導(dǎo)語：如何才能寫好一篇吶喊自序，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

于是，我懷疑在那個(gè)緊鎖著眉頭，目光灼灼卻冷峻的歷盡滄桑的外表下，是否還存在著一顆充滿愛、充滿陽光、深沉有力跳動(dòng)的心?

當(dāng)語文課上，老師向我們展示他21歲時(shí)的一張照片時(shí)，我驚訝極了，讀著他年輕時(shí)的詩，我沉默了靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。眼前看到的這個(gè)堅(jiān)毅有志的青年，這個(gè)詩中句句鏗鏘、流露著難以抑制的愛國(guó)熱情的青年竟是那個(gè)人!

此時(shí)此刻，當(dāng)我變換了目光，拋棄了偏見，再重新用心讀那篇《(吶喊)自序》時(shí)，仿佛覺得，那字字句句都是先生在傾訴衷腸，他并不是沒有感情，而是將感情掩埋的太深太深，讓我們體味出那深沉的感情太難罷了。我了解到他對(duì)人性以及社會(huì)深刻得近乎殘酷的剖析正來源于他幼年所經(jīng)歷的艱難歲月，以及為父親買藥治病卻依然失去父親的沉重打擊。他愛憎分明、嫉惡如仇的鮮明個(gè)性得自學(xué)醫(yī)救國(guó)理想的破滅，得自在日本求學(xué)時(shí)，那次偶然看到的國(guó)人麻木、可悲心態(tài)的清晰映照。從此，他的理想改變了，他清醒了，他再次為了國(guó)家，而不是自己，改變了自己人生的方向，將救國(guó)救民的重?fù)?dān)主動(dòng)地扛在了自己的肩上。難道這樣的人的心中存在的不是最深的愛，這樣的心靈不是最偉大的心靈嗎?

“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼恼Z氣究竟是怎樣的?冷漠嗎?諷刺嗎?無所謂嗎?不!不是的。正是因?yàn)闊釔?，他的語氣是憤慨的：正是因?yàn)闊釔?，他的語氣是悲痛的，正是因?yàn)闊釔?，他的語氣是激動(dòng)的!

“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣，的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂?！濒斞赶壬褪沁@樣，畢生與不為人所理解的寂寞、苦痛作斗爭(zhēng)，依舊不放棄自己的理想與志向，始終為國(guó)為民吶喊，用他嘶啞的喉嚨，用他沉痛的嗓音。而那寂寞與孤寂正是他主動(dòng)擔(dān)負(fù)起的使命所帶給他的，是博愛而帶給他的，是執(zhí)著而帶給他的。

今天，我終于理解了，他的靈柩上那三個(gè)道勁有力的大字，是的，他當(dāng)之無愧的被稱作“民族魂”，他當(dāng)之無愧的被稱作“民族的脊梁”。

重讀先生的文字，我已能夠看見它們背后折射出的那個(gè)高尚的靈魂，“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”，那字字句句是一個(gè)人用心血澆鑄而成的。

(指導(dǎo)教師：薛秋影)

篇2

砰砰直跳是形容動(dòng)作上的，形容一個(gè)人內(nèi)心著急或者激動(dòng)而做出的，怦怦直跳是指內(nèi)心激動(dòng)這里指心跳強(qiáng)烈。

具體內(nèi)容怦怦直跳是形容心跳得很厲害，比喻忐忑或者激動(dòng)的心情。出自《楚辭·九辯》。

《楚辭·九辯》:"私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。"朱熹集注:"怦怦，心急貌。"唐柳宗元《河間婦傳》:"﹝婦﹞閉目曰:'吾病甚。'與之百物，卒不食。餌之善藥，揮去。心怦怦若危柱之弦。"明何景明《后白菊賦》:"心怦怦以憯惻，懷耿耿而苦辛。"清吳樾《自序》:"斯時(shí)所與交游者，非官即幕，自不禁怦怦然動(dòng)功名之念矣。"魯迅《吶喊·阿Q正傳》:"阿Q的心怦怦的跳了。"

砰砰直跳是形容一個(gè)人特別著急，做出的動(dòng)作。形容內(nèi)心非常的焦急而用動(dòng)作來發(fā)泄。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

在著名的《吶喊·自序》里，魯迅寫道：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！?/p>

非但于《吶喊》，魯迅后來的諸多小說中，也劃上了那不可忘卻的“夢(mèng)”之痕跡。

魯迅也曾經(jīng)以“夢(mèng)”作為麻木、自欺或一種昏昧精神狀態(tài)的譬喻，然而此處的“夢(mèng)”卻指向他年青時(shí)改造與改造國(guó)民的理想。魯迅在青年做過醫(yī)學(xué)救國(guó)的“夢(mèng)”，也做過用文藝改造國(guó)民精神的“夢(mèng)”，他稱創(chuàng)辦《新生》時(shí)的理想為“將來的好夢(mèng)”，也稱正在追求理想的青年為“也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)”，這些作為理想的“夢(mèng)”，因時(shí)代的挾裹而夾雜著強(qiáng)烈的啟蒙主義色彩。

與“夢(mèng)”相對(duì)，便存在著“醒”。夢(mèng)不能做下去，便會(huì)醒來，理想破滅人就必定歸于現(xiàn)實(shí)。而如魯迅言，“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可走”（1），而他在《吶喊·自序》中就是以在那“絕無窗戶而萬難破毀的”“鐵屋子”里的“醒”者自居的，這帶著“無可挽救的臨終的苦楚”的“醒”的絕望同樣成了魯迅小說的創(chuàng)作動(dòng)因和表現(xiàn)對(duì)象，因此，與“夢(mèng)”一樣，“醒”也是魯迅小說重要的來由。

魯迅小說中“夢(mèng)”與“醒”的交錯(cuò)狀態(tài)首先就在于題材與主題。魯迅在作品中也充滿深情地寫“夢(mèng)”，如《故鄉(xiāng)》月光下的小英雄和對(duì)后代“應(yīng)該有新的生活”的希望，《傷逝》中子君與涓生自由戀愛幸福生活的愿望，筆調(diào)都清新動(dòng)人，但魯迅更多寫“醒”，且即使寫“夢(mèng)”也表現(xiàn)出一種醒者的目光，使行文在“夢(mèng)”終究要“醒”的不祥預(yù)感中流露莫名的感傷。然而更重要的在于，魯迅小說不僅是對(duì)“夢(mèng)”與“醒”的直接描寫，它們還提供了對(duì)“夢(mèng)”與“醒”的進(jìn)行形象思索的場(chǎng)所，主人公們的言談與故事滲透著魯迅的反思與啟示。因此，魯迅與此相關(guān)的小說既具濃厚的自傳色彩--包含人生經(jīng)歷，也包含心路歷程--，也具有了深刻的思想性。同時(shí)，魯迅自己在“夢(mèng)”與“醒”中強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)也不可避免地在小說中傳達(dá)出來。

