導(dǎo)語：如何才能寫好一篇張小嫻作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

805 解增易

在英語老師桌子旁的窗臺上，有一株仙人掌，它有著深奧的來歷。

我從小就不喜歡學(xué)英語，或許是因為小學(xué)英語老師那張古板的面孔吧?？傊?，我對英語簡直厭惡至極。升入初中后，英語成為三大主科之一，而我也更對它“冷眼相待”，因此也不喜歡英語老師。她常常苦口婆心地勸我：“孩子，學(xué)英語很重要！”老師的嘮叨沒有改變我一絲一毫。相反，我越來越覺得學(xué)英語簡直就是一種煎熬。

那天是教師節(jié)。

我正在想，如何給老師一個“驚喜”。突然，靈光一閃，我哧哧的笑了……我去鮮花市場買了一盆大大的仙人掌。趁辦公室沒人，我偷偷把“我的心意”放在老師的桌子上。那株仙人掌，在陽光的照耀下，煥發(fā)著勃勃生機，綠油油的，所以它們的刺便更是尖而密。我躡手躡腳地溜出來，想象著看到它時，老師面色發(fā)青的模樣，而此時我卻沒有注意到在我轉(zhuǎn)身后，背后那雙深邃的眼睛和那一閃而過的身影……

第二天早上，第一節(jié)是英語。

“鈴！”早讀下課后，我一溜煙跑出教室，伸了一個懶腰，在轉(zhuǎn)頭的一剎那，我看見英語老師緩緩走來，嘴角一抿，朝我微微一笑。我的心咯噔一下，難道老師發(fā)現(xiàn)了？

課間十分鐘就這么稀里糊涂閃過了。

上課鈴響了，我忐忑不安的走進教室，不知會發(fā)生些什么。教室里靜得出奇。英語老師快步走上講臺，習(xí)慣性的扶了扶眼鏡。我緊張到了極點，不停地用眼的余光瞥著老師的眼睛。老師會批評我嗎？我的心情是復(fù)雜的。第一次覺得我這樣在意老師對我的看法。老師卻一臉平靜：“這是我最滿意的一份禮物?！崩蠋熯€特意把那個送仙人掌的同學(xué)表揚了一番。

這時，我看見老師那閃光的鏡片下露出的溫馨目光，心里不禁一振。

無數(shù)個感人的畫面涌向腦海，老師那整日忙碌的身影又閃現(xiàn)在我眼前。此刻，空氣仿佛凝固了，我似乎聽到了那句熟悉而又陌生的話語：“孩子，學(xué)英語很重要！”我的眼角濕潤了，不久，流下了兩行熱滾滾的淚。

從此，我的英語成績突飛猛進，成了在辦公室與教室間穿梭問題的常客。每次看到那株仙人掌，心中都會涌動起無限的力量。

篇2

（一）書籍的藝術(shù)性和商業(yè)性。書籍裝幀設(shè)計的藝術(shù)性和商業(yè)性，是對立統(tǒng)一的兩個方面。其中，書籍裝幀設(shè)計的藝術(shù)性具有一定的獨立性，精美實用的設(shè)計給人耳目一新的感覺，給人們留下深刻的印象，同時得到美的享受。但是書籍設(shè)計的藝術(shù)性同時也具有依附性，不能只強調(diào)書籍設(shè)計的藝術(shù)性而忽略了書籍的基本功能，使書籍設(shè)計喪失最基本的信息傳達功能，而走入形式主義的歧途。富有創(chuàng)意的書籍裝幀設(shè)計其藝術(shù)性是書籍本身價值的一部分。而書籍的藝術(shù)性本身就是具有商業(yè)價值，精美新穎的書籍裝幀將打動讀者的心，潛移默化地讓讀者對該書有了好感，喚起讀者的購買欲望并下定決心進行購買。

（二）書籍設(shè)計的前提——消費者。當(dāng)今設(shè)計作品在市場中華麗商業(yè)價值時，就需要面臨經(jīng)濟效益、生產(chǎn)工藝、制作成本等必然的問題。書的使用價值固然是書籍最本質(zhì)核發(fā)的價值，但在當(dāng)今的市場環(huán)境下，僅滿足于書籍的使用價值是不能深切打動消費者的。在眾多的書籍中，如何使一本書具有自己的個性而與眾不同就顯得非常重要。設(shè)計師在設(shè)計書籍時首先要考慮消費者的消費心理。

二、現(xiàn)代都市生活與書籍設(shè)計

正如庸所說的“男人、女人之外，上班族是人類的第三大族群！”，都市上班族內(nèi)心的壓迫在日常生活中隨處存在，外表光鮮的寫字樓對上班族有一種無形的壓力，驅(qū)使著上班族以一種一致性很高的生活方式方法生活，這個群體的同質(zhì)性遠遠大于差異性。作為設(shè)計者，要以第敏感的眼光觀察都市上班族的生活，抓住這個族群的生活共性特點才能設(shè)計出適合他們的書籍。

（一）生活方式與藝術(shù)設(shè)計。人們的生活方式?jīng)Q定著設(shè)計，具體到都市文學(xué)類書籍來說，其設(shè)計是和生活在都市的人密切相關(guān)的。在書籍裝幀藝術(shù)中，每一位設(shè)計師都應(yīng)該考慮到實用與審美功能相結(jié)合的設(shè)計原則。作品《包豪斯》一書的設(shè)計，從策劃、立意到書籍形式、版式、開本及翻閱方式的獨特設(shè)計，都是圍繞著表現(xiàn)包豪斯的實用精神、功能性至上又不失設(shè)計美感的原則與宗旨來進行策劃設(shè)計的。

（二）人性化設(shè)計。設(shè)計是滿足人需要的設(shè)計，是為人的設(shè)計。設(shè)計藝術(shù)起到了人與物和諧親近的橋梁。如《漫話旗袍》一書的函套設(shè)計，提取了服飾本身的各種元素并將這些元素應(yīng)用到書籍的函套設(shè)計中。以“旗袍”的領(lǐng)口、花扣、開衩等局部結(jié)構(gòu)形態(tài)為設(shè)計元素應(yīng)用到書的函套設(shè)計中，希望整個書的函套擬人化，將衣裝的概念直接直觀地融入到書中，設(shè)計意圖明確，傳達力很強，更受大家喜歡。再如《藏地牛皮書》，采用了柔軟輕飄手感的荷蘭蒙肯紙，方便閱讀者攜帶；書籍內(nèi)部，字里行間有許多用鉛筆隨意圈點的框框和一些手繪箭頭，另外再加上各類手繪地圖，就像一個親切的導(dǎo)游，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)旅途中的快樂，充分體現(xiàn)了人性化設(shè)計的獨到之處。

三、減壓理念與書籍設(shè)計

近些年我國書籍裝幀藝術(shù)有了很大的發(fā)展，人們對書籍的需求量增大。對于書籍“消費者”這個概念，不同的消費群體由于生活習(xí)慣不同，具有強烈的個性。而生活對習(xí)慣相似的消費群體具有很大的共性，設(shè)計師應(yīng)該從這個特定的消費群體的生活中總結(jié)出他們的共性特點，設(shè)計出來的書才能符合這個消費群體的需求，不能對消費者一視同仁。在現(xiàn)在這樣激烈的競爭中，沒有自己特色的設(shè)計作品是會被埋沒在眾多的同類作品之中的。

（一）都市緊張的快節(jié)奏生活。都市快節(jié)奏的生活方式，使上班族們披星戴月的奔波忙碌，甚至忽略了自己內(nèi)心深處某個角落的自由空間。而書籍是人們的精神食糧，可以給他們帶來慰藉，在文字的海洋中，忙碌的人們可以放開沉悶的工作，放飛自己的心靈，來一次心的旅行。書籍設(shè)計者的使命就是將書籍的內(nèi)容和書籍的形式完美的結(jié)合起來，在視覺上給人美的享受，引起讀者的購買欲。

