導(dǎo)語：如何才能寫好一篇張小嫻作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

805 解增易

在英語老師桌子旁的窗臺上，有一株仙人掌，它有著深?yuàn)W的來歷。

我從小就不喜歡學(xué)英語，或許是因?yàn)樾W(xué)英語老師那張古板的面孔吧?？傊?，我對英語簡直厭惡至極。升入初中后，英語成為三大主科之一，而我也更對它“冷眼相待”，因此也不喜歡英語老師。她常?？嗫谄判牡貏裎遥骸昂⒆?，學(xué)英語很重要！”老師的嘮叨沒有改變我一絲一毫。相反，我越來越覺得學(xué)英語簡直就是一種煎熬。

那天是教師節(jié)。

我正在想，如何給老師一個(gè)“驚喜”。突然，靈光一閃，我哧哧的笑了……我去鮮花市場買了一盆大大的仙人掌。趁辦公室沒人，我偷偷把“我的心意”放在老師的桌子上。那株仙人掌，在陽光的照耀下，煥發(fā)著勃勃生機(jī)，綠油油的，所以它們的刺便更是尖而密。我躡手躡腳地溜出來，想象著看到它時(shí)，老師面色發(fā)青的模樣，而此時(shí)我卻沒有注意到在我轉(zhuǎn)身后，背后那雙深邃的眼睛和那一閃而過的身影……

第二天早上，第一節(jié)是英語。

“鈴！”早讀下課后，我一溜煙跑出教室，伸了一個(gè)懶腰，在轉(zhuǎn)頭的一剎那，我看見英語老師緩緩走來，嘴角一抿，朝我微微一笑。我的心咯噔一下，難道老師發(fā)現(xiàn)了？

課間十分鐘就這么稀里糊涂閃過了。

上課鈴響了，我忐忑不安的走進(jìn)教室，不知會(huì)發(fā)生些什么。教室里靜得出奇。英語老師快步走上講臺，習(xí)慣性的扶了扶眼鏡。我緊張到了極點(diǎn)，不停地用眼的余光瞥著老師的眼睛。老師會(huì)批評我嗎？我的心情是復(fù)雜的。第一次覺得我這樣在意老師對我的看法。老師卻一臉平靜：“這是我最滿意的一份禮物?！崩蠋熯€特意把那個(gè)送仙人掌的同學(xué)表揚(yáng)了一番。

這時(shí)，我看見老師那閃光的鏡片下露出的溫馨目光，心里不禁一振。

無數(shù)個(gè)感人的畫面涌向腦海，老師那整日忙碌的身影又閃現(xiàn)在我眼前。此刻，空氣仿佛凝固了，我似乎聽到了那句熟悉而又陌生的話語：“孩子，學(xué)英語很重要！”我的眼角濕潤了，不久，流下了兩行熱滾滾的淚。

從此，我的英語成績突飛猛進(jìn)，成了在辦公室與教室間穿梭問題的常客。每次看到那株仙人掌，心中都會(huì)涌動(dòng)起無限的力量。

篇2

（一）書籍的藝術(shù)性和商業(yè)性。書籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和商業(yè)性，是對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。其中，書籍裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性具有一定的獨(dú)立性，精美實(shí)用的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺，給人們留下深刻的印象，同時(shí)得到美的享受。但是書籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)性同時(shí)也具有依附性，不能只強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)性而忽略了書籍的基本功能，使書籍設(shè)計(jì)喪失最基本的信息傳達(dá)功能，而走入形式主義的歧途。富有創(chuàng)意的書籍裝幀設(shè)計(jì)其藝術(shù)性是書籍本身價(jià)值的一部分。而書籍的藝術(shù)性本身就是具有商業(yè)價(jià)值，精美新穎的書籍裝幀將打動(dòng)讀者的心，潛移默化地讓讀者對該書有了好感，喚起讀者的購買欲望并下定決心進(jìn)行購買。

（二）書籍設(shè)計(jì)的前提——消費(fèi)者。當(dāng)今設(shè)計(jì)作品在市場中華麗商業(yè)價(jià)值時(shí)，就需要面臨經(jīng)濟(jì)效益、生產(chǎn)工藝、制作成本等必然的問題。書的使用價(jià)值固然是書籍最本質(zhì)核發(fā)的價(jià)值，但在當(dāng)今的市場環(huán)境下，僅滿足于書籍的使用價(jià)值是不能深切打動(dòng)消費(fèi)者的。在眾多的書籍中，如何使一本書具有自己的個(gè)性而與眾不同就顯得非常重要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書籍時(shí)首先要考慮消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

二、現(xiàn)代都市生活與書籍設(shè)計(jì)

正如庸所說的“男人、女人之外，上班族是人類的第三大族群！”，都市上班族內(nèi)心的壓迫在日常生活中隨處存在，外表光鮮的寫字樓對上班族有一種無形的壓力，驅(qū)使著上班族以一種一致性很高的生活方式方法生活，這個(gè)群體的同質(zhì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。作為設(shè)計(jì)者，要以第敏感的眼光觀察都市上班族的生活，抓住這個(gè)族群的生活共性特點(diǎn)才能設(shè)計(jì)出適合他們的書籍。

（一）生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們的生活方式?jīng)Q定著設(shè)計(jì)，具體到都市文學(xué)類書籍來說，其設(shè)計(jì)是和生活在都市的人密切相關(guān)的。在書籍裝幀藝術(shù)中，每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該考慮到實(shí)用與審美功能相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則。作品《包豪斯》一書的設(shè)計(jì)，從策劃、立意到書籍形式、版式、開本及翻閱方式的獨(dú)特設(shè)計(jì)，都是圍繞著表現(xiàn)包豪斯的實(shí)用精神、功能性至上又不失設(shè)計(jì)美感的原則與宗旨來進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)的。

（二）人性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是滿足人需要的設(shè)計(jì)，是為人的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)起到了人與物和諧親近的橋梁。如《漫話旗袍》一書的函套設(shè)計(jì)，提取了服飾本身的各種元素并將這些元素應(yīng)用到書籍的函套設(shè)計(jì)中。以“旗袍”的領(lǐng)口、花扣、開衩等局部結(jié)構(gòu)形態(tài)為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到書的函套設(shè)計(jì)中，希望整個(gè)書的函套擬人化，將衣裝的概念直接直觀地融入到書中，設(shè)計(jì)意圖明確，傳達(dá)力很強(qiáng)，更受大家喜歡。再如《藏地牛皮書》，采用了柔軟輕飄手感的荷蘭蒙肯紙，方便閱讀者攜帶；書籍內(nèi)部，字里行間有許多用鉛筆隨意圈點(diǎn)的框框和一些手繪箭頭，另外再加上各類手繪地圖，就像一個(gè)親切的導(dǎo)游，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)旅途中的快樂，充分體現(xiàn)了人性化設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處。

三、減壓理念與書籍設(shè)計(jì)

