導語：如何才能寫好一篇最現(xiàn)實的人生感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

說說心情短語人生感悟(流行)

1. 做個美麗的人也許容易，但有一段美麗的人生卻很難。怎樣的人生才算精彩呢?有夢想并且在實現(xiàn)的路上;有愛人且能久久的在一起，不畏懼人言，能享福也吃過苦。美麗不是浮華，而是挫折失利前的淡定，也是榮耀光芒下的沉默。生活的風浪會教給你：心靜，才是真的美。

2. 生命、愛情、自由，本就沒有誰的價更高，用一生去追尋哪一個可能都是錯?？简瀽矍榈共蝗缦嘈艕矍?，既然你已經(jīng)選擇了和一個人在一起，選擇相信肯定要比懷疑和試圖用懷疑去否定它更好。

3. 人生，誰在前進的路上多看那幾道風景，誰在坎坷的途中多行了幾步，這些都是活在世上的價值所在。生命，本就承載了太多的遺憾與無奈，給他人一抹微笑，無關(guān)月圓月缺，不管緣來緣去。

4. 我們是凡人，有自己的情感，有靈魂，患得患失，有脆弱也有堅強的一面。我們感嘆人生無奈，無奈生活，充實人生，也許這就是生命的意義，人生的價值。有人說人生無奈，但人定勝天，我們可以改變。的確，也許唯有充實人生，才能彌補一些遺憾不足，讓自己快樂多一點煩惱少一點。

5. 有同情心，才能利人;有體諒心，才能容人;有忍耐心，才能做人;有慈悲心，才能度人;有艱難心，才能助人;有沉潛心，才能學人;有明智心，才能觀人;有包容心，才能處人;有厚道心，才能謀人;有細節(jié)心，才能察人;有信任心，才能用人;有責任心，才能育人;有美麗心，才能示人。

6. 陽光，是免費的，時光，是不能倒退的;愛情，是免費的，婚姻，是不能湊合的;友情，是免費的，相遇，是很不容易的;夢想，是免費的，努力，一定需要的。其實美好的東西都是免費的，當你珍惜自己的過去，滿意自己的現(xiàn)在，樂觀自己的未來，你是最幸福的。

7. 人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活;拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就無所謂放下;有的人拿得起，卻放不下。拿不起，就會一事無成;放不下，就會疲憊不堪。人生外在的一切最終絲毫也帶不走，晚放下不如早放下。放下無謂的負擔，才能一路自在。

8. 有些話，適合藏在心里;有些痛苦，適合無聲忘記。當經(jīng)歷過，你成長了，自己知道就好。很多改變，不需要你自己說，別人會看得到。決定我們成為什么樣人的，不是我們的能力，而是我們的選擇。有理想在的地方，地獄也是天堂;有希望在的地方，痛苦也成歡樂;從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

9. 心態(tài)不好，人生易老。有什么樣的心，你就是什么樣的人。人，不怕容顏滄桑，就怕心的蒼老。一顆蒼老的心，如同日暮的黃昏，看不見光明的滋生，心中只有黑暗的蔓延。心的蒼老，帶來人生的絕望，絕望如塵土，一層層，淹沒了才華，蒼老了歲月。烈士暮年，壯心不已，心態(tài)年輕，人就越活越年輕!

說說心情短語人生感悟(精選)

1. 如果不喜歡，那就去改變，如果改變不了，那就去適應(yīng)。如果做不到適應(yīng)，那就只好回避。如果連回避也做不到，就只有放手。一般的情況是，能干的人會選擇改變，懶惰的人會選擇適應(yīng)，懦弱的人選擇回避，勇敢的人選擇放手。

2. 有時候不是不懂，只是不想懂;有時候不是不知道，只是不想說出來;有時候不是不明白，而是明白了也無能為力，于是就保持了沉默。有些話，適合藏在心里;有些痛苦適合無聲無息的忘記;有些回憶，只適合偶爾拿出來回味。很多事，當經(jīng)歷過，自己知道就好。

3. 我們辛辛苦苦來到這個世界上，可不是為了每天看到的那些不美好而傷心的，我們生下來的時候就已經(jīng)哭夠了，而且我們啊，誰也不能活著回去，所以，不要把時間都用來低落了，去相信，去孤單，去愛去恨去浪費，去闖去夢去后悔，你一定要相信，不會有到不了的明天。

4. 最使人疲憊的往往不是道路的遙遠，而是你心中的郁悶;最使人頹廢的往往不是前途的坎坷，而是你自信的喪失;最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破滅; 最使人絕望的往往不是挫折的打擊，而是你心靈的死亡;所以我們凡事要看淡些，心放開一點，一切都會慢慢變好的。

5. 人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子，沒有開始的苦，就沒有后來的甜?？嗫嗵鹛鹁拖褚徊拷豁懬?，匯成我們的一生。拒絕“苦”就等于關(guān)上了“甜”的門，須知，攀登得越高，走過的荊棘就越多。既如此，與其憂傷地接受，不如快樂地迎接。兩種姿態(tài)，兩種人生，自己的人生自己做主。

6. 人生路上，可能春風得意，也可能坎坷不平，無論如何，我們都要一直走下去。榮耀也罷，屈辱也罷，都要以平和的心態(tài)去面對，少一些無奈與感慨，多一份從容和淡然。“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，靜觀天上云卷云舒。”把心放平，生活就是一泓平靜的水;把心放輕，人生就是一朵自在的云。

7. 人活一世重要的是經(jīng)歷?？嘁埠?，樂也好，過去的不再重提，追憶過去，只能徒增傷悲，當你掩面嘆息的時候，時光已逝，幸福也從你的指縫悄悄的溜走。世上沒有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如煙。經(jīng)歷了，醉了，醒了，碎了，結(jié)束了，忘記吧!珍惜現(xiàn)有的生活，幸福就在你身邊。

8. 是誰在藏著自己半挺的身影，是誰趴在窗前偷聽街頭巷尾的傳說，那每一條胡同里都有一段相思故事，在雨后述說。

9. 快樂不是控制別人，不是改變別人，而是來自于調(diào)伏自己，凈化自己，改變自己。大人不失其赤子之心，我永遠記得這句話：專心就是天才，專心就是赤子之心。不管你作什么事情，心性的光明永遠存在，要找到心中的極樂世界，空性的寶藏，大悲的本體，不讓圓滿的本性被境界所轉(zhuǎn)。

10. 生活怎么樣，不必要過分苛求，重要的是自己的心地氛圍，或者是在做著哪些準備，保持一份愿意學習，適應(yīng)，和努力改善，并且能夠充滿信念，突破固執(zhí)，活潑，創(chuàng)造，嶄新的態(tài)度去生活。

11. 人生一世，可悲甚至可怕的是自己給自己無真?zhèn)€找許多的無法，讓自己每每生存在一種永遠逃不出的壓抑氛圍中，生存在自己制造的桎梏中。

12. 愛就是心甘情愿地護著你，甚至犧牲自己來成全你。時刻把你捧在手里，藏在心里，一分鐘都不曾忘記你，可是又不能告訴你，只能默默愛著你。

13. 你嘗試用合適的表情襯托自己的語言，好像別人無法發(fā)現(xiàn)你的謊言已經(jīng)暴露在你的雙眼。

14. 趨于對潔凈美好心靈的追求，我努力控制自己的筆觸，但愿能用文字去記下這段段心路歷程。蓮花，它始終代表一種誕生，清除塵垢，在黑暗中趨向光、美好、安靜、沉默，一個超脫的圣潔的新世界的映襯。

(熱門)說說心情短語人生感悟

1. 評判一個人的修養(yǎng)，單從他對待自己的方面看，有失全面;若從他對別人的行為中看，會更真實。所謂“人不為己天誅地滅”，在利益面前，還能顧及別人，那是修養(yǎng)中折射出的淡泊;所謂“己所不欲，勿施于人”，在相處中，總能讓別人感到舒服，那是修養(yǎng)中沉淀出的內(nèi)涵。

2. 閑暇之余，也學會了給自己一方空間，讓心休憩。讀讀書，聽聽歌，寫寫字，暢暢糾結(jié)心事。歸于寧靜，讓心在一花一草一樹一木中，忘憂，漸淡。得失隨緣，愛恨隨意，清寧淺淡相伴，詩意人生幾回，入詩入畫，不論時光如何變遷，都會生得這般美麗!

3. 每個人終將有自己的路要走，漫漫長路你有你的選擇。有人選擇獨自前行，有人選擇與友為伴，但路途的艱辛只有你自己最清楚。

4. 碰到一個認識的人，想一起聊聊天。她說自己去香港和希臘玩了，又買了蘋果和化妝品;我不知道怎么回應(yīng)，因為我很久沒有出去玩和買東西了。我又說我最近思考了人為什么活著和出身的問題，她也沉默，因為很久沒有思考這樣的問題。此后再也無話。

5. 盡量不要和比自己生活質(zhì)量高的人起沖突，不論你是假裝若無其事、努力爭辯或者破口大罵，在別人看來，都是自己很可笑并且已經(jīng)輸了。

6. 有時認為自己的情感已經(jīng)達到那種色彩斑斕的程度，仔細想想，是多么的幼稚可笑，與那時走遍世界的夫婦相比，我只是青春的一時躁動，它既不美麗也不動人，似乎還夾雜著一些愚昧和妄想。

7. 都說愛一個人最深莫過于把自己活成了他的樣子，沒有他在身邊的時候，她以他的方式來生活，不是刻意，而是已經(jīng)習慣。

8. 每個人走在自己的人生旅途，每時每刻都面對不同的境遇，就連自己的悲觀和嘆息都在嶄新的變化，所以人生不能被失落包圍，去包涵人生的那些不完美，活出生活的底氣，面對那些生活的困擾，既可以淡然處之，也可以哈哈一笑。

9. 之所以會點贊，會支持，是因為這文字可能寫出了自己的心聲，可能抒發(fā)了心中的希望。之所以會不計代價的付出，可能只是在眼對上眼的時候，心和心對上了記號。

10. 自己的世界里，用文字來書寫。而外面的世界，用言語來吐露。長大，渴望有人陪伴。有了陪伴，卻無力掙扎。尋找到一方歸土，原只是另一個的天堂，迷失于溫情。

11. 不孝子女：經(jīng)濟獨立后自己出國或在外地，掙錢自己花，每周就給家里打個電話或者在QQ上喊：爸爸媽媽我愛你們的兒子和女兒。

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篇2

1、網(wǎng)絡(luò)文學的認識:對大學生最基礎(chǔ)的思政教育內(nèi)容之一便是幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，其主要目的在于引導大學生對社會有一個正確的認知，理清個人與社會之間索取與奉獻、現(xiàn)實與理想、行為與心理等關(guān)系，此時網(wǎng)絡(luò)文學作品便能通過打造現(xiàn)實的藝術(shù)形象，真實的還原社會的發(fā)展和進步過程，使大學生能夠最快的獲取某一時代人們進行社會活動的方式以及各類社會習俗等方面的知識，拓展了大學生的文化事業(yè)，使大學生能夠真正、深刻、全面地了解整個社會的發(fā)展和演變過程，換言之，網(wǎng)絡(luò)文學依靠自身傳播范圍的極限性幫助大學生對社會有一個初步的、系統(tǒng)的了解和認識，進而豐富了他們的人生閱歷，提高了他們的思想道德水平，這也是大學生思政教育的最為基礎(chǔ)性的功能之一。

2、網(wǎng)絡(luò)文學的情感教育功能:很多作家和學者喜歡以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體，將記錄自己的人生感悟、思想情感以及對生活本質(zhì)挖掘的作品展示給網(wǎng)絡(luò)閱讀人群，進而對閱讀人權(quán)的政治傾向、價值取向、行為活動、道德觀念、個性節(jié)操等產(chǎn)生不同程度的影響，而大學生由于從事的網(wǎng)絡(luò)活動最多，與網(wǎng)絡(luò)接觸最為頻繁，因此所受影響也是最深的。列寧認為:革命的文學能教導人、鼓舞人、引導人，而筆者認為，網(wǎng)絡(luò)文學作品能夠?qū)ΜF(xiàn)代人們的道德觀念和行為活動進行客觀的表述，并與讀者產(chǎn)生情感共鳴，對網(wǎng)絡(luò)閱讀人群起到一個很好的促進作用。

3、網(wǎng)絡(luò)文學的心理輔導功能網(wǎng)絡(luò)文學所具備的補償功能和心理宣泄作用與大學生思政教育中心理教育是相互統(tǒng)一的，一個人心理素質(zhì)的高低直接決定其人際關(guān)系是否良好、行為活動是否存在偏差、道德理念是否主流。葉舒憲曾說:“作家、藝術(shù)家、文學批評家等與精神醫(yī)生之間的傳統(tǒng)職業(yè)分野正在逐漸淡化，文學與醫(yī)學保健之間富有成效的話題和互動正在方興未艾地展開，身兼詩歌神和醫(yī)藥神的阿波羅神話重新閃現(xiàn)出生命的活力”。因此，教育工作者應(yīng)當充分利用網(wǎng)絡(luò)文學，對大學生進行心理輔導，在充分展示網(wǎng)絡(luò)文學文化魅力的同時，幫助他們形成過硬的心理素質(zhì)，以便其在未來的發(fā)展道路上走的更穩(wěn)、更遠。

二、網(wǎng)絡(luò)文學對大學生積極影響

1、強化大學生的創(chuàng)新意識從事網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的人員中，有很大一部分都是青年網(wǎng)絡(luò)作家，他們具有超前的創(chuàng)新意識，在創(chuàng)作時經(jīng)常會使用一些具有創(chuàng)新意識和鮮明個性色彩的網(wǎng)絡(luò)詞匯，這也就在一定程度上提高其網(wǎng)絡(luò)作品的創(chuàng)造性，因此，大學生在閱讀這些網(wǎng)絡(luò)作品時就會受到作者創(chuàng)新意識的影響。另外，由于網(wǎng)絡(luò)文學具有靈活性、多變性等特點，而且是利用現(xiàn)代科技手段打造的文學形象，從這一角度講，大學生通過心善和閱讀這些網(wǎng)絡(luò)作品，能夠極大限度的拓展文學思路，擴大發(fā)散性思維和想象空間，并強化自身的突破意識和創(chuàng)新意識。

2、網(wǎng)絡(luò)文學對大學生平等意識的培養(yǎng)和加強網(wǎng)絡(luò)文學具有自由性、開放性等特點，在創(chuàng)作和傳播過程中較多的使用不批判、不訓導等平等性詞匯和言語，充分顯示出文學作品的親和力和客觀性，向網(wǎng)絡(luò)讀者展示了機會的均等性和公平性，大學生通過閱讀這樣的網(wǎng)絡(luò)文學作品能夠減輕自身所承擔的社會壓力，充分體會被尊重的感覺，形成初步的機會均等意識，在無形中就提高了自身的思想認識水平。