（二）減壓理念在設(shè)計中的體現(xiàn)。1、修長開本的設(shè)計。修長形狀的開本設(shè)計給人以崇高感，使書籍的形態(tài)顯得清秀淡雅，明麗挺秀，增加了幾分浪漫和詩意美，是小資情調(diào)的鐘愛。設(shè)計作品《張小嫻散文集》中張小嫻把現(xiàn)代都市人的思念方式用一種冷靜智慧的語言描述得無比透徹，都市上班族是她的書籍中大部分的消費者，他們追求高品質(zhì)的、清秀的、精致的美。因此修長的書籍開本形式是這類書籍設(shè)計很好的選擇。2、清新色彩的設(shè)計。清新的色彩給人輕松愉快的感覺。對設(shè)計者來說，白色總是意味著挑戰(zhàn)。白色在設(shè)計中有著自己獨特的魅力，空白能突出要表達的內(nèi)容。作品《張小嫻散文集》中力求利用白色空間以求達到精致的效果，白色紙面的空白顯得寬闊無比，能更好地突出其它顏色或圖形的魅力，是一種自然的流露，給人一種撲面而來的吸引力。3、筆記本式的設(shè)計。為了緩解上班一族整日快節(jié)奏、緊張高壓的心理狀態(tài)，使書籍的設(shè)計更具親和力，作品《張小嫻散文集》的設(shè)計將“書”與“信”的概念結(jié)合在了一起，書的封口，由依次排列的黑塊組成，它們由上至下將書的封口占滿。每一個色塊都代表一個章節(jié)，這樣的設(shè)計方便讀者的查詢與記憶。書的每一頁都是向內(nèi)折疊的，這時的書籍就是一本信紙簿，當(dāng)展開書頁反向折疊，信紙便又恢復(fù)成書的功能，表達思想傳承信息。整體設(shè)計就是讓讀者通過親自動筆書寫、繪畫、圈點來記錄心情感受，就像我們寫日志隨筆那樣可以隨意記錄自己的心情與讀書感受。力求營造一種輕松的意境，給讀者清新、自然、樂觀、美好、向上的感覺，符合張小嫻的散文風(fēng)格。

（三）實用的贈品設(shè)計。在如今競爭激烈的出版市場，讀者的選擇越來越多，為了使書籍設(shè)計顯得與從不同，設(shè)計者還要努力挖掘出他們設(shè)計產(chǎn)品還能滿足消費者別的需求。作品《張小嫻散文集》設(shè)計了一個隨書贈送的臺歷正是出于這方面的考慮。都市上班族工作繁忙，精美實用的臺歷放在他們的辦公桌上，可以方便的提示出日期、記錄事務(wù)等，增加了書籍的附加值，猶如一個出色的推銷員，使這套書籍在眾多的書籍作品中脫穎而出。

結(jié)論

篇3

《面包樹上的女人》講述了一段有關(guān)愛情與成長的故事:三個好朋友程韻、朱迪之、沈光蕙在十三歲時相識,一同經(jīng)歷了成長的歡笑、初戀的迷惘、愛與恨及哀與痛,她們一直在生活中各自尋找著屬于自己的面包樹。面包樹的確存在,它是產(chǎn)于亞美兩洲的喬木,可屬于她們的面包樹又在哪里呢?三人都相信“女人做得最好也最失敗的事便是愛男人”,朱迪之說,如果她死了,她的挽歌便是一個女人不斷遇上壞男人的故事;沈光蕙說,嫁去屯門太不光彩了,至少也要嫁去跑馬地;而程韻說,能令對方傷心的,才是兩人之間的強者……

強強聯(lián)手最高配

為了更好地呈現(xiàn)張小嫻的經(jīng)典小說,制作方不僅請來了金牌編劇徐譽庭(代表作《流星花園Ⅱ》、《戰(zhàn)神》、《我可能不會愛你》等)與收視常勝導(dǎo)演陳銘章(代表作《王子變青蛙》、《放羊的星星》、《命中注定我愛你》等),還精選了唐嫣、黃宗澤、隋棠、王宥勝、柳巖、李金銘、孫藝洲、包小松等人氣明星合力出演。雖然擁有眾多偶像加盟,但陳銘章導(dǎo)演卻認為該劇并不能算偶像劇,“我明年就四十歲了,沒法再拍很小朋友的偶像劇。就像韓劇一樣,主人公都是有一定年齡段的人,這說明大齡人對偶像劇也是有需求的,我就是希望把偶像劇的年齡段往上提一提。”由于這次劇本設(shè)定的故事發(fā)生地在上海,因此在陳導(dǎo)看來,最大的挑戰(zhàn)在于怎樣將一個發(fā)生在香港的故事原汁原味地上?；?/p>

黃宗澤顛覆變身

黃宗澤飾演的男主角林方文是一位內(nèi)斂憂郁且不善言辭的作詞家,這與他以往在作品中給人的陽光形象大相徑庭。黃宗澤坦言,其實自己在現(xiàn)實生活中就是一個很宅不愛說話的悶葫蘆,“接這部戲緣于我對張小嫻作品的情結(jié),我小時候就看過原著小說,很喜歡林方文這個人物,他與我以前演的角色很不一樣?！比ツ挈S宗澤在家中被偷拍,這使他與狗仔隊的關(guān)系陡然緊張起來,此次拍攝《面》劇,他在上海的靜安寺邊住了整整兩個月,“我覺得上海粉絲的風(fēng)氣挺好的,他們認出我就說‘哎,黃宗澤’,最多也就拍張照片發(fā)個微博,感覺很溫和?！迸膽蚱陂g,黃宗澤只要有空就會到附近逛一逛、看看電影,有時還大包小包地買回酒店自己下廚。有一次在湖南路拍戲,他一個人從酒店穿過街巷跑到片場,絲毫不顧忌自己的明星身份。

唐嫣唯愛至上

能夠出演唯愛至上的文藝女青年程韻,讓身為張小嫻書迷的唐嫣興奮不已,“我之前從未想過自己能出演書中的人物,拿到劇本后,我又找來原著細細看了一遍。程韻遇到的最大問題就是因為愛情失去了自我,而我也曾一度這樣,在愛情中折磨自己也折磨對方?，F(xiàn)在長大了,漸漸懂得應(yīng)該適當(dāng)給愛人自由?！痹趹蛲?唐嫣和邱澤早已是大家公認的熒屏情侶,兩人熱戀的消息被傳得沸沸揚揚。唐嫣害羞地表示:“邱澤是最默契的搭檔,拍戲的時候基本不需要太多溝通,大家就能達成共識。我們現(xiàn)在還是好朋友,等時機成熟了會告訴大家?！?/p>

隋棠首次挨打

隋棠之前演戲都是打別人,還從來沒有被打過,劇中一場朱迪之被扇巴掌的戲,讓她獻出了首次熒幕挨打秀。原本陳導(dǎo)建議借位拍攝這場“打”戲,但第一次借位后有點穿幫,第二次借位后眼淚沒流下來。為了更加真實地詮釋劇中迪之負了鄧初后內(nèi)心的掙扎,隋棠主動向?qū)а菀笳姘ご?。第三次拍攝時,一記響亮的巴掌落在隋棠臉上,扇的力度很真實,隋棠的眼淚也流得很完美。據(jù)現(xiàn)場工作人員描述,當(dāng)時“啪”的一聲,大家都嚇了一跳,導(dǎo)演喊“咔”的時候,大家急忙去看隋棠紅紅的臉頰。隋棠捂著臉表示:“還真的蠻疼的,不過這樣演出來的效果好,觀眾覺得真實,再疼都是值得的?！?/p>

篇4

讀者一從“至俗”到“至雅”