近些年我國書籍裝幀藝術(shù)有了很大的發(fā)展，人們對書籍的需求量增大。對于書籍“消費(fèi)者”這個(gè)概念，不同的消費(fèi)群體由于生活習(xí)慣不同，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。而生活對習(xí)慣相似的消費(fèi)群體具有很大的共性，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從這個(gè)特定的消費(fèi)群體的生活中總結(jié)出他們的共性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出來的書才能符合這個(gè)消費(fèi)群體的需求，不能對消費(fèi)者一視同仁。在現(xiàn)在這樣激烈的競爭中，沒有自己特色的設(shè)計(jì)作品是會(huì)被埋沒在眾多的同類作品之中的。

（一）都市緊張的快節(jié)奏生活。都市快節(jié)奏的生活方式，使上班族們披星戴月的奔波忙碌，甚至忽略了自己內(nèi)心深處某個(gè)角落的自由空間。而書籍是人們的精神食糧，可以給他們帶來慰藉，在文字的海洋中，忙碌的人們可以放開沉悶的工作，放飛自己的心靈，來一次心的旅行。書籍設(shè)計(jì)者的使命就是將書籍的內(nèi)容和書籍的形式完美的結(jié)合起來，在視覺上給人美的享受，引起讀者的購買欲。

（二）減壓理念在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。1、修長開本的設(shè)計(jì)。修長形狀的開本設(shè)計(jì)給人以崇高感，使書籍的形態(tài)顯得清秀淡雅，明麗挺秀，增加了幾分浪漫和詩意美，是小資情調(diào)的鐘愛。設(shè)計(jì)作品《張小嫻散文集》中張小嫻把現(xiàn)代都市人的思念方式用一種冷靜智慧的語言描述得無比透徹，都市上班族是她的書籍中大部分的消費(fèi)者，他們追求高品質(zhì)的、清秀的、精致的美。因此修長的書籍開本形式是這類書籍設(shè)計(jì)很好的選擇。2、清新色彩的設(shè)計(jì)。清新的色彩給人輕松愉快的感覺。對設(shè)計(jì)者來說，白色總是意味著挑戰(zhàn)。白色在設(shè)計(jì)中有著自己獨(dú)特的魅力，空白能突出要表達(dá)的內(nèi)容。作品《張小嫻散文集》中力求利用白色空間以求達(dá)到精致的效果，白色紙面的空白顯得寬闊無比，能更好地突出其它顏色或圖形的魅力，是一種自然的流露，給人一種撲面而來的吸引力。3、筆記本式的設(shè)計(jì)。為了緩解上班一族整日快節(jié)奏、緊張高壓的心理狀態(tài)，使書籍的設(shè)計(jì)更具親和力，作品《張小嫻散文集》的設(shè)計(jì)將“書”與“信”的概念結(jié)合在了一起，書的封口，由依次排列的黑塊組成，它們由上至下將書的封口占滿。每一個(gè)色塊都代表一個(gè)章節(jié)，這樣的設(shè)計(jì)方便讀者的查詢與記憶。書的每一頁都是向內(nèi)折疊的，這時(shí)的書籍就是一本信紙簿，當(dāng)展開書頁反向折疊，信紙便又恢復(fù)成書的功能，表達(dá)思想傳承信息。整體設(shè)計(jì)就是讓讀者通過親自動(dòng)筆書寫、繪畫、圈點(diǎn)來記錄心情感受，就像我們寫日志隨筆那樣可以隨意記錄自己的心情與讀書感受。力求營造一種輕松的意境，給讀者清新、自然、樂觀、美好、向上的感覺，符合張小嫻的散文風(fēng)格。

（三）實(shí)用的贈(zèng)品設(shè)計(jì)。在如今競爭激烈的出版市場，讀者的選擇越來越多，為了使書籍設(shè)計(jì)顯得與從不同，設(shè)計(jì)者還要努力挖掘出他們設(shè)計(jì)產(chǎn)品還能滿足消費(fèi)者別的需求。作品《張小嫻散文集》設(shè)計(jì)了一個(gè)隨書贈(zèng)送的臺歷正是出于這方面的考慮。都市上班族工作繁忙，精美實(shí)用的臺歷放在他們的辦公桌上，可以方便的提示出日期、記錄事務(wù)等，增加了書籍的附加值，猶如一個(gè)出色的推銷員，使這套書籍在眾多的書籍作品中脫穎而出。

結(jié)論

篇3

《面包樹上的女人》講述了一段有關(guān)愛情與成長的故事:三個(gè)好朋友程韻、朱迪之、沈光蕙在十三歲時(shí)相識,一同經(jīng)歷了成長的歡笑、初戀的迷惘、愛與恨及哀與痛,她們一直在生活中各自尋找著屬于自己的面包樹。面包樹的確存在,它是產(chǎn)于亞美兩洲的喬木,可屬于她們的面包樹又在哪里呢?三人都相信“女人做得最好也最失敗的事便是愛男人”,朱迪之說,如果她死了,她的挽歌便是一個(gè)女人不斷遇上壞男人的故事;沈光蕙說,嫁去屯門太不光彩了,至少也要嫁去跑馬地;而程韻說,能令對方傷心的,才是兩人之間的強(qiáng)者……

強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手最高配

為了更好地呈現(xiàn)張小嫻的經(jīng)典小說,制作方不僅請來了金牌編劇徐譽(yù)庭(代表作《流星花園Ⅱ》、《戰(zhàn)神》、《我可能不會(huì)愛你》等)與收視常勝導(dǎo)演陳銘章(代表作《王子變青蛙》、《放羊的星星》、《命中注定我愛你》等),還精選了唐嫣、黃宗澤、隋棠、王宥勝、柳巖、李金銘、孫藝洲、包小松等人氣明星合力出演。雖然擁有眾多偶像加盟,但陳銘章導(dǎo)演卻認(rèn)為該劇并不能算偶像劇,“我明年就四十歲了,沒法再拍很小朋友的偶像劇。就像韓劇一樣,主人公都是有一定年齡段的人,這說明大齡人對偶像劇也是有需求的,我就是希望把偶像劇的年齡段往上提一提?！庇捎谶@次劇本設(shè)定的故事發(fā)生地在上海,因此在陳導(dǎo)看來,最大的挑戰(zhàn)在于怎樣將一個(gè)發(fā)生在香港的故事原汁原味地上海化。

黃宗澤顛覆變身

黃宗澤飾演的男主角林方文是一位內(nèi)斂憂郁且不善言辭的作詞家,這與他以往在作品中給人的陽光形象大相徑庭。黃宗澤坦言,其實(shí)自己在現(xiàn)實(shí)生活中就是一個(gè)很宅不愛說話的悶葫蘆,“接這部戲緣于我對張小嫻作品的情結(jié),我小時(shí)候就看過原著小說,很喜歡林方文這個(gè)人物,他與我以前演的角色很不一樣?！比ツ挈S宗澤在家中被偷拍,這使他與狗仔隊(duì)的關(guān)系陡然緊張起來,此次拍攝《面》劇,他在上海的靜安寺邊住了整整兩個(gè)月,“我覺得上海粉絲的風(fēng)氣挺好的,他們認(rèn)出我就說‘哎,黃宗澤’,最多也就拍張照片發(fā)個(gè)微博,感覺很溫和?！迸膽蚱陂g,黃宗澤只要有空就會(huì)到附近逛一逛、看看電影,有時(shí)還大包小包地買回酒店自己下廚。有一次在湖南路拍戲,他一個(gè)人從酒店穿過街巷跑到片場,絲毫不顧忌自己的明星身份。