其次，“夢(mèng)”與“醒”作為兩個(gè)對(duì)立的因素，在被表現(xiàn)的同時(shí)也起到了結(jié)構(gòu)表現(xiàn)過程的作用。這一對(duì)因素的對(duì)立、轉(zhuǎn)換到小說的技巧、結(jié)構(gòu)，圍繞著“夢(mèng)”與“醒”，魯迅的小說敘事或被動(dòng)或主動(dòng)地帶上了種種詩學(xué)特征。

一 夢(mèng)中猶醒

盡管魯迅表示寫《吶喊》“大半倒是為了對(duì)熱情者們的同感”，是因?yàn)椤盎蛘咭策€未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”（2），但作為對(duì)未來絕望的“醒”者，魯迅小說表達(dá)出來的仍然是一種絕望的情緒。他的“吶喊”是給同為“醒”著而反抗絕望的勇士的慰藉，而非給“夢(mèng)”者以希望的鼓勵(lì)。魯迅于“五四”低潮期寫作的“戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”（3）的《彷徨》，絕望的情緒流露得更加分明。現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度于這一點(diǎn)上貫穿魯迅小說創(chuàng)作的始終，通過一個(gè)“醒”著的作者，其作品里回蕩著的是一曲“夢(mèng)”的哀歌。

魯迅筆下的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)“夢(mèng)”注定要滅亡的現(xiàn)實(shí)。魯迅曾經(jīng)談及寫作目的，“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔模鄟碜圆B(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保?）然而我們看到，在他有著“表現(xiàn)之深切”的小說創(chuàng)作中，為了“引起療救的注意”而揭出的病苦，卻也顯示了“療救”的渺茫乃至無望。我們?cè)凇秴群啊贰ⅰ夺葆濉房坍嫷臅r(shí)代眾生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正傳》）、虛偽淺鄙的偽道學(xué)家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私軟弱的農(nóng)民（《風(fēng)波》、《離婚》）、無聊的看客（《示眾》）、貪婪而又兇殘的士紳（《藥》、《長(zhǎng)明燈》）、無用可憐的讀書人（《孔乙己》、《白光》）……，其間雖有一個(gè)給人希望的洋車夫（《一件小事》），但也淹沒在庸眾的泥流中而至于不可聞見。于是很難想象在由這樣愚弱的國(guó)民形成的空氣里，“夢(mèng)”者能有什么作為。魯迅小說處處表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)之沉滯不變的感受，《祝福》中“我”回到故鄉(xiāng)，所見之人“都沒有什么大改變，單是老了些”，時(shí)間之輪滾滾向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所謂“進(jìn)化”之事卻并沒有發(fā)生；《端午節(jié)》中的方玄綽憤激于世事而宣揚(yáng)起他的“差不多”論，在他看來，現(xiàn)在罵著官僚的學(xué)生將來做了官僚，跟老官僚也不會(huì)有什么兩樣，雖然變換了角色，卻是“換湯不換藥”的循環(huán)。魯迅稱寫小說“不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來”（5），但由于他首先是作為一個(gè)“醒”者而非“夢(mèng)”者來進(jìn)行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自覺地染上了絕望的色彩。

“夢(mèng)”注定是要滅掉?！澳憧次覀兡菚r(shí)豫想的事可有一件如意？”多年后，呂緯甫如此感慨（《在酒樓上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包圍中以及妻子陰凄凄的目光和抱怨下，在三歲女兒掛著眼淚的笑靨、通紅的嘴唇間捕撈一點(diǎn)“夢(mèng)”的碎片。恰如不無偏激的N先生所評(píng)價(jià)的，“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)”，便“決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發(fā)的故事》）。在如許中國(guó)，“夢(mèng)”者最為不幸。若不象“狂人”一般，于傳統(tǒng)無所不在的重壓下高呼“救救孩子”后便“好”起來而赴任做官（《狂人日記》），就免不了困頓（呂緯甫、魏連殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾為“夢(mèng)”者的魯迅在作品里對(duì)“夢(mèng)”與“夢(mèng)”者寄寓了極其強(qiáng)烈的情感，這種情感由于作者的親身參與而逾出一切如“同情”之類帶有超越視角的詞匯所能把握的范圍。其難以表述的力度來自作者自己要求的那種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的“愛”。尤其在《彷徨》中幾篇第一人稱敘述的小說（《孤獨(dú)者》、《傷逝》等）里，情感本身即占據(jù)了很重要的地位。而所有這些情感都是與絕望的情緒相關(guān)聯(lián)，離開對(duì)“夢(mèng)”的絕望將無法理解那樣的情感。

面對(duì)使人絕望的現(xiàn)實(shí)，魯迅也塑造了一批不屈不撓的戰(zhàn)斗者形象?！堕L(zhǎng)明燈》中，“瘋子”被告知即使吹熄了燈也不能改變什么時(shí)，“沉實(shí)地說道，‘然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后來創(chuàng)作《理水》、《非攻》等作品時(shí)，魯迅還借助歷史傳說中的人和事，表達(dá)了他對(duì)“中國(guó)的脊梁”的期待之意。這些具有理想主義光芒的形象折射出魯迅作為“斗士”的一面，然而同樣真實(shí)的是，不論從他的作品還是傳記材料中我們都可以發(fā)現(xiàn)魯迅身上與N先生、呂緯甫等形象相通的另一面：懷疑與悲觀。從后者出發(fā)，我們可以進(jìn)一步考察魯迅小說對(duì)于“夢(mèng)”的內(nèi)向反思，即對(duì)于“夢(mèng)”本身的懷疑與否定。