篇3

【摘 要 題】文藝新視野

【關(guān) 鍵 詞】時間性/時間意識/憂患意識/有限性/超越性

【 正 文】

一

人的自我意識的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區(qū)別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨立的開始），而且意識到時間對其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現(xiàn)為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對這種有限性進行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]因時間意識而發(fā)展出超越性和永恒性的意識，是審美時間意識的根本精神。

中國的時空意識源自原始神話思維，它體現(xiàn)為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時空系統(tǒng)和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時空系統(tǒng)?！盵2]由這種神話宇宙模式的時空系統(tǒng)，中國文化發(fā)展出具有哲學意義的二元對立價值系統(tǒng)和象征系統(tǒng)：光明與黑暗、永生與死亡、陽與陰、男與女、動與靜、實與虛、有與無、正統(tǒng)與非正統(tǒng)、中心與邊遠、明與昏（不明）、南（陽、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。wWw.133229.cOm

有限性的意識在老子思想中發(fā)現(xiàn)出“?！?、“久”的時間意識。（注：《老子》書中“天長地久”、“故能長生”（第七章），“不可長久”（第九章），“復命日常，知常日明……道乃久，沒身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日?！保ǖ谖迨逭拢?，“可以長久”，“長生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時間性生成相聯(lián)系。

在《易傳》（注：《易傳》中“時”字共五十七見。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時，用大矣哉?！薄跺琛じ铩罚骸疤斓馗锒臅r成。湯山革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉?！保┲幸惨浴拔弧?、“時”、“中”突出時間意識和空間意識。所謂‘位’、‘時’、‘中’有這樣的意義，就是說，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時間上的條件（‘時’），其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度（‘中’）。易傳認為事物的發(fā)展是和時間、地點、限度聯(lián)系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過程。這個過程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無窮的變化過程，如同四時之永恒的變化?！吧灰选?、“生生不息”為《易傳》之核心?！兑讉鳌穼Α皶r”、“時機”的深刻領(lǐng)悟，使中國人的審美意識立足于“當下”而追求永恒。

《易傳》的時間是經(jīng)由陰（——）陽（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時機的通、變而開啟，并領(lǐng)悟到的“天時”，此“時”之生生不息的流化亦為神?！啊兑讉鳌匪斫獾摹畷r’不是物理自然的時間，也不是外在目的論意義上的歷史時間，而是在錯綜變化的摩蕩趨勢中所構(gòu)成或媾合而成的原發(fā)時間?！l(fā)時間或‘易時’絕非線性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時境、時氣。”[4]《易傳》之時間是流動和化生并神妙莫測，依當下之時機“彰往而察來，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時間是一種“時間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢而顯出“時機的開放性”。

《易傳》講時，體現(xiàn)一種有限性意識和憂患意識，“《易傳》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也?！保ā断缔o下》）正因為這種時間意識，有限性意識和憂患意識，才生發(fā)出永恒不殆追求無限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強不息。”（《乾卦·彖傳》）“不息”則意味著永恒時間中追求永恒。此種剛健有為、自強不息的精神在中國思想史上有著深遠意義，也深刻地影響著中國審美意識的根本內(nèi)涵。

莊書中言“時”達七十多處?！扒f子頗能從宇宙的廣度來審視‘物量無窮，時無止，分無常’的境遇，以為‘時有始終，有變化’，世事是‘無時而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時消息’。面對死亡問題時，要能培養(yǎng)‘安時處順’的態(tài)度。在應(yīng)世方面，莊子學派提出了‘應(yīng)時而變’的主張”。[5]事物依其常勢而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應(yīng)自然，即為應(yīng)時，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現(xiàn)五十多次）而成其“道”。“道”的屬性之一即體現(xiàn)往復、回復，即源始性時間狀態(tài)。“周行而不殆”的“道”在源始性時間自成、自化。

儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時中”同樣包含有對時間的深刻領(lǐng)悟。對于孔子，中庸的終極含義就是“時中”，即“隨時以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時隨地為每一人所應(yīng)實踐，所能實現(xiàn)的行為[6]。而此實踐行為，在時間過程中，因時因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對之標準。庸而中則是一種時機化、原生性的境域——時中，在實踐（用）的過程中，隨時隨地，因“時”而中。沒有絕對的善和作為“標準”的“中”，而只有在“庸”的過程中，而趨向（時間性生成）——趨時而動、因時而變——一種善的（仁、禮）的境界（時中、中和）。

二

如此看來，在中國古典思想中，天地萬物變化、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成源始性時間意識的內(nèi)在維度，是人的活動的內(nèi)在構(gòu)成性維度。源始性時間意識（非物理的時間意識）是一種意義、價值開顯的境域。此境域非線性時間構(gòu)成狀態(tài)，而是因此時間性的化生，而使存在的意義和價值被顯現(xiàn)的一種時間境域。它非現(xiàn)成的存在狀態(tài)，而是溝通過去、現(xiàn)在與未來并永遠以未來（趨時）而彰顯現(xiàn)在的一種時間性境域，即它指向未來的意義的無限性生成并對當下時刻具有意義，同時又不斷超越當下時刻的一種開放性構(gòu)成。

對于審美意識的生成而言，中國思想中這種源發(fā)性時間（原發(fā)時境）具有兩方面的意義。

一是有限性、憂患意識的彰顯。從現(xiàn)在時刻而言，任何存在只能是在現(xiàn)在這一特定時空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時相背。此種有限性意識不單純是物理時空中的生命自身的有限性，更主要地是指對某種存在或行為的必然無知，因為，你只局限于現(xiàn)時而沒有對事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識）。人對這種時間局限性的意識更甚于對生命自身自然性存在的局限性的意識。正是這種有限性、憂患意識，人才不斷地進行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時偕行”，并在與“時”契合的謀劃中體驗到神性（神機妙算）——實踐的合目的性與實踐過程的合規(guī)律性趨向統(tǒng)一。

二是指未來時間意識的超越性生成。正因為現(xiàn)在時刻（當下時候）的有限性，人總是力求超越于當下時刻，而從未來時間的角度來進行謀劃。謀劃不是站在現(xiàn)在時刻遠觀未來，而是站在未來、超越性的時刻來近觀現(xiàn)在，它是屬于未來的、理想性的，而非現(xiàn)在、現(xiàn)實性的。

審美時間意識正是敞開未來的時間意識而使有限個體意識到未來的超越性生成，意識到無限性境界的發(fā)生，以未來的美好、理想性生成來消彌現(xiàn)實現(xiàn)在時刻的悲劇性。換言之，審美時間意識是永遠趨向于、發(fā)生于未來的時間境域中。此種超越可謂是時間上在先的，但此種“時間上在先”的超越并不是指“在時間之先”或在物之前，在物的時間性存在之先；而是指以未來時間來觀照現(xiàn)在，是一種價值性的設(shè)定或可稱為體驗性的超越、意識的、時間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬物之中，與萬物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內(nèi)在于人和萬物之中的東西，因此，人通過體驗所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中?！盵7]但“人不能老停滯在有限的個體事物之上或有限的個人之上，也就是說，不能執(zhí)著于事物的有限性或個人的有限性，而應(yīng)該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來時間維度上對現(xiàn)存的、現(xiàn)實的人或事物進行謀劃，使之“站出自身”而從未來時間、超越性時空中去尋求今天的現(xiàn)實與過往的歷史和未來的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達到無限。

方東美曾言：“時間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長，亙古長存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實有，連綿無已，發(fā)用顯體，達乎永恒?！盵8]

時間既為生命的局限，但同時它更是生命超越的敞開境域，換言之，唯有時間的永恒流變，才使生命無限性地趨于無限境界，時間意識是生命覺醒和審美意識的重要體現(xiàn)，也是審美追求的重要體現(xiàn)。

審美追求的是在實踐活動和現(xiàn)實生活中生命存在的一種價值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對人自身進行一種價值提升，使生命本身因事實性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉(zhuǎn)化成生命追求無限的一種價值行為。無疑地，審美追求本身是一種無限性的過程，并只有在意識到的無限性中去追求無限才是生命的真正的自覺。盲目的、本能式的“量”的無限性的動作或行為本身是非審美性的壞的無限。意識到的無限性就主體意識行為本身而言，體現(xiàn)為審美的無限性時間意識，它是審美的時間意識的真正體現(xiàn)。生命活動本身和實踐活動的無限發(fā)生是審美無限性時間意識的本源。

審美的無限性時間意識是對生命活動和勞動實踐活動的無限性的意識，即主體能夠感悟到生命活動和勞動實踐活動的無限性，并使主體的心理時間在生命感悟中從一般知覺經(jīng)驗的時間意識上升為審美的時間意識，并經(jīng)由心理境界與心境中的對象無限性地契合、圓融，從而成為無限性的時間意識。

無限性的時間意識到一切外物對象和人自身納入意識的無限性之中，其顯現(xiàn)的不是物之形象和自我存在的客觀性質(zhì)，而是顯現(xiàn)其真實存在，即存在之意義和價值。換言之，只有處于無限性的時間意識的生成中，事物存在和人自身存在的意義和價值才得到顯現(xiàn)。在無限性時間意識中，一切對象的存在和人自身的存在，雖然由經(jīng)驗和現(xiàn)實出發(fā)，雖然它并不一定要舍棄現(xiàn)存狀態(tài)的固有形貌，但卻不為經(jīng)驗和現(xiàn)實所限制，而是突破一切現(xiàn)實的（心理的、生理的、外物的）羈絆而超越到理想的境界。這種理想境界既蘊含高度的真實存在的意義和價值，同時也達到高度的超越形態(tài)；但此種超越形態(tài)、高度價值卻可以回返到現(xiàn)實世界中落實，使理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，而不只是懸浮在空中。在審美的無限性時間意識中，理想與現(xiàn)實、經(jīng)驗與超驗、自然與人生并不脫節(jié)，而是因為人在現(xiàn)實中的存在使此種時間意識成為個體的內(nèi)在意識而使此種最高價值、超越形態(tài)落實到個體生命存在的具體過程和境遇中，落實在個體生命的現(xiàn)實活動中或成為個體生命最內(nèi)在的人生體驗、人生感悟。一片樹葉、一根枯藤、一片斷垣殘壁、一葉孤舟，都能在這種生命的無限性時間意識中成為生命超越的表征或成為生命超越的無限境界。

三

從個體生命存在角度看，這種無限性時間意識它不是實在論的時間意識。對于實在論或物理時空而言，個體的時間延續(xù)是有限的；但從價值論觀之，則個體生命的意義和價值可以無限地生成，生命能永恒地活著、存在著，并能無限性地生發(fā)新的生命價值和意義。也正是在這個意義上，屈原的上下求索的人格境界、陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂復何如”的曠達、蘇格拉底的“正義”人生的追求等等并沒有隨著他們個體有限感性生命的終結(jié)而消失。恰恰相反，它們隨同他們的信念和永恒的追求一同隨著時間走進我們的心靈，構(gòu)成我們時間生命的一個重要組成部分。有限的生命個體追求無限、永恒，正是無限性時間意識在個體生命存在中的覺醒和這種覺醒的集中體現(xiàn)。也正是個體的無限性時間意識的生成，個體才能真正面對現(xiàn)實，克服死亡意識和有限性意識帶來的生命存在的焦慮，抗拒生命的沉淪。人通過審美活動這一中介向無限超越之時，無限性時間意識就使個體不再象在日常生活時間中那樣，執(zhí)著于功利得失，或沉湎于日常時間感覺的焦慮，而能夠超出過去時間的局限，把過去、現(xiàn)在一起帶入未來，以價值理想貫注于現(xiàn)實人生之中，追求個體生命的審美性生成。

從人類總體存在角度看，無限性時間意識它是整個人類生命活動和生命精神的永恒流注。人類生命的生生不已和人類活動的無限延伸，既使人類能徹悟時間永恒的奧秘，也能使人類洞察宇宙、人生意義的真諦。正是因為人類永恒、無限的存在，能夠超越任何感性有限生命而存在著，所以，任何單個個體活著本身并不是重要的，單個個體的怎樣活著和活著的意義、價值才是構(gòu)成人類永恒的關(guān)鍵。正是在人類總體存在的無限性中，每個個體才真正深切地意識到只有在短暫人生和感性現(xiàn)實本身進行不懈努力追求，實現(xiàn)人類總體的進步才能真正實現(xiàn)個體的永恒和不朽。此種歷史感和使命感，便正是來源于對無限性、無限意識的深切感悟。換言之，個體的無限性時間意識只有在人類總體的無限性時間意識中才能真正獲得升華，只有以人類總體的無限性時間意識朗照個體的無限性時間意識，個體生命存在才能產(chǎn)生真正的歷史感和使命感。也正因為如此，儒家理想精神“都是在背負過去、指向未來的人事奮斗中去領(lǐng)悟、感受和發(fā)現(xiàn)存在和不朽。超越與不朽不在天堂，不在來世，不在那舍棄感性的無限實體，而即在此感性人世中。從而時間之意識便具有突出的意義，在這里，時間確乎是人的‘內(nèi)感覺’，只是這內(nèi)感覺不是認識論的（如kant），而是美學的。因為這內(nèi)感覺是一種本體性的情感的歷史感受，即是說，時間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時間作為‘內(nèi)感覺’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時間所在。時間成了依依不舍、眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實的感性情感的糾纏物?！盵9]

基于人類總體的無限性時間意識，個體才不單純追求個人的幸福、快樂，而是追求人類、整個生命的精神的和現(xiàn)實的解放。當這種過程的無限性展開內(nèi)化為個體生命的自覺追求才真正達到審美的無限境界。

【參考文獻】

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[7]　張世英.天人之際[m].人民出版社，1995.

