǎn)難點(diǎn)]

重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、背誦，感悟《冬夜讀書(shū)示子聿》蘊(yùn)涵的道理，幫助學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言材料。

難點(diǎn)：領(lǐng)悟知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，明確實(shí)踐的重要性。

[設(shè)計(jì)理念]

葉圣陶老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教是為了不教。”在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，我充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓他們?cè)诔浞终b讀的基礎(chǔ)上，借助注釋理解品味詩(shī)句的大意，努力實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本三者之間的平等對(duì)話，讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握知識(shí)，形成能力。

語(yǔ)文閱讀，“得之于老師課堂講的占百分之三十，百分之七十得之于課外閱讀。”所以在教學(xué)中，我還適時(shí)地引入到課外閱讀中去，布置課外閱讀的任務(wù)，使課堂教學(xué)效果得以延伸。

[設(shè)計(jì)思路]

《冬夜讀書(shū)示子聿》寓理于詩(shī)。為了幫助學(xué)生讀懂詩(shī)意，我采用了“適度延伸”的方法：如由“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力”，交流古人勤學(xué)的故事；由“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，聯(lián)想到趙括《紙上談兵》的故事等。

這首詩(shī)還在一個(gè)特點(diǎn)，就是比中明理。在教學(xué)中，我將利用這一特點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟事理一是“少”與“老”的對(duì)比：古人讀書(shū)不遺余力，十分刻苦，少壯時(shí)下了苦工夫，到老時(shí)方能有所成就，可見(jiàn)做學(xué)問(wèn)多么艱辛不易；二是“知”與“行”形成對(duì)比：少壯時(shí)下苦工夫讀書(shū)，固然可貴，但如果止于讀書(shū)，到后來(lái)未必有成，要獲得真“知”，關(guān)鍵在于“行”，必須親自實(shí)踐。

[教學(xué)過(guò)程]

（一）輕松談話，引入課題。

1、在中國(guó)幾千年文明史中，誕生了許許多多的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，你知道那些？（自由暢談自己所了解的愛(ài)國(guó)詩(shī)人）

2、關(guān)于陸游你知道多少？（聯(lián)系第四課學(xué)過(guò)的《示兒》來(lái)談陸游，感受他的愛(ài)國(guó)情懷。陸游一生創(chuàng)作了大量的洋溢著愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)，今存九千多首，榮登中國(guó)古代詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量之最。）你還背過(guò)哪些陸游的詩(shī)句？

3、今天，我們要一起來(lái)學(xué)習(xí)陸游的一首詩(shī)——《冬夜讀書(shū)示子聿》，題目中有個(gè)生字，指“聿”，是哪些字的一部分？該讀什么音？子聿是陸游的小兒子。

引導(dǎo)討論：詩(shī)題中心詞是什么？“冬夜”點(diǎn)明了什么？“讀書(shū)”則交代了當(dāng)時(shí)的環(huán)境。“示”可作什么理解？他在讀書(shū)時(shí)會(huì)把什么感受來(lái)告知兒子，教育兒子呢？下面看詩(shī)的內(nèi)容。

（二）適度拓展，理解詩(shī)句。

1、反復(fù)誦讀。

采用教師范讀，指名讀，小組讀，同桌互讀等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生熟讀古詩(shī)。

2、自主學(xué)習(xí)。

（投影出示關(guān)鍵詞語(yǔ)的注釋?zhuān)瑢W(xué)生借助注釋?zhuān)?/p>

“學(xué)問(wèn)”，指讀書(shū)學(xué)習(xí)，有做學(xué)問(wèn)的意思；

“無(wú)遺力”，用出全部力量，一點(diǎn)也不保留；

“始”，才；

“終”，到底、畢竟的意思；

“絕”，表示程度，極、最的意思；

“絕知”，深入、透徹地理解；

“躬”，親自；

“躬行”，親自實(shí)踐。

3、暢談感悟。

從陸游的這首詩(shī)你讀懂了什么？（根據(jù)學(xué)生的回答相機(jī)引入相應(yīng)的詩(shī)句）

4、拓展理解。

第一句：指名學(xué)生背出第一句，由“無(wú)遺力”引出成語(yǔ)“不遺余力”，引出古人學(xué)習(xí)十分刻苦。交流描寫(xiě)古人學(xué)習(xí)勤奮的成語(yǔ)。（懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁借光、十載寒窗、聞雞起舞、通宵達(dá)旦、夜以繼日、囊螢映雪……）綜合學(xué)生的發(fā)言，激勵(lì)他們簡(jiǎn)單講一講這些成語(yǔ)背后的故事，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)古人讀書(shū)做學(xué)問(wèn)真是不遺余力、孜孜不倦。

第二句：指名學(xué)生背出第二句，由“少壯”到“老”引出學(xué)習(xí)需要“持之以恒”，只有這樣才能有所成就，否則只能“少壯不努力，老大徒傷悲。”

第三句：背出第三句，理解“紙上”、“淺”，由“紙上”聯(lián)系“紙上談兵”中的趙括為什么兵敗如山倒？再說(shuō)出這句詩(shī)的大意。第四句：指名背出第四句，理解“絕”“躬”再說(shuō)出句意。5、創(chuàng)意表演。

表演要領(lǐng)點(diǎn)撥：陸游為什么要說(shuō)這番話，是怎樣說(shuō)這番話的，子聿聽(tīng)完后會(huì)說(shuō)些什么？ （同桌互練，注意人物語(yǔ)氣和態(tài)度，以此加深對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解。）

（三）運(yùn)用對(duì)比，感悟道理。

1、抓“少”與“老”，體會(huì)學(xué)習(xí)要孜孜不倦。

“少壯工夫老始成”要使年老的時(shí)候有所成就，年少時(shí)候我們應(yīng)該怎樣無(wú)遺力的學(xué)習(xí)？（結(jié)合古人的學(xué)習(xí)，來(lái)談今天的學(xué)習(xí)）

可結(jié)合“少壯不努力，老大徒傷悲”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”等詩(shī)句來(lái)感悟，將短短的七個(gè)字讀厚起來(lái)，隨之學(xué)生的體驗(yàn)也就深刻起來(lái)。

2、悟“知”與“行”，明白讀書(shū)學(xué)習(xí)要與生活實(shí)踐相結(jié)合。

結(jié)合剛才“紙上談兵”的故事，接著讓學(xué)生談?wù)劯惺埽黑w括如此精通兵法，為什么會(huì)打敗仗？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到讀書(shū)學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，從書(shū)本上學(xué)到的東西一定要通過(guò)實(shí)踐才能變成真正的學(xué)問(wèn)。

3、從“古詩(shī)”到“生活”，進(jìn)一步明理。

結(jié)合自己的理解，有感情地朗讀或背誦這首詩(shī)。

學(xué)了這首詩(shī)，你懂得了一個(gè)什么道理？

引導(dǎo)從教師、醫(yī)生等各行各業(yè)的人身上總結(jié)得出：一個(gè)既有書(shū)本知識(shí)，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問(wèn)的人。

（四）課外延伸，加強(qiáng)閱讀。

1、陸游的詩(shī)作很多，課后搜集幾首，讀一讀，試著把它背下來(lái)。

（推薦閱讀：《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》、《書(shū)憤》）

2、搜集陸游的資料，制作“詩(shī)人卡片”。

篇2

師：上課之前，我想請(qǐng)同學(xué)們來(lái)看一句詩(shī)：

（出示PPT：“欲窮千里目，更上一層樓。”）

師：這句詩(shī)是什么意思？

生：要想看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景，必須再向上登一層樓。

師：很好。那這句詩(shī)告訴我們一個(gè)什么道理呢？

生：只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。

師：我們?cè)倏匆痪?，這句又是什么意思呢？

（出示PPT：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保?/p>

生：認(rèn)不清廬山本來(lái)的面目，因?yàn)樽约壕驮趶]山里。

生：為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樽约荷碓趶]山。

師：這句詩(shī)又告訴我們什么道理呢？

生：觀察要全面，要客觀，不能加入自己的主觀判斷。

師：用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，叫做什么？

生：當(dāng)局者迷，旁觀者清。

師：說(shuō)得太好了。其實(shí)，這樣的詩(shī)句很多，表面上是說(shuō)一件事、一處景，背后卻隱藏著深刻的道理，我們通常把它們叫做哲理詩(shī)。（出示：哲理詩(shī)）

【評(píng)析】小學(xué)六年級(jí)是學(xué)生思維發(fā)生深刻變化的重要階段，他們的思維由直觀走向抽象，由表象走向思辨。在這個(gè)年級(jí)向?qū)W生傳授一些蘊(yùn)含深刻哲理的詩(shī)句，將對(duì)他一生的人格塑造、世界觀、價(jià)值觀形成打上鮮亮的底色。

二、 抓關(guān)鍵，明題意

師：今天我們將跟大家再學(xué)一首哲理詩(shī)。

（出示課題，齊讀）

師：題目中有一個(gè)生字，這個(gè)字怎么念？

生：聿（yù）。

師：怎么來(lái)記住它呢？

生：“紀(jì)律”的“律”字，去掉左半邊。

生：也可以將“津津有味”的“津”字，去掉左半邊。

師：子聿是一個(gè)人的名字，他跟這首詩(shī)的作者是什么關(guān)系？

生：他是作者陸游的小兒子。

師：你覺(jué)得課題中哪一個(gè)字是理解的關(guān)鍵？

生：“示”字。

師：“示”在這里是什么意思？

生：?jiǎn)⑹尽⒔逃?/p>

師：那這個(gè)課題什么意思呢？

生：冬天的夜晚，陸游用讀書(shū)獲得的感悟、感受教育兒子子聿。

師：看到這個(gè)題目，你想知道些什么呢？

（生紛紛說(shuō)：陸游為什么要教育兒子？陸游是怎樣教育兒子子聿的？陸游教育兒子的內(nèi)容是什么？）

師：下面我們就一起走進(jìn)這首詩(shī)。

【評(píng)析】一首詩(shī)的題目，往往揭示了整首詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖?？梢赃@么說(shuō)，古詩(shī)的題目是讀者打量這首詩(shī)的“一束光”，是走進(jìn)作者內(nèi)心的“一扇門(mén)”。從題目入手，對(duì)于學(xué)生整體把握全詩(shī)將起到重要作用。

三、 讀詩(shī)句，感節(jié)韻

（出示“活動(dòng)1”的要求：自由大聲讀詩(shī)句，要求：讀正確，讀流利。然后分小組交流。分組交流后各組在全班展示。）

哲學(xué)智慧

教育專(zhuān)家姜樹(shù)華

師：同學(xué)們，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)讀起來(lái)都特別順口？你知道是什么原因嗎？輕聲讀讀，找找原因。

