導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國建筑的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、知識與技能

1.了解說明文文體的特征，篩選并整合文中的信息。

2.引領(lǐng)學(xué)生走進建筑，熟悉建筑，完成對建筑的基本特征的“掃盲”。

3.培養(yǎng)學(xué)生閱讀說明文“閃存”（閃電存儲）的能力。

二、過程與方法

1.閱讀課本，結(jié)合圖片，學(xué)生自主歸納、探究中國建筑的結(jié)構(gòu)及裝飾方面的特征。

2.挖掘建筑背后的中華民族傳統(tǒng)的審美及習(xí)俗。

3.拓展課本，合作探究中國建筑與國人性格之間的關(guān)系。

三、情感態(tài)度與價值觀

1.激發(fā)學(xué)生對中國建筑、中國文化的熱愛與自豪。

2.培養(yǎng)學(xué)生勤于探索，勇于鉆研的科學(xué)精神。

3.激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注人文，充實學(xué)生心靈。

教學(xué)重點：

1.引導(dǎo)學(xué)生歸納中國建筑的基本特征。

2.品讀賞析本文作為科技說明文所具有的科學(xué)性、思想性和文學(xué)性。

教學(xué)難點：

引導(dǎo)學(xué)生了解建筑背后的人文性，組織學(xué)生探討建筑與國人性格的關(guān)系。

教學(xué)方法：

1.自主學(xué)習(xí)法。結(jié)合課文，迅速把握中國建筑的結(jié)構(gòu)特征及裝飾特征。

2.點撥法。針對課文中的重難點，教師酌情給予指導(dǎo)。

3.合作探究法。采用小組討論的方式，探討建筑與國人性格的關(guān)系。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語設(shè)計

多媒體顯示中國人民英雄紀(jì)念碑及國徽的圖案。

這是什么建筑？這是什么圖標(biāo)？它們有何關(guān)聯(lián)？它們都是一代建筑大師梁思成及其才女妻子林徽因共同主持設(shè)計的。同學(xué)們對建筑了解多少？（多媒體顯示五幅圖片）。世博會中國館雄渾大氣，猶如華冠高聳，這居中升起，層疊出挑的部分叫什么呢？看來，大家對中國建筑了解并不太多，基本可稱為“門外漢”，由梁思成這樣一位大師引領(lǐng)我們揭開建筑的神秘而又美麗的面紗是最合適不過了。

二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.走進建筑，基本完成對中國建筑的“掃盲”。

2.培養(yǎng)閱讀說明文“閃存”（閃電存儲）的能力。

3.合作探究，走進社會，關(guān)注人文，充實心靈。

三、明確學(xué)習(xí)重點

文中哪些段落在具體介紹中國建筑的基本特征？分哪兩個方面？今天這節(jié)課我們就重點學(xué)習(xí)探討這中國建筑的九大特征。

四、探討建筑的結(jié)構(gòu)特征

學(xué)生先細(xì)讀課文建筑特征的前五點，邊讀邊討論，熟悉建筑專業(yè)詞匯及文中關(guān)鍵信息。

進入“建筑辭典”小測驗環(huán)節(jié)。

第一題：結(jié)合課文內(nèi)容分別指出圖中的建筑物的柱、梁、舉架、斗拱和椽子。

第二題：說出單個建筑物及一所房子的組成部分。

第三題：快問快答，考查學(xué)生“閃電存儲”能力。

概括建筑結(jié)構(gòu)特征――“規(guī)整有序，設(shè)計巧妙，恢宏大氣”。

大家現(xiàn)在應(yīng)該不是建筑的門外漢了吧！而且我們還了解了一些建筑的專業(yè)詞匯，完成了對建筑結(jié)構(gòu)方面的掃盲。

五、探討建筑裝飾方面的特征

學(xué)生讀書，并結(jié)合多媒體顯示圖片進行討論，接著請學(xué)生講述中國建筑的裝飾特征。

屋頂：翹起，老百姓叫“飛檐”，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，獨具動感韻味。

顏色：朱紅+彩繪，最大膽，最大氣，可謂“金碧輝煌”。

裝飾圖案：花卉紋，鳥獸紋，云氣紋，“福祿壽”等文字紋。

重點介紹房屋頂上的鴟尾，送學(xué)生一個“知識小錦囊”，激發(fā)學(xué)生課后探尋中國建筑裝飾背后的秘密。

六、合作探究――中國建筑與居民性格的聯(lián)系

正如同文學(xué)和歷史不分家一樣，建筑與美學(xué)、文化都有千絲萬縷的聯(lián)系，其實，建筑與國人性格也有著密不可分的關(guān)系。

由《紅樓夢》第四十四回，劉姥姥二進賈府所見到的幾處閨房引出下邊學(xué)生的合作探究。

學(xué)生觀察圖片，結(jié)合自己的生活體驗，從各地建筑及其特點、色彩、建筑風(fēng)格、居民性格這四個角度進行討論，重新認(rèn)識一下各地居民的性格。