唐嫣唯愛至上

能夠出演唯愛至上的文藝女青年程韻,讓身為張小嫻書迷的唐嫣興奮不已,“我之前從未想過自己能出演書中的人物,拿到劇本后,我又找來原著細(xì)細(xì)看了一遍。程韻遇到的最大問題就是因?yàn)閻矍槭チ俗晕?而我也曾一度這樣,在愛情中折磨自己也折磨對方?，F(xiàn)在長大了,漸漸懂得應(yīng)該適當(dāng)給愛人自由?！痹趹蛲?唐嫣和邱澤早已是大家公認(rèn)的熒屏情侶,兩人熱戀的消息被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。唐嫣害羞地表示:“邱澤是最默契的搭檔,拍戲的時(shí)候基本不需要太多溝通,大家就能達(dá)成共識。我們現(xiàn)在還是好朋友,等時(shí)機(jī)成熟了會(huì)告訴大家?！?/p>

隋棠首次挨打

隋棠之前演戲都是打別人,還從來沒有被打過,劇中一場朱迪之被扇巴掌的戲,讓她獻(xiàn)出了首次熒幕挨打秀。原本陳導(dǎo)建議借位拍攝這場“打”戲,但第一次借位后有點(diǎn)穿幫,第二次借位后眼淚沒流下來。為了更加真實(shí)地詮釋劇中迪之負(fù)了鄧初后內(nèi)心的掙扎,隋棠主動(dòng)向?qū)а菀笳姘ご颉５谌闻臄z時(shí),一記響亮的巴掌落在隋棠臉上,扇的力度很真實(shí),隋棠的眼淚也流得很完美。據(jù)現(xiàn)場工作人員描述,當(dāng)時(shí)“啪”的一聲,大家都嚇了一跳,導(dǎo)演喊“咔”的時(shí)候,大家急忙去看隋棠紅紅的臉頰。隋棠捂著臉表示:“還真的蠻疼的,不過這樣演出來的效果好,觀眾覺得真實(shí),再疼都是值得的?！?/p>

篇4

讀者一從“至俗”到“至雅”

香港作家北上，在以往有過一波浪潮：以金庸、梁羽生為代表的武俠；以亦舒、張小嫻為代表的都市言情；以李碧華為代表的古代奇情；以梁鳳儀為代表的商戰(zhàn)；以倪匡、黃易為代表的科幻、玄幻……在這一波浪潮中，香港作家都是商業(yè)類型化寫作，就如同好萊塢大片，動(dòng)作、科幻、恐怖片’打著“爆米花大片”的旗號，給內(nèi)地讀者帶來閱讀的同時(shí)，也讓香港有了“文化沙漠”的標(biāo)簽。

其實(shí)，第一波香港作家的作品并不能代表香港，他們的“俗”，不是香港文化獨(dú)有，而是中國文化的共性：金庸、梁羽生只不過繼承了自還珠樓主以來的武俠小說的傳統(tǒng)；亦舒、張小嫻只不過是張恨水以來的鴛鴦蝴蝶派的流變；梁鳳儀只不過是歐美信手拈來的商戰(zhàn)小說的本土化；倪匡的科幻小說，只不過是中國志怪小說用偽科學(xué)來自圓其說……

這批作家沒想過北上就“被北上”了。他們的作品通過盜版的途徑廣為流傳，以致于內(nèi)地文化精英王朔也吃不到葡萄說葡萄酸：“四大天王，成龍電影，瓊瑤電視劇和金庸小說，可以說是四大俗?！逼鋵?shí)，這很大程度上是內(nèi)地文化精英對自身文化“哀其不幸，怒其不爭”而遷怒于人的表現(xiàn)。這“四俗”其實(shí)和中國的傳統(tǒng)文化一脈相承，而香港很好地保存了原本“泯然眾人”的俗文化，等到時(shí)機(jī)成熟，就開始對內(nèi)地進(jìn)行“反哺”和啟蒙。

當(dāng)時(shí)內(nèi)地處于社會(huì)主義最初級階段，文化欣賞水平也處于最初級階段，不是最俗的香港作家選擇北上，而是內(nèi)地選擇作品最俗的作家北上，當(dāng)時(shí)我們的閱讀水平，還處于學(xué)英語只會(huì)念A(yù)BC階段，無法欣賞莎士比亞的十四行詩。但是，―方面，我們需要香港對傳承文化的繼承來串聯(lián)我們的文化斷層，也需要香港的國際視野來消弭我們長期的思想封閉，我們接受“反哺”時(shí)心里不是滋味；另一方面，香港對傳統(tǒng)文化的繼承，對西方文化“拿來”都貌合神離、似是而非，因此我們被啟蒙時(shí)心生鄙夷。

這些類型作家影響巨大，因而香港作家“至俗”的形象深入人心。真正代表香港文化的香港作家選擇在香港潛伏，因?yàn)槟菚r(shí)的內(nèi)地還不具備香港作家的寫作語境。

香港文化是一種城市文化，表現(xiàn)的是市民精神，香港作家筆觸都只著眼城市，發(fā)現(xiàn)城市精神。而早期的內(nèi)地還處于城市化的前期，市民精神是稀缺物種，主流作家的筆觸，多局限于對鄉(xiāng)村文化的解讀，敘事也用的是宏大的家國視野，就像大陸主流作家的代表賈平凹，從早先的《廢都》再到《秦腔》，再到他最新的《古爐》，他始終沒有跳出農(nóng)民，始終自足于他的“商州”――早些年的內(nèi)地讀者，覺得鄉(xiāng)村文藝、家國精神是好的，那些寫城市的香港作家當(dāng)然不討好。

然而當(dāng)物質(zhì)提高后，讀者的閱讀傾向不再熱衷于意識形態(tài)，也不再追求苦大仇深，開始轉(zhuǎn)向追求悠閑雅致，個(gè)人情懷。而這正中香港作家下懷。香港作家沒變，但是內(nèi)地讀者變了。他們突然發(fā)現(xiàn)，以前他們認(rèn)為香港文學(xué)俗，認(rèn)為香港作家不夠格，是因?yàn)樽约旱燃壊粔?，沒有達(dá)到領(lǐng)悟個(gè)中奧秘的境界；如今天，自己的眼界提升了，能夠洞悉玄機(jī)。內(nèi)地讀者看香港作家，就有了從“至俗”到“至雅”的轉(zhuǎn)變。

作家　從“不屑”到“主動(dòng)”

讀者的需求，只是香港作家北上的太極推手之一。香港作家北上的另一個(gè)原因是：內(nèi)地已成為香港作家不能無視的金礦淘金熱的驅(qū)駛，讓香港作家對內(nèi)地，從“不屑、不入”到主動(dòng)融入。