香港作家北上，在以往有過一波浪潮：以金庸、梁羽生為代表的武俠；以亦舒、張小嫻為代表的都市言情；以李碧華為代表的古代奇情；以梁鳳儀為代表的商戰(zhàn)；以倪匡、黃易為代表的科幻、玄幻……在這一波浪潮中，香港作家都是商業(yè)類型化寫作，就如同好萊塢大片，動作、科幻、恐怖片’打著“爆米花大片”的旗號，給內(nèi)地讀者帶來閱讀的同時，也讓香港有了“文化沙漠”的標(biāo)簽。

其實，第一波香港作家的作品并不能代表香港，他們的“俗”，不是香港文化獨有，而是中國文化的共性：金庸、梁羽生只不過繼承了自還珠樓主以來的武俠小說的傳統(tǒng)；亦舒、張小嫻只不過是張恨水以來的鴛鴦蝴蝶派的流變；梁鳳儀只不過是歐美信手拈來的商戰(zhàn)小說的本土化；倪匡的科幻小說，只不過是中國志怪小說用偽科學(xué)來自圓其說……

這批作家沒想過北上就“被北上”了。他們的作品通過盜版的途徑廣為流傳，以致于內(nèi)地文化精英王朔也吃不到葡萄說葡萄酸：“四大天王，成龍電影，瓊瑤電視劇和金庸小說，可以說是四大俗。”其實，這很大程度上是內(nèi)地文化精英對自身文化“哀其不幸，怒其不爭”而遷怒于人的表現(xiàn)。這“四俗”其實和中國的傳統(tǒng)文化一脈相承，而香港很好地保存了原本“泯然眾人”的俗文化，等到時機成熟，就開始對內(nèi)地進行“反哺”和啟蒙。

當(dāng)時內(nèi)地處于社會主義最初級階段，文化欣賞水平也處于最初級階段，不是最俗的香港作家選擇北上，而是內(nèi)地選擇作品最俗的作家北上，當(dāng)時我們的閱讀水平，還處于學(xué)英語只會念A(yù)BC階段，無法欣賞莎士比亞的十四行詩。但是，―方面，我們需要香港對傳承文化的繼承來串聯(lián)我們的文化斷層，也需要香港的國際視野來消弭我們長期的思想封閉，我們接受“反哺”時心里不是滋味；另一方面，香港對傳統(tǒng)文化的繼承，對西方文化“拿來”都貌合神離、似是而非，因此我們被啟蒙時心生鄙夷。

這些類型作家影響巨大，因而香港作家“至俗”的形象深入人心。真正代表香港文化的香港作家選擇在香港潛伏，因為那時的內(nèi)地還不具備香港作家的寫作語境。

香港文化是一種城市文化，表現(xiàn)的是市民精神，香港作家筆觸都只著眼城市，發(fā)現(xiàn)城市精神。而早期的內(nèi)地還處于城市化的前期，市民精神是稀缺物種，主流作家的筆觸，多局限于對鄉(xiāng)村文化的解讀，敘事也用的是宏大的家國視野，就像大陸主流作家的代表賈平凹，從早先的《廢都》再到《秦腔》，再到他最新的《古爐》，他始終沒有跳出農(nóng)民，始終自足于他的“商州”――早些年的內(nèi)地讀者，覺得鄉(xiāng)村文藝、家國精神是好的，那些寫城市的香港作家當(dāng)然不討好。

然而當(dāng)物質(zhì)提高后，讀者的閱讀傾向不再熱衷于意識形態(tài)，也不再追求苦大仇深，開始轉(zhuǎn)向追求悠閑雅致，個人情懷。而這正中香港作家下懷。香港作家沒變，但是內(nèi)地讀者變了。他們突然發(fā)現(xiàn)，以前他們認為香港文學(xué)俗，認為香港作家不夠格，是因為自己等級不夠，沒有達到領(lǐng)悟個中奧秘的境界；如今天，自己的眼界提升了，能夠洞悉玄機。內(nèi)地讀者看香港作家，就有了從“至俗”到“至雅”的轉(zhuǎn)變。

作家　從“不屑”到“主動”

讀者的需求，只是香港作家北上的太極推手之一。香港作家北上的另一個原因是：內(nèi)地已成為香港作家不能無視的金礦淘金熱的驅(qū)駛，讓香港作家對內(nèi)地，從“不屑、不入”到主動融入。

香港是商埠，純文學(xué)本來就無生存根基；再加上無廣袤的群眾基礎(chǔ)承載細分的嚴肅文學(xué)；再加上有金庸武俠、黃玉郎漫畫等贏家通吃。純粹意義上的作家難有立足之地。在未北上之前，絕大部分香港作家的作品都會選擇在臺灣出版。臺灣市場雖然也不夠大，但起碼比較多元，能讓作家茍延殘喘。

內(nèi)地市場開啟后，香港各界踴躍北上。香港作家則慢了好多拍，不是因為他們對內(nèi)地?zé)o動無衷，只因為文人清高的品格、謹慎的心態(tài)讓他們“有所為，有所不為”，不能如商人一般北上時能人鄉(xiāng)隨俗。他們絕少去主動迎合讀者口味，而是等到內(nèi)地讀者口味成熟后才開始出擊。

他們的等待有了回報。隨著城市化進程加深，內(nèi)地一些大城市市民精神蘇醒，像上海、北京、廣州，甚至深圳、成都，市民都在焦急地尋找自己的城市屬性。因此代表城市地域文化的類似《成都今夜請將我遺忘》的城市題材小說才會走紅。蘇醒的讀者開始發(fā)現(xiàn)小即是美”，“細分才是王道”，開始領(lǐng)會香港作家西西《我城》把本土城市文化精髓寫得如何絲絲入扣；主流媒體也開始認同香港的寫作方式，讓香港作家葛亮的短篇小說《阿霞》入圍魯迅文學(xué)獎評選。

因為這些年來內(nèi)地經(jīng)濟的起飛帶來了文化的自信，讀者心胸變開闊，開始接受更多內(nèi)容；因為內(nèi)地讀者在城市生活浸下’自身視野的提高，開始能夠欣賞香港語境下的幽默趣味。

因此，像蔡瀾寫美食，這樣以前被稱為“不入流”、“末流”的文字，逐漸開始成為主流；像李欣頻和歐陽應(yīng)霽這樣跨界寫廣告、創(chuàng)意、生活的創(chuàng)意生活家，他們的文字著眼于消費文化，以前在內(nèi)地是被認為難登大雅的，但現(xiàn)在卻稱為作家，他們的文字開始代表時尚、先鋒和文藝；一向?qū)ο愀圩骷颐翡J度不如盜版書的內(nèi)地出版商，開始未雨綢繆，關(guān)注香港作家動態(tài)，主動邀請他們北上。

粱文道在《南方周末》寫了十年的專欄，把讀者“調(diào)教”得差不多后，才在內(nèi)地推《常識》，結(jié)果創(chuàng)造了三個月就賣出了十萬冊的奇跡；林夕在內(nèi)地頂了好多年“詞人”的光環(huán)，贏得粉絲無數(shù)后，才向讀者展示自己作為作家的一面……

篇5

@蘇岑 會哭的孩子有人哄，因為他敢用最直白的方式提要求。大家都喜歡直性子，因為簡單直白的表述是表達信任的方式，拐彎抹角的話語反而刻畫了距離。含蓄，也是一種疏遠。別讓人猜，一半人猜不懂，另一半人懶得猜。想要什么就直說，最矯情的兩個字是“你猜”。

@張小嫻 我從不跟其他人爭辯，只跟我愛的人爭辯。人生，總該有些堅持，我堅持不跟無關(guān)重要的人吵架。我其實千般不愿意跟我愛的人吵架，可是，面對著這個人，有些話就是憋不住，有些想法就是想讓他知道。