京味建筑：大氣規(guī)整

四合院方方正正守規(guī)矩

庭院寬敞開闊能言善侃，性格豪放，心寬得像長安街

天子腳下 傲氣得像個爺：做生意的叫“倒?fàn)敗保湃喌慕小鞍鍫敗?，能吹牛的叫“侃爺”?/p>

江南水鄉(xiāng)：怎一個美字了得？

看著這些建筑，想到了哪些詩？

馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》 戴望舒《雨巷》

小橋流水 有靈性，清透

粉墻黛瓦 不用明艷的色彩，不喜張揚，藏拙內(nèi)斂。

女子溫婉清秀，男子風(fēng)流多情

陜北窯洞：天人合一

就地取材，倚黃土坡而建淳樸、敦厚

陳設(shè)簡單、大炕粗獷、熱情

總結(jié)：各地居民創(chuàng)造不同風(fēng)格的建筑，建筑又熏陶漸染了各地人們的性情。

七、引導(dǎo)學(xué)生傾聽建筑，關(guān)注生活

今天我們細(xì)細(xì)地欣賞了中國的許多建筑，發(fā)現(xiàn)建筑和國人的生活、性格都有千絲萬縷的聯(lián)系。這些或精巧或大氣的建筑像一位位飽經(jīng)滄桑的老人在娓娓地向我們訴說些什么，可能是一種精神，可能是一種文化，可能是一種情結(jié)，如果我們凝神傾聽的話，將會感悟很多，學(xué)會很多……

八、布置作業(yè)

下課后尋訪、觀察襄陽的特色建筑，完成一個研究性課題“中國建筑圖案背后的秘密”。

九、板書設(shè)計

中國建筑的特征 梁思成

（一）建筑“掃盲”

結(jié)構(gòu)：規(guī)整大氣

裝飾：美麗有文化氣息

（二）合作探究

篇2

關(guān)鍵詞：中國；古代；都城；選址；布局；建設(shè)

收稿日期：20131215

作者簡介：湯菲（1977―），女，浙江紹興人，碩士，副教授，主要從事建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計工作。中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2014）01007303

1引言

中國古代都城是指中國歷史上統(tǒng)一國家或者地方政權(quán)的首都，是當(dāng)時這些國家或地方政權(quán)的政治中心及經(jīng)濟文化中心。從奴隸社會到封建社會的歷史進程中，有史書記載的中國古代都城就有217座之多，它們是中國古代歷史的縮影，也是中國古代都城建設(shè)的百科全書，向世人全面展示了中國古代都城在城市發(fā)展、規(guī)劃、建設(shè)上的變化和成就。在城市選址、布局形態(tài)、道路及市政建設(shè)、建筑類型等多方面都有著卓越的成就和經(jīng)驗。

本文結(jié)合中國古代都城在選址、布局形態(tài)的演變、道路及市政建設(shè)、建筑類型的發(fā)展等幾方面來談?wù)勎覈糯汲墙ㄔO(shè)的主要特征。

2選址

中國古代都城的選址在早期是和滿足生存的基本條件緊密結(jié)合在一起的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們認(rèn)識自然、控制自然、駕馭自然的能力不斷增強，都城的選址開始更重視政治、軍事、經(jīng)濟上的考慮。伴隨著儒家思想的深入人心、宗教的引入、對美好未知世界的向往等觀念融入人們對自然環(huán)境的取舍和利用，風(fēng)水學(xué)說也成為了中國古代都城在選址上的一個關(guān)鍵因素。

2.1自然因素

中國古代都城早期的選址很大程度上取決于優(yōu)良的地理環(huán)境，其選址的思路可以追溯到原始社會時期。農(nóng)耕是整個中國古代社會生產(chǎn)的基本形式，考古發(fā)現(xiàn)：從原始社會時期開始，族群的定居地的選擇就強調(diào)了便于耕種、利于獲取水源與食物以及良好的安全條件這三方面要素，這主要與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相對比較低下而且人們改造自然的能力非常有限密切相關(guān)。因此在奴隸社會的早期，古代都城的選址上更看重的是自然條件的優(yōu)勢，強調(diào)“近水利而避水患”，會首選地理條件優(yōu)厚，水源充沛，便于農(nóng)業(yè)耕作的地區(qū)，并在一定程度上強調(diào)周邊環(huán)境的安全性和防御性。

2.2社會因素

隨著農(nóng)耕的發(fā)展和物質(zhì)的積累，生產(chǎn)力水平不斷的提高，人類的綜合實力在不斷壯大、族群數(shù)量在不斷增多。奴隸社會中期開始的戰(zhàn)爭、分裂、統(tǒng)一一直是整個中國古代歷史的主題之一。作為統(tǒng)治階層在都城的選址上除重視自然條件之外，還將政治、軍事、防御、經(jīng)濟等因素作為了重要的條件。

都城的選址關(guān)乎到國家的江山社稷，早期春秋戰(zhàn)亂、魏晉南北朝時期的分裂割據(jù)，使當(dāng)時的都城選址中更多的包含了軍事及各種政治因素，都城的地理位置要便于統(tǒng)治者控制他的國家，還要很好的防范外敵入侵的同時能有利于自己去擴大疆土范圍。因此這些君主們的選址不約而同的遵循了“居中”這一原則。建都千年以上的西安、九百多年的北京、八百多年的洛陽在地理位置上都處于當(dāng)時朝代里的居中的地區(qū)，并且還是交通的樞紐中心。其位置既能夠在軍事上很好地控制西北外族的入侵，又能夠很好地控制東南海疆，并穩(wěn)定和發(fā)展建設(shè)整個中原地區(qū)，有利于國家的長效控制、管理和發(fā)展。在這個方面最典型的實例有：元世祖忽必烈建立“大元”之后，將都城從原來的中都遷到了位于幅員遼闊的大元帝國的中部的大都，有利于對各地區(qū)的控制。