生：因?yàn)楣旁?shī)都押韻，而且一般都是偶句押韻。

師：這首詩(shī)哪兩個(gè)字押韻呢？

生：“成”和“行”。

師：找得很準(zhǔn)，“成”韻腳是eng，“行”的韻腳是ing，eng和ing是相鄰的韻母，這在古詩(shī)當(dāng)中是允許的，叫做“斜押”。

師：韻腳知道了，接下來(lái)，我們能不能把詩(shī)的節(jié)奏和韻律讀出來(lái)呢？同桌練習(xí)練習(xí)。

（師范讀，生試讀，再齊讀）

師：詩(shī)的節(jié)奏和韻律讀出來(lái)了，聽(tīng)起來(lái)就會(huì)有抑揚(yáng)錯(cuò)落的音樂(lè)美！濃濃的詩(shī)味也就有了！

【評(píng)析】讀正確，讀流利，僅僅是朗讀古詩(shī)的第一步，第二步是讀出古詩(shī)節(jié)奏和韻律。抑揚(yáng)頓挫的古詩(shī)誦讀，如涓涓細(xì)流浸潤(rùn)著學(xué)生的心田，也潛移默化地熏染著學(xué)生的人文素養(yǎng)，為讀出意境或情趣作鋪墊。

四、 明詩(shī)意，說(shuō)典故

（出示“活動(dòng)2”的要求：1. 借助提示，說(shuō)說(shuō)你對(duì)詩(shī)句的理解，并根據(jù)詩(shī)意，談?wù)勀懵?lián)想到哪些成語(yǔ)典故。2. 小組交流，并把你的理解讀出來(lái)。）

師：哪一組匯報(bào)，說(shuō)說(shuō)一、二兩行？

生：古人讀書(shū)做學(xué)問(wèn)總是竭盡全力，毫無(wú)保留。年少時(shí)付出的努力，年老了才有收獲。（師板書(shū)：做學(xué)問(wèn)）

生：我聯(lián)想到古人勤奮的一些成語(yǔ)典故――懸梁刺股。（生分別說(shuō)：囊螢映雪/鑿壁借光/聞雞起舞……）

師：能簡(jiǎn)單講一講這些成語(yǔ)的典故嗎？

（生分別講述“懸梁刺股”等成語(yǔ)故事，略）

眾生讀：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。”

（師指導(dǎo)朗讀一、二兩行）

師：哪一組匯報(bào)，說(shuō)說(shuō)三、四兩行？

生：從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，想理解獲得真知，要真正透徹理解書(shū)中的深刻道理，必須親身實(shí)踐。

生：這里的“紙上”，說(shuō)的就是“紙上談兵”。

師：誰(shuí)來(lái)講一講“紙上談兵”的故事？（生講故事，略）

師：趙括為什么會(huì)失敗呀？

生：因?yàn)樗麤](méi)有將讀到的兵法與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

生：因?yàn)闀?shū)本中的知識(shí)是機(jī)械的，需要靈活運(yùn)用，他沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。

眾生讀：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>

（師指導(dǎo)朗讀三、四兩行。齊讀全詩(shī)。）

【評(píng)析】在理解詩(shī)句的過(guò)程中，聯(lián)系詩(shī)中暗藏的經(jīng)典成語(yǔ)典故，學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解不僅走向深刻立體，而且也感受著作者語(yǔ)言文字的溫軟、熨帖，詩(shī)中用“典”的哲學(xué)智慧，這也是本課教學(xué)的研究重點(diǎn)――詩(shī)中用“典”。

五、 品詩(shī)句，悟“真知”

師：一首好詩(shī)需要反復(fù)品讀，接下來(lái)我們看“活動(dòng)3”的要求。

（出示“活動(dòng)3”的要求：再讀詩(shī)句，思考哪些地方你最欣賞，為什么？重點(diǎn)關(guān)注兩組反義詞。小組活動(dòng)后全班交流。）

生：“少”“老”是一對(duì)反義詞。

生：他們用在同一句中，這樣更能體現(xiàn)古人做學(xué)問(wèn)很勤奮，而且持之以恒。（板書(shū)：持之以恒）

師：你知道哪些人是青少年時(shí)代花費(fèi)了工夫，到后來(lái)取得成就的嗎？

生：“大器晚成”的有齊白石。

（生紛紛答：劉邦/司馬光……）

生：“行”與“知”是反義詞。

生：“知”是指書(shū)本知識(shí)?！靶小笔侵笇?shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人要想有所成就，必須將書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。

師：這叫做什么？（板書(shū)：知行合一）

師：同學(xué)們，窗外是凜冽的北風(fēng)，一位壯志未酬的老將軍，把期待的目光投向了自己最疼愛(ài)的兒子！他俯下身來(lái)，耐心地教導(dǎo)兒子如何做學(xué)問(wèn)――

（生齊背詩(shī)）

【評(píng)析】始終有兩組相對(duì)的字詞，“老”和“少”，體現(xiàn)古人做學(xué)問(wèn)的不易和持之以恒；“知”和“行”，則告訴我們，獲得真知必須“知行合一”。通過(guò)兩組反義詞的品析，揭示做學(xué)問(wèn)的兩個(gè)核心要素：持之以恒、知行合一，這也是這首古詩(shī)的作者寄予后人的人生智慧。

六、 用典故，寫(xiě)片段

師：這節(jié)課，我們回顧了不少成語(yǔ)典故，體會(huì)了詩(shī)人詩(shī)中用典的精妙，古人很智慧，古詩(shī)當(dāng)中用“典”的比比皆是。我們來(lái)看一看。（出示PPT）

師：這些加點(diǎn)的詞語(yǔ)都是典故，只是我們平時(shí)沒(méi)有用心發(fā)現(xiàn)。典故不僅是中國(guó)悠久歷史的厚重積淀，還蘊(yùn)藏著中國(guó)古人特有的哲學(xué)智慧。下面我們也來(lái)學(xué)習(xí)古人運(yùn)用典故。請(qǐng)看――（出示PPT）

【評(píng)析】詩(shī)中用“典”的詩(shī)句很多，讓學(xué)生把學(xué)到的典故完成片段練習(xí)，將典故進(jìn)行古今“遷移”，學(xué)以致用，就是將語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)由“輸入”走向“輸出”，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

七、 課總結(jié)，獲感悟

師：這節(jié)課你最大的收獲是什么？

生：一個(gè)人光埋頭讀書(shū)不行，還必須用于實(shí)踐，做一個(gè)“知行合一”的人。

生：學(xué)習(xí)了詩(shī)中用“典”。

八、 拓延展，了期盼

師：同學(xué)們，陸游對(duì)他的兒子給予了殷切期望，一連寫(xiě)了八首他《冬夜讀書(shū)示子聿》。課后大家可以把陸游的其他七首與今天所學(xué)的這首對(duì)比著讀一讀，你肯定會(huì)有不少新的發(fā)現(xiàn)。（出示：《冬夜讀書(shū)示子聿》（八首））

【評(píng)析】由一首到八首，一下子拓展了學(xué)生的視野，把學(xué)習(xí)延伸至課外。讓學(xué)生知曉：課堂所得終究是有限的，要想學(xué)好祖國(guó)語(yǔ)言文字，必須還要有課外豐厚的積累。

篇3

哲理古詩(shī)深沉渾厚、含蓄雋永，言近而旨遠(yuǎn)，它洞悉著世事的奧妙，闡釋了人生的哲理，讓人們?cè)趯徝黎b賞的過(guò)程中獲得了理性的啟迪，在冷靜的思辨中, 體悟出人生的真諦, 感知到世界的規(guī)律。然而，古詩(shī)本身就具有意象的朦朧、模糊、多解與象征等特征，哲理古詩(shī)更有其深刻的哲理韻味，這些無(wú)疑加大了學(xué)生理解哲理古詩(shī)的難度。因此，教學(xué)中教師要始終關(guān)注學(xué)生，給他們指出一條終南捷徑, 幫助他們?nèi)ラ喿x、理解、鑒賞哲理古詩(shī), 使他們能深刻體味詩(shī)中之“理”、“理”中之“情”、“情”中之“趣”，深入“有理趣而無(wú)理障”( 清·劉熙載《藝概·詩(shī)論》) 的境界。

一、重現(xiàn)詩(shī)中形象，感知哲理古詩(shī)形象之優(yōu)美

詩(shī)歌往往是以形象來(lái)說(shuō)話的，讀詩(shī)就是要把詩(shī)中的形象再現(xiàn)于自己的腦海中。要理解哲理古詩(shī)中深邃的哲理，必須借助這些形象, 溝通讀者的情感與文本的情感，搭建起一座通向哲理深處的橋梁。因此, 在教學(xué)活動(dòng)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)杏花春雨、山水田園、廣袤大漠等物象世界, 重現(xiàn)那些或莊嚴(yán)、或雅致、或小巧、或博大的形象，讓學(xué)生去領(lǐng)悟哲理古詩(shī)所包含的人生意義，激發(fā)學(xué)生理性地思考人生和世界。

1．講述故事，突出形象

以聽(tīng)故事、說(shuō)感受的方式導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能為學(xué)生理解詩(shī)的內(nèi)涵做好巧妙鋪墊。例如，在教學(xué)陸游的《冬夜讀書(shū)示子聿》時(shí)，教師先給學(xué)生們講《紙上談兵》的故事，故事講完后，再讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)聽(tīng)了故事后的感受，接著過(guò)渡到我國(guó)南宋著名詩(shī)人陸游也曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡他的兒子應(yīng)該怎樣讀書(shū)，從而揭示出本節(jié)課的詩(shī)題。這樣，采用故事導(dǎo)入的方式，與教學(xué)內(nèi)容巧妙結(jié)合起來(lái)，突出了古詩(shī)中的形象，營(yíng)造了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的意境。教師努力用形象的故事將抽象的哲理具體化，為加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)哲理的理解做好了鋪墊。

2．反復(fù)誦讀，再現(xiàn)形象

讓學(xué)生自己讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)、讀通、讀懂，這是古詩(shī)教學(xué)最基本的要求。哲理詩(shī)同樣有詩(shī)的特性，它們音韻優(yōu)美，意象鮮活，含義深長(zhǎng)。因而反復(fù)吟誦，不僅能讀出詩(shī)歌的節(jié)奏感和美感，再現(xiàn)詩(shī)歌所描繪的形象，還能更好地幫助學(xué)生理解詩(shī)中所蘊(yùn)涵的哲理。例如，在講授《觀書(shū)有感》時(shí)，我讓學(xué)生反復(fù)地誦讀：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊?！薄鞍氘€”的“方塘”就像一面鏡子那樣澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來(lái)了，閃耀浮動(dòng)，情態(tài)畢現(xiàn)。這“方塘”能反映出“天光云影”的特點(diǎn)，就說(shuō)明塘水深而且清。在學(xué)生們反復(fù)地誦讀中，美麗的景物畫(huà)面就如同畫(huà)卷一樣在他們的眼前呈現(xiàn)出來(lái)，讓人心情澄凈，心胸開(kāi)闊。