富于理性精神的懷疑使理想性質(zhì)之“夢(mèng)”的大廈從內(nèi)部開始動(dòng)搖。在魯迅各種體裁的文本中我們都能看到對(duì)所謂“黃金世界”的質(zhì)疑，而N先生的口中也就說出了《工人綏惠略夫》里的名句，“我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)種種打擊，N先生的牢騷終于觸及到“夢(mèng)”的本身，這使他對(duì)行動(dòng)采取消極與否定的態(tài)度，他勸告“夢(mèng)”者，“你們嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個(gè)大字，引乞丐來打殺？……”（《頭發(fā)的故事》）如果N先生的話畢竟出于一種偏激的態(tài)度，那么呂緯甫、魏連殳的故事則代表作者更冷靜的懷疑。

篇4

下面筆者就以教學(xué)《白莽作〈孩兒塔〉序》為例，談?wù)剬?duì)魯迅作品教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

一、教魯迅作品中富有“穿透力”的語言

魯迅的語言，一般來說，學(xué)生不大喜歡，他們認(rèn)為生澀難懂，不好理解，讀起來感到吃力。但是，作為教師不能認(rèn)為學(xué)生不喜歡，就不去帶領(lǐng)學(xué)生探尋它。魯迅作品不是語義清淺、暢曉單一的文章，而是用精壯省凈的個(gè)性化語言，為讀者建起了一座座語言迷宮。學(xué)生一旦進(jìn)入，夢(mèng)幻迷離，令人陶醉；一旦走出，豁然開朗，心曠神怡。如文章的第一段：

春天去了一大半了，還是冷；加上整天的下雨，淅淅瀝瀝，深夜獨(dú)坐，聽得令人有些凄涼，也因?yàn)槲绾蟮玫揭环膺h(yuǎn)道寄來的信，要我給白莽的遺詩寫一點(diǎn)序文之類；那信的開首說道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罷?！报D―這就使我更加惆悵。

文段中使用“了”字來表達(dá)時(shí)間的遞減（已逝），使用“的”來表達(dá)空間的遞增（重負(fù)），使語言在生命不斷流逝與不斷負(fù)重的艱難中匍匐前行。這種強(qiáng)調(diào)生命的掙扎所形成的生命的沉重感也就隨之呈現(xiàn)出來。

再如第四段：

“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑?！?/p>

魯迅為何用“纛”字？因?yàn)椤棒睢笔擒娭写笃?，軍中大旗是引領(lǐng)，是標(biāo)志，軍中大旗意味著戰(zhàn)場(chǎng)，有鏖戰(zhàn)，有犧牲，白莽及其戰(zhàn)友就是明證。因此，“纛”字在此是魯迅的必然選擇。

二、教魯迅作品中富有“穿透力”的情感

魯迅在1927年的一次演講中甚至提倡“怒吼的文學(xué)”。他說：“富有反抗，蘊(yùn)有力量的民族，因?yàn)榻锌鄾]有用，他便覺悟起來，由哀音而變?yōu)榕?。怒吼的文學(xué)一出現(xiàn)，反抗就快到了?！笨梢哉f，魯迅的許多作品可以算是“怒吼的文學(xué)”?！都o(jì)念劉和珍君》中有“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，《為了忘卻的紀(jì)念》中有“不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢”。兩篇文章都是悲憤交織，令人震撼，有著極強(qiáng)的穿透力。

同樣，《白莽作〈孩兒塔〉序》一文第四段，作者的情感破閘而出，翻騰起恣肆、無法遏止的感情波濤，從而將序文推向了高峰，構(gòu)成了一股震撼人心的藝術(shù)力量。文章不僅用一連串的比喻形成排比，氣勢(shì)宏偉的熱烈歌頌了《孩兒塔》詩集的偉大意義與作用，而且還以“圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)”之作與之對(duì)比，高度肯定了《孩兒塔》詩集的戰(zhàn)斗精神。因此，這一段，既是語言品味的重點(diǎn)段落，又是體會(huì)感情的最佳入口。

三、教魯迅作品中富有“穿透力”的思想

魯迅作品的思想價(jià)值毋庸贅言，人所共知。直到今天仍然光芒四射，成為當(dāng)代中學(xué)生的指路明燈。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意聯(lián)系魯迅的人生經(jīng)歷和系列作品，探尋魯迅的人心世界。教《白莽作〈孩兒塔〉序》一文，有學(xué)生問“一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@詩屬于別一世界”一句中的“別一世界”指哪一世界？這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)聯(lián)系魯迅的《〈吶喊〉自序》所寫的經(jīng)歷，以及他的作品《一件小事》中的車夫、《祝?！分械南榱稚?、《孔乙己》中的孔乙己、《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土等等，這些人都是“被侮辱和被損害”的社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體，因此，可以說，這一世界就是“被侮辱和被損害”的社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體的世界。

篇5

魯迅：尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了。皇帝和大臣們，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”。我看不見讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來的。古書實(shí)在是太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。（《十四年的讀經(jīng)》）

潘采夫：現(xiàn)在有人把批評(píng)家叫做表揚(yáng)家，先生對(duì)韓寒、王朔怎么評(píng)價(jià)？有人說他們繼承了先生的衣缽。

魯迅：凡批評(píng)家對(duì)于文人，或文人們的相互評(píng)論，各各“指其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)”固可，即“掩其所短，稱其所長(zhǎng)”亦無不可。然而那一面一定得有所長(zhǎng)，這一面一定得有明確的是非，有熱烈的好惡。假使被“文人相輕”這個(gè)惡名所嚇倒，對(duì)于充風(fēng)流的富兒，裝古雅的惡少，銷的癟三，一律拱手低眉，不敢說或不屑說，那么，這是怎樣的批評(píng)家或文人呢？（《文人相輕》）

潘采夫：湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》《快樂女聲》反響都不錯(cuò)，但有令下來，《快樂女聲》要停辦了。

魯迅：我早說過，只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。（《三閑集》）

潘采夫：先生生前常下館子，那時(shí)的飯館和家里飲食雖不豐富，但也至少無害。現(xiàn)在看到毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒蔬菜之類，先生能吃得下嗎？

魯迅：底層的人們，也會(huì)互相傷害的。他們是羊，同時(shí)也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣……（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：這讓我想起了有的人抱怨社會(huì)不公，卻揮刀奔向?qū)W校的小孩子。

魯迅：勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。（《華蓋集?雜感》）對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊！那么，無論什么魔鬼，就都只能到他自己的地獄里去。（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：前些日子發(fā)生了動(dòng)車追尾事故，先生應(yīng)該知道了吧？先生認(rèn)為這個(gè)事情的根本在于何處？