軍事和防御也是古代都城選址的重要條件。例如：明朝之前的都城就是在當(dāng)時版圖上位置居于中間的南京，后來朱棣發(fā)動之后稱帝，由于稱帝之前他被封為燕王，駐地在北京，其勢力范圍也在北京，同時也為了擺脫南京篡位帶來的巨大的政治壓力，加之當(dāng)時北方邊患也非常嚴(yán)重，因此明成祖朱棣果斷遷都北京，很好地鎮(zhèn)壓了反叛和騷亂。

整個中國古代都城的選址還有一個由西向東推移的特征，其主要原因是經(jīng)濟重心的不斷東移。北方的不停戰(zhàn)亂使大量人口南遷，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的南部區(qū)域經(jīng)濟技術(shù)飛速發(fā)展、城市繁榮，統(tǒng)治者為了獲得更大的經(jīng)濟支持在都城選址上也逐步東移。

2.3風(fēng)水理論

風(fēng)水理論的基本取向就是關(guān)注人的居住環(huán)境，人與自然的和諧及建筑空間與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，客觀上形成了特殊的生態(tài)觀念?！帮L(fēng)水”起源于人類早期的擇地定居，形成于晉漢時期，成熟于唐宋元，明清時期日臻完善。注重人居環(huán)境的環(huán)境容量、環(huán)境質(zhì)量和景觀問題。

古代中國人早就將人與自然看做是一個不可分割的整體?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點就是這種認(rèn)識的概括和總結(jié)。因此，在中國古代都城的選擇上很早就開始強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀，注重“風(fēng)水”環(huán)境的選擇，其主要表現(xiàn)在都城選址上對地形地貌、水源水質(zhì)、氣候天象、土質(zhì)情況、植被綠化等考慮上。隋大興建造時，宇文愷不僅斟酌地勢，將太極宮至于乾位，更以承天、朱雀等命名。而古都北京則具有“北枕居庸，南襟洛河，右擁太行，左環(huán)滄?！钡娘L(fēng)水形態(tài)，被風(fēng)水學(xué)上譽為“王者不得不可為王之地”。

3布局形態(tài)

3.1禮制

“禮”為中國古代“六藝”之一，集中地反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。因此，在中國古代的都城建設(shè)上，統(tǒng)治者都非常重視禮制在都城布局及建筑上的體現(xiàn)。

中國古代都城在建設(shè)上遵循“左祖右社，前朝后市”的禮制。即在宮殿的左邊設(shè)立宗廟，以祭祀祖先；并在宮殿的右邊，興建社稷，專供民眾祭祀土地公與五谷之神。另外，把宮殿前面開辟為朝堂，作為帝王召集文武百官，傳達(dá)政令之處。而宮殿的后面則作為市場，供商販和市民們作為趕集、販賣日常用品的場地。

3.2政治制度

中國古代都城在原始社會晚期到夏商周一直是以氏族聚落的形態(tài)為主體的；逐步進入封建社會之后，統(tǒng)治階級為了維護社會秩序的穩(wěn)定，由西周的閭里制度逐步發(fā)展，到春秋至漢，里坊制這種居住管理制度開始逐步確立起來。發(fā)展到三國至唐到了里坊制極盛期。

里坊制把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。這一制度增強了統(tǒng)治者對都城內(nèi)部的管理，降低了內(nèi)患的爆發(fā)。也使那一時期古代都城功能分區(qū)非常的明確，形成棋盤式的網(wǎng)格狀布局形式。隨著曹魏鄴城的建立，我國古代都城建設(shè)又形成了一條新規(guī)，即：宮殿位北居中，主干道呈“丁”字形，中軸線明確。

到了宋代以后，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，里坊制開始制約城市的發(fā)展被廢除，古代都城布局開始坊市結(jié)合，不再設(shè)坊墻，由封閉式向開放式演變，夜市也逐漸興盛起來，都城面貌發(fā)生了巨大變化。

3.3軸線布局

中國古代在都城建設(shè)上不是一開始就遵循“沿中軸線左右對稱”的布局形式的。這種布局形式是在城市建設(shè)的過程中逐步形成并確立起來的。

夏至西周時期，建筑都采用茅茨土階的構(gòu)造形式，考古發(fā)現(xiàn)那一時期的都城建設(shè)中，宮殿遺址中殿堂和庭院雖是呈軸線對稱的布局，但是與宮門之間并沒有形成連貫的軸線。到了春秋戰(zhàn)國，建筑水平提高了，臺榭建筑出現(xiàn)。這一時期的陜西鳳翔縣秦雍城宮室遺址 已經(jīng)顯示出宮殿建在了城市的中軸線上了，但是這種布局形式還沒有真正的確立下來。因為在后來兩漢時期，在宮殿建設(shè)上采取了兩宮分立形式，如：東漢洛陽宮殿就包括南北兩宮，以閣道相通并相互錯位，沒有形成統(tǒng)一軸線。到了魏晉南北朝時期則再次將宮殿布置在中軸線上。隋唐開始都城建設(shè)強調(diào)軸線對稱的布局形式一直延續(xù)到明清時期，成為了中國古代都城布局形式的重要特征。

4道路及市政建設(shè)