3．品字析詞，整合形象

哲理詩(shī)詞中所描繪的圖景畫(huà)面，常寄托著作者的情感，蘊(yùn)涵著理趣。想象詩(shī)中的主要景物，再現(xiàn)詩(shī)歌的畫(huà)面，對(duì)于學(xué)生理解詩(shī)中所蘊(yùn)涵的哲理將起到搭橋建梁的作用。所以，教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住哲理詩(shī)中的關(guān)鍵字詞，咀嚼、品味、整合，再現(xiàn)詩(shī)中的景象。例如，在講授《漁歌子》時(shí)，我讓學(xué)生讀一讀，抓住關(guān)鍵字詞，說(shuō)說(shuō)眼前仿佛看到了哪些景物。山清水秀、白鷺翩飛、桃花流水、斜風(fēng)細(xì)雨……一幕幕美麗的畫(huà)面出現(xiàn)在學(xué)生眼前。我再讓學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，置身于詞人所描繪的意境之中，寫(xiě)寫(xiě)腦海里看到的畫(huà)面。這樣，把這一組組形象進(jìn)行整合、重組，把單個(gè)的形象變成連貫、豐滿(mǎn)的形象群組，學(xué)生進(jìn)一步感受到了縱情山水、自然恬淡的詞人形象。

二、感悟詩(shī)人情感，體味哲理古詩(shī)情感之深沉

“詩(shī)言情”，詩(shī)歌的魅力是永遠(yuǎn)給讀者最美麗的情感空間。一首好的哲理詩(shī)既洋溢著睿智的哲思, 又蘊(yùn)藏著作者深沉的情感。但是在教學(xué)活動(dòng)中，我們往往將教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)哲理的挖掘上，從而忽略了對(duì)詩(shī)歌深層情感的揣摩。其實(shí)，只要我們善于智慧地捕捉激情點(diǎn)，敲擊出詩(shī)中沉潛的情味，將“情”的體驗(yàn)靈活地貫穿于教學(xué)中，就能激發(fā)學(xué)生動(dòng)情、悟情、達(dá)情，從而使教學(xué)過(guò)程迸發(fā)出耀眼而迷人的情感火花。

1．誦讀詩(shī)句，體悟情感

哲理詩(shī)同樣具有句式整齊、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧、讀起來(lái)朗朗上口的特點(diǎn)。古人做詩(shī)“貴在含蓄”“意在言外”。所以，教學(xué)中除了讓學(xué)生入情入境地朗讀、反復(fù)誦讀、品悟鑒賞、熟讀成誦之外，還要讓學(xué)生讀出節(jié)奏、讀出韻味、讀出感情。比如，教學(xué)“小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭”這句時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)句細(xì)細(xì)品味，反復(fù)誦讀，詩(shī)人的驚喜之情便會(huì)躍然紙上。學(xué)生既能從中感受到濃郁的生活氣息，又能體會(huì)到詩(shī)人對(duì)新生事物由衷的熱愛(ài)之情，達(dá)到“情感與理趣齊飛”的境界。

2．品讀詩(shī)眼，碰撞情感

文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。解讀詩(shī)眼，可以舉一綱而張萬(wàn)目，讓人體會(huì)到詩(shī)句的含蓄之美、言外之意，體會(huì)到古詩(shī)深沉的情感。如教一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《鋤禾》這首哲理詩(shī)時(shí)，可以抓住 “辛苦”這個(gè)詩(shī)眼：首先,“辛”是個(gè)象形字，表示古代用刑的刀，像刀割一樣難受，當(dāng)然十分辛苦。然后，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察插圖上天空中的烈日和農(nóng)民伯伯的臉、手、額頭的汗滴，并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)農(nóng)民伯伯在干什么，他是怎樣鋤草的，他干活干得怎樣……把農(nóng)民辛苦的樣子記在心里。最后，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好“辛苦”這兩個(gè)字。這樣，抓住詩(shī)眼，以詩(shī)中的形象為依托, 以情感的揣摩、接納為切入點(diǎn),學(xué)生與詩(shī)人進(jìn)行了情感的碰撞，把握了詩(shī)中潛在的情感信息，得到了哲理的啟迪，“辛苦”兩個(gè)字不僅寫(xiě)在了本子上，也寫(xiě)進(jìn)了學(xué)生的心里。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，挖掘哲理古詩(shī)理性之深遠(yuǎn)

哲理詩(shī)往往將鮮明的形象、真摯的情韻、深邃的哲理與詩(shī)味的語(yǔ)言融為一體，能增長(zhǎng)智慧，啟迪人心。哲理詩(shī)一般都從眼前景、身邊事、尋常物寫(xiě)起，對(duì)普通平凡的生活作永恒的哲理的探索。但是由于小學(xué)生生活經(jīng)歷不多，情感體驗(yàn)相對(duì)較少，體會(huì)古詩(shī)中的意境就成了教學(xué)的難點(diǎn)所在。所以，教學(xué)中教師應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，加深學(xué)生對(duì)文本的理解，在此基礎(chǔ)上再指導(dǎo)學(xué)生背誦、積累。

1.聯(lián)系生活，感悟哲理

哲理詩(shī)同樣是源于生活，教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的情境中，能讓他們更好地感悟詩(shī)中的哲理。如教學(xué)《觀書(shū)有感》時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生在“死水”與“活水”的對(duì)比品讀中，深刻領(lǐng)會(huì)了“清如許”與“活水來(lái)”的關(guān)系，明白了“源頭活水”的重要意義，為學(xué)生領(lǐng)會(huì)讀書(shū)的作用奠定了基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，首先我聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生回憶：生活中的小小的池塘，可以用什么詞來(lái)形容？學(xué)生會(huì)想到“清澈見(jiàn)底、水平如鏡、碧波蕩漾”等。我再讓學(xué)生讀讀聞一多的《死水》，讓他們談?wù)劊哼@“死水”是什么樣的？為什么這兩個(gè)水塘的水會(huì)有這么大的區(qū)別？學(xué)生很快就會(huì)明白，因?yàn)榍罢卟粩嘤性搭^活水的注入，所以才會(huì)非常清澈。這樣，學(xué)生就很容易理解“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”的意思了。這個(gè)“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)深而且清。學(xué)生反復(fù)誦讀詩(shī)句，在美的熏陶中就能感受到詩(shī)人用生動(dòng)形象的比喻闡明的道理：塘水之所以清澈，是因?yàn)橛小霸搭^活水”，人要知事明理，就得靠認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)。

2.生活敘事，以事推理

哲理詩(shī)中從生活里抽象出來(lái)的哲理具有普適性。在教學(xué)時(shí)，我們可以通過(guò)生活的積累，推出哲理。如教學(xué)《冬夜讀書(shū)示子聿》時(shí)，如何讓學(xué)生明白陸游究竟要告誡兒子要怎樣讀書(shū)呢？教師可以借用成語(yǔ)故事，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)哪些古人做學(xué)問(wèn)是“無(wú)遺力”的，讀著 “少壯功夫”這個(gè)詞會(huì)想起什么詩(shī)句，又會(huì)想起曾經(jīng)學(xué)過(guò)的哪些人物，在什么情景下可以用詩(shī)中的詩(shī)句來(lái)告誡自己……詩(shī)從生活中來(lái)，又返回到學(xué)生的生活中，從而使學(xué)生明白了詩(shī)人從“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成”中得出“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的哲理。

3．學(xué)以致用，指導(dǎo)生活

由學(xué)到悟，由悟到用，將詩(shī)中得來(lái)的哲理和生活匹配起來(lái)，成為活性的語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在學(xué)生與他人的交際中，指導(dǎo)學(xué)生的生活，這是我們教學(xué)哲理詩(shī)的終極目的。教完了一組哲理詩(shī)后，我們可以在賞讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生交流現(xiàn)實(shí)生活中古詩(shī)的運(yùn)用：當(dāng)同學(xué)遇到困難，傷心失望、一蹶不振的時(shí)候，我們可以送上“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，鼓勵(lì)他朝著希望前進(jìn)；有的同學(xué)學(xué)習(xí)不努力，成天得過(guò)且過(guò)，我們可以送上“少壯不努力，老大徒傷悲”，激勵(lì)他珍惜時(shí)光，發(fā)奮學(xué)習(xí)；教師節(jié)可以送給老師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 的詩(shī)句,這是對(duì)教師無(wú)私奉獻(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照；有時(shí)候，我們也可以寫(xiě)下自己最喜歡的詩(shī)句來(lái)勉勵(lì)自己,如“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“積土而為山，積水而為海”……我們也可以在自己做的賀卡或書(shū)簽中寫(xiě)下警句，贈(zèng)送給同學(xué)、教師或自己。哲理詩(shī)啟迪著學(xué)生更深入地認(rèn)識(shí)了生活的真諦，使學(xué)生真正達(dá)到了活學(xué)活用、讀書(shū)明理。

四、激發(fā)想象空間，賞鑒哲理古詩(shī)意境之幽渺

重視意境是中國(guó)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。宋代的嚴(yán)羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來(lái)形容詩(shī)歌幽渺迷離、靈動(dòng)玄遠(yuǎn)的意境。哲理詩(shī)和敘事抒情、寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌相比，更具有獨(dú)特的意境。它既有依托于形象與情感的象外之境、韻外之致，更有哲理所生成的思維之光、邏輯之慧。

那么, 如何幫助學(xué)生把握哲理詩(shī)的意境呢? 關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的審美想象能力，幫助學(xué)生開(kāi)辟以形象為核心的審美通道, 啟發(fā)學(xué)生借助聯(lián)想與想象，縱橫馳騁，神攜物游，感知詩(shī)中豐富的、美的形象，走進(jìn)詩(shī)人的情感思維世界，從而品鑒出哲理古詩(shī)意境的幽渺空靈。如學(xué)習(xí)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”一句，可引導(dǎo)學(xué)生想象霞光萬(wàn)里、斜陽(yáng)遠(yuǎn)照、滿(mǎn)天鋪錦的景象……學(xué)習(xí)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生想象那重巒疊嶂、綿綿山嶺、幽幽深林……融理入景, 理與景化, 就能使哲理與詩(shī)情畫(huà)意融合無(wú)間, 渾然一體, 意蘊(yùn)天成。