篇4

曾經(jīng)的地氣

科目先生：葛優(yōu)

教習論題：小人物的關(guān)注；如何親民。

馮小剛絕招

葛優(yōu)的臉，是獨一份的

所謂接地氣，在2010年已經(jīng)被用爛。馮小剛的接地氣，卻不因為這個詞被用爛而改變。馮小剛就像交流電中的地線，總能夠與具體的用電器相勾連。在陳佩斯退出電影圈之后，馮小剛作為最接地氣的電影人，從《甲方乙方》開始，多年以來堅持與草根階層直接對話。

除了《夜宴》之外，馮小剛的時裝電影，主角永遠是小人物，即便不是葛優(yōu)，也是張國立和張涵予，他們是作家還是連長，都是緊貼地面的親民形象。葛優(yōu)的臉，是獨一份的，他和馮小剛的相互成全，是中國電影商業(yè)化以來最大的利好要素。

馮小剛的電影故事基本上都不架空，很扎實地站在大地上，活生生的小人物的喜怒哀樂，他們的生活和生存，表面上很有質(zhì)感，不用過度闡釋也很有價值。馮小剛閱讀社會和書寫電影的能力，十幾年來一直是與觀眾最能達成默契和會意的電影人，尊重觀眾是出發(fā)點也是最高目標。馮小剛的電影品質(zhì)精準，到達率很高，發(fā)揮穩(wěn)定，當然也是植入廣告做得最成功的導演，作為華誼股東，他做得也不錯。張揚質(zhì)樸人性，絕不和賣傻，很原裝地得到好彩頭。馮小剛，這個人是中國的，崛起于草根之間，行走于市井凡俗，不悶騷不放肆，逗你開心引你三省吾身，哥不寂寞，也不是傳說。

依然堅守小人物的立場

如今的《非誠勿擾2》，繼續(xù)富有北京特色的、困惑的中產(chǎn)階層貧生活。葛優(yōu)和孫紅雷，無論鬧騰與富有、安靜或抵死，都還是很有小人物的歡欣與悲戚，他來過，他愛過，他胡鬧過，他要死了，一生不白過。怎樣過一生，時日無多，以積極的坦蕩，應(yīng)對有限的生命，即便不盡圓滿，也是當下華語電影人難得的地氣。陳凱歌繼續(xù)糾結(jié)于個人的存在感，姜文則以宏大詞匯和格局無視草民，張藝謀做的永遠是項目，田壯壯與何平則更是難以交出令他們自己和觀眾都滿意的電影。在2010年代，導演能夠完成創(chuàng)作者自己愉悅的電影，幾乎成為不可能的任務(wù)，也許只有馮小剛和寧浩、婁燁等能做到，然而后面兩位的遭遇，相信各位有心的看客都明白坎坷。

《非誠勿擾2》的新花樣，重點不在于葛優(yōu)和舒淇的試婚和中年危機后的折騰，更多是由孫紅雷帶來。盛大的離婚儀式、死亡之前的活祭、終極關(guān)懷的碎碎念、女兒念給老爸的詩歌和片尾曲都是六世達賴倉央嘉措的作品，這些究竟接不接地氣呢？雖然在北京的很多圈子里，這些都不算多創(chuàng)新，是被接受的舉措，但分散在全國各地的當下觀眾如何看，還需要時間檢驗。孫紅雷的猝然病重，葛優(yōu)送他最后一程，又勾起觀眾和編導演悲從中來的情緒，馮小剛把握個人直面生老病死總能堅守小人物的立場、視角，這是毫無疑問的最具殺傷力的地氣。文_阿木打分：75

曾經(jīng)的靈氣

科目先生：無（自學）

教習論題：如何聰明地拍電影。

馮小剛絕招

萬種算計，不留痕跡

相比于學院派出身導演的那種書生氣，馮小剛在接地氣的同時還多了幾許靈氣―他通過精明的算計、狡猾的抖包袱、恰到好處的情景式喜劇，將各式各樣的現(xiàn)實生活的小細節(jié)融合進作品里，不留痕跡又引人會心微笑，如《大腕》中那段十分出彩的葬禮籌備戲，“不求最好，只求最貴”的某種社會現(xiàn)象在不知不覺里被進行了批評，而《天下無賊》的“21世紀什么最重要？人才最重要”則是對于現(xiàn)實里人才缺失的訴求，《非誠勿擾》不但將一夜暴富后的心態(tài)、金融危機的影響帶進影片，還通過征婚過程遇到的各色人物展示都市愛情情感生活的浮世繪，就連《唐山大地震》，馮小剛也將汶川大地震這件陣痛中外的天災融合進劇情里，作為兩代人和解的一個樞紐⋯⋯

過于算計而引起的前后斷裂

《非誠勿擾2》也是一部充滿著靈氣式的算計作品，最明顯的是各種植入廣告的“無縫”植入，力求與劇情吻合而不突兀。如北京市旅游局，因為秦奮幫助香山主持電視旅游節(jié)目而帶出北京市的旅游景點；秦奮與笑笑前往海南度假，又把航空公司、酒店、旅游景點等植入進人物的行為里（不過航空公司的植入那段因為場景設(shè)置比較長而顯得有點拖沓），又如淘寶網(wǎng)、朵唯女性手機、劍南春酒等，也都是通過結(jié)合劇情發(fā)展安排的方式植入影片里（淘寶網(wǎng)那段，是秦奮與笑笑試婚試年老癱瘓時，秦奮上淘寶網(wǎng)購買輪椅）。

片名是馮小剛表現(xiàn)他在營銷電影時的靈氣的方式之一，《不見不散》給予觀眾一種親切感，而《唐山大地震》也要明顯比《余震》更加貼近于市場，原本想以“不省心”為名的新作最后還是叫《非誠勿擾2》，這既是有上一集的成功案例在前，今年的電視節(jié)目《非誠勿擾》也著實火了一把，趁熱打鐵向來是電影營銷的比較有效的方式，也體現(xiàn)出幕后創(chuàng)作者的聰明與算計。

臺詞與故事的聰明與算計在影片《非誠勿擾2》里也比比皆是，開場的“蒼孫無限好，只是近黃昏”的說法既是對于李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”的幽默挪用，也貼近于影片里秦奮的心態(tài)；“面朝大海，背靠青山”的臺詞借用的是海子的詩《面朝大海，春暖花開》而情境融合，戲的那段女兒川川念的是倉央嘉措的小詩，再加上片尾曲是改編于倉央嘉措的《十誡詩》，將影片的愛情置放于生與死、舍與棄的背景下升華。

確實，影片已經(jīng)不再是第一集時的征婚，而是側(cè)重于生老病死、生離死別（開場時是生離，最后是死別，中間穿插的是嘗試年華老去時的婚姻如何）下的愛情與相濡以沫，而第一集時的喜劇風格在后半部分也轉(zhuǎn)變?yōu)榇邷I彈，可以說導演馮小剛將不同的風格放置在同一部/同一系列作品里，既體現(xiàn)出他為了讓觀眾體驗笑與淚的交融而狡猾的算計，但也有所難免的是，前后兩部分有點倉促而斷裂。

《非誠勿擾2》，觀眾們，也請非誠勿擾。文_云飛揚 打分：55

曾經(jīng)的邪氣

科目先生：劉震云

教習論題：緊扣時代性；對現(xiàn)實的嘲諷。

馮小剛絕招

把憤懣笑著說出來

馮小剛電影從來沒有刻意對家國天下等宏大命題加以評論針砭，但他對蕓蕓眾生的刻畫，其實已經(jīng)自然而然地成為各個年份的切片。從《甲方乙方》開始，馮小剛的電影便常不經(jīng)意地出現(xiàn)一些批判現(xiàn)實主義的橋段，《甲方乙方》里的“好夢一日游”公司，是小人物在這個科層結(jié)構(gòu)森嚴的社會里難以舒展的憤懣出口，《不見不散》刻畫了移民的艱辛，對應(yīng)了上世紀90年代初的出國潮，同樣，《一聲嘆息》和《手機》也緊緊抓住了時代的熱門議題?！洞笸蟆防锺T式黑色幽默達到了極致，物欲橫流的商業(yè)社會對應(yīng)著巍峨紅墻，邪得酣暢淋漓。其實無論是王朔或者劉震云，都不是正兒八經(jīng)駢四儷六寫文章的主，他們深刻地影響了馮小剛電影。

偽批判現(xiàn)實主義

《非誠勿擾2》里，近兩年來淡于世事而更重個體情感傾訴的馮小剛電影，忽又小小地憤怒了一回。開篇即是荒誕主義，孫紅雷和姚晨大操大辦了一場“離婚慶典”，白馬、名車、華服、美酒，最后告訴觀眾他們不是結(jié)婚而是離婚。這種荒誕一如《甲方乙方》的開場，葛優(yōu)那句“報告將軍，德國地圖實在找不著，你就拿南京地圖湊合著吧！”在這個離婚率不斷飆高，婚姻似兒戲的年代，離婚不再被視為羞恥，這件事有了動聽且貌似合情合理的解釋，叫做追求自由與追求幸福。而馮小剛和王朔的嘲諷才剛剛開始。

很快，北京798淪為批判對象―在電影里它變成了897，你懂的。但這種批評較之以往已有明顯的收斂，“偽藝術(shù)，偽前衛(wèi)。”葛優(yōu)嘟囔著，而孫紅雷教育他“偽藝術(shù)也是藝術(shù)，偽前衛(wèi)也是前衛(wèi)，要再不吹捧藝術(shù)就真沒了”。又說，“別拿了錢還罵錢?！彪m然仍時常挑起娛樂圈的罵戰(zhàn)，但馮小剛的銳角正在磨圓。

今年娛樂圈的主題是慈善，于是劇情緊接著就展開了一個很冷的笑話。號稱慈善的拍賣會上，主持人大聲叫賣著50萬的名酒，宣布款項將救助因“北極冰川融化而面臨危機的企鵝”―但企鵝是生活在南極的。不難想象，所謂善款顯然是句扯淡話。

但從整體風格上講，《非誠勿擾2》仍側(cè)重于馮小剛和王朔的個體生命體驗，前文所述的幾處的邪氣，也是僅有的幾處對社會現(xiàn)實的鞭笞，他的電影從來不乏各種靈光一現(xiàn)，總體卻仍是“人生告別會”上對個體愛情和對個體生命的喃喃自語。而馮小剛自己則借葛優(yōu)之口表達了他對這個問題的看法，“偽批判現(xiàn)實主義?！备饍?yōu)說。

文_曾明輝 打分：70

曾經(jīng)的痞氣

科目先生：王朔

教習論題：段子的重要性。

馮小剛絕招

學得幾分便可風靡全國

痞氣者，痞子氣也。正如朋友說的，早期馮小剛基本就是王朔門徒，忙于改編。沒有王朔，也就沒有今天的馮小剛。王朔行文說話，痞氣全開，跟在后頭的馮小剛自然沾染了點氣息，學得幾分像。跟同樣迷戀京城土地的陳凱歌不一樣，馮小剛沒那底氣、才氣和傲氣，他只能活用下王朔那邊學來的痞氣，逗樂逗樂觀眾。只是那會，他恐怕沒想過有朝一日居然能自立門戶，發(fā)揚光大。

一般說來，外界普遍認為馮小剛的痞氣終結(jié)于《天下無賊》?！短煜聼o賊》之后，他就基本喪失了這項本領(lǐng)，轉(zhuǎn)行奔著“大師路線”而去，一樣也是做得風生水起。而在早期的《甲方乙方》、《不見不散》到《大腕》、《手機》里，他充分利用了痞氣，做出不同，一時間風靡中國。這種痞氣充分體現(xiàn)在人物和臺詞上，以御用搭檔葛優(yōu)為例，他的造型、夸張表情和舉手投足間，幾乎都帶著痞的意味，不大正經(jīng)。既不似好人，但也不是太壞的人，這些作品里的配角也有類似特點。電影臺詞一向更是以痞見長，《不見不散》的黑色眼睛，《一聲嘆息》的賊心賊膽，莫不如此。

要段子沒段子，要痞氣沒痞氣

到《非誠勿擾2》時，馮小剛請回了王朔，試圖挽回前作的口碑劣勢。但很遺憾，除了離婚儀式等幾處地方，這部電影要段子沒段子，要痞氣沒痞氣，完全可以說是前后斷氣、胡亂一氣?；蛟S有人要講孫紅雷不是痞氣外露么，人生得意出盡了風頭，臨走前還搞得與眾不同。只是很遺憾，這個旁線人物并不能拯救這部電影。他是作為葛優(yōu)的鏡像人物而存在，可由于他不知節(jié)制地發(fā)揮，葛優(yōu)反倒變得無足輕重，出來的效果有如路人圍觀悲慘事件。甚至可以說，因為他太多的bla bla bla和眾人慘兮兮的淚如雨下，《非誠勿擾2》變得不像是馮小剛作品，而像是王朔拍的―馮小剛才不會去想什么臨終遺言和人生感悟。盡管從立意上來說，追悼會和離婚儀式是一樣的反常規(guī)出發(fā)點，然而這個尾聲收得真是不咋地，暮氣沉沉。

在我看來，試婚這般嘗試，當真是有點，在這年頭簡直是開玩笑。葛優(yōu)和舒淇的對手戲只能說是貧嘴，小打小鬧，亮點無多。將錯就錯、人生修行之類的就好像是婚姻物語或讀者文摘，境界都上不去，委實沒什么好說。而相比以往，葛優(yōu)顯得太老實了，毫無發(fā)揮，回復了成熟本色。裝癱子這種，叫人怎么笑。其他一些東西更是無聊調(diào)侃，像整容了的馮遠征等等，真的沒啥意思。直觀來說，這部電影一點都不好笑。一如既往，馮小剛繼續(xù)暴露了他在電影基本功上面的軟肋，更可怕的是這部電影一點都不好笑，連講故事的技巧都差了太多。只能靠人物講啊講，靠旁白說啊說。非要說死亡感言有什么誠意，那也是王朔擰巴了多年的東西，不是他馮小剛的。

文_木衛(wèi)二 打分：40

導演招供

馮小剛：我自己身上也有操蛋的一面

南都娛樂：人生告別會那場戲，是你的人生態(tài)度的獨白嗎？這場戲直接讓孫紅雷成為主角了。

馮小剛：這絕對是無心的，王朔寫這段的時候剎不住了，這場戲我一開始剪完了還有25分鐘，最后沒辦法還要剪掉5分鐘，這5分鐘人能說多少話啊，王朔真是像排毒似的寫出來。這也挺好，不是算計出來的（劇情），而是自然而然生長的?？赡苁俏夷挲g上去的關(guān)系吧，現(xiàn)在我的歸結(jié)已經(jīng)多于期待和要求，我有時候會想退休后干什么，南方呆著？臺詞里說“以后死哪兒，最好面朝大海，背靠青山”，我有時候也會想......死亡，王朔說他以后絕不茍活，吊著氣兒再扎一針杜冷丁再堅持一天―這種事絕不干，何必呢，我可能也會。啊，當然，有生的希望，那還是得堅持。

南都娛樂：這兩年你的電影批判現(xiàn)實的少了，對人生和人性的感悟多了。

馮小剛：說點心里話，這樣拍的時候更過癮。《集結(jié)號》那樣的劇本我寫不了，但《非誠勿擾》，我就能加一點自己的感受，與內(nèi)心發(fā)生關(guān)系的戲份就多一點。而且電影能完成一個任務(wù)就不錯了，擱八個任務(wù)放電影里頭這不好弄啊，姜文今年就是明白了，就這么直奔著他的目標來了。我其實有點想拍劉震云的《溫故1942》，我對很多民族性的東西是感到非常悲觀的，舉一例子，很多人說他們恨日本，但他們?nèi)氯碌氖侨毡緥D女，這種事我特別失望。甚至我自己身上也有操蛋的一面，不多說了。

南都娛樂：上次您做客我們主編會客室說到想退休，那做《非2》的心態(tài)是？

馮小剛：《大地震》這個片我已經(jīng)把華誼的任務(wù)完成了，所以《非2》是摟草打兔子，特放松，寫著寫著就把心情都寫進去了，挺好玩的。其實《甲方乙方》前我做美工編劇本時，對電影完全是興趣，后來發(fā)現(xiàn)這個真買房買車啊，我直奔著名利而去了，到《集結(jié)號》，錢掙足了，我又為了興趣拍片了。