善用模板，快人一步

領(lǐng)導(dǎo)布置了文件制作任務(wù)，表弟總能完成得又快又好，其他同事真是羨慕嫉妒恨?。≈苣┘彝ゾ蹠?，我買了表弟最愛吃的零食，百般利誘，終于明白了這里面的竅門。其實是有一種資源――模板，就在我們身邊。表弟善用模板，所以才快人一步。

大家知道制作月餅需要模子，而模板就是office文檔的模子，是用來創(chuàng)建文檔的原型。運用現(xiàn)成的office模板就能夠快速高效地制作出統(tǒng)一規(guī)范、極具專業(yè)水平的文檔來。下面就讓小編帶著大家見識一下模板的神奇吧！

運行word2007，依次點擊“office按鈕新建”打開新建文檔窗口。在左窗格中分類列出了word模板，點擊microsoft office online下的“賀卡”，word就會到微軟網(wǎng)站搜索相應(yīng)的模板。搜索完畢后選擇點擊“節(jié)日”，即可預(yù)覽顯示可選擇的模板，我們選擇生日模板或是情人節(jié)模板，點擊右下角的下載。下載后我們只需添加個性文字，一個頗具專業(yè)效果的賀卡就做好了。

篇6

《半生緣》的幕后創(chuàng)作班底是由林奕華、胡恩威領(lǐng)銜的香港“進念二十面體”，它被孟京輝譽為“代表了香港戲劇界的最高水平”。這個匯集了一批香港文化精英的社團，通過文藝演出、文化政策研究、講學(xué)等多種活動參與香港的文化建構(gòu)。

香港前衛(wèi)藝術(shù)主流化的縮影

成立于1982年的“進念二十面體”，由從美國留學(xué)回港的榮念曾帶領(lǐng)林奕華等一批有意于戲劇探索的年輕人創(chuàng)建。當(dāng)時香港大部分戲劇還處于搬演翻譯西方經(jīng)典劇目的階段，他們則通過《列女傳》、《》等作品把中國傳統(tǒng)文化元素與社會政治問題緊密結(jié)合，加以西方新興戲劇的觀念，“進念二十面體”由此被視作前衛(wèi)戲劇的代表，其觀眾群十分狹小。

80年代林奕華組織策劃的一系列藝術(shù)電影放映活動，吸引了一大批文藝青年，他們后來成為香港流行文化界的中堅力量，如活躍于藝文圈的漫畫家歐陽應(yīng)霽，去年奪走多個填詞大獎、與林夕不相伯仲的詞人黃偉文以及達明一派歌手黃耀明等。1987年，林奕華與達明一派合作的舞臺劇《石頭記》成為進念發(fā)展史上的里程碑，不僅觀眾人數(shù)創(chuàng)紀錄，也首開請流行歌手加盟前衛(wèi)藝術(shù)的先河。此后，不少進念成員相繼參與了達明一派音樂創(chuàng)作，包括何秀萍、周耀輝、于逸堯、梁基爵等，他們之后亦成為楊千女華、陳奕迅、盧巧音等新一代香港流行歌手的幕后功臣。

隨著九七回歸問題成為社會焦點，“進念”把觸角伸向香港文化政策領(lǐng)域。林奕華的觀點是“做前衛(wèi)劇場必須把它放在當(dāng)下的社會氛圍中”。今日的“進念”似乎越來越注重與社會大眾的交流，2002年開辦了平民學(xué)府牛棚書院，用院長梁文道的話說是“提倡民間講學(xué)，知識下鄉(xiāng)”，讓學(xué)院派和文化界精英面向普羅大眾開設(shè)哲學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)等課程，鼓勵一種與主流教育體制迥異的非功利性學(xué)習(xí)。

在香港，像“進念”這樣的藝術(shù)文化團體還有不少。如“視覺藝術(shù)組織1a空間”，經(jīng)常策劃各種展覽和座談會，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供展覽環(huán)境和交流平臺；音像工作坊“錄像太奇”(videotage)則推廣香港的錄像藝術(shù)、多媒體裝置，在政府支持下每年舉辦大型國際媒體藝術(shù)節(jié)微波錄像節(jié)，并出版了《Vtext》雜志。

2001年，這些藝術(shù)團體有了一個固定的集中據(jù)點。香港政府修葺了位于土瓜灣的一座古老的屠牛場，一批原來自發(fā)聚集于油街的藝術(shù)團體和工作者陸續(xù)遷入，成為牛棚藝術(shù)村，與北京798工廠頗為相似。但與798藝術(shù)家群遠離大眾視野的個人創(chuàng)作不同的是，牛棚不斷通過各種文化講座和活動擴大社會影響力。

2002年推出的牛棚藝術(shù)節(jié)，組織了文化論壇、戲曲木偶戲演出、拉闊音樂會、電影晚會、跳蚤市場以及在村內(nèi)不同角落發(fā)生的即興演出，多少有點狂歡節(jié)的氣氛。而2003年開始舉辦的牛棚書展，力爭以民間之聲對撼官方的大型書展，強調(diào)營造閱讀氛圍和文化導(dǎo)向。這種將文化藝術(shù)帶回民間、融入生活從而增加其親和力的舉動成為香港文化精英的一個重要面向。

與擁有龐大學(xué)院機制的內(nèi)地文化界相比，香港文化精英似乎沒有太引人注目的學(xué)術(shù)思想成就，倒也憑借與社會大眾的互動取得了另一種活力。他們的活躍加上政府每年24億元的資金推動，形成了香港文化活動興旺的局面——香港文化中心不分旺季淡季，幾乎每天都有演出。已經(jīng)舉辦了三十二屆的香港藝術(shù)節(jié)，去年的平均入座率高達87%。

“世界櫥窗”的尷尬

但是，林奕華和胡恩威對這種繁榮持保留意見，他們對自己身處的文化生態(tài)環(huán)境與文化精英在其中的位置仍感相當(dāng)憂慮。

林奕華認為，“倫敦、紐約的文化是有高、中、低層次的多元文化，而香港文化的層次高低并不分明，基本都是一個很平庸的層次。”盡管香港有東西交匯之便，卻很難數(shù)出幾位自成一派的文化大家和獨樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)作，恐怕就在于香港文化雖然看似繁雜實則皆流于表面，沒有實質(zhì)共融，最終只剩下現(xiàn)炒現(xiàn)賣的雜技。香港所扮演的這種“翻譯文化”的角色被林奕華稱之為“世界櫥窗”。他曾經(jīng)致力于組織同志電影節(jié)來推動同志文化，最終卻發(fā)現(xiàn)推動上作用十分有限，只是形成了歐美同志文化的殖民地版本，不少觀眾只抱著娛樂心態(tài)追捧有浪漫或噱頭的影片。

以簡單的娛樂消費心態(tài)對待文化藝術(shù)的現(xiàn)況中，文化精英能發(fā)揮的社會推動作用并不明顯，在文藝活動虛假繁榮的表象背后恰恰是精英文化社會位置的極端邊緣化。胡恩威形容在香港做藝術(shù)好像犯罪一般，需要抗拒來自各方面的壓力。

林奕華將老生常談的香港文化沙漠化理解為“香港人對自己追求‘知’的權(quán)利很抗拒”，“即使告別了溫飽階段，他們最看重的還是‘食’，最高的生命指標(biāo)之一就是‘有得吃’，要吃好的,卻不重視、乃至排斥精神上的追求?！彼J為香港的大眾傳媒給精英文化的空間已經(jīng)越來越小。上世紀80年代的報紙還有很多文化版，但之后《蘋果日報》引領(lǐng)了媒體八卦化，如今只剩下少數(shù)報紙還保留了定期的文化版。

當(dāng)精英文化被排擠到邊緣，“金庸、王晶、王家衛(wèi)、周星馳、林夕、張小嫻、亦舒，變成了香港的全部，變成了經(jīng)典和權(quán)威。他們是我們現(xiàn)在真正的統(tǒng)治者?！绷洲热A說。在香港“娛樂就是政治”的環(huán)境中，流行文化成為文化精英必須予以關(guān)注、甚至是最為關(guān)注的對象。連林奕華也承認大眾“對香港流行文化的關(guān)注已經(jīng)超過了一個限度，好像香港只有流行文化，沒有別的?！?/p>