篇4

摘要：初中語(yǔ)文課本中古詩(shī)詞誦讀部分的作品，以唐詩(shī)宋詞為主，大多是名家名篇。這些經(jīng)過(guò)歷代篩選過(guò)的精品題材廣泛、思想健康、內(nèi)涵豐富，既有閱讀和欣賞的審美價(jià)值，又有多方面的教育意義，因此流傳至今，而且膾炙人口。本文就通過(guò)對(duì)初中語(yǔ)文課本中古詩(shī)詞的誦讀教學(xué)進(jìn)行初略的探討。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 古詩(shī)詞 誦讀教學(xué)

引言：

傳統(tǒng)的古詩(shī)詞誦讀教學(xué)無(wú)非就是讓學(xué)生抱著書(shū)搖頭晃腦的進(jìn)行死記硬背，學(xué)生雖天天有晨讀， 但大多滿(mǎn)足于熟悉課文內(nèi)容和音韻上押韻的淺層次上。書(shū)讀了十來(lái)年， 到頭來(lái)讀報(bào)念稿都難，尤其是對(duì)經(jīng)典古詩(shī)詞的誦讀。造成這種現(xiàn)象的原因， 最主要的就是認(rèn)識(shí)的偏頗， 忽視了誦讀本身就是一種能力， 就是一種藝術(shù)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于學(xué)生的閱讀能力有“能用普通話正確流利地朗讀課文， 背誦基本課文中有的一些精彩片段。初步具有欣賞文學(xué)作品的能力。讀文言課文， 要了解內(nèi)容， 能順暢地朗讀， 背誦一些基本課文”的明確要求， 但就學(xué)生的閱讀來(lái)說(shuō)， 絕不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于對(duì)課文的朗讀要“能用普通話正確、流利” ， 否則我們便陷于為課文而教的難堪境地。

一、古詩(shī)詞誦讀的教學(xué)意義

1、積學(xué)儲(chǔ)寶，增強(qiáng)能力

學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)， 要通過(guò)對(duì)課本課文的學(xué)習(xí)而延伸到課本課文之外， 學(xué)會(huì)閱讀課本課文是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的手段而不是目的。以成句， 生澀無(wú)味， 令人尷尬。為了幫助學(xué)生更好地掌握詩(shī)意，每一作品各配了一幅精美的彩圖，真是畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)情畫(huà)意融于一體，這在全國(guó)教材史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。編者非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為我們提供了一份珍貴的“精神美食”。在閱讀與欣賞中，我們常常發(fā)現(xiàn)作品中有許多言簡(jiǎn)意賅富有哲理的名言警策性的詩(shī)句，讀后深受啟發(fā)，令人感奮。

例如《長(zhǎng)歌行》的結(jié)尾：“少壯不努力，老大徒傷悲！”這兩句就是總結(jié)性的語(yǔ)言，是全詩(shī)的主旨。詩(shī)人從自然景物的變化歸結(jié)到人生少壯難得，勸導(dǎo)人們要珍惜青春年華，及時(shí)努力，莫負(fù)眾望。因此，中學(xué)生應(yīng)以主人翁的態(tài)度和高度的歷史責(zé)任感把每首古詩(shī)詞學(xué)好用好，有條件的還可以多讀一些這方面的課外讀物。

2、啟迪思維，領(lǐng)悟哲理，讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處事

經(jīng)典古詩(shī)詞中有不少說(shuō)理詩(shī)，它們意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，技巧高超，還包含許多人世哲理，能給人以多方面的啟示。

例如陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》中的詩(shī)句：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@兩句用通俗平實(shí)的語(yǔ)言說(shuō)明了“知”與“行”的道理，在這里，作者特別強(qiáng)調(diào)“躬行”的重要性。經(jīng)過(guò)親身的實(shí)踐，自己有了切身體會(huì)，才能夠徹底掌握書(shū)本中的知識(shí)并能自如地運(yùn)用。

又如朱熹《觀書(shū)有感》中的下聯(lián)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊髡咭猿靥林溃[喻讀書(shū)心得。通過(guò)對(duì)首聯(lián)描繪的景象加以議論，揭示題旨。要使所做的學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地接受新知識(shí)、探究新問(wèn)題、認(rèn)識(shí)新事物，這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高、有所創(chuàng)造。事實(shí)證明，閱讀這些發(fā)人深省的詩(shī)句，對(duì)于啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力有很大的幫助。說(shuō)理性詩(shī)歌，作者從生活中捕捉形象，在表達(dá)手法上將描寫(xiě)與議論巧妙地結(jié)合起來(lái)，寓理于形象之中，細(xì)心體會(huì)內(nèi)涵無(wú)窮，反復(fù)誦讀含英咀華，我們就能夠領(lǐng)悟到作品所蘊(yùn)含的深邃的哲理。

3、辭采美麗，讓學(xué)習(xí)感受古典漢語(yǔ)的魅力

和現(xiàn)代文一樣，古詩(shī)詞誦讀作品中常用的修辭方法有比喻、借代、夸張、擬人、對(duì)偶、對(duì)比、反復(fù)、頂真、反問(wèn)等。細(xì)心閱讀，認(rèn)真鉆研，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)作品“借喻”例句最多，如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”、“小荷才露尖尖角”、“誰(shuí)言寸草心”、“嘗將冷眼觀螃蟹”等。當(dāng)然也有不少“明喻”例句，如“欲把西湖比西子”、“恰似一江春水向東流”等。這些比喻極其新奇精當(dāng)，既能刻劃人物形象，抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的思想感情，又能使人深刻地認(rèn)識(shí)事理?？芍^言之有辭采，傳誦百千載。這些詩(shī)句運(yùn)用了多種修辭方法，掌握了這些修辭知識(shí)，不僅有助于學(xué)生正確地理解作品的思想內(nèi)容，還有助于學(xué)生提高欣賞其他文學(xué)作品的能力。

二、古詩(shī)詞的誦讀教學(xué)方法和技巧

1、創(chuàng)設(shè)意境，身臨其境法

意境是中國(guó)古代美學(xué)和文學(xué)理論的一個(gè)重要概念， 也是衡量中國(guó)古代文學(xué)特別是古典詩(shī)歌的一個(gè)很重要標(biāo)準(zhǔn)， 尤其是一些寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌特別注重營(yíng)造意境， 那么到底什么是意境呢？ 所謂意境， 是指作家的主觀情思和所描寫(xiě)的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術(shù)境界和氛圍。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生詩(shī)歌的意境， 通過(guò)意象的把玩， 進(jìn)入詩(shī)歌本身所營(yíng)造的意境之中， 從而把握詩(shī)歌所展示的意象與內(nèi)在的意蘊(yùn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自身的生活積累與審美經(jīng)驗(yàn)， 通過(guò)藝術(shù)的聯(lián)想與想象， 完成詩(shī)歌意境的再現(xiàn)與再造。從而引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)審美體驗(yàn)， 提高審美情趣。古典詩(shī)歌有著優(yōu)美的意境， 在教學(xué)中， 教師要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)在誦讀的時(shí)候再現(xiàn)詩(shī)歌的意境。

例如《天凈沙 秋思》典型地體現(xiàn)了意境美這一特色。在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)用低沉的閱讀聲音感受那種蕭條孤獨(dú)和思念親人的情感。

2、走進(jìn)內(nèi)心，感同身受法

對(duì)于抒情性詩(shī)作， 教學(xué)時(shí)， 要引導(dǎo)深入到詩(shī)人的內(nèi)心深處， 體驗(yàn)詩(shī)人的情感， 從而觸摸詩(shī)人的靈魂。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生知人論世、將心比心。像李白的詩(shī)歌感情都比較強(qiáng)烈。在教李白的《行路難》時(shí)， 我以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)， 引導(dǎo)學(xué)生深入到李白的內(nèi)心深處， 把握李白的情感波瀾， 結(jié)合時(shí)代背景以及李白的經(jīng)歷， 我讓學(xué)生把自己當(dāng)作李白， 那是因?yàn)槔畎紫氲绞送究部?，?bào)國(guó)無(wú)門(mén)， 心里感到憋屈， 此時(shí)此刻作者的心情跌到最低點(diǎn)， 是不是就這么一直低沉下去呢？ 李白畢竟是李白， 在逆境中他還是充滿(mǎn)著希望， 有朝一日會(huì)得到朝庭重用的， 心情一下子又樂(lè)觀起來(lái)， 但是又想到路途艱難， 出路又不知在哪里， 心里不免沉重起來(lái)， 但李白并沒(méi)有消沉下去， 最后一句：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 直掛云帆濟(jì)滄海。”一下子振奮全篇。理出本詩(shī)情感軌跡，然后運(yùn)用先低沉再逐漸亢奮的閱讀聲勢(shì)感受詩(shī)人的豪放情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]景智.初中語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)方法淺析.科學(xué)教育[J].2010，（03）.

篇5

關(guān)鍵詞: 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略誦讀

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》強(qiáng)調(diào),鼓勵(lì)學(xué)生嘗試和探索運(yùn)用多元化的閱讀方式進(jìn)行教學(xué),一方面能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí),幫助他們形成正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維,積累豐富的語(yǔ)言感知能力,另一方面能夠使得學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣,有助于培養(yǎng)他們正確的語(yǔ)言韻律感,能夠增強(qiáng)他們學(xué)國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和激情。

1.語(yǔ)文誦讀教學(xué)的必要性

1.1語(yǔ)文誦讀能夠增強(qiáng)理解記憶的效果。

語(yǔ)文知識(shí)的積累離不開(kāi)一定量的記憶。這種記憶能夠幫助學(xué)生不斷地將知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化生成,從而發(fā)展創(chuàng)新。誦讀則是在反復(fù)閱讀過(guò)程中,不斷激活自身的語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維,提高理解記憶效果。

1.2語(yǔ)文誦讀是豐富學(xué)生學(xué)習(xí)情感的重要體驗(yàn)過(guò)程。

學(xué)生在誦讀的過(guò)程中其實(shí)就是自身對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)理解的過(guò)程,更是親身經(jīng)歷的情感深化過(guò)程。誦讀則是將文本作者的思想感情進(jìn)一步地揣摩外化,讓學(xué)生在此過(guò)程中接受思想情感熏陶。

1.3語(yǔ)文誦讀能夠激活學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中離不開(kāi)一定的激情引導(dǎo)。“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”,強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)感對(duì)寫(xiě)作的重要影響意義。學(xué)生在誦讀的過(guò)程中定會(huì)不斷地增強(qiáng)語(yǔ)感,提高自身的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。