4.1城市道路

中國古代都城在城市道路的建設(shè)上，《考工記?匠人營國》中記載顯示，周代時就已經(jīng)結(jié)合等級制度形成了城市道路在建設(shè)上的標(biāo)準(zhǔn)：王城內(nèi)的大道、環(huán)城道路和郊外道路三者之間依據(jù)等級以“軌”為單位是9∶7∶5的比例關(guān)系寬度關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國封建社會皇權(quán)至上的特色。但是隨著歷史的不斷向前發(fā)展，在中國古代都城建設(shè)的過程中根本沒有辦法在真正意義上去實現(xiàn)。因此在后來的城市道路上更多的是采用以南北向為主的方格網(wǎng)布置，在具體處理上也是因地制宜的。在地形規(guī)整、地勢平坦的都城，城市道路呈方整的井格式布置；在有山川河流、不平坦的都城中，則根據(jù)地形隨機變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。

在城市道路的材質(zhì)上，在宋以前都是土路，沒有路面，宋以后磚石路面在城市道路的修建中得到了廣泛的應(yīng)用。在都城道路的排水上，封建社會的中晚期也采取了多種不斷優(yōu)化的方法。在漢代的長安城城市道路下鋪設(shè)了陶管并用磚砌成了下水道來排放道路積水；唐代的長安則采用挖土成明溝的方式排出路面積水；宋朝的東京城內(nèi)有四條河穿過，因此用河道排水；清代更有詳盡的城內(nèi)溝渠圖，由董姓包商世襲承攬溝渠的疏通。

4.2城市安防

南北朝以后，都城大都設(shè)有鼓樓供報時或報警之用。宋代隨著城市人口的急劇增加和商業(yè)活動的繁榮、夜市等的出現(xiàn)使都城里的房屋非常密集，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋常常受到火燭之災(zāi)，為此專門設(shè)立了消防隊。城內(nèi)每隔一里還派設(shè)負(fù)責(zé)夜間巡邏的軍隊，并在地勢高處磚砌望火樓嘹望。從元大都開始，還在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。

5建筑類型的發(fā)展

都城建設(shè)的特點是一切為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此在建筑類型的發(fā)展上也是先宮殿；其次是各種政權(quán)職能機構(gòu)和王爺、大臣們的府邸及市政建筑；最后才是民居和商業(yè)街市?；谶@個原因，古代都城在建筑類型的完備上也不是一蹴而就的，而是有一個結(jié)合政治、經(jīng)濟和社會需求逐步發(fā)展完備的過程。

漢代在都城建設(shè)上把建筑的重點放在了宮殿和禮制建筑上，建筑類型并不完備。

發(fā)展起來，但是限于里坊制度，商業(yè)活動都集中在東西兩市之中，并沒有形成專門的商業(yè)建筑。到了宋代，里坊制被廢除，加上商業(yè)發(fā)達(dá)，才開始有了臨街的商店、酒樓、飯鋪、浴室、醫(yī)藥鋪、瓦子等專門的商業(yè)建筑，還出現(xiàn)了國子監(jiān)等專門的教育類建筑，隨著城市功能的不斷增加，圍繞城市服務(wù)的如：消防所等市政建筑也開始出現(xiàn)，使都城里的建筑類型不斷的豐富起來。

6結(jié)語

中國古代都城的發(fā)展和建設(shè)經(jīng)歷了從奴隸社會到封建社會幾千年的漫長過程。受到了自然因素、社會意識形態(tài)、生產(chǎn)力水平和社會現(xiàn)實狀況等諸多因素的影響，逐步在都城的選址、規(guī)劃建設(shè)等方面形成了自己的獨特之處，是中國古代建筑史重要的組成部分，值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.

[2] 李允.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：全球化 中國建筑文化

一、 引言

陌生的建筑和熟悉的建筑，哪個更美？陌生的建筑不符合人們的審美觀念，讓人難以接受，而熟悉的建筑又會讓人們產(chǎn)生審美疲勞，喪失新鮮感，因此，只有找到兩者的平衡點才是最美。這就要求建筑師們在設(shè)計的過程中既要考慮到全球化的因素，引入一些異域或新潮的元素，讓人有新鮮感，又要考慮到本地化的因素，讓人有熟悉感。

本文試圖分析當(dāng)今全球化背景下的中國建筑文化，以說明在全球化的沖擊下，外來建筑文化只能借鑒，不能克隆。中國建筑師應(yīng)在繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的同時吸收西方建筑文化的長處，努力設(shè)計出既符合時代特征，又具有民族特色的建筑。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化

傳統(tǒng)的中國建筑文化，既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。它有自己的特色，像珠江流域特有的嶺南建筑文化、特有的藏居、四川地區(qū)特有的山地建筑文化、羌族特有的碉樓建筑等等。這些風(fēng)格各異的建筑文化均體現(xiàn)出中國建筑文化中“天人和一”的理念。傳統(tǒng)的中國建筑特有的風(fēng)格正是在這一哲學(xué)理念的指導(dǎo)下逐漸形成的，如黃土高原的窯洞和秀麗的傣族竹樓等。

中國的建筑模式總體上可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一類是各地自主建造而成的民間建筑。前者因以其建筑者較為強大的政治權(quán)利為后盾，能夠體現(xiàn)不同時期建筑水平和技藝的最高境界，而后者則以其特有的清秀感而為人所稱道。因此官式建筑可以說是建筑界中的大家閨秀，相比之下，民間建筑則可以說是建筑界中的小家碧玉。

傳統(tǒng)的中國建筑文化深受儒家和道家“天人合一”思想的影響，因此既不會產(chǎn)生像古希臘神廟那樣令人畏懼、令人崇拜的宏偉形象，也不會產(chǎn)生像古羅馬斗獸場那樣的狂野氣息。它注重的是人與建筑、自然的和諧統(tǒng)一。