香港是商埠，純文學(xué)本來就無生存根基；再加上無廣袤的群眾基礎(chǔ)承載細(xì)分的嚴(yán)肅文學(xué)；再加上有金庸武俠、黃玉郎漫畫等贏家通吃。純粹意義上的作家難有立足之地。在未北上之前，絕大部分香港作家的作品都會(huì)選擇在臺灣出版。臺灣市場雖然也不夠大，但起碼比較多元，能讓作家茍延殘喘。

內(nèi)地市場開啟后，香港各界踴躍北上。香港作家則慢了好多拍，不是因?yàn)樗麄儗?nèi)地?zé)o動(dòng)無衷，只因?yàn)槲娜饲甯叩钠犯瘛⒅?jǐn)慎的心態(tài)讓他們“有所為，有所不為”，不能如商人一般北上時(shí)能人鄉(xiāng)隨俗。他們絕少去主動(dòng)迎合讀者口味，而是等到內(nèi)地讀者口味成熟后才開始出擊。

他們的等待有了回報(bào)。隨著城市化進(jìn)程加深，內(nèi)地一些大城市市民精神蘇醒，像上海、北京、廣州，甚至深圳、成都，市民都在焦急地尋找自己的城市屬性。因此代表城市地域文化的類似《成都今夜請將我遺忘》的城市題材小說才會(huì)走紅。蘇醒的讀者開始發(fā)現(xiàn)小即是美”，“細(xì)分才是王道”，開始領(lǐng)會(huì)香港作家西西《我城》把本土城市文化精髓寫得如何絲絲入扣；主流媒體也開始認(rèn)同香港的寫作方式，讓香港作家葛亮的短篇小說《阿霞》入圍魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評選。

因?yàn)檫@些年來內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的起飛帶來了文化的自信，讀者心胸變開闊，開始接受更多內(nèi)容；因?yàn)閮?nèi)地讀者在城市生活浸下’自身視野的提高，開始能夠欣賞香港語境下的幽默趣味。

因此，像蔡瀾寫美食，這樣以前被稱為“不入流”、“末流”的文字，逐漸開始成為主流；像李欣頻和歐陽應(yīng)霽這樣跨界寫廣告、創(chuàng)意、生活的創(chuàng)意生活家，他們的文字著眼于消費(fèi)文化，以前在內(nèi)地是被認(rèn)為難登大雅的，但現(xiàn)在卻稱為作家，他們的文字開始代表時(shí)尚、先鋒和文藝；一向?qū)ο愀圩骷颐翡J度不如盜版書的內(nèi)地出版商，開始未雨綢繆，關(guān)注香港作家動(dòng)態(tài)，主動(dòng)邀請他們北上。

粱文道在《南方周末》寫了十年的專欄，把讀者“調(diào)教”得差不多后，才在內(nèi)地推《常識》，結(jié)果創(chuàng)造了三個(gè)月就賣出了十萬冊的奇跡；林夕在內(nèi)地頂了好多年“詞人”的光環(huán)，贏得粉絲無數(shù)后，才向讀者展示自己作為作家的一面……

篇5

@蘇岑 會(huì)哭的孩子有人哄，因?yàn)樗矣米钪卑椎姆绞教嵋?。大家都喜歡直性子，因?yàn)楹唵沃卑椎谋硎鍪潜磉_(dá)信任的方式，拐彎抹角的話語反而刻畫了距離。含蓄，也是一種疏遠(yuǎn)。別讓人猜，一半人猜不懂，另一半人懶得猜。想要什么就直說，最矯情的兩個(gè)字是“你猜”。

@張小嫻 我從不跟其他人爭辯，只跟我愛的人爭辯。人生，總該有些堅(jiān)持，我堅(jiān)持不跟無關(guān)重要的人吵架。我其實(shí)千般不愿意跟我愛的人吵架，可是，面對著這個(gè)人，有些話就是憋不住，有些想法就是想讓他知道。

善用模板，快人一步

領(lǐng)導(dǎo)布置了文件制作任務(wù)，表弟總能完成得又快又好，其他同事真是羨慕嫉妒恨啊！周末家庭聚會(huì)，我買了表弟最愛吃的零食，百般利誘，終于明白了這里面的竅門。其實(shí)是有一種資源――模板，就在我們身邊。表弟善用模板，所以才快人一步。

大家知道制作月餅需要模子，而模板就是office文檔的模子，是用來創(chuàng)建文檔的原型。運(yùn)用現(xiàn)成的office模板就能夠快速高效地制作出統(tǒng)一規(guī)范、極具專業(yè)水平的文檔來。下面就讓小編帶著大家見識一下模板的神奇吧！

運(yùn)行word2007，依次點(diǎn)擊“office按鈕新建”打開新建文檔窗口。在左窗格中分類列出了word模板，點(diǎn)擊microsoft office online下的“賀卡”，word就會(huì)到微軟網(wǎng)站搜索相應(yīng)的模板。搜索完畢后選擇點(diǎn)擊“節(jié)日”，即可預(yù)覽顯示可選擇的模板，我們選擇生日模板或是情人節(jié)模板，點(diǎn)擊右下角的下載。下載后我們只需添加個(gè)性文字，一個(gè)頗具專業(yè)效果的賀卡就做好了。

篇6

《半生緣》的幕后創(chuàng)作班底是由林奕華、胡恩威領(lǐng)銜的香港“進(jìn)念二十面體”，它被孟京輝譽(yù)為“代表了香港戲劇界的最高水平”。這個(gè)匯集了一批香港文化精英的社團(tuán)，通過文藝演出、文化政策研究、講學(xué)等多種活動(dòng)參與香港的文化建構(gòu)。

香港前衛(wèi)藝術(shù)主流化的縮影

成立于1982年的“進(jìn)念二十面體”，由從美國留學(xué)回港的榮念曾帶領(lǐng)林奕華等一批有意于戲劇探索的年輕人創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)香港大部分戲劇還處于搬演翻譯西方經(jīng)典劇目的階段，他們則通過《列女傳》、《》等作品把中國傳統(tǒng)文化元素與社會(huì)政治問題緊密結(jié)合，加以西方新興戲劇的觀念，“進(jìn)念二十面體”由此被視作前衛(wèi)戲劇的代表，其觀眾群十分狹小。

80年代林奕華組織策劃的一系列藝術(shù)電影放映活動(dòng)，吸引了一大批文藝青年，他們后來成為香港流行文化界的中堅(jiān)力量，如活躍于藝文圈的漫畫家歐陽應(yīng)霽，去年奪走多個(gè)填詞大獎(jiǎng)、與林夕不相伯仲的詞人黃偉文以及達(dá)明一派歌手黃耀明等。1987年，林奕華與達(dá)明一派合作的舞臺劇《石頭記》成為進(jìn)念發(fā)展史上的里程碑，不僅觀眾人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄，也首開請流行歌手加盟前衛(wèi)藝術(shù)的先河。此后，不少進(jìn)念成員相繼參與了達(dá)明一派音樂創(chuàng)作，包括何秀萍、周耀輝、于逸堯、梁基爵等，他們之后亦成為楊千女華、陳奕迅、盧巧音等新一代香港流行歌手的幕后功臣。