在林奕華、胡恩威看來，香港流行文化的致命缺陷就是反智和犬儒。香港流行文化鼓勵大眾拋棄超越性的價值觀念，一味地通過算計和運氣獲得實際利益。從韋小寶到《功夫》，莫不在制造不勞而獲的幻想；從林夕到張小嫻，都在將人性自私合理化。

“文化精英”與流行文化的曖昧融合

在香港從事藝術(shù)實驗的文化人，很多都不是純粹的前衛(wèi)藝術(shù)家。他們往往身兼多重身份?！斑M念”的編劇魏紹恩也是電影《越快樂越墮落》、《藍宇》的編劇，自《阿飛正傳》起一直參與王家衛(wèi)電影的制作。林奕華也曾經(jīng)是電視臺的編劇，如今偶爾為流行歌曲填詞、給黃耀明演唱會做編導(dǎo)；胡恩威則同時給演唱會擔(dān)任舞臺設(shè)計。于逸堯一邊為劇團進行音樂創(chuàng)作和音響設(shè)計，一邊為流行歌手填詞作曲、監(jiān)制唱片，楊千女華、剛剛獲得勁歌金曲叱咤樂壇至尊唱片大獎的專輯《電光幻影》就有他的幕后操持。雖然他們的創(chuàng)作一定程度上提升了流行文化的品質(zhì)，但文化工業(yè)的制約令這種發(fā)揮空間相當(dāng)小。

篇7

【悟語】 有位禪師有一個愛抱怨的弟子。一天，禪師將一把鹽放入一杯水中讓弟子喝，弟子說：“咸得發(fā)苦”。禪師又把更多的鹽撒進湖里，讓弟子再嘗湖水。弟子喝了以后說：“純凈甜美?！倍U師說：“生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖？心境似湖，抱怨全無。”

―@房產(chǎn)巨擘 任志強

【給自己安慰的10句溫馨話】1. 最重要的是今天的心。2. 別總是自己跟自己過不去。3. 用心做自己該做的事。4. 不要過于計較別人的評價。5. 每個人都有自己的活法。6. 喜歡自己才會擁抱生活。7. 不必一味地討好別人。8. 木已成舟便要順其自然。9. 不妨?xí)簳r丟開煩心事。10. 自己感覺幸福就是幸福。

―@經(jīng)典語錄

【自我提升的12個方法】1. 每天讀書。2. 學(xué)習(xí)新的語言。3. 戰(zhàn)勝你的恐懼。4. 提升你的技能。5. 承認自己的缺點。6. 向你佩服的人學(xué)習(xí)。7. 減少在QQ上的時間。8. 培養(yǎng)一個新的習(xí)慣。9. 好好休息。10. 幫助他人。11. 讓過去的過去。12. 從現(xiàn)在開始。

―@生活系心理學(xué)

有些青年人對名著有一種逆反心理，為了保持自由而故意避開，這是孩子氣的舉動。名著不管是不是夠格，總是時間和空間節(jié)選的結(jié)果，我們可以不在乎名著，卻不可以不在乎時間和空間。一部似乎并不怎么樣的作品居然被時間和空間首肯，這本身就是一個極有文化深度的懸念，光憑著這個懸念也值得去讀一讀。

―@新閱讀研究所

再美好的旅程也有歸途，再幸福的相逢，也有暫別的時候。相聚和離別，愛和恨，歡喜和失落，哭和笑這些戲碼，總是在人生中不停上演。然后有一天，我們會習(xí)慣離別，卻依然掉下不舍的熱淚。

―@張小嫻

沒有笑對一切的心，就會對苦樂過于執(zhí)著，對成敗過于掛懷，難以苦中作樂，品嘗生命真味。生命并不漫長，不要讓失敗絆住我們的腳步，不要讓苦惱浪費我們寶貴的時光。失敗有時就像落在屋里的塵埃，只需輕輕一彈，你就會擁有一個清凈亮麗的開始，一個清凈亮麗的人生。笑對失敗是對失敗最有力的回應(yīng)！

―@人生顧問

人終其一生，常常弄不明白：什么該要，什么不該要。所有美好的東西都想擁有便是貪婪，力有不逮還爭取乃妄念。世間資源有限，一樣?xùn)|西你得到了，也代表著某某失去了。有些東西人家覺著是甜美，到你這里卻變成了苦毒；有些東西人家棄之如敝屣，到你這里卻能滋養(yǎng)心靈。要與不要？最后的答案在你心底。弄清楚心靈依歸處，是人一生的功課。

―@麥成輝

三件讓人幸福的事情：有人愛，有事做，有所期待。有人愛，不僅僅是被人愛，而且有主動愛別人愛世界的能力；有事做，讓每一天充實，事情沒有大小，只有你愛不愛做；有所期待，生活就有希望，人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待陽光，人就會從卑微中站起來擁抱藍天。

―@俞敏洪

大學(xué)之大，不在城大，不在樓高，不在喧囂；在于大師，在于文化，在于底蘊。大學(xué)的經(jīng)歷，不是單純的知識累積，而是一份向大師靠攏的內(nèi)驅(qū)力。

―@王立群

篇8

劉亦菲根本不需要拼命，不需要逆襲。從十六歲出道開始，她就是主角。一路走來，當(dāng)年和劉亦菲同齡的狂熱小粉絲們都長大了，可劉亦菲還是那個長發(fā)披肩，皮膚吹彈可破，說話溫柔的女孩。

紅顏未變，簡直令人嫉妒。

不過，你看如今的劉亦菲，又和曾經(jīng)不一樣了，她變成了一個更加豐富飽滿的女演員。

十年之后的雙重驚喜

從那部年代久遠的《金粉世家》開始到如今，劉亦菲已經(jīng)安靜又絢麗地走了十多年。十年，對于一個女演員來說意味著什么？是帶著被動的無奈，還是擰著一股狠勁奮力向前？劉亦菲的答案一定都是后者，因為她說，“活十年都沒有變化的人和人生，太不值了。”從《神雕俠侶》的仙氣到《倩女幽魂》的妖媚，從《仙劍奇?zhèn)b傳》里的單純女孩到《露水紅顏》里的拜金悲情女。出道十多年，劉亦菲像是經(jīng)歷了一場深徹的自我探索。尤其是這一次，在成為《露水紅顏》里的拜金悲情女時，大家才忽然發(fā)覺，劉亦菲早已不是那個仙女專業(yè)戶了，她開始變成了一個多元的女演員。

一些劇集，一些電影，還有一張音樂專輯，它們幾乎就拼成了劉亦菲從十六七歲到現(xiàn)在的十年青春。對，不多不少，不長不短，十年就這么過去了。

這樣的說法好像忽然令人傷感，青春很短，人生很長。而恰恰她今年的新片名叫《露水紅顏》，多少有點應(yīng)景的意思。不過好在，劉亦菲這十年來紅顏未變，而《露水紅顏》里她的轉(zhuǎn)變又給我們帶來了期待已久的驚喜。

若只是作為一個青春偶像，劉亦菲早就成功了，可是誰都明白，偶像的青春很短，演員的生涯卻很長。所以2008年《功夫之王》中的金燕子讓人們認識到劉亦菲的另外一面，同時她簽約了好萊塢的WMA公司。讓人出乎意料的是，然后她又回到美國繼續(xù)讀書，一邊在耶魯大學(xué)表演系學(xué)習(xí)，一邊在武館學(xué)習(xí)武術(shù)，還接受舞蹈訓(xùn)練和英語臺詞訓(xùn)練。再然后，劉亦菲在《露水紅顏》中發(fā)力了，片中的她不再那么單純、不再那么熱烈，卻因為執(zhí)著與真實而深入人心，看著一向以“高冷”女神形象出現(xiàn)的她演繹這部張小嫻的悲情作品，你是不是也會忽然感慨？