2.語(yǔ)文誦讀教學(xué)的方法運(yùn)用策略

2.1利用關(guān)鍵詞進(jìn)行聯(lián)想,理解背誦。

關(guān)鍵詞語(yǔ)是文章的核心詞匯,也是學(xué)生理解文章大意必不可少的內(nèi)容。對(duì)此,筆者以為,利用關(guān)鍵詞進(jìn)行聯(lián)想,理解背誦,一方面能夠減少記憶的量,便于學(xué)生進(jìn)行連貫成句,另一方面,能夠激活學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,使學(xué)生在誦讀的過(guò)程中有所發(fā)展、創(chuàng)新。抓核心詞匯法應(yīng)該體現(xiàn)在幾方面:①緊扣語(yǔ)句的中心思想主題,能夠體現(xiàn)文本意思的詞語(yǔ);②注意一些實(shí)詞,特別是動(dòng)詞、名詞等;③注意體現(xiàn)前后的語(yǔ)句思維,即應(yīng)有一定的邏輯性。

例如,在蘇教版(下同)六年級(jí)上冊(cè)的第22課古詩(shī)兩首:《冬夜讀書(shū)示子聿》和《觀書(shū)有感》的詩(shī)句教學(xué)中,我運(yùn)用了上述的方法:(1)要求學(xué)生劃出自己在古詩(shī)學(xué)習(xí)中不懂的詞語(yǔ),特別是像“遺力”、“絕知”、“躬行”、“方塘”、“徘徊”、“清如許”、“源頭”、“活水”;(2)建議學(xué)生反復(fù)地朗讀詩(shī)文,鼓勵(lì)他們運(yùn)用同桌互讀和小組合作閱讀的方式來(lái)激活閱讀思維;(3)鼓勵(lì)學(xué)生在朗讀的過(guò)程中能夠加強(qiáng)誦讀,特別是建議他們發(fā)揮自己的想象力來(lái)提高誦讀的效果;(4)為學(xué)生的誦讀提供展示舞臺(tái),通過(guò)運(yùn)用比賽等形式來(lái)激活學(xué)生的誦讀信心和激情。

2.2運(yùn)用多種感官,強(qiáng)化誦讀記憶。

學(xué)生的學(xué)習(xí)需要一定的感覺(jué)器官。這些感覺(jué)器官主要是通過(guò)運(yùn)用眼、手、口、腦等多種感覺(jué)器官進(jìn)行誦讀,通過(guò)運(yùn)用這樣的理解記憶方法來(lái)增強(qiáng)他們的理解記憶。這些方法主要是:①鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀來(lái)理解文章的大意;②鼓勵(lì)學(xué)生嘗試和探索運(yùn)用口、眼、腦等多種感官來(lái)增強(qiáng)理解與記憶;③建議學(xué)生在綜合感覺(jué)器官的基礎(chǔ)上,運(yùn)用分角色等朗讀方法來(lái)增強(qiáng)理解記憶。

例如,在《我們愛(ài)你啊,中國(guó)》的教學(xué)中,教師應(yīng)該關(guān)注以下幾段的誦讀教學(xué):“當(dāng)燦爛的太陽(yáng)跳出東海的碧波,帕米爾高原依然是群星閃爍;當(dāng)北國(guó)還是銀裝素裹的世界,南疆早已洋溢著盎然的春色。啊,我們愛(ài)你,中國(guó)!”“我們愛(ài)你,桂林山水的清奇俊秀,杭州西湖的濃妝淡抹,黃山、廬山的云霧飄渺,長(zhǎng)江、黃河的波瀾壯闊”“我們愛(ài)你――”在此基礎(chǔ)上,建議學(xué)生在聽(tīng)錄音磁帶的過(guò)程中,進(jìn)行多種感官學(xué)習(xí)理解記憶。這樣的誦讀方式,激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)激情,有利于提高學(xué)習(xí)理解的效果。

2.3發(fā)揮想象,增強(qiáng)誦讀的發(fā)展創(chuàng)新性。

學(xué)生的思維想象有著無(wú)窮的力量。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中,一方面注意激活學(xué)生的思維想象能力,另一方面要求學(xué)生在思維想象的過(guò)程中能夠有所發(fā)展和創(chuàng)新。

學(xué)生在誦讀的過(guò)程中,應(yīng)運(yùn)用想象將記憶的內(nèi)容進(jìn)一步形象化和物化,以增強(qiáng)理解記憶的效果。這樣的方法主要有:①圖畫(huà)生成法,即將所記憶的詩(shī)文等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象的畫(huà)面進(jìn)行記憶;②內(nèi)容聯(lián)想法,即鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)挖掘內(nèi)在的思維聯(lián)系進(jìn)行想象;③對(duì)比反思法,即鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)運(yùn)用與此相關(guān)或相近的內(nèi)容進(jìn)行誦讀,以達(dá)到觸類(lèi)旁通的效果;④拓展延伸法,即要求學(xué)生在圍繞文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行有效的拓展延伸,以提高學(xué)生的深度和廣度,滿(mǎn)足他們學(xué)習(xí)發(fā)展的需要。

3.語(yǔ)文誦讀教學(xué)的幾點(diǎn)注意

3.1語(yǔ)文誦讀教學(xué)應(yīng)該注意激發(fā)學(xué)生的閱讀主動(dòng)性和積極性。教師應(yīng)該在發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的前提下,鼓勵(lì)學(xué)生選用自己喜歡的方式進(jìn)行誦讀,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)激情。

3.2語(yǔ)文誦讀教學(xué)應(yīng)該注意其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)功能的綜合運(yùn)用。在誦讀的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行多元化綜合運(yùn)用。學(xué)生應(yīng)在誦讀記憶的基礎(chǔ)上能夠運(yùn)用寫(xiě)、辯等形式進(jìn)行綜合運(yùn)用。

3.3語(yǔ)文誦讀教學(xué)應(yīng)該注意古典詩(shī)詞等名句的背誦積累。學(xué)生的誦讀應(yīng)該關(guān)注一些經(jīng)常使用的經(jīng)典名著中的名句或名段。誦讀則是加強(qiáng)學(xué)習(xí)理解的重要方法。

綜上所言,在新課程小學(xué)語(yǔ)文誦讀教學(xué)中,應(yīng)該關(guān)注以下幾方面:(1)注重閱讀的方式,鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多樣化的閱讀方式來(lái)進(jìn)行理解;(2)鼓勵(lì)學(xué)生在掌握文章大意的基礎(chǔ)上能夠有效地記憶;(3)為學(xué)生的誦讀提供一定的展示舞臺(tái),為他們的誦讀提供機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)[M].北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]王海霞.解讀“兒童經(jīng)典誦讀”教育理念[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào),2005,(2).

篇6

熱點(diǎn)1：成長(zhǎng)類(lèi)詩(shī)詞

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》）

運(yùn)用片段：孔夫子早就回答過(guò)子貢“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”?！昂谩笔且环N態(tài)度，一種實(shí)事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”?！昂谩币彩菍?duì)他人負(fù)責(zé)，面對(duì)別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭而使人昭昭”。

適應(yīng)話題：心事、學(xué)習(xí)、道路、追求、少年、夢(mèng)想、回首。

老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（節(jié)選自王勃《滕王閣序》）

運(yùn)用片段：我的目光停留在歷史的湖畔。歷史的風(fēng)獵獵作響，我聽(tīng)到一個(gè)響亮的聲音：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！币粋€(gè)老人的聲音又從遠(yuǎn)處隱隱約約地飄忽而至：“老驥伏櫪，志在千里！”

適應(yīng)話題：志向、快樂(lè)、夢(mèng)想、前行、道路、感悟、收獲。

金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。閑來(lái)垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）

運(yùn)用片段：當(dāng)我灰心喪氣時(shí)，書(shū)教我“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！庇谑俏矣辛酥匦聤^斗的勇氣；當(dāng)我想放下手中的書(shū)放縱生活時(shí)，書(shū)告訴我“天下興亡，匹夫有責(zé)?！庇谑俏艺J(rèn)清了自己的使命，認(rèn)真奮斗……

適應(yīng)話題：前行、道路、自信、追求、挫折、心燈、未來(lái)。

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。 （節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）

運(yùn)用片段：周文王拘于里，演《周易》；孔子困陳蔡，作《春秋》；左丘失明，始著《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏足，而譜《兵法》；屈原放逐，而作《離騷》《天問(wèn)》……泰戈?duì)栒f(shuō)得好：我不求生活中的艱難有個(gè)止境，只希望能有一顆征服他的心。

適應(yīng)話題：挫折、偶像、成功、得失、取舍、堅(jiān)強(qiáng)、成長(zhǎng)。

熱點(diǎn)2：情感類(lèi)詩(shī)詞

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊《游子吟》）

運(yùn)用片段：媽媽愣了一下，慢騰騰地拆開(kāi)禮物，雙手禁不住顫抖起來(lái)，她望著我懷疑地問(wèn)：“是你送我的禮物？”那一刻，在母親的眼里我分明看到了淚水?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！蹦赣H啊，我該怎樣面對(duì)你那涌動(dòng)的淚水呢？

“落紅雖是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，這是落紅對(duì)土地的感恩；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，這是小草對(duì)太陽(yáng)的感恩；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是學(xué)生對(duì)老師的感恩……只有感恩，才能促成和諧。

適應(yīng)話題：母愛(ài)、情感、報(bào)答、感恩、家庭、珍惜、細(xì)節(jié)。

城闕輔三秦，烽煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

運(yùn)用片段：當(dāng)我們?nèi)甑耐凹磳⒎蛛x時(shí)，你是“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”？還是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”呢？當(dāng)我們遇到困難時(shí)，你是停滯不前，還是像詩(shī)仙李白那樣瀟灑的吟道：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保?/p>

適應(yīng)話題：珍貴、友情、美麗、牽掛、記住、校園、感動(dòng)。

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）

運(yùn)用片段：愛(ài)喝果汁的我，接近“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的境界，初涉人世，意氣風(fēng)發(fā)，理想高遠(yuǎn)，“少年不識(shí)愁滋味”；愛(ài)喝咖啡的我，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，備嘗了生活的酸甜苦辣，已經(jīng)不再回避艱難困苦。

適應(yīng)話題：境界、追求、求學(xué)、銘記、珍惜、前行、滋味。

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭。（李煜《相見(jiàn)歡》）

運(yùn)用片段：雨凄凄，是“寂寞梧桐深院鎖清秋”；雨磅礴，更有“吾將上下而求索”的思考。所有的浮躁之氣都被墨香所驅(qū)散，安靜的夜里，只留一份詩(shī)韻，一份柔情。