南都娛樂：《非2》到最后很多人都哭了，但觀眾可能更愛喜劇？

馮小剛：我覺得寧財神有句話特別好，他說馮小剛從來就沒打算弄喜劇。我的喜劇，其實都是我所熟悉的生活，慢慢發(fā)現(xiàn)觀眾覺得這個有意思。但生活一定是悲喜交加的。

南都娛樂：你覺得《非2》有什么毛病？

馮小剛：肯定有毛??！但不能在上映之前說，嘿嘿。 文_本刊記者曾明輝

不省心的王朔和找不到北的馮小剛

《非誠勿擾2》，是一節(jié)節(jié)的小品聯(lián)綴起來的風光片，人在風景中談情說愛，談的是人生存在之情，說的是相互偎依之愛，但非?？上У氖牵饍?yōu)、孫紅雷、鄔桑和王朔、馮小剛等等，那一代人，從葉京的《與青春有關(guān)的日子》中走出之后，經(jīng)過二十多年的光彩之后，已然疲態(tài)顯露無遺。貌似漫不經(jīng)心，實則刻意而為，但效果確實也就是漫不經(jīng)心，遠遠沒有達到創(chuàng)作者心目中希冀的舉重若輕。馮小剛在商業(yè)電影領(lǐng)域處于百尺竿頭的巔峰，《非誠勿擾2》沒有更進一步。

不省心的王朔，將后現(xiàn)代社會中的50后一班老青年試圖掙扎的生活，奢侈地呈現(xiàn)出來，無論是繼續(xù)折騰到底的孫紅雷，還是渴望安度晚年的葛優(yōu)，再或者近年來大肆引用佛教元素的王朔和馮小剛，都已經(jīng)開始找不到北。這個找不到北，是指活得太愜意，持續(xù)不斷的成功讓他們發(fā)暈，無論如何做，都有堅定不移的信念在支持自己的正確。

篇5

妙在精微

我們曾讀過《核舟記》，講述的就是明朝的能工巧匠王叔遠雕刻的坡、黃庭堅等文人雅士在船上飲酒賦詩的微雕作品，精妙絕倫，栩栩如生。所謂麻雀雖小，五臟俱全。微雕反映的就是在微小的木頭、核桃、玉石，甚至米粒上雕刻的藝術(shù)，某種程度上也反映了古代人民的“微”審美情趣。微雕藝術(shù)“藝在微”，愈是細微，功夫愈精，價值也愈高。我們也可以把微雕藝術(shù)的精髓比作古代微寫作，古人正是用這種精微的表達方法去體現(xiàn)涵義深長的人生哲理和生活韻味。

遠古時代已經(jīng)距我們很遙遠，但是那些飄渺的歌聲還散落在典籍中，如滄海遺珠?！秴窃酱呵铩分械摹稄椄琛访枋隽讼让駛儚闹谱魑淦鞯酱颢C的全過程，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐失”，短短八個字，再現(xiàn)了刀耕火種時期艱苦的狩獵生活。大禹治水的故事家喻戶曉，在這個故事的背后，還有一位女子一直等待著丈夫大禹的歸來，唱出了“候人兮猗!”的歌聲。這首《涂山氏女歌》翻譯成白話文，意思就是等待我所盼望的人啊。簡單四個字塑造出一位佇立山頭，翹首遠盼的多情女子等待良人歸來的形象。遠古先民們記敘事件、抒感多用簡短的句子，言簡意賅、詰屈聱牙，這是那個時期文字發(fā)展不成熟，詞匯語言還不夠豐富等原因造成的，但是這種含蓄精煉的表達方式，反而成為中國文學在敘事抒情方面的一個發(fā)展趨向。

中國文學發(fā)展到了后來，雖然有洋洋灑灑的漢大賦和長篇敘事詩《孔雀東南飛》，但是律詩、絕句、詞、元曲還是整個詩歌發(fā)展史的主題，簡短、精煉、含蓄也成為詩歌的主要創(chuàng)作特質(zhì)?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下”，“枯藤老樹昏鴉，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，這些雖短小但精妙的詞句，總能傳達出人類共有的、永恒的孤獨感和漂泊感，從而得以傳唱千古。

微中見趣

幽默并非現(xiàn)代人的專利，也是古人生活的調(diào)料，他們稱之為“詼諧”。人們將一些世情百態(tài)、社會現(xiàn)象加以夸張，寫成一個個笑話，借以反映出人性卑劣和社會中各種不良風氣，妙趣橫生，讓人忍俊不禁。這些笑話，文字短小精悍，也是古代微寫作的一個代表。三國時期邯鄲淳的《笑林》是中國第一部笑話集，后來又有了隋的《啟顏錄》，宋的《事林廣記》、《調(diào)虐編》、《拊掌錄》。尤其是在明清時期，笑話這門文學藝術(shù)形式發(fā)展尤為快速，且收集成冊。如：明《露書》、《笑府》、《廣笑府》、《古今笑譚》；清《笑林廣記》、《笑笑錄》等舉不勝舉。在這里，笑話以其獨特的藝術(shù)形式發(fā)揮著諷刺世情、反映世俗生活的作用，當然其中也不乏擺脫一般作品諷諫、寄情作用，單純只為了娛人、博君一笑的作品。

《笑林》中有很多諷人不知變通的：魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣。何不以鋸中截而入?”遂依而截之。

還有諷人愚笨的：甲與乙斗爭，甲嚙下乙鼻。官吏欲斷之，甲稱乙自嚙落。吏曰：“夫人鼻高耳口低，豈能就嚙之乎?”甲曰：“他踏床子就嚙之。”

這些作品中的人和事跟生活息息相關(guān)，內(nèi)容活潑滑稽，是老百姓非常喜歡的藝術(shù)形式，也反映了古人的幽默與智慧。因此也被廣泛地應(yīng)用于古代的戲曲、話本，甚至現(xiàn)代影視劇創(chuàng)作中。

微言寄情

微小說不同于微型小說。微小說指局限于140字之內(nèi)的，適用于微博這個載體的小說創(chuàng)作形式。南朝宋時期劉義慶組織編纂的筆記小說集《世說新語》，可以說是現(xiàn)代微小說的濫觴。《世說新語》記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當時士大夫們的思想、生活和清談放誕的風氣，語言簡練，文字生動鮮活。自問世以來，便受到文人的喜愛和重視，戲劇、小說，如關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺》、羅貫中的《三國演義》等也常從中尋找素材。

魏晉南北朝是一個重視內(nèi)在智慧的時代，風度、言行作為內(nèi)在智慧的外現(xiàn)成為眾人欣賞的對象?！妒勒f新語》中講述魏晉名士對美的追求：“衛(wèi)階從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玢先有贏疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂看殺衛(wèi)瑜?！蔽簳x時期很多男子也像女子一樣涂脂敷粉，對外在姿容非常重視。作者用夸張的手法，將衛(wèi)玢的死歸于長得太美，時人爭相觀之，因此把他看死了。這恰恰反映了那個時期人們特殊的審美趣味，也使故事顯得更加新奇，富有趣味。

還有一則故事：鐘士季有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢俊之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期為佐鼓排?？祿P槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康日：“何所聞而來?何所見而去?”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！辩姇钱敃r司馬氏的寵臣，擺著浩大陣勢慕名來拜訪嵇康，嵇康卻專心打鐵，對其不理不睬。嵇康的傲慢態(tài)度，是由于他對鐘會為人的不齒，也體現(xiàn)出他獨立的人格和不屈于權(quán)貴的清高性格。

魏晉南北朝時代追求“神”、“意”，這不僅表現(xiàn)在對人的審美上，在語言藝術(shù)中也追求言不盡意的效果。作者以空靈的胸襟、玄學的眼光去體會、觀察、把握魏晉時代獨特的美，通過阮籍窮途之哭，劉伶放誕醉酒這些故事，反映士人對現(xiàn)實的失望，進而轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的自省和對精神世界的追求，反映一個時代集體的任誕與風華，寄托作者深深的向往。

微言大義

“微散文”是人們在微博上發(fā)表的一些生活感悟、新聞評論，這種個人“語錄式”的文字，不乏優(yōu)美雋永之作，也別有一番風味。近年來，不光微博，在《讀者》、《意林》等各種雜志上也開始收錄一些名人或網(wǎng)絡(luò)個人語錄，語言犀利、思想睿智，成為一個特色欄目。提到“語錄體”，我們很自然會想到儒家學派的經(jīng)典著作《論語》。

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則，闡述儒家學派“仁”、“禮”、“中庸”的思想?！墩撜Z》對話簡短，語言凝練，無論是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“三人行必有吾師”這樣的名言警句，還是“君君，臣臣，父父，子子”這樣的禮教工具，幾千年來不斷被解讀，

甚至成為科舉選拔官員必考書目，對中國政治、文化都產(chǎn)生深遠的影響，故有“半部《論語》治天下”之說。

語錄體具有親切、警策、精辟的特點，往往體現(xiàn)微言大義的特質(zhì)。它不僅可以表達一個人哲思或?qū)W術(shù)的精華，也可分享修身養(yǎng)性的心得感悟。明清時代，如《菜根譚》、《小窗自紀》這些語錄體散文顯示出了與縱橫捭闔的春秋戰(zhàn)國時期不同的風格，多表現(xiàn)生活智慧、修身養(yǎng)性、為人處世之道。

《菜根譚》中寫道：“養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。”作者將教弟子比作了養(yǎng)女兒，要嚴加管教，不能接近惡人，否則就像一顆不好的種子，終難茁壯成長?？梢娮髡呱畹灭B(yǎng)女兒和教徒弟精髓，將兩者融會貫通，把本來嚴肅的教學之道跟充滿生活氣息的深閨教育女兒類比，引以自然界的植物生長相喻，比喻生動可愛，清新自然。

《小窗自紀》則更多的閑散之筆：“為園栽植之繁，非徒侈觀，實備供具。如花可聚褥，葉可學書，竹可掛衣，茅可為藉。效用自真，頗領(lǐng)佳趣。至于裁菱荷以為農(nóng)，將薜荔以成服，紉蘭為佩，拾籜為冠，檢竹刻詩，倚杉完局，松花當飯，桃實充漿，猶見逸士之取裁，更得草木之知己。”你說我耕種栽植或為俗事，或為褻玩，其實你是不懂我的以草木為書、為衣、為食的高雅逸趣。這種自我剖白式的表達在明清這種筆記體散文中屢見不鮮，也體現(xiàn)出明人士大夫從國家大事轉(zhuǎn)向生活瑣事，籬笆Ⅲ園。這種微視角正體現(xiàn)出時代特征給生活帶來的恬靜與安逸。其實，明清人的語錄體散文多來自閑庭信步下的信手拈來，并非拈斷數(shù)莖須得來的精心之作，所以，作者寫得自然有趣，讀者讀得輕松愜意。

篇6

專場

時間：2011.12.01 21:00

場館：愚公移山

票價：70(預售)/100元

極具天賦的制作人和DJ Krush，憑借他在混音和制作領(lǐng)域超強的理念在世界范圍內(nèi)獲得廣泛贊譽。1994年發(fā)行首張專輯《KRUSH》，第六張專輯《Zen》在2002年美國AIFM大獎上榮獲了最佳電子專輯獎。第八張專輯《jaku》在RPM榜單位居榜首并蟬聯(lián)了三個星期。2006年，他個人混音的精選專輯《STEPPING STONES》，收錄了他十二年音樂生涯中的精品。

MERGRIM

2011中國巡回演出

時間：2011.12.04 20:30

場館：愚公移山

票價：70（預售）/100元

12月4日 Sunday 星期日

來自日本東京的先鋒電子音樂家MERGRIM（原名光森貴久Takahisa Mitsumori）搭配現(xiàn)場打擊樂藝術(shù)家松本一哉（Kazuya Matusmoto），VJ/視覺藝術(shù)家筒井真佐人（Masato Tsutsui），并特邀北京folktronica音樂人翟瑞欣（ME:MO），展開一場有關(guān)音樂、音響、情感、空間、視覺、裝置及現(xiàn)場藝術(shù)的表演，優(yōu)雅并詭譎的感官刺激，宛如進入抽象的世界中。

李敏鎬

亞洲巡回見面會北京站

時間：2011.12.05 19:30

場館：?工人體育館

票價：480/680/880/1680（場地）元

李敏鎬2009年因飾演《花樣男子》中的具俊表而紅遍亞洲，獲得當年韓國百想演技大獎最佳新人獎，并憑借著超高人氣、雕刻似的外貌和模特般完美的身材，獲得同年的MTN電視廣告頒獎最佳廣告男模獎。由日本經(jīng)典漫畫《城市獵人》改編的同名韓劇也由李敏鎬擔任男主角，憑借該劇李敏鎬拿下2011年度韓國電視劇大賞男子最優(yōu)秀演技獎和韓流特別獎。

譚詠麟“再度感動”

2011演唱會北京站

時間：2011.12.10 19:30

場館：?首都體育館

票價：180/280/380/580/780/980/1280/1580（場地）/2011（場地）元

18年后，譚校長帶著經(jīng)典金曲、帶著曾經(jīng)青春的全部記憶、攜帶所有好友的祝福重返北京，舉辦自己人生中最重要的第500場個人演唱會，也更是實質(zhì)性的北京告別演唱會。譚詠麟自爆將打破他的個人演唱會絕少邀請嘉賓的慣例，這次北京演唱會將邀請王菲、周渝民、徐若、那英、田震、周華健、徐靜蕾、張國立、羅大佑等百位演藝影視明星好友沒助陣。

汪峰“怒放都市”

2011北京演唱會

時間：2011.12.10 19:30

場館：場館：?萬事達中心（原五棵松體育館）

票價：180/280/380/680/880/1000(680*2)/1080/1280（VIP）/1500(880*2)元

15年搖滾生涯，15年生命積淀，15年夢想堅持――汪峰用他極具穿透力的音樂感悟生命、追逐夢想。從友情到愛情，再至人間大愛，生命的美好由此展現(xiàn)。他用敏感的心體悟社會，再用原創(chuàng)音樂去詮釋社會。2011年的秋天，搖滾精神即將再度起航，鄂爾多斯、成都、深圳、北京、上海，讓我們一起搖滾，聆聽汪峰燦爛年華中的迷惘與解放、內(nèi)斂與張揚。

第三屆

中國搖滾迷笛獎頒獎禮

時間：2011.12.10 15:00－22:00

場館：北京雍和宮糖果三層

票價：100(預售)/180元

在前兩屆中國搖滾迷笛獎頒獎禮上，痛仰蟬聯(lián)兩屆最佳年度搖滾樂隊；謝天笑則蟬聯(lián)兩屆最佳年度搖滾現(xiàn)場、最佳年度搖滾男歌手；最佳年度搖滾歌曲分別為痛仰的《安陽》和《盛開》。在2011年的頒獎禮獲獎名單上將會有哪些新名字出現(xiàn)？我們拭目以待。按照以往慣例，“黑絲禮儀”評選活動也已經(jīng)開始，將通過網(wǎng)友投票評選出“最具人氣的黑絲禮儀”。