紅顏不變是驚喜，事業(yè)和內(nèi)心的蛻變亦是驚喜。劉亦菲這一次很幸運，她得到了雙重驚喜。

如果只想著演戲，人就會單純很多

把自己呈現(xiàn)在絢麗的鎂光燈下，這是成名帶來的喜悅也是代價。對劉亦菲來說，這些年她的美麗、她的努力，大家看得清清楚楚，“拍戲的時候勇敢跳進滿是糞便的冰窟窿”“大冷天淋雨拍戲凍得瑟瑟發(fā)抖。”這些新聞人們早都津津樂道了。當(dāng)然，以劉亦菲為主角的那些經(jīng)典負面假新聞也有無數(shù)版本，炒的人很多，信以為真的大概也不少。

如果劉亦菲要做一個常常能上頭條的漂亮女明星，她也許會將這些好的壞的新聞?wù)諉稳眨缓笠灰换負?，至少出面澄清幾次，以維護她作為一個女明星的美好形象?？墒莿⒁喾普f，她想做一個出類拔萃的女演員，而不是一個漂亮的女明星。所以你幾乎很少看到劉亦菲臉紅脖子粗地向媒體證明真正的自己是什么樣的。

她很安靜，很神秘。她不需要你了解她太多，只想專心地演好自己熱愛的角色。

她早都不介意大眾像尋找新大陸一樣挖掘出她的豐厚家底了，她不否認自己富家女的身份。當(dāng)年那個被媒體中傷的劉亦菲成熟了，強大了?？僧?dāng)有人們艷羨地向她提起她在京城那像足球場一樣大的家時，她又像個小姑娘一樣害羞地笑著說：“大家別向往這個了，其實住在哪里都一樣的，我倒更喜歡背著包去旅行，住在小旅社里?！边@回答真是單純得像個小姑娘，因為只有從未被金錢與物質(zhì)委屈過的女孩才會向往那小旅社里的“自由”生活。

難怪人們說，這十年來，劉亦菲的樣貌好似未曾變過，那雙靈氣十足的眼睛、透出小倔強的鼻子和帶著嬰兒肥的雙頰，似乎還是十年前那單純的樣子。因為她什么都不缺，沒有受金錢欲望牽絆的她自然會比常人從容不少。

她的心愿只是演戲，所以諸如跳糞坑一類的“拼命”行為似乎也就更加單純了，她不為名利，只為熱愛。

不是所有的白富美都那么矜貴

總會有人覺得，像劉亦菲這樣的標(biāo)配白富美一定是符合了嬌小姐身上所有的特質(zhì)，也許驕傲、也許矜持、也許任性，但你去觀察一下鏡頭下的劉亦菲，就失望了――原來，不是所有的白富美都那么矜貴。她和你對白富美的假想不太像――盡管從出道至今總是那么優(yōu)雅美麗，可常常自己貼出來的素顏自黑照、私底下常常隨意裹在腿上的肥大運動褲會告訴你，劉亦菲其實一點都不女神，更不像普通白富美那樣小心翼翼地修飾自己。

跟鏡頭中的劉亦菲比，她隨意且灑脫，她不刻意維護自己的美女形象，甚至熱愛自黑?！拔彝ο矚g自黑的，因為我就想打破自己完美主義的框框，我沒有偶像的包袱，我挺滿足于自黑?！蹦谴巍端拇竺丁沸麄骰顒又械呐癖F自黑，劉亦菲的夸張惡搞讓小伙伴們都驚呆了。而她說的這句話，讓大家徹底明白了，白富美劉亦菲，其實并沒有長一顆女神心。

篇9

關(guān)鍵詞：意義；先鋒性試驗；生存；現(xiàn)代派

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0008-01

《活著》一書語言平實，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，極少運用文學(xué)渲染手段，大多數(shù)地方運用白描的手法，真實還原事件的本身及主人公福貴當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那楦星榫w。然而，正是《活著》的平凡成就了其別樣的動人。不同于史鐵生等作家執(zhí)著探索生命的意義，《活著》文本中甚至刻意忽略對生命存在本身的探索。鄉(xiāng)下農(nóng)民福貴家境豐裕時將生存的意義定義為光宗耀祖，而隨著家財盡失及親人的相繼離去，隨其多舛的命途而來的是生存概念的喪失和對生存意義的無視。史鐵生的代表作《合歡樹》及《我與地壇》中帶有著明顯的對生存意義和存在本質(zhì)的探索及對生命自身價值的拷問，而《活著》中透露出的是對生命存在體的漠視和對生命控制的無力感。正如著名悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯無法破除加諸在自己身上的預(yù)言，并弒父娶母，最終獨自流浪?！痘钪分兄魅斯ＹF也擁有同樣的對現(xiàn)實的無力感，只能承受而別無他途。這既是一種對命運無力的建構(gòu)，更是一種具有后現(xiàn)代性質(zhì)的解構(gòu)。默認了超越人控制之外的命運便是對生存意義的解構(gòu)，即《活著》全文從某種角度上理解便為生命只是某種旅程，而沒有那種人為建構(gòu)出來的深層次的意義?！痘钪啡牡臄⑹旅}絡(luò)是死亡，整篇小說的敘事線索既可以說是時間，也可以說是福貴親人們情理之中意料之外的死亡。一向注重對農(nóng)村生活描寫的著名寫實派作家劉恒代表作《伏羲伏羲》中也蔓延著濃重的死亡氣息，但楊天青等人的死亡均是為了引發(fā)某種對生存的思考，所帶給讀者的是對于生命延續(xù)的終極探索。同時，《伏羲伏羲》中以明顯的俄狄浦斯情結(jié)為敘事線索，帶有極其明顯的哲學(xué)意味。但是，幾乎同《伏羲伏羲》完全相反，《活著》中的死亡除了極力被淡化的悲劇感外幾乎并不存在對人生與人性的思考，也幾乎不體現(xiàn)對生命本源的探索，而僅僅單純作為一種敘事內(nèi)容及敘事線索而存在。正是這一點，深刻地體現(xiàn)了余華作品的轉(zhuǎn)型，并引發(fā)了日后人們對文學(xué)敘事及內(nèi)容所指與能指的探索。

迥異于余華以往的先鋒性實驗，《活著》中一改往日冷峻與陰郁的氣氛，最大程度上減少了環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。著名先鋒性實驗作家代表莫言最為令人稱道的作品均帶有尋根文學(xué)特性，以其作品《檀香刑》、《紅高粱家族》、《白狗秋千架》等中豐富的感官描寫和氣氛烘托及性格人物的塑造和主觀洞察角度的突出，成為了中國文學(xué)先鋒實驗的第一代代表人物。余華作品前期與莫言有著某種內(nèi)在的聯(lián)系：冷峻的文筆與死亡氣息，鮮明的色彩感官與粗糙的線條感，蒼勁中卻透著寫意的文字所承載的是一種思想的流動和流變。而《活著》的誕生，則徹底顛覆了余華先鋒性實驗寫作風(fēng)格。刪繁取簡的人物勾勒，最大限度地接近生活的色彩及生存空間的還原，連同其平淡的敘述，均與先鋒性實驗完全背離。摒棄了《鮮血梅花》濃烈的色彩感和《十八歲出門遠行》中強烈的主觀感，唯一保留下來的是其對死亡的偏好及對生命存在意義重視與忽略并存的探索，即便這探索是從解構(gòu)的角度，試圖以一種生命價值體系的崩潰來從反面進行生存意義的探索。