三、 全球化背景下的中國建筑文化

隨著全球化的不斷深入，中國建筑文化在很大程度上受到西方建筑文化的沖擊。西方建筑已經(jīng)走過了從“工藝美術(shù)運動”、到“走向新建筑”、到“后現(xiàn)代建筑”、到所謂的“解構(gòu)主義”這些階段，而此時中國已經(jīng)錯過了能夠與西方齊頭并進的時機。中國的建筑師們還在接受西方現(xiàn)代主義時期的建筑時，西方卻已回到復(fù)古主義或者已走向后現(xiàn)代主義，這使得中國的建筑師們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑之間徘徊、迷茫。

于是就出現(xiàn)了中國建筑師瘋狂克隆西方建筑的現(xiàn)象。中國的建筑師對中國建筑文化缺乏應(yīng)有的自信，而且在城市的大建設(shè)中往往存在著對傳統(tǒng)文化的大破壞。很多富有中國特色和地方特色的古街巷、古建筑被拆除，取而代之的是缺乏地域和民族特色的歐式建筑。現(xiàn)在許多建筑都是以自我為中心，突出自己，單個建筑看起來很好，但跟周邊原來的環(huán)境根本不協(xié)調(diào)。

當(dāng)下，以最高、最現(xiàn)代的建筑物作為城市標(biāo)志性建筑在中國已經(jīng)成為一種潮流。如寓意“古蘇州”邁向“洋蘇州”重要門戶的“東方之門”，這座門的高度是巴黎凱旋門的6倍，可堪稱是“世界第一門”，但它與凱旋門的歷史底蘊及文化內(nèi)涵實在是不可同日而語，將其作為蘇州從古代走向現(xiàn)代的門戶，恐怕也只是建筑方的一廂情愿。巴黎凱旋門因其歷史與文化內(nèi)涵已成為巴黎的象征，而蘇州的“東方之門”，則被調(diào)侃更像秋褲，而且它與周圍的城市建筑和環(huán)境并不協(xié)調(diào)，這些因素使得這座耗資巨大的“標(biāo)志性建筑”變成了一道文化傷口。

林立的高樓大廈真的就是中國現(xiàn)代化的標(biāo)志嗎？當(dāng)然不是。標(biāo)志性建筑應(yīng)具有城市歷史文化內(nèi)涵的積淀且能夠反映出城市特有的風(fēng)貌，是城市向外界展示其獨特存在價值的載體。比如由中國第一代建筑師設(shè)計出的像紫金山體育場、上海中國銀行大樓、南京中山陵等這種具有“中國現(xiàn)代建筑”風(fēng)格的作品。

中國建筑界出現(xiàn)的國內(nèi)學(xué)國外、小城市學(xué)大城市的畸形發(fā)展的現(xiàn)象將有可能導(dǎo)致中國的建筑文化與民族文化脫節(jié)、與傳統(tǒng)的中國建筑文化決裂。并且隨著全球化對人們生活以及思維模式的影響越來越大，地域文化對建筑設(shè)計的影響也變得越來越弱，而能夠體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化建筑則更加是少之愈少。

四、全球化背景下的中國建筑師

在很早以前，一些優(yōu)秀的建筑師就已經(jīng)意識到中國建筑界存在的問題，現(xiàn)在越來越多的建筑師意識到問題的嚴(yán)重并積極為此呼吁。與此同時，隨著中國經(jīng)濟與科技的快速發(fā)展、中國國際地位的不斷攀升，中國的建筑師們也在逐漸拾回對本國傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)有的信心。越來越多的中國建筑師們開始注重將本民族的社會文化及歷史文化融入到自己的建筑設(shè)計中。

建筑師是建筑的創(chuàng)造者，其觀念、意識時刻影響著建筑的風(fēng)格、建筑的形態(tài)。作為一名建筑師，除了擁有必備的技能，如表現(xiàn)、創(chuàng)新、理論、法規(guī)等，更應(yīng)該有敏銳的洞察力、超前的、為人民服務(wù)的思想。身處21世紀(jì)的中國建筑師們應(yīng)立足于中國民族傳統(tǒng)文化的基點上，吸收外來建筑文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國社會生活需要，創(chuàng)造出更多具有時代特征和地域特色的建筑。

五、結(jié)語

只有民族的，才是世界的。中國建筑文化若想要在世界建筑之林占有重要位置，就必須具備鮮活的民族特色。顯然，這種民族特色不可能來自西方，也不可能完全來自過去。建筑只有在多樣化的文化中才能充滿活力與新意。中國的建筑師們應(yīng)時刻認(rèn)識到中國的民族建筑文化有非常大的張力，既具有高度的穩(wěn)定性和內(nèi)部組織力量，也具有將外來因素納入自身系統(tǒng)并同化的力量。

正如貝聿銘大師所說“中國的建筑要有中國的面孔，就要貼近中國人的生活，因此不能簡單的抄襲西方的東西。”中國的建筑師們應(yīng)該在繼承中國傳統(tǒng)建筑文化精華和吸收外來建筑文化特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征，博采眾長，擺脫形式的模仿，從而創(chuàng)造出更多具有時代特色和民族特色的建筑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]倪太婷.建筑美學(xué)中的“鄉(xiāng)村維納斯效應(yīng)”―淺談建筑的文化需求[J].建筑藝術(shù).