LIVE IS LIFE

楊坤2011北京演唱會

時間：2011.12.17 19：30

場館：?奧體中心體育館

票價：180/280/380/680/880/1000(680*2)/1080/1280/1500(880*2)元

在作十余年的歷程中，不斷探索的楊坤樹立了屬于自己的音樂風格，細膩的情感流露、慣性內(nèi)斂、偶爾張揚的創(chuàng)作特質(zhì)，充分彰顯了他在不同時期對生活的領(lǐng)悟和對情感詩畫般的追憶。他從來不是一個很會表達自己的人，但是他的情感卻在音樂里表現(xiàn)得淋漓盡致。楊坤在R&B、拉丁、另類、POP、Rock、Soul等音樂領(lǐng)域展現(xiàn)了他極富人性化的創(chuàng)作才華。

辛曉琪“遇見快樂”

北京演唱會

時間：2011.12.18 19：30

場館：?保利劇院

票價：180/280/380/580/880/1000（580*2）/1080元

沒有爆破煙火，沒有緋聞話題，只有我的歌聲、我的音樂、我的演出、我的心情。出道至今二十多年，辛曉琪憑借《領(lǐng)悟》、《味道》、《走過》等經(jīng)典情歌陪伴了一代人的成長。辛曉琪的歌淋漓盡致的詮釋世間百態(tài)的愛情，總能把情歌唱得直抵人心，讓聽歌的男人女人一次又一次得以靈魂共鳴，人們總是能在她的歌曲里找到自己的故事，印證自己的愛情。

羽泉“向上人生路”

2011北京演唱會

時間：2011.12.24

場館：工人體育館

單價： 2804806808801280

套票： 1000(680*2)

中國大陸最受歡迎的男聲音樂組合羽泉，由陳羽凡和胡海泉于1998年6月組成，組合名稱各取兩人名字中的一個字。次年簽約滾石唱片（中國）公司，推出首張創(chuàng)作專輯《最美》，依靠其出色的唱功與和聲以及原創(chuàng)作品的流行潛質(zhì)迅速走紅，時至2009年7月份已發(fā)行7張音樂專輯，唱片累計銷量逾700萬張。

哈林夜總會2011

庾澄慶北京演唱會

時間：2011.12.24

場館：北京展覽館劇場

票價：180/280/380/580/780/980/1280/ 1200(780*2)1600(980*2)

哈林此番首次在北京舉辦個人演唱會，在這個“哈林夜總會”狂歡圣誕夜，他會用積累了25年的眾多好歌點燃你的熱情和感動，對于這位音樂頑童來說，“不怕沒歌唱，就怕唱不完！”多年之前還在用磚頭錄音機或是walkman在磁帶里聽的《讓我一次愛個夠》、《只有我最搖擺》、《熱情的沙漠》等經(jīng)典之作，如今就搬到了你眼前的舞臺上！

“讓愛回家”李翊君2011

瓊瑤經(jīng)典影視歌曲演唱會

時間：2011.12.24

場館：人民大會堂

票價：180/280/380/580/880/1280/1680(VIP)/1500(880*2)元

李翊君的歌聲感情濃郁、唱功細膩，長久以來一直是演唱經(jīng)典情歌的最佳人選，更是瓊瑤影視劇的御用歌手。出道近20年，李翊君從青澀的少女一路蛻變成魅力十足的“媚情女神”，到現(xiàn)在家庭事業(yè)兩兼得顧的賢妻良母型的女強人，作為娛樂圈中的“模范”，李翊君用大愛詮釋生活，在這次演唱會中，她將通過歌聲與大家分享這些年的人生感悟。

2011?魅力中國

宋祖英北京跨年演唱會

時間：2011.12.31 - 2012.01.01

場館：萬事達中心（原五棵松體育館）

票價：500/1000/1500/2000/2500/3000元

本次宋祖英北京跨年演唱會主創(chuàng)團隊和制作團隊均為2009、2010兩屆演唱會的原創(chuàng)班底，包括為宋祖英打造“悉尼歌劇院音樂會”、“維也納金色大廳音樂會”、“美國肯尼迪藝術(shù)中心音樂會”以及兩屆“魅力中國”演唱會的著名導演夏島?芙英主創(chuàng)團隊，著名燈光設(shè)計師、北京奧運會燈光總設(shè)計沙曉嵐的燈光團隊，著名音響師何飚的音響制作團隊等。

第三屆北京國際鋼琴音樂節(jié)

奧爾加?科恩鋼琴獨奏音樂會

時間：2011.11.29

地點：北京音樂廳

票價：80/180/280/380/480/680元

奧爾加?科恩（Olga Kern）出生于音樂世家，在11個國際性的鋼琴大賽上奪冠，足跡遍及美國、日本、南非、韓國、俄羅斯等國。她是第11屆凡?克萊本國際鋼琴大賽冠軍，也是30年當中的唯一一位獲此殊榮的女鋼琴家。第三屆北京國際音樂節(jié)于11月21日在開幕，期間，除了奧爾加?科恩外，還有米沙?麥斯基 、張昊辰等頂級藝術(shù)家齊聚國家大劇院獻藝。

千與千尋－久石讓?宮崎駿

動漫視聽大型交響音樂會

時間：2011.12.25 19:30

場館：北京音樂廳

票價：100/180/280/380/580/699（380*2）元

音樂會上演奏的《天空之城》、《千與千尋》、《魔女宅急便》、《風之谷》、《貓的報恩》、《龍貓》、《哈爾的移動城堡》、《幽靈公主》、《再見，螢火蟲》以及宮崎駿最新的《懸崖上的金魚姬》等都早已被中國的年輕觀眾們奉為經(jīng)典。十部最經(jīng)典電影，十首氣勢磅礴的交響組曲，四首膾炙人口的歌曲、八十人的交響樂隊帶來一場絕佳的視聽盛宴！

都市臆想劇

《同城異夢》

時間：2011.12.15 - 2012.01.03 19：30

地點：繁星戲劇村五劇場

票價：60/120/180/280（VIP）元

《同城異夢》延續(xù)了顏永祺導演擅長的“雙人臆想”的表現(xiàn)形式，大段的內(nèi)心獨白，帶給觀眾奇特的審美感受。大都市的生活，給兩個主人翁一些特質(zhì)：敏感、脆弱、安全感的缺失；幻想、戲謔、對現(xiàn)實的無奈與妥協(xié)；機械、被縛、對失控向往又恐懼的復雜情緒。《同城異夢》是一部唯美的散文詩作品，讓你在精致細膩的內(nèi)在情感潛流中感受幸福的溫度。

話劇

《都市人》

時間：2012.01.03 - 01.06

場館：國家大劇院戲劇場

篇7

近期，來自翻譯網(wǎng)站“武俠世界”的數(shù)據(jù)表明，眾多的國外讀者在“追更”中國的武俠小說，不僅紛紛留言評論，還展開熱烈的討論。

中國的武俠文化歷史悠久，自古以來中國人便有著濃厚的武俠情結(jié)。從古籍中的文獻記載，到當代新派武俠小說的興起，從走上大銀幕形成獨樹一幟的動作片電影，到計算機時代風靡一時的電子游戲……中國獨有的武俠文化通過各種藝術(shù)作品的廣泛傳播，受到越來越多的受眾喜愛，甚至影響至歐美日韓等國家。

武俠世界是成年人的童話世界，是與現(xiàn)實世界平行的一個想像中的另類世界。武俠作品顯現(xiàn)給世人的，是中國人的生活、趣味、欲望和精神追求。

武俠中的“義”

在眾多的武俠作品中，能被稱為“俠”的角色不勝枚舉。他們或許性格各異，或有各種缺點、不完美，但有一點卻是共通的，那就是“義”。

義，指的是公正的道理，正直的行為。中國人講行俠仗義，意思就是講義氣，能舍已助人。也因此，俠義二字常常是連在一起。

武俠小說作者金庸曾說過，中國民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。這是中國傳統(tǒng)倫理中衡量人性善惡的標準?！傲x”作為一種獨具中國特色的文化精神，深深地浸入中國人的心里。

在小說《雪山飛狐》中，胡一刀和苗人鳳是一對惺惺相惜的英雄，他們都被對方的武功和人品所折服，成為傾心相交的朋友，但因為祖上的恩怨，二人無可避免地將面臨生死一戰(zhàn)。為了讓苗人鳳沒有后顧之憂，胡一刀在決戰(zhàn)前一夜跑死了5匹馬，趕到150公里外殺死了苗的仇人；而苗人鳳也答應(yīng)，如果胡一刀失手，自己會像照顧親生兒子一樣照顧胡的幼子。在一般仇殺中，斬草除根才能不留后患，但胡苗二人之間的兄弟情義，已超越的二人間的仇恨?！澳闳魵⒘宋?，這孩子日后必定找你報仇。你好好照顧他吧?！睂Q前胡一刀對苗人鳳充滿信任的囑托，簡直是把苗當作生死至交相待。

電影《臥虎藏龍》中的男女主人公李慕白和俞秀蓮，明明萌生了情愫，卻沒能走到一起，其中的原因在電影中沒有交待。但在原著中，俞秀蓮從小與孟思昭定親，李慕白知道后就忍著自己的感情，還受秀蓮父親之托將秀蓮送往孟家。孟思昭感激李慕白的相知之情，當他知道李俞兩個人之間有情的時候，為了成全對方，故意在一場拼殺中拼命死去了。李、孟都是為對方犧牲自己的利益，這就是一種俠義精神。但他們的這種做法，造成俞秀蓮進退兩難?；钪睦钅桨缀陀嵝闵弮蓚€人，終身只以兄妹相稱，不肯結(jié)合，因為他們不愿意辜負了死去的孟思昭。

《鶴驚昆侖》中的主人公江小鶴，他的心上人阿鸞被紀廣杰娶走了，為了奪回心上人，他一路上和紀廣杰拼斗。但同時，他又看到紀廣杰賑災救民，救民于難，他覺得紀廣杰做了這么多的好事，而自己卻為了愛情跟他拼命，這是不仁不義。于是他就此罷手，反而暗中幫助紀廣杰，兩次救了對方的性命。這也是一種俠義精神。

生死對一個人來說本是大事，但在這些俠客面前，他們都能做到舍生取義。這些浪跡天涯的俠客，他們懷著誠意和尊敬去結(jié)識各種志同道合的朋友，并視為人生一大樂事。這正是武俠作品的魅力所在，受眾通過欣賞武俠作品時的帶入感，幻想自己成為一個英雄，或者是向往作品里的英雄。武俠世界就是大眾的一個英雄夢。

武俠中的情

說到義，不能不提到情，所謂有情才有義。在武俠作品中也有很多描寫男女之情、朋友之情，甚至同門之情的經(jīng)典作品。

程靈素是《雪山飛狐》里的一位奇女子，精通毒藥，冰雪聰明，心地良善。她愛上了胡斐，但胡斐只把她當成妹妹。兩人結(jié)伴行程萬里，程靈素把自己的心藏得如此辛苦。胡斐中毒，程靈素用口為他吸毒，當她吸出最后一口毒時，說到：“我?guī)煾刚f這毒無藥可治，因為他以為天下沒有一個醫(yī)生，會不要自己性命來救活病人，大哥，他不知道我會對你這樣……”這種愛，非至情至性之人不能為。

在《倚天屠龍記》中，張翠山是正派門戶武當?shù)茏?，而殷素素則是“白眉鷹王”殷天正的女兒，在門當戶對的傳統(tǒng)觀念中，正義與邪惡是針鋒相對、水火不容的，張殷兩人的愛情破壞了江湖規(guī)矩，引起了眾人的不滿。但他們倆選擇了遠離塵世，恩愛相守，在孤島上生活，可謂超凡脫俗。

除了各種或完美、或傷感的愛情故事，武俠作品中還有眾多的朋友情、師徒情的刻畫。《笑傲江湖》中的劉正風與曲洋分屬正邪兩派，本應(yīng)勢不兩立，但二人對音樂的癡迷和追求使他們倆成為知音。正如劉正風所說：“曲大哥和我一見如故，傾蓋之交，只是研討音律。他是七弦琴的高手，我喜歡吹簫，曲大哥雖是魔教中人，但自他琴音之中，我深知他性行高潔，大有光風霽月的襟懷。劉正風不但對他欽佩，而且仰慕。劉某雖是一介鄙夫，卻決計不肯加害這位君子。”而曲洋也不愿累及好友，兩人最后一次合奏《笑傲江湖》曲后自歿而亡，真正應(yīng)了一句古話“士為知己者死”。一輩子能交到這樣的一位朋友，也該是此生無憾了。

武俠世界中的江湖兒女，明是非、重情義、輕私利，他們有自己的一套生存法則，打抱不平、快意恩仇。對于大多數(shù)普通人而言，這其實是一種對現(xiàn)實生活的超越，也是對平庸世俗的日常生活的批判，是一種愿望和想像。從這個意義上來說，武俠世界顯現(xiàn)給世人的，是一個超越現(xiàn)實的理想中的世界。

中國功夫

說到武俠，離不開的自然是“武功”，中國功夫的博大精深，在武俠作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。

中國功夫是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是中國勞動人民長期積累起來的寶貴文化遺產(chǎn)。20世紀60年代，影星李小龍把中國功夫介紹給西方觀眾，并從此掀起了中國功夫的全世界熱潮。作為武俠文化最具代表性的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)中國功夫的武俠電影成為長盛不衰的電影門類。

一部《臥虎藏龍》，把中國功夫中最上乘的輕功展現(xiàn)在觀眾眼前。俞秀蓮和玉嬌龍夢境一般的追逐，飛躍古城；李慕白與玉嬌龍在竹林間追逐，一片翠綠中兩個白色人影隨風上下翻飛……影片對于武術(shù)技巧的特殊處理，以寫意式的展現(xiàn)，詮釋出中國功夫的精雅空靈，讓觀眾感受到中國功夫不僅技藝超群，更具有詩一般的意境之美，具有濃郁的浪漫主義思想，激發(fā)出觀眾對于輕功的神往。

中國功夫的魅力不僅感染觀眾，連美國好萊塢也會為之傾心。動畫片《功夫熊貓》三部曲就是典型的美國式中國武俠片，導演馬克?奧斯本說：“《功夫熊貓》是我對中國功夫的一次致敬?！?/p>

每個看過《功夫熊貓》的人，想必都對片中的“蓋世五俠”―虎、鶴、猴、蛇、螳螂印象深刻，這些動物及功夫就是中國功夫中五種極具代表性的象形拳拳種。烏龜大師的練武場以陰陽太極圖為底盤，暴露了大師“太極功夫”的武學流派，而其出手快如閃電，泰然自若、穩(wěn)健的步伐和滿滿的智慧，簡直就是一位“太極宗師”。主角阿寶拿著空碗搶包子的訓練場景，其創(chuàng)意源自香港影片《蛇形刁手》中成龍的一場表演。