作為當(dāng)代文學(xué)的重要流派，先鋒性實驗文學(xué)因其發(fā)起作家強烈的獨立意識和自我意識的覺醒，而充分發(fā)掘出生活中超現(xiàn)實的部分，進而在純文學(xué)創(chuàng)作過程中，詮釋出一種超越本質(zhì)上的濃烈的氛圍?；蛘吒_切的來講，是一種氛靈。強調(diào)抽象、反傳統(tǒng)及聯(lián)想力的先鋒文學(xué)提倡打破傳統(tǒng)的束縛，通過具有隱喻性質(zhì)的空間的建構(gòu)和神秘主義的崇拜表達一種具有自我意味的觀感。代表人物英國女作家弗吉尼亞?伍爾夫的代表作《到燈塔去》通過對主人公人格的解構(gòu)，表達出了一種強烈的崩潰感；而其代表作《墻上的斑點》更是以一種接近精神分裂的囈語形式表達了極致的個人主觀感覺。又如美國著名作家杰克?凱魯雅克及其代表作《在路上》中對垮掉的一代的描寫，以一種思維的零散和敘事的零碎形成一種氣氛，與其說是被情節(jié)吸引，倒不如說是沉溺于一種氣氛的營造。塞林格的《麥田守望者》與加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨》更是將這種氣氛及精神的領(lǐng)悟推到頂峰。而最為著名的現(xiàn)代派作家米蘭?昆德拉的作品中處處流露出的均是一種對價值解體和信仰崩潰的晦暗的灰色的無力感，而這種無力感及對一切神圣事物的解構(gòu)，無疑與余華的《活著》存在某種程度上的照應(yīng)關(guān)系。

余華于二十世紀九十年代宣布放棄先鋒性實驗，但其后作品中依然保留著大量的先鋒性，只不過這先鋒性大多劍走偏鋒，以語言上的轉(zhuǎn)型掩蓋敘事的沿襲。余華前期的寫作帶有明顯的技巧性，其懸念的設(shè)計、語言的選擇、敘事的邏輯脈絡(luò)均具有引人入勝的連貫性和盈滿感。但是從《活著》開始，這種技巧性的敘事被一種平凡的敘述所取代。當(dāng)線索性的敘事被現(xiàn)實性的敘述取代時，大多數(shù)人相信了余華摒棄先鋒性實驗的宣言。但是細觀《活著》文本，卻不難發(fā)覺其中明顯的先鋒性和現(xiàn)代性成分。首先，作者選取主題的切入點為生存與死亡。小說名為《活著》，但實際上寫的仍是關(guān)于死亡的話題。其次，本文并非以一種典型邏輯展開敘事。原本為敘事主體的福貴實質(zhì)上成為了敘事的客體和對象，其存在是為了表達作者的某種思考，而并非作者通過自己的思考來表達對于福貴的某種情感?？此片F(xiàn)實的敘事下掩藏的是作者余華的對人文生態(tài)的關(guān)照和對哲學(xué)的思考，但這種哲學(xué)式的思考，變得不再刻意。正如洗盡鉛華卻依然無法完全去除某種艷麗，余華看似冷眼旁觀的敘述并不能掩蓋其深刻的思想關(guān)懷。再次，成文思路的轉(zhuǎn)變造就了余華寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)捩點?！痘钪肥且环N以文本本身為主體，而將思想性擱置一旁的文章。即文本本身的建構(gòu)是采取一種自下而上的方式，先有形而下的文本，再有形而上的思考。這種行文思路的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了余華寫作風(fēng)格的全面成熟，更在深一層體現(xiàn)出了先鋒性實驗作家整體對先鋒性實驗途徑的探索的思考?！痘钪肺谋舅w現(xiàn)出來的現(xiàn)實性，其實還是現(xiàn)代性的延伸。

但從相反的方向理解，余華的這種轉(zhuǎn)變與傳承從客觀上說明了中國精英文學(xué)家對文學(xué)現(xiàn)實與生活常態(tài)的思考。王朔對精英文學(xué)和精英體系的解構(gòu)客觀上說明了殿堂文學(xué)的終結(jié)，而究竟文學(xué)該向何處去仍成為爭論的焦點。先鋒性實驗本質(zhì)上講是一種對文學(xué)哲學(xué)化的思考，而不斷發(fā)展的非主流、實驗性戲劇等具有行為藝術(shù)性質(zhì)的表現(xiàn)形式亦成為當(dāng)下值得熱議的潮流。在傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)等文學(xué)形式逐漸被冷落，青春文學(xué)大肆橫行的今天，如何重拾精英文學(xué)的精神家園，成為文壇關(guān)注的重要問題。文學(xué)的失落客觀上代表著民族信仰的流失，流失了生活信仰的人便如同最初敗光家財?shù)母ＹF，生活的全部意義為生存，沒有生存的目的，即活著本身是目的也是方式。而遭遇了人生一系列變故后與老黃牛相依相伴的福貴，看似依舊沒有生命的意義，但是希望大多誕生于絕望之中，如同福貴自己的那只絕處逢生的老牛，是福貴自身的一種寫照，即生命最大的意義其實在于感激。生命中的那些親人存在的終極價值，就是他們的陪伴及有他們陪伴的歲月。不再追求終極的意義，是因為作者已經(jīng)洞悉，所謂的終極就是不存在。

探索精英文學(xué)的出路依舊任重而道遠，但是類似于余華的返璞歸真的寫作方式無疑也為一種途徑。余秋雨的《千年一嘆》、賈平凹的《秦腔》等厚重的敘述是選擇，李碧華《生死橋》、張小嫻《飛鳥與魚》中深重的宿命感也是選擇，王安憶的《長恨歌》與莫言的《紅高粱家族》的城市史描寫亦是出路。而真正的出路則不可知，或者《活著》中對生存意義的留白，就是最終的答案。

參考文獻：

[1]洪治綱.余華評傳[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2005.

篇10

他們?yōu)楹纬鲎撸?/p>

電視劇一開頭，就是一個晴天霹靂式的矛盾大爆發(fā)，何東在結(jié)婚登記時，向未婚妻權(quán)箏提出分手，而他要分手的理由竟然是“重走青春”。權(quán)箏為能入眠，吞服安眠藥，卻被誤會為情自殺。重重壓力之下，何東選擇重新與權(quán)箏結(jié)婚，然而他無意中聽到權(quán)箏是假自殺，盛怒之下前去指責(zé)權(quán)箏。權(quán)箏將事情合盤托出，并怒斥何東優(yōu)柔寡斷，是沒斷奶的孩子。在權(quán)箏的刺激下，何東終于勇敢地提出辭職，離開父母去餐廳打工，邁出了“重走青春”的第一步。父輩們百般阻撓，非但沒有成功，反而刺激了他與堂兄弟出走的欲望，于是他們離開了北京城，去外面闖蕩，尋找夢想。

劇中主人公的出走，是不健康的家庭教育、學(xué)校教育以及社會現(xiàn)狀共同導(dǎo)致的。他們的出走，給我們的社會敲響了警鐘，怎樣讓孩子成長為一個健康獨立的人，成為大家共同思考的問題。劇中的四個主人公不是剛畢業(yè)的大學(xué)生，而是已經(jīng)擁有穩(wěn)定工作的一批青年。就何東而言，父母失敗的婚姻使得他不斷壓抑個性，為了博得他人的稱許與微笑，將自己套入所有的桎梏，成為契科夫筆下的“套中人”。為了擺脫現(xiàn)狀，他做了這個勇敢且充滿激情的決定，當(dāng)然也毫無意外地受到了來自家庭的重重壓力：一直將他視為驕傲的父母開始了一場又一場軟磨硬泡與思想轟炸，甚至不惜一切代價、上演三十六計，斗智斗勇，希望將其腦中“不靠譜”的想法連根拔起，從而將他拽回原有的軌道。兩代人的價值觀激烈交戰(zhàn)，面對父輩的責(zé)難，何東說出了自己的心聲“這么多年為了讓你們高興，為了讓你們在親屬面前、同事面前、同學(xué)面前臉上都有光，我都不知道自己想要什么了。我會努力再去找回我想要的東西，從現(xiàn)在開始，我要為自己活一把了！”