魯迅：中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。（《墳?論睜了眼看》）

潘采夫：可是當(dāng)初宣布那是世界頂尖專利技術(shù)，還說要援助別的國(guó)家的。

魯迅：中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。（《且介亭雜文?中國(guó)人失掉自信力了嗎》）

潘采夫：先生對(duì)愛國(guó)青年怎么看？

魯迅：大約滿口激烈之談?wù)撸淙吮沩毩粢?。（《書?致姚克》）激烈得快的，也平和得快，甚至于也頹廢得快。（《二心集?上海文藝之一瞥》）

潘采夫：先生對(duì)寬恕還是那么不“寬恕”嗎？

魯迅：有時(shí)也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因?yàn)樗麤]有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因?yàn)樗O害于人而怕人來報(bào)復(fù)，便騙以寬恕的美名。（《墳?雜憶》）

潘采夫：有個(gè)不敬的話題，如果先生恰巧活在當(dāng)下，先生將如何推廣自己的主張，如何給報(bào)館寫文章呢？

魯迅：凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的；得了反對(duì)，是促其奮斗的。獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵。（《吶喊?自序》）

潘采夫：先生寫文章的時(shí)候，最瞧不起的對(duì)手是什么？

魯迅：從指揮刀下罵出去，從裁判席上罵下去，從官營(yíng)的報(bào)上罵開去，真是偉哉一世之雄，妙在被罵者不敢開口。（《而已集?革命文學(xué)》）

潘采夫：最后，先生還有什么可說的？

篇6

關(guān)鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術(shù)

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬幕貞浶陨⑽模⑽纳{(diào)相對(duì)明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現(xiàn)

首先，呈現(xiàn)在我們面前的是他那拳拳的鄉(xiāng)土情結(jié)。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見的“故鄉(xiāng)”情，也是人性化色彩的一種具體體現(xiàn)。故鄉(xiāng)人們對(duì)“無?！钡南矏垡彩翘赜械模斞覆荒芡鼞?，都記在《無?！分??！稛o常》打破了舊時(shí)迷信傳說的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說中的鬼魅。無常，本來是迷信傳說中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無?！惫磾z魂魄而進(jìn)入冥界。但是，這里的“無?！?，沒有迷信傳說中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會(huì)“由粗人和鄉(xiāng)下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，對(duì)皇親國(guó)戚也不放過，對(duì)受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽半刻”。所以，魯迅寫道：“一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉(xiāng)的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛。因?yàn)樗砹巳藗兊钠鸫a的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實(shí)流露，還在于對(duì)師長(zhǎng)的摯愛親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《父親的病》、《五猖會(huì)》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺到魯迅身上深深的“孝”道，――其實(shí)，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類的“尊敬長(zhǎng)輩”的傳統(tǒng)美德。只有“愚忠愚孝”才是應(yīng)該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對(duì)于魯迅來說，并不是一個(gè)好父親。他在《五猖會(huì)》以及小說《社戲》里都寫到過一個(gè)令他終生難忘的情節(jié)：當(dāng)孩子興致勃勃要去看社戲時(shí)，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無異于當(dāng)頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專制行為。使少年魯迅的興致頓時(shí)蕩然無存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情?！陡赣H的病》里，魯迅懷著對(duì)父親的尊敬與愛，寫了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他?！彼麑?duì)父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現(xiàn)出來了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒有痛苦”的主張，“我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點(diǎn)喘完了罷。’立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時(shí)又覺得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想。”坦率的直接表白對(duì)父親的愛，細(xì)膩的內(nèi)心思想活動(dòng)的描述，正體現(xiàn)了魯迅豐富而真實(shí)的情感。尤其是篇尾，寫自己受衍太太的唆使，在父親臨終時(shí)的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經(jīng)歷，他萬分痛苦地寫道：“我現(xiàn)在還聽到那時(shí)的自己的這聲音，每聽到時(shí)，就覺得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處?！边@就是“人”和“人性”的表現(xiàn)，是“人”的復(fù)雜情感的真實(shí)流露。散文里他寫母親的內(nèi)容雖然不多，但卻深含著對(duì)母親的愛。另外，《關(guān)于太炎先生二三事》、《我的第一個(gè)師父》等都屬于此類。[2]

再者，充滿“人性”的人情味，表現(xiàn)在對(duì)摯朋的純真友誼中。

我們且不說魯迅小說里和農(nóng)民朋友潤(rùn)土、雙喜、阿發(fā)，散文里所涉及的友人也很多。《范愛農(nóng)》里的范愛農(nóng)；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農(nóng)君》里的劉半農(nóng)；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達(dá)了自己的真情實(shí)感。面對(duì)敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來這樣想，這樣說，現(xiàn)在卻覺得有些躊躇了，我應(yīng)該對(duì)她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。”[3]和劉和珍的從容輾轉(zhuǎn)于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現(xiàn)在”，他自覺不配稱劉和珍的老師。這是一個(gè)真正有人性、有良心的人，才發(fā)出的由衷的肺腑之言。對(duì)左聯(lián)五烈士的被殺害，他悲憤地寫道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國(guó)失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。”

二、《朝花夕拾》情感抒寫的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長(zhǎng)媽媽與》里，長(zhǎng)媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說法，她將繪畫《山海經(jīng)》買來送“我”。這些關(guān)于長(zhǎng)媽媽生活事例的描寫，將長(zhǎng)媽媽性格的善良和保守凸現(xiàn)出來?！短僖跋壬肤斞钢貙懥颂僖跋壬娜拢杭?xì)致糾正魯迅筆記上的錯(cuò)誤；關(guān)心魯迅的解剖實(shí)習(xí)；離別前送照片給魯迅。通過典型的事例，展示了他對(duì)中國(guó)青年的深切關(guān)懷和誨人不倦，也表現(xiàn)了藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過去歲月里典型的事例，在憶寫親情、友情、師長(zhǎng)情中，截取生活中的典型事例，如在發(fā)黃的老照片中，凸顯人物的神態(tài)與個(gè)性，抒發(fā)了魯迅對(duì)于往事、對(duì)于故鄉(xiāng)的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚(yáng)的筆法敘事抒情。

《長(zhǎng)媽媽與》中，開頭說“倘使要我說句真心話，我可只得說：我實(shí)在不大佩服她”，因?yàn)椤拔业募依镆挥行┬★L(fēng)波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關(guān)系。又不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長(zhǎng)媽媽是一個(gè)令人厭惡的人物，她睡覺擺成“大”字，擠得魯迅沒有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長(zhǎng)媽媽出人意料地把繪畫《山海經(jīng)》送給“我”，魯迅激動(dòng)得“遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來”，覺得“她確有偉大的神力”。魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚(yáng)先抑中呈現(xiàn)出魯迅對(duì)于下層人們的同情與關(guān)愛。