隨著九七回歸問題成為社會(huì)焦點(diǎn)，“進(jìn)念”把觸角伸向香港文化政策領(lǐng)域。林奕華的觀點(diǎn)是“做前衛(wèi)劇場必須把它放在當(dāng)下的社會(huì)氛圍中”。今日的“進(jìn)念”似乎越來越注重與社會(huì)大眾的交流，2002年開辦了平民學(xué)府牛棚書院，用院長梁文道的話說是“提倡民間講學(xué)，知識下鄉(xiāng)”，讓學(xué)院派和文化界精英面向普羅大眾開設(shè)哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等課程，鼓勵(lì)一種與主流教育體制迥異的非功利性學(xué)習(xí)。

在香港，像“進(jìn)念”這樣的藝術(shù)文化團(tuán)體還有不少。如“視覺藝術(shù)組織1a空間”，經(jīng)常策劃各種展覽和座談會(huì)，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供展覽環(huán)境和交流平臺；音像工作坊“錄像太奇”(videotage)則推廣香港的錄像藝術(shù)、多媒體裝置，在政府支持下每年舉辦大型國際媒體藝術(shù)節(jié)微波錄像節(jié)，并出版了《Vtext》雜志。

2001年，這些藝術(shù)團(tuán)體有了一個(gè)固定的集中據(jù)點(diǎn)。香港政府修葺了位于土瓜灣的一座古老的屠牛場，一批原來自發(fā)聚集于油街的藝術(shù)團(tuán)體和工作者陸續(xù)遷入，成為牛棚藝術(shù)村，與北京798工廠頗為相似。但與798藝術(shù)家群遠(yuǎn)離大眾視野的個(gè)人創(chuàng)作不同的是，牛棚不斷通過各種文化講座和活動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)影響力。

2002年推出的牛棚藝術(shù)節(jié)，組織了文化論壇、戲曲木偶戲演出、拉闊音樂會(huì)、電影晚會(huì)、跳蚤市場以及在村內(nèi)不同角落發(fā)生的即興演出，多少有點(diǎn)狂歡節(jié)的氣氛。而2003年開始舉辦的牛棚書展，力爭以民間之聲對撼官方的大型書展，強(qiáng)調(diào)營造閱讀氛圍和文化導(dǎo)向。這種將文化藝術(shù)帶回民間、融入生活從而增加其親和力的舉動(dòng)成為香港文化精英的一個(gè)重要面向。

與擁有龐大學(xué)院機(jī)制的內(nèi)地文化界相比，香港文化精英似乎沒有太引人注目的學(xué)術(shù)思想成就，倒也憑借與社會(huì)大眾的互動(dòng)取得了另一種活力。他們的活躍加上政府每年24億元的資金推動(dòng)，形成了香港文化活動(dòng)興旺的局面——香港文化中心不分旺季淡季，幾乎每天都有演出。已經(jīng)舉辦了三十二屆的香港藝術(shù)節(jié)，去年的平均入座率高達(dá)87%。

“世界櫥窗”的尷尬

但是，林奕華和胡恩威對這種繁榮持保留意見，他們對自己身處的文化生態(tài)環(huán)境與文化精英在其中的位置仍感相當(dāng)憂慮。

林奕華認(rèn)為，“倫敦、紐約的文化是有高、中、低層次的多元文化，而香港文化的層次高低并不分明，基本都是一個(gè)很平庸的層次。”盡管香港有東西交匯之便，卻很難數(shù)出幾位自成一派的文化大家和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)作，恐怕就在于香港文化雖然看似繁雜實(shí)則皆流于表面，沒有實(shí)質(zhì)共融，最終只剩下現(xiàn)炒現(xiàn)賣的雜技。香港所扮演的這種“翻譯文化”的角色被林奕華稱之為“世界櫥窗”。他曾經(jīng)致力于組織同志電影節(jié)來推動(dòng)同志文化，最終卻發(fā)現(xiàn)推動(dòng)上作用十分有限，只是形成了歐美同志文化的殖民地版本，不少觀眾只抱著娛樂心態(tài)追捧有浪漫或噱頭的影片。

以簡單的娛樂消費(fèi)心態(tài)對待文化藝術(shù)的現(xiàn)況中，文化精英能發(fā)揮的社會(huì)推動(dòng)作用并不明顯，在文藝活動(dòng)虛假繁榮的表象背后恰恰是精英文化社會(huì)位置的極端邊緣化。胡恩威形容在香港做藝術(shù)好像犯罪一般，需要抗拒來自各方面的壓力。

林奕華將老生常談的香港文化沙漠化理解為“香港人對自己追求‘知’的權(quán)利很抗拒”，“即使告別了溫飽階段，他們最看重的還是‘食’，最高的生命指標(biāo)之一就是‘有得吃’，要吃好的,卻不重視、乃至排斥精神上的追求?！彼J(rèn)為香港的大眾傳媒給精英文化的空間已經(jīng)越來越小。上世紀(jì)80年代的報(bào)紙還有很多文化版，但之后《蘋果日報(bào)》引領(lǐng)了媒體八卦化，如今只剩下少數(shù)報(bào)紙還保留了定期的文化版。

當(dāng)精英文化被排擠到邊緣，“金庸、王晶、王家衛(wèi)、周星馳、林夕、張小嫻、亦舒，變成了香港的全部，變成了經(jīng)典和權(quán)威。他們是我們現(xiàn)在真正的統(tǒng)治者?！绷洲热A說。在香港“娛樂就是政治”的環(huán)境中，流行文化成為文化精英必須予以關(guān)注、甚至是最為關(guān)注的對象。連林奕華也承認(rèn)大眾“對香港流行文化的關(guān)注已經(jīng)超過了一個(gè)限度，好像香港只有流行文化，沒有別的?！?/p>

在林奕華、胡恩威看來，香港流行文化的致命缺陷就是反智和犬儒。香港流行文化鼓勵(lì)大眾拋棄超越性的價(jià)值觀念，一味地通過算計(jì)和運(yùn)氣獲得實(shí)際利益。從韋小寶到《功夫》，莫不在制造不勞而獲的幻想；從林夕到張小嫻，都在將人性自私合理化。

“文化精英”與流行文化的曖昧融合

在香港從事藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的文化人，很多都不是純粹的前衛(wèi)藝術(shù)家。他們往往身兼多重身份?！斑M(jìn)念”的編劇魏紹恩也是電影《越快樂越墮落》、《藍(lán)宇》的編劇，自《阿飛正傳》起一直參與王家衛(wèi)電影的制作。林奕華也曾經(jīng)是電視臺的編劇，如今偶爾為流行歌曲填詞、給黃耀明演唱會(huì)做編導(dǎo)；胡恩威則同時(shí)給演唱會(huì)擔(dān)任舞臺設(shè)計(jì)。于逸堯一邊為劇團(tuán)進(jìn)行音樂創(chuàng)作和音響設(shè)計(jì)，一邊為流行歌手填詞作曲、監(jiān)制唱片，楊千女華、剛剛獲得勁歌金曲叱咤樂壇至尊唱片大獎(jiǎng)的專輯《電光幻影》就有他的幕后操持。雖然他們的創(chuàng)作一定程度上提升了流行文化的品質(zhì)，但文化工業(yè)的制約令這種發(fā)揮空間相當(dāng)小。