與何東一樣，無論是劇中的何西、何南、何北兄弟，還是生活在當(dāng)下的年輕人，都有著同樣的成長困局。80后與父輩成長的環(huán)境不同，多為獨生子女，學(xué)校教育的應(yīng)試化，以及父母的萬千期望，使得這一代呈現(xiàn)出“高分低能”的現(xiàn)象。而對此趙導(dǎo)說他曾在倫敦威斯敏斯特教堂旁邊一塊墓碑上看到一句話“現(xiàn)在的教育造就出一批有文化無能力的人，我想告訴年輕人，改變自己來得及，現(xiàn)在不要有太多的欲望，要多出去走走、看看，以后回過頭來你會發(fā)現(xiàn)這段經(jīng)歷對你有多重要?！倍@正是他拍攝電視劇《北京青年》的動因。

從整個社會的角度來看， 80后是不趕趟的一代。正如劇中長輩們的分析，“當(dāng)他們上小學(xué)的時候，大學(xué)是免費的；當(dāng)他們上大學(xué)的時候，小學(xué)是免費的；當(dāng)他們還沒找工作的時候，工作是分配的，當(dāng)他們走向社會時，要費很大的勁才能勉強找到一個糊口的工作。當(dāng)他們不需要買房子的時候，房子是分配的，當(dāng)他們準備買房子的時候，房價已經(jīng)讓人望而卻步了?！睂τ陂_始走向或者已經(jīng)走向社會的80后來說，一切都非常殘酷，然而雖然他們需要面對殘酷的社會競爭，可是這些殘酷很多被父輩們擋了下來。就像《北京青年》中的何東、何西、何北一樣，從小到大被報以“安逸度日”的期冀，父母的珍視剝奪了他們“冒險”的可能性。為了找回自我，實現(xiàn)自我，他們放下優(yōu)越的生活，選擇了出走。

重走青春：怎樣為理想買單？

重走青春的確讓人振奮，可是應(yīng)該怎樣走，卻成為擺在主人公面前的一道難題，就像大家常說的，建設(shè)永遠比破壞要難得多。離開北京上路的他們，遭遇到的第一個問題就是如何生存，于是紛紛去找工作，可是讓人意想不到的是，第一個找到工作的卻是學(xué)歷最低的唐嬌。最初，何東一直在找體力方面的工作，且做起來很不得心應(yīng)手；何北一直在堅持他所謂的酒吧理想，因為何東的不支持，兩人大打出手；何西去做了洗衣工；何南在技術(shù)入股創(chuàng)業(yè)之路上屢戰(zhàn)屢?。欢S他們的權(quán)箏則變成了家庭主婦。重走青春需要熱情，可是只有熱情的盲目走，卻不見得能找到真正的自己。

《北京青年》播出之后，有網(wǎng)友分析，劇中的四兄弟不是有高學(xué)歷就是有很好的家境，物質(zhì)生活無憂下的尋求自我，不過就是一個“高富帥嘗試屌絲生活”的游戲?！肮珓?wù)員這種最吃香的飯碗哪是說放棄就放棄的？現(xiàn)實問題實在很多，很難做到完全不顧家人的感受換一種生活”，“刷盤子、蹬三輪就叫自己想過的生活？這是一種不負責(zé)任的行為”。面對這樣的質(zhì)疑，趙寶剛回應(yīng)稱： “我不是號召大家非要像劇中人一樣把工作辭了，每個人要根據(jù)自己的情況而定。當(dāng)你走出去，看一看，你的胸懷變得寬廣，你的眼界變得開闊。這樣，你回來時，再對待周圍這些苦難，你就容易釋懷了?！?/p>

針對大家的困惑，專家提出面對工作應(yīng)該心態(tài)健康，切合實際。首先，我們都要有一個意識，這個世界上不存在讓我們百分之百滿意的工作，要看到我們渴望的那部分有沒有，其余的部分是否能夠容忍。學(xué)會把我們的工作一分為三，享受自己想要的那部分快樂，接受存在的那點平淡，努力改變讓自己局促的那絲不愉快。當(dāng)我們認為這個工作適合自己就可以為之全心全意地付出。其次，可以轉(zhuǎn)行，但不一下子就把自己之前的付出都給否定了。以前的行業(yè)不喜歡，并不表示要選擇完全風(fēng)馬牛不相及的工作。如果那樣做了，那只能說，你的想法依舊不夠完整。在生活中，更好地利用好周遭已有的資源，走出一條與自己人生方向相契合的道路，才能把資源利用到最大化。最后，很多人問“你要重走青春，怎么就知道自己走得對呢？”其實沒有人能百分之百肯定自己的選擇一定是正確的，劇中何東在“重走青春”之初也很迷茫，他只知道自己非這樣做不可，可是具體該怎么做，并不清楚。重要的并不是選擇的正確性有多高，而是要根據(jù)心意來做選擇，并且對自己的選擇負責(zé)到底。雖然會有得失，可是很多得失都是相對的，在一些人看來是失去，在另外一些人看來也許就是得到。何東失去了優(yōu)厚的生活，卻得到了重新選擇人生的權(quán)利和自由，對他來說后者更重要。如果覺得現(xiàn)在的生活狀態(tài)不是自己想要的，那就趕緊決定，在新的生活狀態(tài)中找到自己的位置，扮演好自己的人生角色。

與質(zhì)疑聲相對的，是另一些觀眾對“重走青春”的贊同甚至身體力行。很多觀眾表示《北京青年》說出了自己的心聲，網(wǎng)友劉俊宇（化名）說他畢業(yè)之后本來要出外闖蕩，可是父母都不同意，希望他回老家找一份體面的工作，結(jié)婚生子，過平淡安穩(wěn)的日子。拗不過父母的他，回老家后在銀行工作，待遇優(yōu)厚，可是沒完沒了的應(yīng)酬，以及沉重的業(yè)績壓力，使他不斷反思，這是否是自己想要的生活，他對何東的行為很支持，并說自己也與何東有相同的感受，即 “我每天的生活過的一樣，前天和昨天一樣，昨天和今天一樣，日復(fù)一日的，按部就班無所事事。我只要一閉上眼睛就能想到我未來十年的樣子。這不是我想要的生活。”他慶幸自己勇敢地邁出了那一步，如今他已辭掉工作，決定開快餐店，而他的夢想是開連鎖店。

其實，對于《北京青年》，有贊成亦有反對，然而無論如何，我們必須承認它引起了我們的思考。在此之前，從來沒有人提出過“重走青春”這一理念，它或許有些理想化，可是并不是不可能發(fā)生。伴隨著該劇熱播而來的是思想風(fēng)暴的襲擊，就像趙導(dǎo)說的：“在《北京青年》的創(chuàng)作中，有一點非常重要，那就是當(dāng)今青年人如何確立自己的人生價值取向。青春不是一個年齡概念，而是一種狀態(tài)，青春是停是走，跟年齡無關(guān)。青春是指所有的人，不只包括青年人，也包括家長。因此，當(dāng)你無限地改變自己的時候，目標(biāo)就在一天天接近?！侗本┣嗄辍愤@部劇就是想告訴大家，不要只想著改變世界，更是要設(shè)法改變自己；只有把自己改變好了，世界才可能有你的一席之地?！?/p>

不離不棄，生死相依

無論是被分手的權(quán)箏，還是因失戀不敢再愛的丁香，抑或是為愛瘋了的任知了，這些在愛情里受了傷的女孩，都愛得太卑微，她們這樣子愛到失去自己，卻還是留不住愛情。張小嫻說“想要把一個男人長久地留在身邊，最好的辦法是讓他覺得你隨時可以離開他”。