適應(yīng)話題：走近名人、滋味、品味、生活、滋味、文學(xué)、美景。

熱點(diǎn)3：景物類(lèi)詩(shī)詞

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。（杜甫《春夜細(xì)雨》）

運(yùn)用片段：我愛(ài)春雨，愛(ài)她的溫柔，愛(ài)她的無(wú)私。綿綿細(xì)雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，直潤(rùn)得“池塘生春草，園柳變鳴禽”。滴滴春雨，潤(rùn)綠了小草，催開(kāi)了花朵，將整個(gè)大地?fù)u醒。

適應(yīng)話題：雨中、老師、母愛(ài)、聲音、感恩、滋潤(rùn)、感動(dòng)。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋暝》）

運(yùn)用片段：晨光中，他漫步桃林，看到含苞待放、嬌顏盡展的桃花，贊嘆道：“白云芳草疑無(wú)路，流水桃花別有天?！痹乱箷r(shí)，他順著小溪而行，望著蜿蜒的小溪，聽(tīng)著潺潺的水聲，不禁吟誦起王維的詩(shī)句：“明月松間照，清泉石上流?！?/p>

適應(yīng)話題：書(shū)卷、山水、自然、畫(huà)卷、真美、走近、風(fēng)景。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）

運(yùn)用片段：漫步于山野，你留心小徑草叢中正開(kāi)放的野花，莖葉潔凈如洗，一塵不染，散發(fā)出微微的清香。這時(shí)，你的心就會(huì)神清氣爽，遠(yuǎn)離那世俗塵囂，收獲一份“悠然見(jiàn)南山”的淡泊。朋友，快快走近自然吧！

適應(yīng)話題：哲理、心境、閱讀、從容、美好、環(huán)境、詩(shī)意。

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？（白居易《憶江南》）

運(yùn)用片段：江南的水流進(jìn)了白居易的《憶江南》：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。江南的流水保持了它獨(dú)有的那份清秀，不張狂也不浮躁，完全是小家碧玉的樣子，說(shuō)話是小啟朱唇，走路是金蓮晃動(dòng)。

適應(yīng)話題：江南、人與水、走近、自然、風(fēng)景、故鄉(xiāng)。

熱點(diǎn)4：美德類(lèi)詩(shī)詞

望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同《獄中題壁》）

運(yùn)用片段：云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草茵”，品讀蘇武，讀出的是忠誠(chéng)；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，品讀譚嗣同，讀出的是正氣；“花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，品讀林黛玉，讀到的是凄美。

適應(yīng)話題：生命、高度、堅(jiān)守、明天、肩膀、美德、記住。

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?。ü?jié)選自杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

運(yùn)用片段：我想做像杜甫一樣情系蒼生的詩(shī)人。我要體會(huì)他“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，更要學(xué)習(xí)他“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬廣胸襟。

適應(yīng)話題：胸懷、擔(dān)當(dāng)、情感、境界、生活、成長(zhǎng)、道路。

咬定青山不放松，立根原在峭巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭板橋《竹石》）

運(yùn)用片段：地震中，正是因?yàn)楦绺缧闹杏小皫妹玫桨踩胤健钡男拍?，才讓他變得如此?jiān)強(qiáng)；正是有了哥哥的堅(jiān)強(qiáng)，才保證了妹妹至今無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。看著這個(gè)鏡頭，我想起了鄭板橋的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在峭巖中。

適應(yīng)話題：根基、基石、磨煉、堅(jiān)守、自我、磨難、成功。

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。（李清照《夏日絕句》）

運(yùn)用片段：這時(shí)的李清照已經(jīng)遭受了國(guó)破、家亡、夫死的重大打擊，但面對(duì)朝中文武的懦弱，仍以高亢的歌喉唱出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的悲壯之歌，以“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”的尖銳思想，直刺當(dāng)朝統(tǒng)治者的無(wú)能。

適應(yīng)話題：歷史、態(tài)度、自我、生命、堅(jiān)守、贊美、偶像。

熱點(diǎn)5：哲理類(lèi)詩(shī)詞

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化物春泥更護(hù)花。（龔自珍《已亥雜詩(shī)》）

運(yùn)用片段：“暗香浮動(dòng)月黃昏”，文人騷客堅(jiān)定不移地追隨你的腳步，只為欣賞你傲霜斗雪的那一剎那輝煌。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”當(dāng)我們欣賞著滿(mǎn)園鮮花時(shí)，可曾想到，春去秋來(lái)，百花凋零時(shí)那一派慘淡？

適應(yīng)話題：感悟、心靈、風(fēng)景、欣賞、低調(diào)、自然、哲理。

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

運(yùn)用片段：請(qǐng)保持快樂(lè)的心境。面對(duì)烏云，不必緊鎖眉頭，因?yàn)椴屎缈傇陲L(fēng)雨后；面對(duì)風(fēng)雪，不必?zé)溃驗(yàn)槿鹧┱棕S年；面對(duì)高山，不必心生憂(yōu)愁，因?yàn)榭傆幸惶鞎?huì)擁有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的激情與豪邁。

適應(yīng)話題：高低、頂峰、風(fēng)景、道路、眼界、目標(biāo)、學(xué)習(xí)。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

篇7

     一

中國(guó)向來(lái)有道與技合一的傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，考察一個(gè)創(chuàng)作既要通覽其整體透露出來(lái)的思想意蘊(yùn)，也要細(xì)觀其具體呈現(xiàn)出來(lái)的營(yíng)造效果，道與技難能拆分。當(dāng)然，由于社會(huì)的發(fā)展形成分工的不同，各門(mén)類(lèi)都具有本體的特征，但其道仍是融于其技之中。固然技有時(shí)表面上反其道而行之，但“大道之行也，天下為公”，“能指”寓于“所指”，只不過(guò)階段性、偶然性進(jìn)步反映了終極性、必然性規(guī)律。因而，任何創(chuàng)作的進(jìn)步是一種活態(tài)聲像而探索著恒定的深邃奧妙。故此，專(zhuān)業(yè)細(xì)分有益于學(xué)科精進(jìn)，但只是孜孜于一專(zhuān)而不能博覽群觀未免狹窄，而在一專(zhuān)之內(nèi)僅僅偏重道或技而不能恰和融通也難成大器。只有將人文修養(yǎng)與工藝技巧完好融結(jié)，才能創(chuàng)造出具有歷史高度和時(shí)代深度的大作，無(wú)論是理論還是實(shí)踐才能取得人們的共識(shí)共賞獲得美譽(yù)。

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念造成習(xí)慣性的“以大觀小”的思維方式，那么西方科學(xué)的“天人二分”則側(cè)重于對(duì)客觀物象的分析來(lái)“以小觀大”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，中西方相同的是，都注重“道”或曰“是”的存在和作用，不同的是，中國(guó)更多的是“以道觀物”故側(cè)重體現(xiàn)“意境”，西方更多的是“以物察道”故側(cè)重塑造“典型”。莊子《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的故事就意味深長(zhǎng)：“庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛者也?！边@里說(shuō)明好“道”又進(jìn)于“技”，但同時(shí)又由于“技”的精湛而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的升華，也就是說(shuō)，始從“道”入手于“技”，后由“技”而了然于“道”，達(dá)到一種“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤、導(dǎo)大竅，因其固然，枝經(jīng)肯綮之未嘗為礙，而況大輒乎”之自由忘我的境地。其實(shí)，解讀《主子》，一方面它含有中國(guó)傳統(tǒng)之話語(yǔ)精髓，而從西方視角看亦有其由“技”返“道”之啟示。西方自近現(xiàn)代以來(lái)文藝復(fù)興的思潮導(dǎo)致世俗社會(huì)的覺(jué)醒，科技的進(jìn)步也使宗教的功用獲得了合理的闡釋?zhuān)囆g(shù)創(chuàng)作符合主流態(tài)勢(shì)而拓展了人們審美的空間。“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義擺脫了中世紀(jì)神本主義宗教觀和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，提出了人本主義宗教觀，表達(dá)了新型的和諧的神人觀。人文主義神人觀消除了宗教與世俗生活的對(duì)立，激發(fā)了人們對(duì)今生世俗幸福生活的追求，推動(dòng)了西方世俗精神的形成；為宗教改革提供了重要的思想淵源，促成了服務(wù)于世俗生活的新教精神的誕生；推動(dòng)了科學(xué)精神的塑造，促成了近代科學(xué)的誕生與獨(dú)立發(fā)展。人文主義和諧的神人觀為構(gòu)建近現(xiàn)代西方文明奠定了基礎(chǔ)?！笨v觀西方藝術(shù)、哲學(xué)、科技三位一體的互動(dòng)，更重視具體事象的內(nèi)在剖析而深究本體的質(zhì)因暗含。這就提示我們，在道與技的關(guān)系問(wèn)題上，無(wú)論是先道還是先技，二者無(wú)法剝離。那種只強(qiáng)調(diào)道或者技的做法都是偏頗的，無(wú)道之技只是“雕蟲(chóng)”而已，無(wú)技之道也只是“雕龍”而已，蟲(chóng)再精細(xì)也只是刻鏤逼真，龍?jiān)俑呙钜搽y免虛無(wú)恍惚。

由上所述，結(jié)合起來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作必是“道”與“技”的合一，由先秦莊學(xué)到魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)的推進(jìn)延展，使藝術(shù)家也沿此線索不斷進(jìn)行著對(duì)“道”的闡釋和對(duì)“技”的窮通。其實(shí)大千世界無(wú)不如此，萬(wàn)物必有其內(nèi)在規(guī)律和表現(xiàn)態(tài)勢(shì)，科學(xué)技術(shù)研究就是通過(guò)現(xiàn)象的深窺察照寓涵的本質(zhì)，觀念無(wú)法脫離載體，技法也無(wú)從憑空產(chǎn)生。當(dāng)然，宏觀上講，也存在道與技分立的爭(zhēng)辯，比如專(zhuān)門(mén)從事理論者往往從理論到理論，專(zhuān)門(mén)從事實(shí)踐者從實(shí)踐到實(shí)踐，然究其實(shí)，理論研究者能脫離實(shí)踐空談嗎，反之，實(shí)踐者能脫離理論妄造嗎？一種理論被世人認(rèn)可必有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，一種實(shí)踐被大眾稱(chēng)道必有其崇敬的根據(jù)，中國(guó)古人言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，西方近人言“懷疑一切”，“價(jià)值重估”，無(wú)論是玄談還是實(shí)證，此為言說(shuō)之辯，的的不可二分，重道輕器或重器輕道雖各有側(cè)重，然“以大觀小”或“以小觀大”必道器相兼，任何有價(jià)值的理論或?qū)嵺`都是二者相互參照的結(jié)果。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，又有門(mén)類(lèi)細(xì)分，同樣融貫著“道”與“技”的探索，中外有成就的藝術(shù)家莫不如此。