3.《朝花夕拾》在題材上表現(xiàn)出漫無邊際以及行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門外文談》里由夏天納涼聊天說到做文章，晚上“有些認(rèn)識(shí)，卻不常見面”的鄰人們?cè)陂T口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不小：談旱災(zāi)，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的心之所至的隨意性”。面對(duì)大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門外文談似的娓娓而談的閑話風(fēng)，談天說地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風(fēng)的實(shí)踐，在輕松隨意的往事憶寫中，表達(dá)其所思所想，在對(duì)親情、友情、師長(zhǎng)情的敘寫中，寄寓其對(duì)于故鄉(xiāng)故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說是閑暇之作，那種在大海邊內(nèi)心空洞洞而回憶往事的創(chuàng)作心態(tài)，使魯迅能夠以輕松的心態(tài)回眸過往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長(zhǎng)的身影，，從而寄寓其深深的思鄉(xiāng)之情，也表達(dá)了魯迅“長(zhǎng)想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來”，蘊(yùn)涵著魯迅對(duì)于這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中寧靜生活的向往。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[2]錢理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學(xué)出版社，2009

篇7

一、獨(dú)異個(gè)人形象

王統(tǒng)照小說中的獨(dú)異者雖然沒有達(dá)到魯迅對(duì)其“引路的先覺”的要求，但具備離經(jīng)叛道，特立獨(dú)行，卓爾不群的共同點(diǎn)。這部分獨(dú)異者可概括為知識(shí)分子、城市貧民、農(nóng)民三種類型。

（一）獨(dú)異知識(shí)分子形象

知識(shí)分子是王統(tǒng)照前期小說中最常見的形象，多是充滿懷疑、憂郁、狂狷氣質(zhì)的“多血質(zhì)”的青年男子，身份的貼近便于作家借主人公之口表達(dá)自己矛盾苦悶的情感或深刻細(xì)膩的哲思。他們有著相似的“令人生出異感來的”獨(dú)特氣質(zhì)和外貌：蒼白憔悴，瘦削冷峻，抑郁不安，舉止言談異于常人。他們都是感染了“時(shí)代病”的青年，最早作為“人之子”覺醒，但愛與理想的幻滅與黑暗現(xiàn)實(shí)的刺激使他們墮入空虛。魯迅深刻地指出他們蛻變的原因：“他們必定自己覺得思想見識(shí)高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或‘國(guó)民之?dāng)?rsquo;。”

表現(xiàn)得最突出的是《醉后》中的青年。他借酒力爆發(fā)出無窮的力量，像一只狂怒的野獸，在現(xiàn)實(shí)罪孽的深潭中掙扎翻滾，有著近乎瘋狂的發(fā)泄。蹇先艾感嘆道：“他如此超絕的人格，誰不敬仰。他因?yàn)椴贿m于生存在這卑鄙的境地里，便得了罪名，被了拋棄。他的孤心，將永永不能為人們所了解，而精神上卻早已獲得勝利了。”

（二）獨(dú)異的城市貧民形象

《微笑》中的阿根天性強(qiáng)悍無畏，具有一種原始的生命強(qiáng)力和不屈的抗?fàn)幘瘢\(yùn)遭際又使他蘊(yùn)積了強(qiáng)烈的復(fù)仇心理。雖然犯了罪，但他有氣魄和勇力承當(dāng)。面對(duì)苦難，只是“咬了牙齒，緊閉著厚重的嘴唇”，他“天生的頑健，始終不說一句話，不曾向那些庭丁、警察們，少微露出一點(diǎn)乞求與望憐憫的態(tài)度來！”

以阿根為代表的城市貧民中的獨(dú)異個(gè)人，是黑暗社會(huì)的直接對(duì)抗者。他憎恨那些行尸走肉的怯懦，，同囚一室的犯人或只知長(zhǎng)嘆哀哭，或趨奉于強(qiáng)權(quán)反而嘲笑抵抗者，成了無尊嚴(yán)無靈魂的囚徒！

（三）獨(dú)異的農(nóng)民形象

具有凝重樸實(shí)風(fēng)格的《山雨》是王統(tǒng)照的巔峰之作。它真實(shí)反映了十九世紀(jì)二十年代中國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，較成熟的具有獨(dú)異品格的農(nóng)民形象在《山雨》中已經(jīng)出現(xiàn)。徐利是“陳家村中頂不服氣的一個(gè)漢子”，他富有生命強(qiáng)力，有頑強(qiáng)的反抗意識(shí)和復(fù)仇精神，與土匪作戰(zhàn)時(shí)一個(gè)人放槍打接應(yīng)，被迫出兵差時(shí)與奚大有帶頭反抗，爭(zhēng)得了自由。他具備開放、主動(dòng)的現(xiàn)代性，不過分依戀鄉(xiāng)土，他渴望無拘無束的生活，對(duì)外面廣闊的世界充滿向往。在天災(zāi)、人禍、拉夫、苛捐、兵亂、匪患等重重災(zāi)難下，他不再相信認(rèn)命就能安生，也再不期待所謂天神的佑護(hù)，義無反顧地?zé)藶楹σ环降膮蔷氶L(zhǎng)的家宅，成為一個(gè)走上個(gè)人反抗道路的孤膽英雄！

然而作家清醒地意識(shí)到，個(gè)人反抗的道路是行不通的，而無謂的犧牲更是不理智，所以這些形象盡管光彩卓絕，激動(dòng)人心，但作家持審慎的態(tài)度，不作正面提倡。

二、庸眾形象

王統(tǒng)照小說中與“獨(dú)異個(gè)人”截然對(duì)立的是庸眾的群像，他們的出現(xiàn)，作家似乎并不強(qiáng)調(diào)他們的不覺悟，獨(dú)異者也沒有作啟蒙的努力。作家似乎著意以之渲染沉郁、冷漠、黑暗的社會(huì)氛圍，他們是劇場(chǎng)中以無聊虛假自娛的觀眾，是街上看慣窮苦人凄涼晚景的行人，是貧瘠大地上寧肯討飯也不敢有所作為的自生自滅者；他們更是以他人苦痛為談資的市儈，想搶占好地形觀賞砍頭的看客；是獨(dú)異者眼中“丑怪”、怯懦、卑瑣。悲哀的是他們竟成了社會(huì)的大多數(shù)，消融于黑暗的社會(huì)成為背景，共同織就一張吃人的大網(wǎng)，將覺醒者緊緊包裹，狠狠擠壓，使他們陷入無望的掙扎。