篇4

針對目前中國建筑學(xué)專業(yè)本科中國建筑史課程教學(xué)存在的問題，評述東北大學(xué)建筑系在該課程教學(xué)改革過程中進行的、激發(fā)課程教學(xué)“活力”的初步探索。通過對該課程在教學(xué)資料“活化”、教學(xué)方法優(yōu)化、課群關(guān)系“聯(lián)動”、考核機制開放等方面的改革分析，總結(jié)東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程教學(xué)改革的初步經(jīng)驗，以期拋磚引玉，探討切實提高教育實效的途徑。

關(guān)鍵詞： 中國建筑史；課程改革；教學(xué)研究

中圖分類號：G42307 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

10052909（2013）04006903

一、課程教學(xué)現(xiàn)狀

建筑歷史是人們了解建筑與建筑學(xué)最有效的途徑。中國建筑歷史是建筑學(xué)的一門主干理論課[1]，其目的在于提高學(xué)生建筑歷史知識與理論修養(yǎng)，使學(xué)生在掌握建筑歷史知識的同時潛移默化地提高設(shè)計和分析研究能力，為進一步的理論學(xué)習(xí)和建筑創(chuàng)作打下堅實基礎(chǔ)。作為專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，中國建筑史在建筑學(xué)專業(yè)整個教學(xué)體系中占有舉足輕重的地位和作用。

從目前多數(shù)院校普遍教學(xué)情況看，中國建筑史課程仍以傳統(tǒng)的“聽課、講課”教學(xué)模式為主。這樣的教學(xué)收效不佳，學(xué)生的主動性難以充分調(diào)動，

難以

從真正意義上激發(fā)求知欲望和興趣，教學(xué)效果也必然受到影響。學(xué)生上課做方案、背單詞、睡覺，“開小差”，的現(xiàn)象屢見不解。一方面表明學(xué)生對建筑歷史課主觀認(rèn)識偏頗、重視不足；另一方面更為深刻地顯示出課程本身在教學(xué)組織和授課方式上客觀地存在需要完善之處。

二、 激發(fā)“活力”的教改嘗試

東北大學(xué)自恢復(fù)開辦5年制建筑學(xué)專業(yè)以來，始終以在實際教學(xué)中提高學(xué)

生學(xué)習(xí)積極性和主動性，在傳授知識的同時培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生獲取知識和運用知識的能力為出發(fā)點，積極構(gòu)建創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，切實提升教育實效。中國建筑史課程自開設(shè)以來，更是針對目前本科建筑史教學(xué)普遍存在的“沉悶”現(xiàn)狀，不斷探索激發(fā)課程“活力”的有效方法，從教學(xué)資料、教學(xué)方式、課群關(guān)系、考核機制等方面進行了改革嘗試。

（一）“活化”教學(xué)資料

中國建筑史的教學(xué)內(nèi)容具有時代跨度大，建筑類型豐富，知識內(nèi)容繁雜等特點。傳統(tǒng)的通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有明確的導(dǎo)向性，但是其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系過于機械、僵硬、形式化。正因如此，統(tǒng)編的建筑歷史教材往往使建筑系學(xué)生錯覺地認(rèn)為，掌握不同時期的重要歷史建筑物代表、建筑師及其設(shè)計思想是課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。針對上述情況，東北大學(xué)建筑系在課程教學(xué)中靈活運用教學(xué)資料，取消了固定單一的教科書，教學(xué)以專業(yè)教師教案為綱，在統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上結(jié)合不同授課階段為學(xué)生提供參考書目。參考書內(nèi)容除建筑史范疇，還涉及歷史、文學(xué)、思想、藝術(shù)等相關(guān)綜合領(lǐng)域，以鼓勵學(xué)生拓展思路、廣采博收，學(xué)生則可根據(jù)自身的興趣和時間安排閱讀。

其次，充分利用數(shù)字時代豐富的媒體信息，多渠道搜集電視、網(wǎng)絡(luò)等有益的教育資源。如CCTV紀(jì)錄頻道播出的《故宮》《頤和園》等紀(jì)錄片，《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目涉及的歷史建筑等內(nèi)容。多種媒介的信息補充，使學(xué)生能夠“生動直觀”地感悟?qū)I(yè)知識，系統(tǒng)地了解建筑發(fā)展的歷史。另外，校外教學(xué)資源的利用也是教學(xué)資源擴展的一個直接、有效的補充手段。授課過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，充分利用沈陽及周邊地區(qū)的歷史建筑資源，

結(jié)合課程進度采取參觀考察的方式，實地體驗、近距離接觸宮殿、寺廟、陵墓等古建筑，教師結(jié)合實物進行現(xiàn)場講解（圖1）。這種形象、直觀的教學(xué)方式，增強了學(xué)生對建筑實體的感性認(rèn)識，也使得中國建筑史課程教學(xué)充滿活力。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法

針對中國建筑史本科教學(xué)內(nèi)容多而課時相對少的問題，學(xué)校采取厘清內(nèi)容主次，把握難點重點，講“點”串“線”地靈活教學(xué)安排，同時部分教學(xué)內(nèi)容采取以問題為主導(dǎo)的“討論式”教學(xué)方式。