篇7

【悟語】 有位禪師有一個(gè)愛抱怨的弟子。一天，禪師將一把鹽放入一杯水中讓弟子喝，弟子說：“咸得發(fā)苦”。禪師又把更多的鹽撒進(jìn)湖里，讓弟子再嘗湖水。弟子喝了以后說：“純凈甜美?！倍U師說：“生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖？心境似湖，抱怨全無?！?/p>

―@房產(chǎn)巨擘 任志強(qiáng)

【給自己安慰的10句溫馨話】1. 最重要的是今天的心。2. 別總是自己跟自己過不去。3. 用心做自己該做的事。4. 不要過于計(jì)較別人的評價(jià)。5. 每個(gè)人都有自己的活法。6. 喜歡自己才會(huì)擁抱生活。7. 不必一味地討好別人。8. 木已成舟便要順其自然。9. 不妨?xí)簳r(shí)丟開煩心事。10. 自己感覺幸福就是幸福。

―@經(jīng)典語錄

【自我提升的12個(gè)方法】1. 每天讀書。2. 學(xué)習(xí)新的語言。3. 戰(zhàn)勝你的恐懼。4. 提升你的技能。5. 承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。6. 向你佩服的人學(xué)習(xí)。7. 減少在QQ上的時(shí)間。8. 培養(yǎng)一個(gè)新的習(xí)慣。9. 好好休息。10. 幫助他人。11. 讓過去的過去。12. 從現(xiàn)在開始。

―@生活系心理學(xué)

有些青年人對名著有一種逆反心理，為了保持自由而故意避開，這是孩子氣的舉動(dòng)。名著不管是不是夠格，總是時(shí)間和空間節(jié)選的結(jié)果，我們可以不在乎名著，卻不可以不在乎時(shí)間和空間。一部似乎并不怎么樣的作品居然被時(shí)間和空間首肯，這本身就是一個(gè)極有文化深度的懸念，光憑著這個(gè)懸念也值得去讀一讀。

―@新閱讀研究所

再美好的旅程也有歸途，再幸福的相逢，也有暫別的時(shí)候。相聚和離別，愛和恨，歡喜和失落，哭和笑這些戲碼，總是在人生中不停上演。然后有一天，我們會(huì)習(xí)慣離別，卻依然掉下不舍的熱淚。

―@張小嫻

沒有笑對一切的心，就會(huì)對苦樂過于執(zhí)著，對成敗過于掛懷，難以苦中作樂，品嘗生命真味。生命并不漫長，不要讓失敗絆住我們的腳步，不要讓苦惱浪費(fèi)我們寶貴的時(shí)光。失敗有時(shí)就像落在屋里的塵埃，只需輕輕一彈，你就會(huì)擁有一個(gè)清凈亮麗的開始，一個(gè)清凈亮麗的人生。笑對失敗是對失敗最有力的回應(yīng)！

―@人生顧問

人終其一生，常常弄不明白：什么該要，什么不該要。所有美好的東西都想擁有便是貪婪，力有不逮還爭取乃妄念。世間資源有限，一樣?xùn)|西你得到了，也代表著某某失去了。有些東西人家覺著是甜美，到你這里卻變成了苦毒；有些東西人家棄之如敝屣，到你這里卻能滋養(yǎng)心靈。要與不要？最后的答案在你心底。弄清楚心靈依歸處，是人一生的功課。

―@麥成輝

三件讓人幸福的事情：有人愛，有事做，有所期待。有人愛，不僅僅是被人愛，而且有主動(dòng)愛別人愛世界的能力；有事做，讓每一天充實(shí)，事情沒有大小，只有你愛不愛做；有所期待，生活就有希望，人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待陽光，人就會(huì)從卑微中站起來擁抱藍(lán)天。

―@俞敏洪

大學(xué)之大，不在城大，不在樓高，不在喧囂；在于大師，在于文化，在于底蘊(yùn)。大學(xué)的經(jīng)歷，不是單純的知識累積，而是一份向大師靠攏的內(nèi)驅(qū)力。

―@王立群

篇8

劉亦菲根本不需要拼命，不需要逆襲。從十六歲出道開始，她就是主角。一路走來，當(dāng)年和劉亦菲同齡的狂熱小粉絲們都長大了，可劉亦菲還是那個(gè)長發(fā)披肩，皮膚吹彈可破，說話溫柔的女孩。

紅顏未變，簡直令人嫉妒。

不過，你看如今的劉亦菲，又和曾經(jīng)不一樣了，她變成了一個(gè)更加豐富飽滿的女演員。

十年之后的雙重驚喜

從那部年代久遠(yuǎn)的《金粉世家》開始到如今，劉亦菲已經(jīng)安靜又絢麗地走了十多年。十年，對于一個(gè)女演員來說意味著什么？是帶著被動(dòng)的無奈，還是擰著一股狠勁奮力向前？劉亦菲的答案一定都是后者，因?yàn)樗f，“活十年都沒有變化的人和人生，太不值了?！睆摹渡竦駛b侶》的仙氣到《倩女幽魂》的妖媚，從《仙劍奇?zhèn)b傳》里的單純女孩到《露水紅顏》里的拜金悲情女。出道十多年，劉亦菲像是經(jīng)歷了一場深徹的自我探索。尤其是這一次，在成為《露水紅顏》里的拜金悲情女時(shí)，大家才忽然發(fā)覺，劉亦菲早已不是那個(gè)仙女專業(yè)戶了，她開始變成了一個(gè)多元的女演員。

一些劇集，一些電影，還有一張音樂專輯，它們幾乎就拼成了劉亦菲從十六七歲到現(xiàn)在的十年青春。對，不多不少，不長不短，十年就這么過去了。

這樣的說法好像忽然令人傷感，青春很短，人生很長。而恰恰她今年的新片名叫《露水紅顏》，多少有點(diǎn)應(yīng)景的意思。不過好在，劉亦菲這十年來紅顏未變，而《露水紅顏》里她的轉(zhuǎn)變又給我們帶來了期待已久的驚喜。

若只是作為一個(gè)青春偶像，劉亦菲早就成功了，可是誰都明白，偶像的青春很短，演員的生涯卻很長。所以2008年《功夫之王》中的金燕子讓人們認(rèn)識到劉亦菲的另外一面，同時(shí)她簽約了好萊塢的WMA公司。讓人出乎意料的是，然后她又回到美國繼續(xù)讀書，一邊在耶魯大學(xué)表演系學(xué)習(xí)，一邊在武館學(xué)習(xí)武術(shù)，還接受舞蹈訓(xùn)練和英語臺詞訓(xùn)練。再然后，劉亦菲在《露水紅顏》中發(fā)力了，片中的她不再那么單純、不再那么熱烈，卻因?yàn)閳?zhí)著與真實(shí)而深入人心，看著一向以“高冷”女神形象出現(xiàn)的她演繹這部張小嫻的悲情作品，你是不是也會(huì)忽然感慨？