“點穴神功”是《功夫熊貓1》里出現(xiàn)最多的絕招之一。烏龜大師制服大龍，靠的就是點穴術(shù)。而大龍越獄對付五俠所使用的招式，也是點穴?！包c穴”是武俠作品中的必用神技，據(jù)說對身上某個穴位輕輕一點，不僅能讓人登時手臂酸麻，還能讓人全身定住動彈不得，大笑、昏睡或說不出話，但又能隨時將被點住的穴位解開。這項技能既神秘又高深，曾令眾多人癡迷。

武俠作品中的中國文化

有人說，要想理解中國人，只讀中國的哲學經(jīng)典是不夠的，還得了解中國人為何欣賞乃至癡迷武俠作品，不讀武俠小說就不能完整地了解中國文化。武俠的魅力正在于它對中國文化全方位的涉獵，是一種紛繁復雜的文化表達。

比如，武俠作品中經(jīng)常涉及醫(yī)學、美食、風俗、宗教、歷史，甚至琴棋書畫等等。

《射雕英雄傳》中的洪七公就是一位美食家。有一次黃蓉請他猜一道菜的食材，洪七公閉了眼辨別滋味，道：“一條是羊羔坐臀，一條是小豬耳朵，一條是小牛腰子，還有一條是獐腿肉加兔肉合在一起。肉只五種，但豬羊混咬是一般滋味，獐牛同嚼又是一般滋味，一共有幾般變化，我可算不出了?！秉S蓉微笑道：“若是次序的變化不計，那么只有二十五變，合五五梅花之數(shù)，又因肉條形如笛子，因此這道菜有個名目，叫做‘玉笛誰家聽落梅’?！边@一情節(jié)，不僅寫出黃蓉烹飪手藝之高超，更突出了中華美食的豐富。

篇8

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；精神家園；人文關(guān)懷

賈平凹是一個時刻都背負著精神重負的作家，他的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出追尋精神家園的強烈意味，從文化尋根、人性反思、都市文化批判到超越鄉(xiāng)土與都市文化而直探人類文明本源，作家進行精神探索的心路歷程在其小說創(chuàng)作中留下深深的印痕。賈平凹這些年來在反思現(xiàn)代性的過程中所經(jīng)歷的精神或心理軌跡，其中既有絕望的批判，又有矛盾而困惑的進退兩難，從中傳達出現(xiàn)代人精神無處扎根的感傷與茫然以及失去精神家園的焦慮，賈平凹的精神探索和文化價值追尋充滿矛盾困惑和走向迷茫虛無，這其中蘊涵著賈平凹的文化人格及其內(nèi)在矛盾沖突。

一、營造精神的鄉(xiāng)土

閻連科曾深有感觸地談到：“作家精神的故鄉(xiāng)，就是產(chǎn)生一個作家獨有的一種精神的那塊土地。我們只有找到了那塊土地，才能使我們的種子在那里種植和結(jié)果。賈平凹也深懷感念地說：“商州成全了我作為一個作家的存在。商州成了他創(chuàng)作的根據(jù)地，他產(chǎn)生了這么一個妄想：“以商州作為一個點，詳細地考察它，研究它，從而得出中國農(nóng)村的歷史演進和社會變遷以及這個大干世界里的人的生活、情緒、心理結(jié)構(gòu)變化的軌跡。在時代變化不息的思潮里，賈平凹始終在自己的世界中開拓對于人生和生命的理解，堅持著自己對文學的理解。商州不僅是生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，也是他的文學創(chuàng)作沃土。商州不僅成為賈平凹認識世界、歷史、人生的一個法門，而且還是賈平凹精神世界的一個“烏托邦”。故鄉(xiāng)永遠是人類心靈的家園。“故土”和“家園”的回憶已不僅是一種心靈獲得暫時安慰的手段，更是一種獲得力量的途徑。賈平凹從小在農(nóng)村生活了19年，長大后，讀書寫作進城，城市文明使他有了新的視角。在極大的變化和文明反差中，回視曾經(jīng)生長的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土迫使他逃離，鄉(xiāng)土又令他魂牽夢繞。在告別鄉(xiāng)土的過程中徘徊反顧，寄情于村野，托志于鄉(xiāng)情，從鄉(xiāng)土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，商州世界與他的生命有著一種內(nèi)在的交融與對應(yīng)，商州情結(jié)內(nèi)化為一種價值觀念，成為他觀照和反思都市生態(tài)的參照尺度，賈平凹在困惑與浮躁中構(gòu)筑著自己心中的商州鄉(xiāng)土圣地，以此對抗現(xiàn)代文明，堅守屬于自己的精神家園。

賈平凹的《山地筆記》就帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié)，以充滿真摯與熱情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成長的苦難而飽含溫情的故鄉(xiāng)母親，用散淡紆漫的筆調(diào)創(chuàng)造了溫情脈脈的田園般的商州鄉(xiāng)土氛圍，向人們講述著一個個溫馨的故事。20世紀80年代初發(fā)表的《好了歌》、《二月杏》、《廈屋婆悼文》、《晚唱》等反思諷喻型作品受到的批判讓賈平凹感到異樣茫然，也促使他尋找創(chuàng)作上的變化，他找到了“心靈根據(jù)地”，用“商州系列”構(gòu)筑烏托邦式的商州世界，并進行文體試驗，刻意追求形式的自覺，把拙厚、古樸、曠遠的美好追求與中國農(nóng)業(yè)文化的優(yōu)美之處緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了鄉(xiāng)風民習的摯愛和對純樸人性的贊美。從此，他魂歸商州，從商州故土及傳統(tǒng)文化中去尋找文化之根和精神家園。隨后，賈平凹一方面進行文化尋根，另一方面反映時代的變革。《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》、《浮躁》這四部反映農(nóng)村生活變動的小說在普通農(nóng)民浸著古風的日常生活情態(tài)中，通過商州農(nóng)村變革與傳統(tǒng)文化人格的沖突，傳達出時代變革的律動。對變動著現(xiàn)實關(guān)系的態(tài)度，最直接地牽動著人們對傳統(tǒng)的態(tài)度，對于商州，賈平凹有著復雜的感情，從文化的依戀走向文化的批判，又努力在文化批判中尋找著文化的精魂。

二、失園者的焦慮

20世紀90年代以來賈平凹的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出對失落的家園的苦苦追尋。賈平凹浮躁不安的靈魂在鄉(xiāng)村文化和城市文化之間飄蕩，不斷地尋尋覓覓以安妥自己的靈魂。從《廢都》開始，透露出一股濃重的迷失家園的沮喪感?！稄U都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》和《高興》這些長篇小說表現(xiàn)出賈平凹對精神歸宿的痛苦追尋。

與其說《廢都》表達的是作家一種文化批判態(tài)度，不如說是作家對失落的精神家園的痛苦追尋?！稄U都》中的莊之蝶集迷醉與清醒于一身。小說主人公莊之蝶在“廢都”中由頹廢而不甘沉淪到迷途，則代表了中國一部分知識分子在社會轉(zhuǎn)型時期的精神焦慮。莊之蝶對自己也有清醒的認識，也想有所作為：“我覺得我并沒有完，將有好的文章叫我寫出來，寫作或許能解脫我”，他不止一次地呼喊“我要寫書??！我是作家，我很想靜下心來寫我的書！”，身為知識分子而無法實現(xiàn)自身價值的痛苦、無奈、酸楚溢于言表。他想抗爭，卻無法突圍和超越自我，最后卻在溫柔鄉(xiāng)里難以自拔，放縱，尋找感官刺激，他失去了麻木，在放浪形骸、自暴自棄中實現(xiàn)自我消解，結(jié)果，他毀了自己，也毀了他所愛的女人，莊之蝶最后試圖逃離西京，隱喻著他企望精神突圍和靈魂自救，卻中風倒在車站，他的出走并沒有找到精神歸宿。莊之蝶對人生的痛苦和焦慮，暴露了一個病態(tài)而痛苦的真實靈魂和作家心靈的痛苦無助、精神的迷茫，對現(xiàn)實的困惑失去精神家園的悲涼，《廢都》表達出對現(xiàn)代人失去精神家園的焦灼。

《廢都》還通過牛的境遇表現(xiàn)出強烈的“生存焦慮”，牛的話語背后是無比的蒼涼、孤獨和寂寞，靈魂的無所依靠，精神的無所寄托。牛哲理性的話語提醒現(xiàn)代人因脫離自然的天性而導致的人種和身體病變。作家是借牛對現(xiàn)代城市文明進行反思，站在農(nóng)耕文化的基點上來批判、否定城市文明，以警誡世人對城市生活方式的盲目崇拜和迷戀，防止人的本真生存價值的喪失，“作者對當代城市文化的一種悲怨、失望之情，而愈益反襯出作者的鄉(xiāng)村、自然、田園情結(jié)之濃烈，尋找精神家園的焦灼。”

如果說《廢都》表現(xiàn)了賈平凹對失去精神家園的痛苦與悲愴，《白夜》則表達了作家追尋精神家園而不得的悲哀?！栋滓埂穼懥嗽谖镉麢M流的現(xiàn)世中一批小人物的抗爭與沉浮、尋求與悲歡及他們殊途同歸的悲劇命運。以顏銘等為代表的對現(xiàn)實物質(zhì)生活的追求與失敗，和以虞白等為代表的精神貴族們的悲涼和孤獨的命運，而兼具白天與黑夜即雅與俗雙重性格特征的夜郎試圖超越自我再生，卻像精衛(wèi)填海那樣成為非人非鳥，找不到應(yīng)有的精神歸宿，他們都在都市之海中浮沉、掙扎著?！栋滓埂芳脑⒘俗骷疑钋械娜松惺芎蛧烂C思考，注目于當代文化轉(zhuǎn)型中人們的生存困境和靈魂的痛楚與蛻變，探尋的悲劇表達了作者深重的憂世情懷和內(nèi)在精神的彷徨。

在《廢都》、《白夜》這兩部以西京城為背景的長篇里，賈平凹對當代中國的城市生活和現(xiàn)代城市文明進行了不遺余力的價值批判，尤其是深刻地揭示了人們置身于當下消費社會中精神異化、無家可歸的生存處境。于是，作家把目光投向了城市與鄉(xiāng)村的交界地——仁厚村?！锻灵T》寫城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突，寄寓著作者對理想生存方式的思考與追求。《土門》通過成義的毀滅和仁厚村的消失，真實地再現(xiàn)了現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的勝利，仁厚村的必然消亡象征著農(nóng)業(yè)文明的沒落，整個西京城在物欲支配下呈現(xiàn)出的冷酷與浮躁，作者同時展開對現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重批判。城鄉(xiāng)文明都是殘缺的世界，理想的生存家園在哪里呢？作品提到了神禾塬，它是一個理想的生態(tài)烏托邦，作者在尋求一種獨立、健全的文化理想來調(diào)和鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立沖突。然而，無家可歸如喪家之犬的仁厚村人在尋找生存的歸宿，梅林找到的卻是母親的子宮，“呵，我們沒有家園了，不是真正的家園而暫居這里的阿冰也沒有了家園和生命。真正的狗沒有了，我們成了又一群喪家的犬，我們將到何處去，何處將怎么等待著我們呢？”這種慨嘆，傳達出的是雙重文明意義上的無家感。人們在尋找新的家園，然而卻又疑惑、茫然。鄉(xiāng)村城市化，既可以反映傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，也能表現(xiàn)人的選擇的困惑?！啊锻灵T》把背景放在城市與鄉(xiāng)村之間，揭示了鄉(xiāng)村的城市化問題，對城市文明的野蠻無情和鄉(xiāng)村文明的保守落后進行了雙向批判，同時表現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突的時下，人們的選擇與困惑。作者既認識到城市文明的發(fā)展標志著時代的進步，卻又滿懷對城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。

《土門》和《高老莊》是賈平凹精神旅途中的兩部重要作品，集中體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞以及中國人普遍的無歸宿感，留下了作家心靈探索的軌跡，他在城與鄉(xiāng)之間掙扎著，尋找著。作為精神上“被拋于都市”的作家，賈平凹痛切地感到尋覓精神家園和靈魂棲所的重要，尤其是堅守文化理想與尋求精神超越的重要。因而，賈平凹創(chuàng)作《高老莊》，進一步在文化選擇的困惑與矛盾中尋找文化理想與精神家園。回到高老莊是人們在城市與城郊尋找精神歸宿而不得之后的無奈之舉?！陡呃锨f》展示文化的沖突，進行文化的審視和反思?！陡呃锨f》體現(xiàn)了賈平凹精神還鄉(xiāng)的尷尬，詩意的鄉(xiāng)村看不見了?！陡呃锨f》暴露了存在于賈平凹精神深處的一種文化迷茫和困惑。他留戀著鄉(xiāng)村，但又痛感它的種種弊害，鄉(xiāng)村嚴峻的真實在他筆下流出，揭示著人種退化和歷史文化與現(xiàn)代文化的碰撞與交融，表現(xiàn)的是作家對于人類生存的一種焦慮與憂患。從都市里進行精神突圍的子路回到《高老莊》仍逃不出精神重圍，子路又要回城了，要出走了，要再度去繼續(xù)他的精神漂泊和文化追尋，家園不在，正映襯著精神上渴望家園存在的巨大心靈傷痛。子路的還鄉(xiāng)是賈平凹長期以來致力于尋找人類精神家園的一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，子路與傳統(tǒng)文化的決裂，寓含了20世紀90年代以來賈平凹的文化選擇的矛盾與困惑，這意味著創(chuàng)作《高老莊》時的賈平凹是痛苦的，進退失據(jù)，但還無法擺脫內(nèi)心的精神困境。這種回歸與逃離的悖論，是一切具有懷鄉(xiāng)情調(diào)的鄉(xiāng)土作家所面臨的難題，也是賈平凹創(chuàng)作中長期存在的難題之一。一方面，他對鄉(xiāng)村的民間傳統(tǒng)和精神文化充滿著眷戀，另一方面，又對傳統(tǒng)文化的弊端充滿著失望。

賈平凹在《懷念狼》中表達了對于現(xiàn)代人生命力萎縮和精神危機的焦慮。作品表現(xiàn)出一種人類生存、人存在的焦慮，一種生命的困惑與恐懼，甚至一種人類生存的荒謬感?！皩ふ依恰钡倪^程本來出于保護目的，最終變成對狼的殺戳過程。這一過程卻盡顯現(xiàn)代物質(zhì)文明面對自然和人類生命本真的無奈和尷尬。作家正是出于對人類文明走向的憂患意識，對人類自身的生命狀態(tài)的改善和強化表現(xiàn)出深切關(guān)注。《懷念狼》是賈平凹20世紀90年代思想矛盾和精神沖突的一個繼續(xù)，作品視野投向了更廣闊的境地，作家由對現(xiàn)實的憂患與批判轉(zhuǎn)向了對人類環(huán)境與生存的憂患與批判，這應(yīng)該說是賈平凹文化關(guān)注的深入，是他自覺的文化探尋領(lǐng)域的擴展。展現(xiàn)出作家對人類文明的疑慮和對人類生存境遇的關(guān)注，隱含了作家對當下人類困境的憂慮和對東方“天人合一”觀的懷念。