“道”與“技”不可偏廢，自古往今已然證實(shí)。中國(guó)的文人藝術(shù)似乎偏重于“道”，細(xì)察其“技”也非常了得。西方的藝術(shù)與科學(xué)相關(guān)，其“技”也透射出對(duì)“道”的映現(xiàn)。當(dāng)下之所以提出這一問(wèn)題，是因?yàn)槎叱霈F(xiàn)偏離的傾向。理論研究者較少實(shí)踐技能的體會(huì)，因此往往坐而論道，陷人空談，對(duì)藝術(shù)作品不能啟發(fā)引領(lǐng)，深讀細(xì)解，難以起到因勢(shì)利導(dǎo)、拾遺補(bǔ)缺的作用。創(chuàng)作實(shí)踐者則不關(guān)心理論視域的展拓，往往只囿于一隅、率意孤行，不能跟上時(shí)代觀念的嬗替更新，故而作品也就顯得缺乏創(chuàng)意，面貌陳舊。而且由于如此造成的惡果，導(dǎo)致二者之間的貌合神離、相輕相非，或者表面上一團(tuán)和氣實(shí)際上又虛情假意，大家各自為營(yíng)共謀“生存”。這是一種很不正常的現(xiàn)象，其對(duì)藝術(shù)的健康發(fā)展有著不可低估的負(fù)面影響。這就要求，真正的理論研究者也要潛心下來(lái)認(rèn)真了解藝術(shù)作品的形式技巧，而真正的藝術(shù)創(chuàng)造者也要靜坐下來(lái)仔細(xì)閱讀相關(guān)著述以汲取營(yíng)養(yǎng)。這里也不是否定純理論或純實(shí)踐的獨(dú)門(mén)修行，不必曲解，如觀念一定要詳實(shí)地論證吧，細(xì)巧一定要精謹(jǐn)?shù)乇憩F(xiàn)吧，不能空疏或粗糙吧，只是褊狹的一意孤行可能一枝獨(dú)秀，但恐怕只能造成煢煢獨(dú)立而落落寡合的結(jié)果。實(shí)際上，一位大家必是理論與實(shí)踐兼容并蓄集于一身者，任何所謂的“禪悟”或“炫技”都容易流于“虛幻”或“功夫”。

    二

彌合道與技的分野而使藝術(shù)創(chuàng)作形神畢現(xiàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)際的能力顯而易見(jiàn)不容忽視，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)就沒(méi)有堅(jiān)厚的基礎(chǔ)，沒(méi)有過(guò)硬的能力就沒(méi)有超強(qiáng)的手段，學(xué)與能理應(yīng)融結(jié)。人可以無(wú)知，但不可以不學(xué)，人可以無(wú)能，但不可以不練，只有勤學(xué)苦練、相輔相成才可臻于至境。孔子曰“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，培根說(shuō)“知識(shí)就是力量?！辈拍苷峭ㄟ^(guò)知識(shí)的積累來(lái)獲得的，同時(shí)又創(chuàng)造著未經(jīng)檢驗(yàn)的知識(shí)。一般認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自實(shí)踐，其初級(jí)形態(tài)是零碎的親身經(jīng)驗(yàn)，高級(jí)形態(tài)是系統(tǒng)的科學(xué)理論，哲學(xué)知識(shí)是關(guān)于社會(huì)和自然知識(shí)的概括和總結(jié)，人的知識(shí)在實(shí)踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展。那么，學(xué)習(xí)知識(shí)顯而易見(jiàn)是人不可忽略的終生過(guò)程，而且還應(yīng)在學(xué)習(xí)中大膽反思和質(zhì)疑并有所發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，能力在學(xué)習(xí)中獲得并予以強(qiáng)化。有人深入分析：“學(xué)習(xí)能力的成分是學(xué)習(xí)能力研究中的重點(diǎn)，更是當(dāng)代教育心理學(xué)的一個(gè)重要課題。學(xué)習(xí)能力的成分主要由知識(shí)力、解析力、生成力、遷移力、執(zhí)行力和強(qiáng)化力等六大成分組成。其中知識(shí)力是對(duì)知識(shí)進(jìn)行加工操作的能力，解析力是從新材料中獲得有價(jià)值的信息，并形成相應(yīng)認(rèn)知的能力，生成力是形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力，遷移力是使用已學(xué)得的圖式解決新情境中問(wèn)題的能力，執(zhí)行力是落實(shí)具體學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力，強(qiáng)化力是對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)給予肯定或否定的能力。這些成分使學(xué)習(xí)能力成為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的整體?！庇纱艘甓?，人生的學(xué)習(xí)不只是枯燥地識(shí)記，而是消化吸收成為強(qiáng)健體魄的營(yíng)養(yǎng)，并在能力的增長(zhǎng)中創(chuàng)造著薪新的譜系。

知識(shí)是前人經(jīng)驗(yàn)的智慧總結(jié)，是文明搭建的登攀階梯，不去遵循知識(shí)的軌跡前行，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)以豐富自己的視野，就有可能多走彎路或踏上歧路。同時(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)也不只是死記硬背、紙上談兵，或者是只為了謀取“黃金屋”“顏如玉”，而是為了更好地運(yùn)用知識(shí)深入發(fā)現(xiàn)，在知識(shí)的長(zhǎng)廊中破解未知的奧秘開(kāi)辟延展的途徑。故而，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中有效地學(xué)習(xí)以增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力才是根本，反之，在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程中知識(shí)才能得到增長(zhǎng)推進(jìn)。同樣，在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，任何知識(shí)都是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得的，由此形成的智能可以豐富人的修養(yǎng)，提升人的識(shí)見(jiàn)，那種不愛(ài)學(xué)習(xí)的人也就很難有大的作為和成就。而將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于所遇問(wèn)題的分析察考中，在實(shí)踐的過(guò)程中提供預(yù)見(jiàn)或前瞻性的思考，使人的能力得到開(kāi)掘和拓展才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而能力也由歷練獲得強(qiáng)化并反顧知識(shí)的可靠性。故此，那種好高騖遠(yuǎn)或抱殘守缺者都非真正的有學(xué)有能之人，不過(guò)是一種不學(xué)無(wú)術(shù)或閉目塞聽(tīng)之人的欺世盜名之舉。

如果說(shuō)學(xué)與能帶有人文學(xué)科或自然科學(xué)中的學(xué)術(shù)研究與發(fā)明創(chuàng)造的普適性，那么在本文中所言說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)作中則指學(xué)理和技能串接的雙向互動(dòng)。它包含純理論研究中的知識(shí)建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)新，純技法操作中的經(jīng)驗(yàn)積累和經(jīng)驗(yàn)突破，同時(shí)兩者又盡可能地結(jié)合起來(lái)給人以審美的愉悅和務(wù)實(shí)的回味。這就要求藝術(shù)家不能只是僵化地學(xué)，還要具備融會(huì)貫通、深入淺出的能，那種教條的形而上和刻板的形而下都不是所提倡的，髙分低能和重技輕藝也難能培養(yǎng)出具有優(yōu)秀素質(zhì)的人才。孔子云“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子云“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”。都是講不能淺嘗輒止，而要追根究底，否則怎有真才實(shí)學(xué)而有所建樹(shù)？古代賢哲皆明了此理，反觀今人卻少有堅(jiān)守。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，荷爾德林說(shuō)“詩(shī)意的棲居”，海德格爾說(shuō)“人在說(shuō)話，話在說(shuō)人”，維特根斯坦說(shuō)“語(yǔ)言伸展多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就伸展多遠(yuǎn)”。西方近現(xiàn)代學(xué)人的深度究問(wèn)提示我們，任何求知都無(wú)坦途，不具功力不下氣力，只想功名速成安能登得堂奧？當(dāng)下一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象是，學(xué)不扎實(shí)，能不精湛，又各行其是，于是導(dǎo)致學(xué)與能脫節(jié)，那種具有高深文化含量和高難技巧向度的佳作難得多見(jiàn)，而急功近利還美其名曰前沿創(chuàng)新的玩意卻大行其道。這是藝術(shù)的繁榮還是藝術(shù)的悲哀？這是審美的挺進(jìn)還是審美的墮落？

固然，不應(yīng)否認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作總體上是令人欣喜的。在當(dāng)今信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)覆蓋的全球化語(yǔ)境中，人們的視野擴(kuò)大了，認(rèn)知深刻了，有更多的要學(xué)，也有更多的要能，這就要求時(shí)不我待，迎頭趕上。不學(xué)無(wú)以成，不能無(wú)以當(dāng)，那種憑著固有經(jīng)驗(yàn)還在沾沾自喜地頑守傳統(tǒng)者事實(shí)上巳經(jīng)落伍，更有一些偷懶磨滑、有名無(wú)實(shí)者只為茍延殘喘、混跡江湖都將弄巧成拙。而面對(duì)所謂“后”時(shí)代的來(lái)臨，似乎過(guò)往的一切都背時(shí)了，只有懷疑、消解、叛逆、顛覆仿佛才是超越，果然如此嗎？后現(xiàn)代思潮是有其祛蔽的意義，但更多的應(yīng)含有峻深的探索，只有破壞而沒(méi)有建構(gòu)，或者說(shuō)只有迷亂而沒(méi)有指向，那就是一種無(wú)知的曲解。眼下的藝術(shù)創(chuàng)作不是沒(méi)有恢閎壯麗的鴻篇巨制，也不乏美輪美奐的精雕細(xì)刻，那必是道與技相通、學(xué)與能兼?zhèn)涞睦砼c物之和諧的結(jié)晶。但是也有更多的粗制濫造、假冒偽劣充斥于市場(chǎng)，其操作者既無(wú)學(xué)的輝映，也無(wú)能的蘊(yùn)涵，只為沽名釣譽(yù)而魚(yú)目混珠。有的打著“主旋律”的旗號(hào)玩著“圖解式”的概念，編造著乏味的故事給人以空洞的說(shuō)教。有的托借所謂先鋒的觀念而兜售怪誕的意象，其浮躁的腔調(diào)和狂妄的姿態(tài)無(wú)疑敗壞了藝壇的風(fēng)氣。無(wú)論是那種“審美疲勞”還是“審丑情結(jié)”，假如長(zhǎng)此以往，不僅混淆視聽(tīng)而且濫開(kāi)溝渠，就會(huì)誤導(dǎo)受眾、污染環(huán)境進(jìn)而引發(fā)病毒。因此，對(duì)于以上類(lèi)似頑劣傾向絕不應(yīng)姑息縱容，只有建立起良性的評(píng)價(jià)機(jī)制從而鼓勵(lì)人們向?qū)W的心態(tài)和強(qiáng)能的體認(rèn)，才能催生出更多的時(shí)代精品而不是危及生態(tài)建設(shè)的垃圾。