篇8

[關(guān)鍵詞] 第二課堂 高中語文 貧困地區(qū)

第二課堂活動(dòng)是對(duì)語文課堂教學(xué)的彌補(bǔ)、延伸和促進(jìn)，其作用毋須贅言。然而高中語文教學(xué)要直面高考，所以在實(shí)際的教學(xué)中，能真正組織起并發(fā)揮作用的第二課堂實(shí)在是少之又少。作為貧困地區(qū)，更是受到資源的限制，在這種壓力之下，教師恐怕沒有太多的心思來組織第二課堂活動(dòng)。然而在有限的資源下如何開發(fā)第二課堂無限的潛能，值得教育工作者深思。

筆者認(rèn)為，要改變第二課堂的被動(dòng)，首先要從課堂教學(xué)著手?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，無論第二課堂的模式是什么，都必須以課堂教學(xué)為前提。新課改倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心是能力。所以在此前提下，努力打造新的課堂模式，以第一課堂為主，第二課堂為輔，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)填鴨的模式很重要。然而現(xiàn)實(shí)卻是什么呢？我們的學(xué)生大多來自農(nóng)村，在教學(xué)中老師總是害怕學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)自主性不高，受條件限制缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。所以語文的學(xué)習(xí)還是集中在課堂，學(xué)生還是在被重點(diǎn)難點(diǎn)掌控，教學(xué)還是停留在滿堂灌的填鴨模式。但新課改下的教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟，如果教師把一切都替學(xué)生“包辦”的話，又何以讓學(xué)生成為主體，做學(xué)習(xí)的主人，積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)呢？所以我們必須首先給學(xué)生“課堂斷奶”，不要把課堂當(dāng)做解決一切疑難，傳授一切知識(shí)的地方，適當(dāng)留下疑問，留下思考，留下懷疑的空間，放手讓學(xué)生自己去解決。不要小覷學(xué)生的能力，更不要害怕答案的錯(cuò)誤，關(guān)鍵要培養(yǎng)學(xué)生的自信心以及動(dòng)手能力。同時(shí)，教師多鼓勵(lì)學(xué)生用自己的知識(shí)積淀和感情經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)作品，將課內(nèi)與課外，將課本知識(shí)與自己的閱讀積累有機(jī)串聯(lián)，力求對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng)，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！暗梅ㄅc課堂，得益與課外”，只有教師懂得放手，學(xué)生才能有興趣自己學(xué)，自己讀。

利用有限的讀書資源對(duì)于第二課堂的開辟也是大有裨益的。作為貧困地區(qū)，許多學(xué)校的圖書館受資金的限制破敗不堪，圖書版本陳舊，書籍又少，不要說是學(xué)生，甚至于老師自己都不愿進(jìn)去。對(duì)此首先要改變的是教師的認(rèn)識(shí)，只有我們進(jìn)入到其中去淘書，發(fā)現(xiàn)好的書籍介紹給學(xué)生，引起學(xué)生的閱讀興趣，才能讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)“淘寶”。教師可以根據(jù)圖書館現(xiàn)有的藏書，設(shè)定閱讀篇目，組織學(xué)生交叉閱讀，之后再統(tǒng)一設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)作業(yè)，起到督促的作用。譬如《宇宙的邊疆》一文要想理解深層的含義，就離不開霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》等一些專業(yè)書籍，要理解《〈吶喊〉自序》就要去讀《吶喊》中的小說，可圖書館有且僅有一本書。所以我在開學(xué)初將學(xué)生分為十個(gè)小組，既然沒有辦法人手一書，那就每個(gè)組確保兩本書，喜歡的同學(xué)可以細(xì)讀，不喜歡的同學(xué)可以粗讀，亦或由其他同學(xué)復(fù)述內(nèi)容。讀后再和其他組交換閱讀，每個(gè)組要有讀書的心得體會(huì)并以書面的形式完成。這樣，不僅解決了圖書館容量小的問題，而且最大限度的利用了資源。當(dāng)然，做這一活動(dòng)的前提是教師必須深入展開大量細(xì)致入微的工作，比如了解圖書館的館藏情況，針對(duì)教材列舉必讀書目，學(xué)生的分組以及教師自己的提前閱讀等等。

大力應(yīng)用多媒體及網(wǎng)絡(luò)資源也是對(duì)第二課堂的補(bǔ)充。多媒體在第二課堂的運(yùn)用突破了語文課堂教學(xué)的時(shí)空界限，為學(xué)生提供施展才華、獲取知識(shí)的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力。目前，許多學(xué)校都有網(wǎng)絡(luò)教室，即便是農(nóng)村學(xué)校也擁有這一資源，而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)閱讀是值得我們?nèi)ヌ骄康?。比如許多學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)小說，我們的教師卻視之為洪水猛獸，其實(shí)只要我們多了解，多發(fā)現(xiàn)，也能尋找出其中的優(yōu)秀之作來，對(duì)于這些作品的指導(dǎo)性解讀是不是也可以作為第二課堂有益的補(bǔ)充呢？

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，要給學(xué)生提供展示才華的舞臺(tái)。第二課堂活動(dòng)的開展，無疑是提供給學(xué)生一個(gè)展示才華的很好機(jī)會(huì)。也許我們?nèi)狈M織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，但我們可以組織一次詩歌朗誦會(huì)，組織一次小辯論，一些簡(jiǎn)單的布置，簡(jiǎn)潔的背景，無需太多人力財(cái)力的投入。在講授《雷雨》時(shí)，一些學(xué)生提出要利用課余時(shí)間演出課本劇，當(dāng)時(shí)只是抱著試試看的心態(tài)同意他們的請(qǐng)求，結(jié)果學(xué)生很快就完成了這些工作。他們自己畫了背景，根據(jù)實(shí)際改編了劇本，因陋就簡(jiǎn)找好演員，找好了配樂，自己安排時(shí)間排練。最終活動(dòng)的支出只有幾張白紙和一些顏料的費(fèi)用，然而活動(dòng)卻非常成功，不僅提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，更激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，意想不到的是學(xué)生們對(duì)于戲劇的知識(shí)也有了簡(jiǎn)單的了解?；顒?dòng)之后，班級(jí)學(xué)習(xí)氣氛由比較沉悶而變得較為活躍，一些不大愿意參加活動(dòng)的學(xué)生也逐漸變得活躍了。