中國建筑史基礎(chǔ)理論部分，教師在授課時作整體性介紹分析，在課程講授前把相關(guān)章節(jié)必須掌握和了解的問題提出，讓學(xué)生帶著問題聽課，激發(fā)學(xué)生對課程知識的主動思考。建筑類型評述部分，改變傳統(tǒng)的“聽講課”教學(xué)方式，采取“討論會”形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取部分內(nèi)容為專題，以問題為主導(dǎo)，安排學(xué)生課下研習(xí)、課上匯報，讓學(xué)生真正成為課堂的“主角”。例如：在中國傳統(tǒng)民居部分，根據(jù)知識點及內(nèi)容特征分若干專題，教師提前將相關(guān)書籍、網(wǎng)站向?qū)W生推介，布置學(xué)生在課下做功課，課上進行分組匯報（圖2）。在匯報過程中，可隨機提問，互評討論，教師也可現(xiàn)場指導(dǎo)，最后進行總結(jié)點評。這種以討論為主的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生真切體會到了“教”與“學(xué)”的樂趣，更能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，學(xué)生在合作與競爭中不知不覺提升了學(xué)習(xí)表現(xiàn)，對于知識內(nèi)容的理解也更深刻、充分。

（三）“聯(lián)動”相關(guān)課程群

為有效實現(xiàn)課程價值，學(xué)校還非常重視中國建筑史課程同其他主干課之間的目標(biāo)一致性和系統(tǒng)性，在教學(xué)過程中形成相關(guān)課程群的有效聯(lián)動。

建筑史的教學(xué)除了為學(xué)生建立完整的建筑發(fā)展認(rèn)知之外，還能為其他課程，特別是建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)提供輔助和引導(dǎo)性作用[3]。學(xué)校中國建筑史教學(xué)特別注重與中、高年級建筑設(shè)計課程的歷史建筑保護改造設(shè)計專題結(jié)合。例如：三年級的建筑設(shè)計課程設(shè)置《沈陽老北站建筑保護及改造設(shè)計》題目（圖3），引導(dǎo)學(xué)生將對歷史建筑的研究分析與設(shè)計實踐相結(jié)合，通過資料查閱、現(xiàn)場踏勘、實地測繪，實現(xiàn)建筑歷史學(xué)習(xí)與建筑設(shè)計無縫對接，把學(xué)生對設(shè)計課的興趣直接嫁接到建筑歷史的學(xué)習(xí)中來，使中國建筑史與建筑設(shè)計課程有效聯(lián)動，使設(shè)計專題成為建筑歷史學(xué)習(xí)的有機延伸。從而引導(dǎo)學(xué)生探索各種建筑現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，進而培養(yǎng)全面、系統(tǒng)分析問題的能力，建構(gòu)科學(xué)的建筑觀。

同時，學(xué)校中國建筑史課程還著力推動與實踐教學(xué)之間的配合與互動，將課程教學(xué)有機融合于建筑調(diào)研實習(xí)、建筑測繪實習(xí)、素描與色彩實習(xí)等實踐環(huán)節(jié)。學(xué)生能夠借助相關(guān)課程的學(xué)習(xí)機會，以體驗、考察的方式加深對建筑歷史知識的理解（圖4）。

（四）開放考核機制

建立開放、合理的課程信息評價體系，并結(jié)合教改實施過程中的實踐效果和反饋意見不斷優(yōu)化調(diào)整，是學(xué)校中國建筑史課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

采用綜合的考核評定方式，即學(xué)生課程成績由期末考試卷面成績與平時成績兩部分按比例綜合構(gòu)成。平時成績的考核除了包括學(xué)生個人作業(yè)、分組作業(yè)完成情況，還包括學(xué)生課堂表現(xiàn)

。期末試題中加大分析和論述題目分值，注重學(xué)生分析能力和建筑史觀的考查，而不僅僅是對統(tǒng)編教材中知識點的機械掌握。同時，盡量均衡兩部分考核內(nèi)容的分值比例，以期鼓勵學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程，注重知識運用能力、創(chuàng)新能力的提升。

除了教師對學(xué)生進行成績考核，課程在教學(xué)過程中也貫穿學(xué)生對教師授課情況的評價反饋。在課程開始前、教學(xué)過程中和課程結(jié)束后都設(shè)置問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容設(shè)計采用客觀選項與主觀建議相結(jié)合的模式，為消除學(xué)生不必要的心理顧慮，采取匿名方式收集學(xué)生對課程實施的反饋意見，鼓勵學(xué)生講真話，保證信息收集的原真性和學(xué)生參與的積極性。

三、

正在提升的教育實效

東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程開課幾年來，以靈活性、主動性、參與性、實踐性為主要特征的課程教學(xué)設(shè)置，調(diào)動了學(xué)生對建筑史學(xué)習(xí)強烈的興趣，也激發(fā)出了課程應(yīng)有的活力。課程教學(xué)在嘗試與探索中取得了初步成效，2012年學(xué)院對首屆建筑學(xué)本科畢業(yè)班課程教學(xué)效果調(diào)查評價，中國建筑史課程獲得了第一名；同時畢業(yè)班的24名學(xué)生中，2名學(xué)生考取了哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)研究生。學(xué)生在課程調(diào)查問卷中表示：“這門課程的學(xué)習(xí)過程很累、也很輕松，課堂上輕松的學(xué)習(xí)氛圍和課下有趣的動手、動眼、動腦一系列實踐活動令人愉快”“上課后知道自己欠缺的東西很多，這無形中的壓力讓我知道，想把這門課學(xué)好要付出更多的努力”。借學(xué)生所言，東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程教學(xué)剛剛起步，為切實提高教育實效還需要不斷地探索、嘗試和調(diào)整，需要教師在教學(xué)過程中付出更多努力。