    三

求道求學(xué)與強(qiáng)技強(qiáng)能不是背道而馳而應(yīng)并行不悖，很難說(shuō)清孰先孰后或孰輕孰重，根本上是實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然的辯證統(tǒng)一，如果說(shuō)人之初即精神與物質(zhì)的天然渾成，那么知與行當(dāng)為一體。中國(guó)的天人合一觀念自古生成，盡管在今天看來(lái)或許含糊籠統(tǒng)，缺乏西方式的科學(xué)分析，但宏觀上思考也不無(wú)道理；西方的天人二分方法傳承已久，近代以來(lái)尤其學(xué)科細(xì)分側(cè)重專(zhuān)深剖解，對(duì)于格物致知尤其嚴(yán)謹(jǐn)精到，但有時(shí)也難免促狹窄小掛一漏萬(wàn)。這里不說(shuō)中西方文化的各自?xún)?yōu)劣短長(zhǎng)，但殊途同歸都在知與行中挖潛和嬗進(jìn)，或由知觀行或由行觀知，都在人類(lèi)發(fā)展史上探究知的奧深和行的確當(dāng)。據(jù)此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造也不外乎這一規(guī)律，不管是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)新或是二者結(jié)合，都須知行合一。沒(méi)有知便沒(méi)有行，沒(méi)有行便沒(méi)有知，藝術(shù)創(chuàng)造作為一個(gè)活態(tài)過(guò)程或生態(tài)符號(hào)，貫通的是命理意識(shí)和物化呈現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，在全球性視域的觀照下中西方藝術(shù)也存在相對(duì)性。固然如有人所說(shuō)越有民族性就越具世界性，以堅(jiān)守原生態(tài)來(lái)抗衡現(xiàn)代性，但是如何在傳統(tǒng)中建設(shè)卻是令人困窘的問(wèn)題，那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難道就應(yīng)進(jìn)博物館或成為活化石？或者如有人所說(shuō)走向世界的現(xiàn)代性就應(yīng)揚(yáng)棄民族的傳統(tǒng)性，按照普適性的法則來(lái)校正獨(dú)特性的步伐，那么在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的模式下遮蔽了陌生化的生存，又能符合大千造化的自然規(guī)律而各具生機(jī)意態(tài)萬(wàn)千嗎？再進(jìn)一步講，民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)我們還知多少，能行多少，世界的、現(xiàn)代的我們又知多少，能行多少，是否達(dá)到知行合一呢？好像真正研究到極致的也是鳳毛麟角，而且有著食古不化或食洋不化的風(fēng)險(xiǎn)。這里不是否定那些執(zhí)意獨(dú)行的可貴的探索者，他們的探索無(wú)疑會(huì)給人類(lèi)寶庫(kù)添加珍惜的財(cái)富。但是一味持守地方情結(jié)或全然主張世界大同恐怕都非正途，20世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)的沖突與交流巳經(jīng)證明死抱國(guó)粹或全盤(pán)西化都無(wú)出路，只有站穩(wěn)立場(chǎng)、兼容并蓄才能獲得新生。其實(shí)任何人都難能脫離其生養(yǎng)的環(huán)境，但都希望生活質(zhì)量能夠改進(jìn)，本著這一觀點(diǎn)，藝術(shù)作為人的生命的托載，難道不該適應(yīng)其繁衍的土壤、擴(kuò)容其生存的空間而成長(zhǎng)得更為健壯嗎？

在此之所以強(qiáng)調(diào)中西的對(duì)接，是要說(shuō)明知與行的深含，“知大于行”或“行大于知”都難成完美。中國(guó)南宋詩(shī)人陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！泵鞔衅谒枷爰彝蹶?yáng)明于倡導(dǎo)心學(xué)基礎(chǔ)上提出“知行合一”，在《傳習(xí)錄》卷上說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，巳自有知在。”可見(jiàn)都明了知與行關(guān)系的重要。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇更是一位思想深邃、知識(shí)淵博、才能超眾、技藝不凡的學(xué)者、巨匠，他集畫(huà)家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師之才能于一身。他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，另一方面也同時(shí)研究人文歷史與自然科學(xué)，為了創(chuàng)造真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地涉獵光學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多種學(xué)科，其藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索為后世矗立起一座豐碑，至今產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)大師莫不是將學(xué)識(shí)與技能結(jié)合創(chuàng)造，不斷地超越古人、超越自己而聲名卓著。如今，面臨藝術(shù)創(chuàng)作中的問(wèn)題的確應(yīng)該反思，那種因“空言”和“徒技”而沾沾自喜、目空一切者，不但難成大家也恐泯然眾人矣。

在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，原先的封閉固守已被改革開(kāi)放所打破。隨著思想觀念的深人拓展，精英與大眾的界域也在逐漸地消弭，藝術(shù)與生活的關(guān)系也在發(fā)生著重新的闡釋。實(shí)際上，在任何社會(huì)中，精英藝術(shù)與大眾生活都不是脫離的，只不過(guò)其評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)在坐標(biāo)系中不同而已。以往的高雅可能淪落風(fēng)塵，時(shí)尚的通俗可能異軍突起，不能用老眼光看新問(wèn)題，而應(yīng)在新問(wèn)題中尋求破解的新方法。因而，知與行也要在新語(yǔ)境中生發(fā)“此在”的意義。我們無(wú)法否定精英、高雅的存在，但那必是從大眾、通俗中優(yōu)選的?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”，“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”，都是說(shuō)的此理。20世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸引發(fā)風(fēng)云激蕩、軒然大波，“民主與科學(xué)”的精神得到倡揚(yáng)，提出“以美育代宗教”之口號(hào)，魯迅發(fā)出“救救孩子”之疾呼，都是由于對(duì)封建禮教和科舉制度的痛恨，“美是真與善的統(tǒng)一”，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”都給人以深刻的啟迪。尤其是當(dāng)今中國(guó)走向世界及西方文化的涌人，吸取“他者”的優(yōu)質(zhì)因子已無(wú)可厚非。在現(xiàn)代化的“地球村”，我們須知的東西更要多，我們當(dāng)行的路途更要準(zhǔn)，不求知不力行，還是標(biāo)榜著所謂的“精英”、端抱著莫名的“高雅”，實(shí)是無(wú)知。大眾有著無(wú)限的創(chuàng)造力，通俗有著永恒的生命力，不從中集納鮮活的養(yǎng)料與書(shū)本知識(shí)貫通起來(lái)，只能落得孤芳自賞或日暮途窮。這里并非否定歷史精英的品位，也非抬高現(xiàn)實(shí)大眾的覺(jué)悟，而是說(shuō)知與行必須顧及時(shí)空之境，只有如此，或許為識(shí)時(shí)務(wù)、成大器者。

四

藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的契合延伸，既是一個(gè)牽涉廣遠(yuǎn)又是一個(gè)指涉細(xì)微的問(wèn)題，整體上它包羅萬(wàn)象，“一覽眾山小”，具體上它鞭辟入里，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。況且正如一個(gè)人的頭腦與四肢一樣，理論與實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作又怎能二分？就以理論而言，空論無(wú)史又不關(guān)注當(dāng)下有何教益？如以實(shí)踐而言，極匠窮工又不關(guān)合切用有何效能？理論與實(shí)踐再不相關(guān)，那又能衍生出何樣的結(jié)果？恐怕只能制造出一些虛設(shè)的幻影和華麗的外衣。就藝術(shù)創(chuàng)作門(mén)類(lèi)與專(zhuān)業(yè)細(xì)分，理論與實(shí)踐更當(dāng)融通契合，否則，“有意味的形式”怎樣呈現(xiàn)其“符號(hào)全息指向”？一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)，中國(guó)的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、樂(lè)舞、工藝、戲曲、小說(shuō)等等無(wú)不沿著文明的發(fā)展軌跡產(chǎn)生著嬗替更新，西方的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等等也無(wú)不在文明的探索中發(fā)生著潮流的涌進(jìn)。在當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代頭腦中卻因信息的匱乏而不思進(jìn)取，或在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的年頭里方法上卻因手段的貧瘠而老調(diào)重彈，都是目光短淺、夜郎自大、裹足不前、剛愎自用的表現(xiàn)。

“長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)學(xué)在理論和歷史方面存在著認(rèn)知和體制方面的錯(cuò)位和斷裂，這注定了學(xué)科缺乏宏通和系統(tǒng)格局的命運(yùn)。由此引發(fā)的問(wèn)題是：一個(gè)錯(cuò)位和斷裂的學(xué)科是否稱(chēng)得上一個(gè)成熟的學(xué)科，而將一個(gè)不成熟的學(xué)科升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)的在時(shí)機(jī)上又是否成熟？正是基于這樣的考慮，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的增設(shè)無(wú)疑具有特別重要的意義。由于起步未久，二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和做法也存在種種問(wèn)題，需要關(guān)注和解決，但絕不能以此否認(rèn)該學(xué)科存在的必要，絕不能既迫切希望藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)，又對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間存在著共性及打通之必要持懷疑和反對(duì)的態(tài)度。否則，學(xué)理上的自相矛盾只能暴露出藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)過(guò)程中的急功近利，最終導(dǎo)致學(xué)科品格的可疑和分裂?！?/p>

實(shí)際上不可否認(rèn)，藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)還存在諸多急需解決的困難，而中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作晚近以來(lái)又大都是從學(xué)脘孕生出來(lái)的，固然出現(xiàn)了一批大家推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，但也由于種種原因，在藝術(shù)圈里有相當(dāng)一部分混飯吃的人，有的本就缺少藝術(shù)的基因和美感的直覺(jué)，有的則為謀生陰差陽(yáng)錯(cuò)地走人藝術(shù)卻是為攫取浮名暴利，有的質(zhì)地基材很好但出現(xiàn)了引領(lǐng)的偏差而耽誤了前程，有的雖有執(zhí)著的追求但治學(xué)練功方法上錯(cuò)失了最佳的機(jī)遇……種種弊端不得不令人反思。因而，在民族復(fù)興的大業(yè)上藝術(shù)創(chuàng)作如何振起，是關(guān)涉到教育理念、教育體制、教育科學(xué)以及教育效果的重要課題。正如有人所言：“藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿(mǎn)足人類(lèi)最根本的藝術(shù)審美需求的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律，并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。”