篇9

1、內(nèi)化語文教學(xué)思想，改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

目前，高中語文教材只是一個(gè)文選性的教材，整體上仍是一個(gè)無序結(jié)構(gòu)。所以在教學(xué)中抓住此特點(diǎn)，明確指出課文只是語文學(xué)習(xí)的例子。這就要求每一個(gè)語文教師充分認(rèn)識(shí)到教材特點(diǎn)，通覽全局，整體把握教材，變無序?yàn)橛行?，靈活運(yùn)用，充分發(fā)揮教材的典范示例性，提高學(xué)生語文綜合能力。我在教材使用上，把教材特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際結(jié)合起來，緊扣教學(xué)大綱和考試說明，重新劃分講讀課和學(xué)生自讀課，節(jié)省了時(shí)間，提高了效率，兩年即可完成三年的教材講授任務(wù)，為引入生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，拓展語文學(xué)習(xí)的廣度和深度提供了時(shí)間保障，收到了較好的效果?！逗商猎律分恢攸c(diǎn)講解朱自清先生在第一次國(guó)共關(guān)系破裂時(shí)苦悶徘徊的淡淡憂愁、難得偷來片刻逍遙的淡淡喜悅與靜謐的荷塘月色的情景巧妙結(jié)合。《馬克思墓前的講話》完全可以改編成現(xiàn)代文閱讀理解的形式，讓學(xué)生讀懂課文，領(lǐng)悟偉人之所以偉大之處。

2、 把科學(xué)性和思想性密切結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確世界觀

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，它無疑也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主要陣地。首先，在知識(shí)傳授中，充分利用語文課的特點(diǎn)，滲透思想教育內(nèi)容。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語言文字博大精深，歷史偉人如杜甫、白居易、辛棄疾、文天祥等等，他們的愛國(guó)豪情充塞著青年學(xué)生的胸膛；張衡、蔡倫、沈括，他們之所以歷代被人們稱頌，是因?yàn)樗麄円揽孔约旱穆斆鞑胖菫橹腥A文明做出了貢獻(xiàn)；天山的壯麗，泰山的博大，黃山的神奇，三峽的秀美，內(nèi)蒙的遼闊，都讓學(xué)生心向神往，愛國(guó)的熱情澎湃于胸中。其次，在能力培養(yǎng)的過程中，挖掘課文內(nèi)涵，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)事物、分析問題的方法?！赌脕碇髁x》教會(huì)了學(xué)生如何對(duì)待傳統(tǒng)；《〈吶喊〉自序》讓學(xué)生看到了一個(gè)偉人對(duì)真理的不懈追求；《阿Q正轉(zhuǎn)》讓學(xué)生了解了一個(gè)靈魂殘缺之人的可悲；《師說》可以讓學(xué)生摒棄盲目自大，養(yǎng)成求實(shí)好學(xué)的習(xí)慣。但是，在貫徹這一原則時(shí)，關(guān)鍵是把握科學(xué)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，最忌單純說教，語文課不是思想品德課，即便是思想品德課又怎能僅憑說教就可以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服呢？

3、落實(shí)課內(nèi)雙基要求與擴(kuò)大課外知識(shí)范圍相結(jié)合，開闊學(xué)生視野

課文是例子，要把它用足用好，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)基本能力，但擴(kuò)充課外知識(shí)，開闊學(xué)生眼界也非常重要。把博大精深的中華燦爛文化和繽紛的現(xiàn)實(shí)生活引入課堂，為語文教學(xué)注入了活力，而課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革已為這種做法提供了時(shí)間保障。每學(xué)期我都要引入一定篇目的課外文章，培養(yǎng)了學(xué)生課外閱讀習(xí)慣，豐富了學(xué)生內(nèi)心世界。課堂上根據(jù)講課內(nèi)容隨時(shí)提出緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的問題，極大激發(fā)學(xué)生思考習(xí)慣。每學(xué)期一周的“讀報(bào)課”更讓學(xué)生欣喜不已。

4 、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，求得學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使知識(shí)量驟增，知識(shí)更新速度加快。學(xué)校教育必須重視培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生能夠獨(dú)立地獲取知識(shí)，才能適應(yīng)未來社會(huì)的需要，才能為學(xué)生未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。培養(yǎng)自學(xué)能力和運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是分不開的，在教學(xué)過程中，我所采用的“現(xiàn)代文整體把握逐句理解法”、“文言文聯(lián)想貫通學(xué)習(xí)法“、“基礎(chǔ)知識(shí)理解記憶法”、“作文訓(xùn)練系列法”為學(xué)生提供了方法保證。同時(shí)，語文學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng)為學(xué)生的自學(xué)提供了持久的內(nèi)在動(dòng)力。

二、開掘?qū)懽髟慈?，提高學(xué)生語言文字運(yùn)用能力

1、 養(yǎng)成思考習(xí)慣，為寫作提供持久動(dòng)力

“文以載道，言為心聲”，語言是心靈的外射。很難設(shè)想一個(gè)不善于思考思想不豐富的人，會(huì)寫出內(nèi)涵豐富、生動(dòng)活潑的文章?！敖虝?huì)學(xué)生思考這對(duì)于學(xué)生來說是一生中最有價(jià)值的本錢?！辟澘煞蛎猿浞纸沂玖怂伎嫉闹匾?。在作文教學(xué)的實(shí)踐中，馬克思辨證唯物主義理論的講授為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析事物提供了方法，教師正確引導(dǎo)使學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中找到了源頭活水，加上長(zhǎng)期培養(yǎng)和及時(shí)校正，提高了學(xué)生思維品質(zhì)，并進(jìn)一步形成思考習(xí)慣。生活中充滿了哲理，認(rèn)真反思生活，可凈化靈魂，密切關(guān)注社會(huì)生活，可了解并認(rèn)識(shí)社會(huì)，在課堂教學(xué)中不斷提出問題，正確引導(dǎo)學(xué)生思考，可極大豐富學(xué)生思想。“我是阿Q嗎”，讓學(xué)生反思自己性格的弱點(diǎn)；“嫉妒好不好”，學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到它是一把“雙刃劍”；“是要發(fā)展，還是要純凈空間”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人；“中國(guó)足球騰飛說明了什么”，從中悟出苦難與輝煌的含義。