真正宣布了鄉(xiāng)土家園失去的是《秦腔》?！啊肚厍弧肥琴Z平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀念碑，也是他漫長的精神旅途上的里程碑，它記載著作家30年尋找的心路歷程，也標志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。在《秦腔》中讀者能感受到作者面對30年來農(nóng)村變化時精神與情感上的強烈困惑。經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮，作為精神流浪者的作家在為自己尋找一種心靈棲息，他把最后的目光投向了哺育他成長的故鄉(xiāng)，當他面對以往的熟悉時，竟然驚恐，再也找不到以前的那種慰藉，作者對變化著的時代有驚恐感，對鄉(xiāng)村世界及其文化即將消失這一事實懷著驚恐。賈平凹寫作《秦腔》時滿懷著內(nèi)心的惶惑和悲愴，他復原了這個世界，卻對這個世界不安心，對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。

鄉(xiāng)土中國的歷史與文化發(fā)展到今天正在經(jīng)受著深刻的裂變，當下的農(nóng)村，不可避免遭受著現(xiàn)代化、城市化浪潮的沖擊，新一代農(nóng)村也不可避免要面臨古老的農(nóng)耕文化的解體，現(xiàn)代化帶給人民的，不僅僅是幸福的承諾，它被遮蔽的災難時時在其進程中顯露出來，現(xiàn)代化不是令農(nóng)民失去家園便是直接摧毀文化傳統(tǒng)，它面對的是一個非常深的精神困境，表現(xiàn)出極大的矛盾性，處于兩難境地。賈平凹一直關(guān)注鄉(xiāng)土精神的變化，進入20世紀90年代之后展示鄉(xiāng)村文化的尷尬境地，對正在蛻變的鄉(xiāng)土精神流露出深深的憂慮，家園已被摧毀，還鄉(xiāng)尋根的可能性正逐步喪失，精神家園已失卻，使作家感到滯重、困惑與絕望，賈平凹在《秦腔》中寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜，這表現(xiàn)了賈平凹對都市對鄉(xiāng)村的沖擊，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的侵蝕的深深憂慮，表達了他思索和展示文化轉(zhuǎn)型所致的思想困惑和價值沖突。

作家對于當代中國農(nóng)村的觀察分析與思考擔憂，形象地反映在其對清風街鄉(xiāng)民的生活描寫中，小說以凝重的筆觸對當下農(nóng)村作了全景式的展示，賈平凹為家鄉(xiāng)立的這塊碑文涉及到生活的方方面面。賈平凹在矛盾和痛苦的心態(tài)中，講述故鄉(xiāng)的現(xiàn)實，講述鄉(xiāng)親在現(xiàn)實中的轉(zhuǎn)變，集中表現(xiàn)了改革開放中鄉(xiāng)村的價值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大、深刻變化。作品講述了農(nóng)民從土地剝離的解脫與無奈，失落與無助，期待與努力?，F(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅。作者尋根的過程其實也是失去根的哀嘆，就像一曲絕唱。秦腔成為一種與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的精神情感的載體，是傳統(tǒng)文化的精神符號。秦腔作為一種整體性的精神意向消失，是一種糾結(jié)太多矛盾的尷尬。夏天智、白雪、王老師等對秦腔精神的堅守也無法挽回秦腔衰落的局面。賈平凹很關(guān)注社會變革對農(nóng)民的傳統(tǒng)心理與價值觀念所產(chǎn)生的強烈撞擊以及引發(fā)的后果，“小說表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)村社文化的“仁義禮智”的精神的失落和現(xiàn)代商業(yè)文明的急功近利行為的茫然?！鄙類壑释恋淖骷覂?nèi)心已蒙上了一層濃重的感傷與困惑，賈平凹的鄉(xiāng)土情結(jié)經(jīng)歷了一個感傷與焦灼的陣痛，《秦腔》表達出鄉(xiāng)村在城市化過程中所帶給人們的生命情感的無歸宿和精神飄游以及由此所帶來的困惑、眷戀與挽留、嘆息，表達了對現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。

如果說《秦腔》展開的是一群在家園中生活的農(nóng)民，在社會轉(zhuǎn)型期如何在自己的土地上一步步掙扎的心靈故事的話，那么《高興》無疑是在繼續(xù)追尋這些開始脫離自己的土地到城里謀生的農(nóng)民的心靈之旅。賈平凹詮釋的是農(nóng)民工在城市里肉體與精神的雙重流浪、漂泊。都市的擴張和現(xiàn)代文明的侵蝕，使鄉(xiāng)村的可耕土地越來越少。生存困境和都市的誘惑，使這些身份難以確定人開始了都市的漂泊生涯。他們離開故鄉(xiāng)便開始了身體與靈魂的飄泊，他們靠撿破爛維持生計，在城市中艱難地生存。作品著重描寫了小人物劉高興的悲喜劇。劉高興努力地活著，想使自己成為一個真真正正的城里人，劉高興在堅韌中享受生命的自在和生活的情趣，內(nèi)心卻隱藏著深深的傷感、落寞與悲涼。作為光棍漢的劉高興，他來城市的目的，除了找到另一個腎、掙了錢做城里人，另一個目的是尋找他的愛情?？赡莾H有的浪漫是沉重的，顏色灰暗，迷茫痛苦。劉高興為這一份不太可能成為婚姻的愛情付出了全部，甚至同伴五富的生命。失去了五富，劉高興仍然在城市漂著。農(nóng)民所具有的堅韌性又使他毅然、決然地繼續(xù)留在這個城市里“去不去韋達公司，我也會呆在這個城里的，遺憾五富死了，再不能做伴”劉高興在以后的日子里還能得到什么？他以后真的能成為城里人嗎？能尋回自己的精神家園嗎？值得深思。

三、魂歸何處

賈平凹的文學創(chuàng)作是在中國社會轉(zhuǎn)型、中國文學轉(zhuǎn)型的背景下進行的。社會生活和文化背景作為文學的時代條件，它們的豐富性必然在歷史轉(zhuǎn)折時代尤為明顯。時下正處于社會轉(zhuǎn)型，改革開放進入發(fā)展的新時期，出現(xiàn)了更加復雜的新情況、新問題。他焦躁不安的靈魂時刻在歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間游移不定與漂泊，從特有的中國文化困境中作艱難文化選擇和反思。賈平凹執(zhí)著精神家園的求索和追尋，隨著賈平凹對時代、人生感悟的日漸成熟，他在小說中表現(xiàn)的追尋家園的思想也得到了進一步的深化。

篇9

關(guān)鍵詞：微信；傳播機制；人際交往模式；變革

中圖分類號：C912.11 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）05-0141-04

一、微信的傳播機制

微信作為即時網(wǎng)絡(luò)的代表性產(chǎn)品，融即時性、社交性于一體，自2011年1月21日問世以來，在不到兩年的時間內(nèi)，用戶注冊數(shù)超過3億，創(chuàng)造了國內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的全新記錄。微信之所以能在短時間內(nèi)形成如此龐大的規(guī)模，與其自身的依托優(yōu)勢是分不開的。

第一，微信以強大的移動互聯(lián)功能為支撐。微信的潛在用戶是網(wǎng)民，而我國網(wǎng)民數(shù)量巨大，并一直保持著穩(wěn)定增長的勢頭。截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5.64億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模為4.20億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的用戶占比由上年底的69.3%提升至74.5%。智能手機的推廣、普及，使移動互聯(lián)功能深入日常生活。與傳統(tǒng)PC相比，智能手機將移動通訊的便攜與互聯(lián)網(wǎng)的強大功能進行了最大限度融合。數(shù)量巨大的網(wǎng)民用戶，覆蓋廣泛的移動互聯(lián)網(wǎng)以及功能強大的智能手機為微信的生存提供了堅實基礎(chǔ)。

第二，微信以具有較強黏貼性用戶的社交網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)發(fā)展平臺。微信是騰訊公司繼QQ之后推出的又一強勢網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。QQ是國內(nèi)使用人數(shù)最多的一款即時通訊聊天工具，目前其注冊用戶數(shù)超過10億，活躍用戶數(shù)超過6億，已經(jīng)構(gòu)建了黏貼性很強的成型化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。微信的主要目標用戶是使用智能手機的人群，而這些人中的大多數(shù)就經(jīng)常使用QQ，他們對于QQ熟悉程度很高，與QQ相比，微信在操作上更加簡單快捷，加上騰訊強大的品牌號召力，因此在短時間內(nèi)獲得用戶的認可并非難事。

與其他網(wǎng)絡(luò)交際產(chǎn)品相比，微信的傳播機制有其自身的特點。從傳播學的角度來看，微信的傳播主要以點對點的方式，傳播范圍主要是在自己的微信朋友之間，傳播的內(nèi)容對陌生人是屏蔽的，也只有圈內(nèi)好友能看見。隨著微信功能的不斷完善，微信又逐漸增加了許多新的插件，比如可以接受騰訊新聞、騰訊微博推送的信息等等。但無論在發(fā)送信息數(shù)量上還是在推送頻率上，微信仍然與微博的點對面式的大眾傳播功能存在很大差別。從傳播功能上看，聊天功能與自媒體功能是微信網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的兩個主要方面，而這兩大功能又集中地體現(xiàn)在以下三個方面：好友之間互傳、朋友圈內(nèi)分享以及公共信息平臺推送。

所謂好友之間互傳，是指通過微信添加的好友之間點對點聊天的雙向信息傳播方式。好友的來源一般是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的手機通訊錄、QQ好友以及通過掃一掃（掃二維碼）、搖一搖、漂流瓶等方式查找到的相對陌生的用戶。一般而言，好友數(shù)量可以多達幾百人，所進行的點對點聊天方式與手機短信交流類似。

所謂朋友圈分享，最能體現(xiàn)微信的自媒體功能。用戶可以通過微信傳輸終端查看好友的動態(tài)，也可將圖片、照片和生活感悟發(fā)送的朋友圈同好友分享。微信在朋友動態(tài)下設(shè)置了“贊”和“評論”兩項，而其中朋友動態(tài)的評論內(nèi)容只有評論者與被評論者共同的好友才可見。只是其中任意一方的好友無法看到這一評論內(nèi)容。微信不支持轉(zhuǎn)發(fā)朋友動態(tài)，即使復制之后，粘貼在自身動態(tài)欄中也不顯示“原創(chuàng)”用戶的用戶名，且使用范圍也只限于發(fā)送給好友、分享到朋友圈、分享到微博等等，傳播范圍始終很難超出微信好友的范圍，無法形成大規(guī)模的公眾性傳播。

所謂公共信息平臺推送，是指微信用戶作為信息接收終端，在安裝有關(guān)插件的前提下，能夠接收騰訊網(wǎng)站以廣播方式推送的新聞和來自公眾賬號推送的相關(guān)信息以及騰訊微博的更新消息。用戶可以轉(zhuǎn)發(fā)到朋友圈，在好友圈內(nèi)進行簡單的討論和點贊交流。

微信的自身設(shè)置的多重信息擴散壁壘，大大削弱了其作為公眾平臺的傳播能力，決定了它無法像微博那樣形成多級鏈條式的擴散傳播方式。

二、微信引發(fā)的人際交往模式變化

1.人際交往時空概念發(fā)生變化

移動互聯(lián)信息技術(shù)給人際交往模式帶來的最大變革是人際交往的時空變化。以往的人際交往主要是以face-to-face來完成的。如交談、書信、電腦、電話等。而網(wǎng)絡(luò)媒體的運用使人們的即時交往活動不再受到現(xiàn)實世界的時間、空間限制，而是通過數(shù)字技術(shù)對人際交往進行了時間和空間上的延伸。在人與人的交流過程中，加入了中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)。對于微信而言，用戶的基本交際模式演變成為：用戶―手機――用戶。數(shù)量龐大的微信用戶如同一個個的綜合信息收發(fā)點，分散在各地。這些一個又一個既可獨立.又可串聯(lián)的信息中轉(zhuǎn)站，形成了巨大的社交網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)突破了國籍、種族、性別，使人們的交往不再局限于血緣、地緣、業(yè)緣等諸多現(xiàn)實交際條件的限制。在微信的交流環(huán)境中，物理空間開始變得無關(guān)緊要，時間所扮演的角色也需要進行重新定義。

2.人際交往質(zhì)量提升、信息量增大

傳統(tǒng)的交際模式大多僅停留在二維空間之內(nèi)，比如電話傳遞的是聲音、書信傳遞的是文字等等。電腦視頻聊天的興起，將影像與聲音結(jié)合起來，豐富了用戶體驗，是交際方式的巨大進步。但這種交際要求很高，交際雙方需要同時擁有電腦和攝像頭、雙方必須在有網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋的環(huán)境等等。微信的使用延續(xù)了電腦視頻聊天的特點，同時兼有手機的便攜優(yōu)勢。微信的視頻和語言功能不僅可以在有WIFI信號的地方使用，而且支持手機移動互聯(lián)功能，只要手機信號能覆蓋的地方就可以進行視頻聊天。如此就基本上實現(xiàn)了隨時隨地的即時視頻通話的可能。

人們通過智能手機發(fā)送數(shù)字信號進行的微信交流，很可能是非同步的，但是這并不妨礙交流的連貫性，用戶除了可以即時通話之外，還可以選擇自己合適的時間查看好友留言，在交流時間的選擇上更加人性化。除此之外，微信交流的信息量是巨大的，人們交際的內(nèi)容不再局限于語言、文字，還可以發(fā)送圖片、視頻、網(wǎng)頁的超鏈接等多種形式的內(nèi)容，增加了用戶交際的信息含量，使用戶之間的交際更加暢達，提升了用戶之間的交際質(zhì)量。

3.人際交往圈更有凝聚力

在微信的這種傳播機制之下，除了時間、空間變得不再像以往那么重要之外，血緣、地緣、業(yè)緣等諸多交際要素也不再是人際交往間必不可少的，相反更具包容性的網(wǎng)緣逐漸成為社交網(wǎng)絡(luò)中新的聯(lián)系紐帶?？缭搅酥T多現(xiàn)實因素的藩籬之后，相同興趣、愛好，相似生活目標乃至人生感悟的人們逐漸聚集到了一起。這些意趣相投的微信用戶之間的交流更加頻繁，也更加深入，更能滿流者之間的心理需求.同時也大幅提升了的用戶體驗，很大程度上增強了人際交往圈的穩(wěn)定性和凝聚力。