紅顏不變是驚喜，事業(yè)和內(nèi)心的蛻變亦是驚喜。劉亦菲這一次很幸運(yùn)，她得到了雙重驚喜。

如果只想著演戲，人就會(huì)單純很多

把自己呈現(xiàn)在絢麗的鎂光燈下，這是成名帶來的喜悅也是代價(jià)。對劉亦菲來說，這些年她的美麗、她的努力，大家看得清清楚楚，“拍戲的時(shí)候勇敢跳進(jìn)滿是糞便的冰窟窿”“大冷天淋雨拍戲凍得瑟瑟發(fā)抖?！边@些新聞人們早都津津樂道了。當(dāng)然，以劉亦菲為主角的那些經(jīng)典負(fù)面假新聞也有無數(shù)版本，炒的人很多，信以為真的大概也不少。

如果劉亦菲要做一個(gè)常常能上頭條的漂亮女明星，她也許會(huì)將這些好的壞的新聞?wù)諉稳?，然后一一回?fù)簦辽俪雒娉吻鍘状?，以維護(hù)她作為一個(gè)女明星的美好形象。可是劉亦菲說，她想做一個(gè)出類拔萃的女演員，而不是一個(gè)漂亮的女明星。所以你幾乎很少看到劉亦菲臉紅脖子粗地向媒體證明真正的自己是什么樣的。

她很安靜，很神秘。她不需要你了解她太多，只想專心地演好自己熱愛的角色。

她早都不介意大眾像尋找新大陸一樣挖掘出她的豐厚家底了，她不否認(rèn)自己富家女的身份。當(dāng)年那個(gè)被媒體中傷的劉亦菲成熟了，強(qiáng)大了?？僧?dāng)有人們艷羨地向她提起她在京城那像足球場一樣大的家時(shí)，她又像個(gè)小姑娘一樣害羞地笑著說：“大家別向往這個(gè)了，其實(shí)住在哪里都一樣的，我倒更喜歡背著包去旅行，住在小旅社里?！边@回答真是單純得像個(gè)小姑娘，因?yàn)橹挥袕奈幢唤疱X與物質(zhì)委屈過的女孩才會(huì)向往那小旅社里的“自由”生活。

難怪人們說，這十年來，劉亦菲的樣貌好似未曾變過，那雙靈氣十足的眼睛、透出小倔強(qiáng)的鼻子和帶著嬰兒肥的雙頰，似乎還是十年前那單純的樣子。因?yàn)樗裁炊疾蝗?，沒有受金錢欲望牽絆的她自然會(huì)比常人從容不少。

她的心愿只是演戲，所以諸如跳糞坑一類的“拼命”行為似乎也就更加單純了，她不為名利，只為熱愛。

不是所有的白富美都那么矜貴

總會(huì)有人覺得，像劉亦菲這樣的標(biāo)配白富美一定是符合了嬌小姐身上所有的特質(zhì)，也許驕傲、也許矜持、也許任性，但你去觀察一下鏡頭下的劉亦菲，就失望了――原來，不是所有的白富美都那么矜貴。她和你對白富美的假想不太像――盡管從出道至今總是那么優(yōu)雅美麗，可常常自己貼出來的素顏?zhàn)院谡铡⑺降紫鲁３ｋS意裹在腿上的肥大運(yùn)動(dòng)褲會(huì)告訴你，劉亦菲其實(shí)一點(diǎn)都不女神，更不像普通白富美那樣小心翼翼地修飾自己。

跟鏡頭中的劉亦菲比，她隨意且灑脫，她不刻意維護(hù)自己的美女形象，甚至熱愛自黑?！拔彝ο矚g自黑的，因?yàn)槲揖拖氪蚱谱约和昝乐髁x的框框，我沒有偶像的包袱，我挺滿足于自黑?！蹦谴巍端拇竺丁沸麄骰顒?dòng)中的女神抱團(tuán)自黑，劉亦菲的夸張惡搞讓小伙伴們都驚呆了。而她說的這句話，讓大家徹底明白了，白富美劉亦菲，其實(shí)并沒有長一顆女神心。

篇9

關(guān)鍵詞：意義；先鋒性試驗(yàn)；生存；現(xiàn)代派

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0008-01

《活著》一書語言平實(shí)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，極少運(yùn)用文學(xué)渲染手段，大多數(shù)地方運(yùn)用白描的手法，真實(shí)還原事件的本身及主人公福貴當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那楦星榫w。然而，正是《活著》的平凡成就了其別樣的動(dòng)人。不同于史鐵生等作家執(zhí)著探索生命的意義，《活著》文本中甚至刻意忽略對生命存在本身的探索。鄉(xiāng)下農(nóng)民福貴家境豐裕時(shí)將生存的意義定義為光宗耀祖，而隨著家財(cái)盡失及親人的相繼離去，隨其多舛的命途而來的是生存概念的喪失和對生存意義的無視。史鐵生的代表作《合歡樹》及《我與地壇》中帶有著明顯的對生存意義和存在本質(zhì)的探索及對生命自身價(jià)值的拷問，而《活著》中透露出的是對生命存在體的漠視和對生命控制的無力感。正如著名悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯無法破除加諸在自己身上的預(yù)言，并弒父娶母，最終獨(dú)自流浪?！痘钪分兄魅斯ＹF也擁有同樣的對現(xiàn)實(shí)的無力感，只能承受而別無他途。這既是一種對命運(yùn)無力的建構(gòu)，更是一種具有后現(xiàn)代性質(zhì)的解構(gòu)。默認(rèn)了超越人控制之外的命運(yùn)便是對生存意義的解構(gòu)，即《活著》全文從某種角度上理解便為生命只是某種旅程，而沒有那種人為建構(gòu)出來的深層次的意義?！痘钪啡牡臄⑹旅}絡(luò)是死亡，整篇小說的敘事線索既可以說是時(shí)間，也可以說是福貴親人們情理之中意料之外的死亡。一向注重對農(nóng)村生活描寫的著名寫實(shí)派作家劉恒代表作《伏羲伏羲》中也蔓延著濃重的死亡氣息，但楊天青等人的死亡均是為了引發(fā)某種對生存的思考，所帶給讀者的是對于生命延續(xù)的終極探索。同時(shí)，《伏羲伏羲》中以明顯的俄狄浦斯情結(jié)為敘事線索，帶有極其明顯的哲學(xué)意味。但是，幾乎同《伏羲伏羲》完全相反，《活著》中的死亡除了極力被淡化的悲劇感外幾乎并不存在對人生與人性的思考，也幾乎不體現(xiàn)對生命本源的探索，而僅僅單純作為一種敘事內(nèi)容及敘事線索而存在。正是這一點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)了余華作品的轉(zhuǎn)型，并引發(fā)了日后人們對文學(xué)敘事及內(nèi)容所指與能指的探索。