篇10

作文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，但現(xiàn)在中學(xué)階段的作文教學(xué)卻存在著很多的困惑，我在本文中從運(yùn)用多種方式激發(fā)寫作興趣、運(yùn)用多種形式積累寫作素材、采用巧練多評(píng)提高寫作實(shí)效等幾方面闡述了自己近年來在作文教學(xué)方面的一些思考，希望能與同仁們共享。

關(guān)鍵詞：多種方式；激發(fā)興趣；多種形式；積累素材；多練多評(píng)；提高實(shí)效

【中圖分類號(hào)】G420

寫作是集識(shí)字、閱讀、理解、觀察、思考、書寫等多種能力為一體的綜合性語言活動(dòng)，是學(xué)生系統(tǒng)地表達(dá)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活情感的書面語言形式。寫作對(duì)提高學(xué)生的語文水平有重要的作用，是語文教學(xué)中不可忽視的一部分。關(guān)于作文教學(xué)，前輩們已做出了許多研究，承襲教育教學(xué)理論，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)中學(xué)作文教學(xué)積累了一些感悟，認(rèn)為作文教學(xué)應(yīng)運(yùn)用靈活多樣的方式，激發(fā)學(xué)生興趣，重視平時(shí)積累，掌握寫作技巧，巧練多思多評(píng)。

一、多種方式激發(fā)寫作興趣。

興趣是最好的老師，實(shí)踐證明，有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生們會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)，去求知，“艱苦”的學(xué)習(xí)活動(dòng)在他們看來也是有滋有味的。因此，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，是每一個(gè)語文教師義不容辭的責(zé)任。

首先，我們可以將寫作訓(xùn)練融入聽說訓(xùn)練中，作文與說話并非互不相干，在日常語文教學(xué)中應(yīng)注重說話能力的訓(xùn)練。如學(xué)完某課后，讓學(xué)生談?wù)劯惺?，或針?duì)某一人物談?wù)効捶ā？梢宰寣W(xué)生稍加思考后發(fā)言，在學(xué)生發(fā)言過程中，教師要注重對(duì)中心內(nèi)容、條理安排，以及遣詞造句等一些問題及時(shí)予以指導(dǎo)。同時(shí)讓學(xué)生參與評(píng)議，教師適時(shí)地給予肯定與鼓勵(lì)，并告訴學(xué)生，他們的發(fā)言很精彩，將他們說的寫到紙上便是文章，讓學(xué)生明白寫文章不是弄虛作假，矯揉造作，而是表情達(dá)意的需要。學(xué)生在聽、說訓(xùn)練中放松了心情，也能感受到口頭作文的樂趣。

其次，將寫作訓(xùn)練融入生活，表現(xiàn)個(gè)性自我，以課文為依托，架構(gòu)作文與生活的橋梁，讓學(xué)生在學(xué)以致用中品嘗到寫作的樂趣。生活是寫作的源泉，寫作源于生活，高于生活。隨著教改的不斷深入、教材版本的不斷更新，課文內(nèi)容去掉了許多說教的外衣，越來越貼近學(xué)生的生活實(shí)際。這些文章不僅能給人以美的熏陶，而且能起到以生活入文的典范作用。比如，人教版（2007年3月第一版）七年級(jí)上冊(cè)第二單元《第一次真好》是學(xué)生能有切身體會(huì)的文章，在生活中他們一樣經(jīng)歷過很多的第一次。在這些文章中，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，從生活中提煉素材，使其感受到寫作就在身邊，是再平常不過的事，將寫作融入到日常生活中。這樣，可以讓學(xué)生對(duì)寫作感受到一些樂趣。

二、多種形式積累寫作素材

眾所周知，寫作教學(xué)與寫作訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。冰凍三尺，非一日之寒。在作文教學(xué)中，務(wù)必使學(xué)生明白，寫作積累需要長(zhǎng)期的努力，需要持之以恒，堅(jiān)持不懈。

1、從講讀課文中積累寫作材料，學(xué)生在寫作文，特別是在寫議論文的時(shí)候，往往覺得沒有什么內(nèi)容可寫。這除了缺乏生活經(jīng)歷之外，一個(gè)重要的原因是閱讀面太狹窄，知識(shí)貧乏，占有的寫作資料太少。根據(jù)這種情況，在講讀課中，我特別注意將范文中的內(nèi)容教給學(xué)生作為寫作材料。譬如，我把的《談骨氣》、魯迅的《〈吶喊〉自序》等課文中關(guān)于愛國(guó)主義方面的歷史人物、歷史事件、英雄事跡、理論闡述及名言佳句等介紹給學(xué)生；對(duì)《廉頗藺相如列傳》、《荊軻刺秦王》中廉頗、藺相如、荊軻等歷史人物所表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義精神，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行頌揚(yáng)或批判。這樣就為學(xué)生寫作以愛國(guó)主義和革命理想為內(nèi)容的作文提供了材料。同時(shí)，我在講課時(shí)非常注意啟發(fā)學(xué)生對(duì)范文中提供的寫作材料從不同的角度和側(cè)面加以靈活運(yùn)用。

2、博覽群書，讓書香陶冶寫作及性情，“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百篇，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”……筆者認(rèn)為，課外閱讀對(duì)語文水平作文水平的提高起著重大作用。當(dāng)下的語文教學(xué)大綱規(guī)定了課外閱讀量，并指定推薦書目，在試題中也有相應(yīng)的課外閱讀考試。但很多學(xué)生限于種種原因，根本不能真正達(dá)到規(guī)定的課外閱讀量，由此也大大限制了學(xué)生作文水平提高的幅度。在課外書的選擇上，只要是思想內(nèi)容健康的，大可放手讓學(xué)生自由閱讀，可偏重于經(jīng)典文學(xué)作品。我們所面對(duì)的學(xué)生，極少有過目不忘的天才。在閱讀中，常有些句子、段落極為精彩，或是觸動(dòng)了讀者的靈魂，或是給人以美的享受，將它們留下來，對(duì)寫作的提高有很大的幫助。這種摘記，可有多種方式，如讀書筆記、剪報(bào)、圈點(diǎn)勾畫等等。對(duì)這些形式，教師形成一定的組織，定期開展一些比賽活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高積極性，幫助學(xué)生做到持之以恒。

三、巧練多評(píng)提高寫作實(shí)效