4.人際交往拓展變得容易

社會信息化發(fā)展迅速，人們對信息的占有變成了剛性需求。人們要盡可能廣泛地收集、傳播、處理信息，每個人作為一個綜合信息收發(fā)點，要不斷拓展信息來源和信息種類，拓展社交范圍成為必然要求。相對于微博點對面的不平等交流方式來說，微信的點對點信息傳播方式，更容易在短時間內(nèi)形成新的、有效的交際圈。從微信的傳播機制可以看出，雖然它對消息在更大范圍內(nèi)擴散設(shè)置了一些壁壘。但不可否認的是微信的傳播路徑設(shè)計既有效地維系了熟人社交的強關(guān)系，同時也支持了某些弱關(guān)系社交圈的拓展。掃一掃（掃二維碼）、搖一搖、漂流瓶等結(jié)交陌生好友的方式，雖然具有一定的隨機性，但是它們的趣味性仍然讓眾多微信用戶樂于嘗試。

人際交往的前提是了解和信任。在中國人情文化的背景下，網(wǎng)絡(luò)交際很多情況下具有暫時勝。即使在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中再投契，短時間建立起來的交際關(guān)系，仍然是十分脆弱的，很難實現(xiàn)獲取有效信息的目的。而與一般網(wǎng)絡(luò)交友相比，微信的半匿名性就顯得真實可信了許多。微信與QQ、微博、手機通訊錄等多種與用戶現(xiàn)實生活密切相關(guān)的內(nèi)容有著千絲萬縷的聯(lián)系，為微信好友之間互相了解提供了多種渠道，這是微信半匿名性的優(yōu)勢，但同時也是微信負效應(yīng)的來源之一。但不管怎樣，微信的這一特征在擴展有效信息來源方面是功不可沒的。半匿名特征使得陌生用戶在交流前，彼此之間就可能會有一些大致的了解，使得交際更有目標性和針對性.更容易尋找到彼此都感興趣的話題，更利于實現(xiàn)交際范圍的有效拓展。

三、人際交往模式變革的深層原因

1.信息時代的發(fā)展要求

生產(chǎn)力的發(fā)展，為人們提供了廣闊的生產(chǎn)、生活空間。工作效率、工作質(zhì)量得以極大提高，為人們擁有更多社交時間提供了可能。信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)的便捷、快速，拓展了人們的視野，滿足了人們延伸活動范圍的心理需求。馬歇爾?麥克盧漢說，“正是媒介塑造和控制了人類的交往和行動的規(guī)模與形態(tài)。……媒介起到一種中介作用，而中介正是媒介最基礎(chǔ)的本質(zhì)，這種中介處于人與人之間、人與現(xiàn)實之間，媒介和人體的器官、中樞連接起來，并向外擴展，形成對‘人的延伸’。……而人類自身器官的任何一種延伸，即任何一種新技術(shù)的誕生和應(yīng)用.都會導致人類活動范圍的擴大?！辈豢煞裾J，微信這種“媒介”的廣泛使用，給人們帶來的是全方位的“延伸”，這種變革是通過信息數(shù)字技術(shù)來實現(xiàn)的，然而，人們社交范圍的拓展恰恰也正是信息時代的必然要求。

克萊?舍基曾提出，“由于社會性的軟件，人與人之間充滿了人情味，變得粘性，濕乎乎的存在。在濕的世界里，人們不再像機關(guān)、工廠那樣永遠地靠正式制度強制待在一起，而是可以輕易地在網(wǎng)上組建各種群體，發(fā)現(xiàn)志同道合的人，以從前無法想象的方式一起從事某個項目?！蔽⑿诺膫鞑C制緊密貼合了社會交往的這一粘性、濕化趨勢。如果說對信息資源的大量占有是信息時代的剛性需求的話，那么微信能夠迎合信息時代下人際關(guān)系需求的另外一個原因就是人性化。信息時代帶來了社會性軟件的不斷升級，微信就是其中之一。E?卡茨說，“人們接觸使用傳媒的目的都是為了滿足自己的需要。這種需求和社會因素、個人的心理因素有關(guān)?！蹦敲次⑿诺氖褂眠^程更多的體現(xiàn)的是人們對社會融入的心理需求，隨著微信用戶群的不斷壯大，微信逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式。

2.社會轉(zhuǎn)型過程中的社會關(guān)系重新定位

傳統(tǒng)的交際網(wǎng)絡(luò)中是以家庭為基本單位，利用親屬、親族關(guān)系為標準來劃分交際范圍。這樣形成的交際圈相對封閉和簡單，人們基本生活在熟人社會的環(huán)境中。在都市化進程日益加快的今天，這種熟人社會關(guān)系被打破，開放式的院落被封閉的公寓所取代，“遠親不如近鄰”的互助式鄰里關(guān)系被城市改造、拆遷等社會原因滌蕩無存。個人的交際圈子不再是以親緣、倫常為次序劃分的親疏遠近：而是變得復雜而開放，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、同學關(guān)系等等在一個人的社交范圍內(nèi)被劃分成了許多不同圈子，這些圈子可能會部分重合，但更多的是互不干擾。人際交往的復雜化正是社會轉(zhuǎn)型的一個重要表現(xiàn)。微信的應(yīng)用恰恰是將這些交際圈具體化的過程。微信的朋友圈功能使一個用戶可以設(shè)置多個朋友圈，也可以加入多個朋友圈。用戶在朋友圈內(nèi)可以很方便地進行信息分享，同時對不是好友的用戶還做了適當?shù)男畔⑵帘?，滿足了現(xiàn)代人際交往圈復雜化和多個交際圈互不干擾的現(xiàn)實需求。

社會轉(zhuǎn)型帶來的人際交往方式的變化會給人們帶來一定的不適應(yīng)性，但是在個人社會關(guān)系重新定位的過程中，現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立和運作方式給人們提供了更多了解自我，認識他人的機會，使得個人社交圈實現(xiàn)更理性地拓展，使得整個社會的人際交往模式不斷趨于完善。

3.社會整合方式的變化

社會轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然需要。對中國來說。從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的社會整合模式向現(xiàn)代城市化社會整合模式的轉(zhuǎn)變是社會進步的必然經(jīng)歷。鄉(xiāng)村社會的整合方式除了社會上層多重而復雜的權(quán)力關(guān)系互相制衡之外，民間自有一套自下而上的文化整合方式，這種民間文化整合方式所發(fā)揮的作用不容小視。它通過熟人社會關(guān)系中“公序良俗”的群體共識，滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹募毠?jié)，潛移默化地影響著人們的思維和行動，調(diào)節(jié)和維系著群體內(nèi)人與人之間的交際關(guān)系。

然而隨著都市化進程的不斷加快，原有的鄉(xiāng)村社會整合模式被不斷消解，隨著生活環(huán)境的變化，民間“公序良俗”和民俗活動逐漸失去了維系人際交往關(guān)系的作用。失去了熟人社會中原有的集體歸屬感，人們亟待尋求新的集體歸屬，微信的適時出現(xiàn)正迎合了人們的這一心理需求。它打破了交際的時空界限，在交友模式上以興趣、愛好作為重要紐帶。這對于民眾而言，由社會整合方式的變化所帶來的不適應(yīng)，在微信交友過程中得到了一定程度的緩解。鄉(xiāng)村社會整合模式逐漸退出歷史舞臺，象征著村民群體的日趨消散，而這種消散卻很可能在網(wǎng)絡(luò)的朋友圈中得到別樣的重生。

四、微信給人際交往帶來的負效應(yīng)及治理

1.過分依賴易導致相關(guān)心理疾病

“手機依賴癥”是伴隨網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的一種新型心理疾病。具體表現(xiàn)為若手機沒帶在身邊就會心神不寧、情緒焦躁：做任何事情過程中，總是會時不時翻看一下手機，看看有沒有信息更新；甚至對自己手機鈴聲產(chǎn)生幻聽等等。

上述“手機依賴癥”的癥狀多發(fā)生在青年白領(lǐng)女性、工作壓力相對較大的中年男性和學生這三類人身上，而這一人群恰恰正是微信使用頻率最高的群體。一部手機基本上可以囊括一個人的所有交際圈。人們熱衷于用微信與外界保持隨時聯(lián)系，從而得到集體歸屬的心理滿足，借助于團體交流來確認自己的定位，一旦手機不在身邊，人的潛意識里就有產(chǎn)生一種不安，擔心自己被團體所遺忘。因此，“手機依賴癥”同手機的方便、快捷一起“捆綁銷售”給了用戶，而微信在手機應(yīng)用上的諸多優(yōu)勢無疑加劇了“手機依賴癥”的發(fā)生。

習慣使用微信的用戶，通常會不時查看手機，或是被手機推送消息所提醒。為此，人們經(jīng)常陷入一種持續(xù)的“多任務(wù)”狀態(tài)，思維不斷被打斷，注意力很難集中，思維難以深入。微信傳遞的咨訊一般比較簡短，片段性強.很多手機用戶放棄了閱讀，而更樂于從手機里，以快餐的方式獲得知識。由于閱讀碎片化逐漸成為習慣，極易導致人們的閱讀能力下降，對于邏輯思維縝密的信息材料會出現(xiàn)閱讀困難、理解障礙等問題。此外，隨著人們在線時間的不斷加長，人們的正常生活規(guī)律極易被打亂，導致精神萎靡，免疫力下降等亞健康狀態(tài)。

2.大量的垃圾資訊充斥網(wǎng)絡(luò)

微信發(fā)展的風生水起，讓很多商家看到了微信背后的無限商機。一時間大量的產(chǎn)品廣告、推銷信息如同垃圾郵件、垃圾短信一樣充斥著微信網(wǎng)絡(luò)。然而這些只是垃圾資訊之中的一類。綜合來看，微信中存在的垃圾資訊大致可以分為五類：第一類是“騷擾性”，多為一些無聊的惡作劇和公共平臺推送的非用戶需要的產(chǎn)品廣告：第二類是“欺詐型”，這類信息多是騙取用戶錢財，如中獎信息、冒充熟人借錢、冒充房東騙取房租等等；第三類是非法廣告，比如出售黑車、麻醉槍、售賣發(fā)票等等；第四類是誤導用戶安裝不必要插件，訂制不需要的公共平臺推送信息等等：第五類是“詛咒型”，這類信息多是為了讓更多用戶轉(zhuǎn)發(fā)，而以詛咒內(nèi)容相威脅，使接收者做出違背自己意愿的轉(zhuǎn)發(fā)行為。

這些垃圾咨詢嚴重污染了微信以人際溝通為宗旨的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，部分心懷叵測的不法分子更以此為契機，進行網(wǎng)絡(luò)欺詐、誤導民眾、制造混亂等違法犯罪活動，有關(guān)部門務(wù)必嚴加防范。那些以營銷為目的的商家雖并未違法，但其推送的非用戶所需的產(chǎn)品廣告，同樣讓人們不勝其煩，如果不加以治理會導致微信用戶體驗滿意度下降，活躍用戶減少，導致微信走向日漸衰落的死循環(huán)。

3.半匿名性帶來安全隱患

與其他網(wǎng)絡(luò)社交平臺相比，微信具有半匿名性的特點成就了它拓展社交圈的優(yōu)勢，但同時也帶來了個人隱私泄露、道德失范等安全隱患。

微信之所以被稱為是半匿名性，是因為它與手機通訊錄、QQ有著密切的聯(lián)系，在微信中可以了解到用戶的一些真實信息，比如本人的照片、QQ號碼、網(wǎng)絡(luò)信箱、行蹤以及好友的姓名等等，如果用戶對個人隱私失于防范，或者是盲目添加好友很可能為不法之徒提供可乘之機。

此外，網(wǎng)絡(luò)社交普遍存在去個性化的特征。去個性化導致的直接后果就是道德失范。微信交友也不例外，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，個體不必小心謹慎地維護現(xiàn)實中的個人形象和身份地位。在沒有明確的社交規(guī)則和秩序的制約之下，道德的自我弱化成為常態(tài)。不為失范的行為負責、不顧及他人感受和個人形象而為所欲為……微信成為部分崇尚“快餐式社交”的人填補心靈空虛、排解苦悶的一種途徑，而這些人便成了傷害他人的“定時炸彈”。

4.社交圈的強連帶與弱連帶之間處理失當

現(xiàn)代人的社交圈是多元而復雜的，除了與身邊人的強連帶關(guān)系以外，還存在著輻射周邊的弱連帶關(guān)系。從連帶關(guān)系的定義上看，強連帶關(guān)系應(yīng)該是團體內(nèi)部交叉互動最為頻繁。傳遞信息最為暢通的一種連帶關(guān)系?，F(xiàn)實社會中多體現(xiàn)為親屬關(guān)系。而弱連帶關(guān)系則是團體與團體間的連帶關(guān)系，如團體中的某一特定個體與另一團體中的個體具有連帶關(guān)系，則訊息可藉由此一連帶關(guān)系而來進行傳遞。在強連帶中個體的關(guān)系型態(tài)屬于比較親密或是彼此互動頻繁的：而在弱連帶中的連帶關(guān)系便顯示為較為疏遠且是互動性不強，甚至只是曾經(jīng)認識或是曾經(jīng)見過面而已。

然而由于微信的介入，現(xiàn)實生活中的強連帶關(guān)系和弱連帶在人際交往中時常出現(xiàn)本末倒置的狀態(tài)。我們很容易發(fā)現(xiàn)在家庭聚會的過程中，親屬之間交流不多，相反每個人都捧著手機不時收發(fā)訊息。類似的情況在同學聚會、同事聚餐中更為常見。很多人與身邊強連帶關(guān)系的群體近乎“零交流”，而與虛擬網(wǎng)絡(luò)上相隔千里、甚至有的都未曾謀面的弱連帶關(guān)系群體頻繁互動，將社會交際的重心都放在了虛擬的網(wǎng)絡(luò)之上。忽視了對身邊人應(yīng)付出的關(guān)愛，錯過了享受親情、友情的機會。久而久之，這樣的個體在現(xiàn)實的社會交往中會變得越來越孤立和自我封閉。

5.影響青少年的交際溝通能力

英格蘭大學的心理學家大衛(wèi)?謝菲爾德的研究結(jié)果顯示.在他所調(diào)查的青少年中，有7%的人說，自己曾因為手機丟了工作，或是影響了他們的人際關(guān)系。手機內(nèi)容的包羅萬象容易吸引青少年的注意力，但青少年的自控能力比較差，容易喪志；同時他們的世界觀和價值觀尚未正式確立，在弱控制下的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，容易受到誤導和欺騙。尤其值得重視的是，長期沉溺于微信網(wǎng)絡(luò)社交的青少年，將無法適應(yīng)現(xiàn)實社會中復雜的人際交往規(guī)則。微信簡短、片段化的交流習慣給青少年帶來的負面影響，使他們很難理解精確、復雜的表達內(nèi)容，同時也很難用準確、恰切的語言來傳遞自己的想法，在現(xiàn)實社會社交中的產(chǎn)生一種交流和溝通的障礙。