迥異于余華以往的先鋒性實(shí)驗(yàn)，《活著》中一改往日冷峻與陰郁的氣氛，最大程度上減少了環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。著名先鋒性實(shí)驗(yàn)作家代表莫言最為令人稱道的作品均帶有尋根文學(xué)特性，以其作品《檀香刑》、《紅高粱家族》、《白狗秋千架》等中豐富的感官描寫和氣氛烘托及性格人物的塑造和主觀洞察角度的突出，成為了中國文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)的第一代代表人物。余華作品前期與莫言有著某種內(nèi)在的聯(lián)系：冷峻的文筆與死亡氣息，鮮明的色彩感官與粗糙的線條感，蒼勁中卻透著寫意的文字所承載的是一種思想的流動(dòng)和流變。而《活著》的誕生，則徹底顛覆了余華先鋒性實(shí)驗(yàn)寫作風(fēng)格。刪繁取簡的人物勾勒，最大限度地接近生活的色彩及生存空間的還原，連同其平淡的敘述，均與先鋒性實(shí)驗(yàn)完全背離。摒棄了《鮮血梅花》濃烈的色彩感和《十八歲出門遠(yuǎn)行》中強(qiáng)烈的主觀感，唯一保留下來的是其對死亡的偏好及對生命存在意義重視與忽略并存的探索，即便這探索是從解構(gòu)的角度，試圖以一種生命價(jià)值體系的崩潰來從反面進(jìn)行生存意義的探索。

作為當(dāng)代文學(xué)的重要流派，先鋒性實(shí)驗(yàn)文學(xué)因其發(fā)起作家強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我意識的覺醒，而充分發(fā)掘出生活中超現(xiàn)實(shí)的部分，進(jìn)而在純文學(xué)創(chuàng)作過程中，詮釋出一種超越本質(zhì)上的濃烈的氛圍?；蛘吒_切的來講，是一種氛靈。強(qiáng)調(diào)抽象、反傳統(tǒng)及聯(lián)想力的先鋒文學(xué)提倡打破傳統(tǒng)的束縛，通過具有隱喻性質(zhì)的空間的建構(gòu)和神秘主義的崇拜表達(dá)一種具有自我意味的觀感。代表人物英國女作家弗吉尼亞?伍爾夫的代表作《到燈塔去》通過對主人公人格的解構(gòu)，表達(dá)出了一種強(qiáng)烈的崩潰感；而其代表作《墻上的斑點(diǎn)》更是以一種接近精神分裂的囈語形式表達(dá)了極致的個(gè)人主觀感覺。又如美國著名作家杰克?凱魯雅克及其代表作《在路上》中對垮掉的一代的描寫，以一種思維的零散和敘事的零碎形成一種氣氛，與其說是被情節(jié)吸引，倒不如說是沉溺于一種氣氛的營造。塞林格的《麥田守望者》與加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》更是將這種氣氛及精神的領(lǐng)悟推到頂峰。而最為著名的現(xiàn)代派作家米蘭?昆德拉的作品中處處流露出的均是一種對價(jià)值解體和信仰崩潰的晦暗的灰色的無力感，而這種無力感及對一切神圣事物的解構(gòu)，無疑與余華的《活著》存在某種程度上的照應(yīng)關(guān)系。

余華于二十世紀(jì)九十年代宣布放棄先鋒性實(shí)驗(yàn)，但其后作品中依然保留著大量的先鋒性，只不過這先鋒性大多劍走偏鋒，以語言上的轉(zhuǎn)型掩蓋敘事的沿襲。余華前期的寫作帶有明顯的技巧性，其懸念的設(shè)計(jì)、語言的選擇、敘事的邏輯脈絡(luò)均具有引人入勝的連貫性和盈滿感。但是從《活著》開始，這種技巧性的敘事被一種平凡的敘述所取代。當(dāng)線索性的敘事被現(xiàn)實(shí)性的敘述取代時(shí)，大多數(shù)人相信了余華摒棄先鋒性實(shí)驗(yàn)的宣言。但是細(xì)觀《活著》文本，卻不難發(fā)覺其中明顯的先鋒性和現(xiàn)代性成分。首先，作者選取主題的切入點(diǎn)為生存與死亡。小說名為《活著》，但實(shí)際上寫的仍是關(guān)于死亡的話題。其次，本文并非以一種典型邏輯展開敘事。原本為敘事主體的福貴實(shí)質(zhì)上成為了敘事的客體和對象，其存在是為了表達(dá)作者的某種思考，而并非作者通過自己的思考來表達(dá)對于福貴的某種情感。看似現(xiàn)實(shí)的敘事下掩藏的是作者余華的對人文生態(tài)的關(guān)照和對哲學(xué)的思考，但這種哲學(xué)式的思考，變得不再刻意。正如洗盡鉛華卻依然無法完全去除某種艷麗，余華看似冷眼旁觀的敘述并不能掩蓋其深刻的思想關(guān)懷。再次，成文思路的轉(zhuǎn)變造就了余華寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)?！痘钪肥且环N以文本本身為主體，而將思想性擱置一旁的文章。即文本本身的建構(gòu)是采取一種自下而上的方式，先有形而下的文本，再有形而上的思考。這種行文思路的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了余華寫作風(fēng)格的全面成熟，更在深一層體現(xiàn)出了先鋒性實(shí)驗(yàn)作家整體對先鋒性實(shí)驗(yàn)途徑的探索的思考?！痘钪肺谋舅w現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)還是現(xiàn)代性的延伸。

但從相反的方向理解，余華的這種轉(zhuǎn)變與傳承從客觀上說明了中國精英文學(xué)家對文學(xué)現(xiàn)實(shí)與生活常態(tài)的思考。王朔對精英文學(xué)和精英體系的解構(gòu)客觀上說明了殿堂文學(xué)的終結(jié)，而究竟文學(xué)該向何處去仍成為爭論的焦點(diǎn)。先鋒性實(shí)驗(yàn)本質(zhì)上講是一種對文學(xué)哲學(xué)化的思考，而不斷發(fā)展的非主流、實(shí)驗(yàn)性戲劇等具有行為藝術(shù)性質(zhì)的表現(xiàn)形式亦成為當(dāng)下值得熱議的潮流。在傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)等文學(xué)形式逐漸被冷落，青春文學(xué)大肆橫行的今天，如何重拾精英文學(xué)的精神家園，成為文壇關(guān)注的重要問題。文學(xué)的失落客觀上代表著民族信仰的流失，流失了生活信仰的人便如同最初敗光家財(cái)?shù)母ＹF，生活的全部意義為生存，沒有生存的目的，即活著本身是目的也是方式。而遭遇了人生一系列變故后與老黃牛相依相伴的福貴，看似依舊沒有生命的意義，但是希望大多誕生于絕望之中，如同福貴自己的那只絕處逢生的老牛，是福貴自身的一種寫照，即生命最大的意義其實(shí)在于感激。生命中的那些親人存在的終極價(jià)值，就是他們的陪伴及有他們陪伴的歲月。不再追求終極的意義，是因?yàn)樽髡咭呀?jīng)洞悉，所謂的終極就是不存在。

探索精英文學(xué)的出路依舊任重而道遠(yuǎn)，但是類似于余華的返璞歸真的寫作方式無疑也為一種途徑。余秋雨的《千年一嘆》、賈平凹的《秦腔》等厚重的敘述是選擇，李碧華《生死橋》、張小嫻《飛鳥與魚》中深重的宿命感也是選擇，王安憶的《長恨歌》與莫言的《紅高粱家族》的城市史描寫亦是出路。而真正的出路則不可知，或者《活著》中對生存意義的留白，就是最終的答案。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

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