參考文獻(xiàn)：

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Teaching of Chinese architectural history course

CHEN Ying1 ， LV Jianmei2 ， QU Yi1

（1.College of Resources and Civil Engineering ，Northeastern University， Shenyang 110819， P.R. China；

2.School of Architecture and Urban Planning， Shenyang Jianzhu University， Shenyang 110168， P.R. China）

Abstract：

篇5

關(guān)鍵詞:理性傳統(tǒng);精華;形式;繼承和發(fā)揚;建筑創(chuàng)作

在全球化的浪潮中，面對國外建筑師“搶灘”中國市場，中國幾乎成為外國建筑師的“實驗場”，現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑文化進行認(rèn)真思考，對個人的創(chuàng)作以及中國建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實意義。

一、中國建筑文化的理性傳統(tǒng)

西方文化自古以來對“形式”的研究十分重視。在西方文化中，把形式以及對形式的研究提到了一個很高的高度。在他們看來，形式代表著美的本質(zhì)和規(guī)律，兩千年來不同學(xué)派試圖從數(shù)理、心理、倫理等不同方面來闡述有關(guān)形式的問題。西方建筑史所記載的那些著名的神廟、宮殿都是一種精確的數(shù)理關(guān)系的構(gòu)成，黃金分割率以及比例、尺度等則是一種美的法則。

形成鮮明對比的是，中國傳統(tǒng)文化對“形式”存在一定程度的忽視。所謂“大象無形”、 “得意忘形”等觀念幾乎否定了形式和形式美的存在，“天人合一”、“道法自然”等理性觀念則深入人心?；叵胫钡蕉兰o(jì)九十年代國內(nèi)主流建筑雜志上仍滿篇介紹國外建筑思潮、流派的理論文章而鮮有幾幅建筑外觀圖片的現(xiàn)實，可以認(rèn)為中國建筑文化一直保持著理性傳統(tǒng)——理性傳統(tǒng)是中國建筑文化的精華。

筆者通過對既往中國傳統(tǒng)建筑研究成果進行搜集整理，摘錄了幾條較易與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的傳統(tǒng)建筑理性特征如下:

1)整體統(tǒng)一的文化精神。中國傳統(tǒng)建筑就是一個系統(tǒng)，不應(yīng)該脫離這個系統(tǒng)來看。

2)建筑藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)并不局限于各種具體構(gòu)成部件， 空間重于構(gòu)成，“實”為虛“存”，“實”為手段，“虛”為目的。

3)明顯的軸線感。有單軸線與多軸線，按地形地貌及功能與空間構(gòu)圖確定，有導(dǎo)向與引人入勝的作用，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)。

4)重視平面布局中序列安排與活動線上感受的變化。人工與自然、室內(nèi)與室外、開啟與封閉、展開與收束等逐步呈現(xiàn)，層次豐富，意境深遠(yuǎn)，迂回曲折，有限空間產(chǎn)生無限意味。

5)含蓄展現(xiàn)而非一目了然。對外封閉，對內(nèi)開敞，其內(nèi)向庭院不同于西方的外向庭院。

6)獨特的群體概念，以“間”成“棟”，以“棟”成“院”， 以“院”成“群”，棟雖小而群體大?！伴g”作為不可分割的單元體，自由靈活，因地制宜，不受程式拘束。有別于西方建筑的一般群體概念——由獨立建筑組成。

7)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化。以統(tǒng)一的模數(shù)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)、構(gòu)造材料與部件的尺度。

以下結(jié)合筆者的創(chuàng)作實踐，說明中國建筑文化中的理性傳統(tǒng)在指導(dǎo)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的作用。

二、中國建筑文化的理性傳統(tǒng)在實踐中的應(yīng)用

新安縣位于河南省西部，北依黃河天險，南接秦嶺余脈，西通長安，東接洛陽，古稱“豫陜孔道”，歷為古都洛陽的畿輔之地和西方門戶。世紀(jì)廣場位于新安縣新城區(qū)南北中軸線最南端地勢較低的坡地上。世紀(jì)廣場是新城區(qū)空間序列的部分，北面隔310國道鄰縣行政中心，南有巨型柱廊作為新城中軸線的收頭，透過柱廊， 悠然可見南山。需要設(shè)計的項目為廣場西側(cè)坡地上的縣電力公司綜合樓，以及后來接手的廣場東側(cè)洼地上的縣文化中心。

電力公司工程按功能分成營業(yè)、行政、調(diào)度、后勤四樓，縣文化中心工程包含文化館、博物館、圖書館三館。

第一輪方案在布局和風(fēng)格上，嚴(yán)格按照使用者所提 “四樓”、“三館”的設(shè)計要求——各單體建筑相互獨立，自成一體，沿廣場兩側(cè)雁翅排開。但由于單體建筑面積小，風(fēng)格不統(tǒng)一，而用地面積較大且地形狹長，造成廣場東西邊界結(jié)構(gòu)松散，無圍合感、縱深感，效果不甚理想。

第二輪方案設(shè)計將兩工程一并考慮:兩工程在廣場周邊共有七個功能各異的子項，它們之間在建筑風(fēng)格上不僅存在工程內(nèi)部子項間相互協(xié)調(diào)的問題，同時存在工程之間相互協(xié)調(diào)的問題——如何保證世紀(jì)廣場周邊建筑形象的統(tǒng)一性和完整性，成為關(guān)乎本輪方案成敗的關(guān)鍵。中國建筑文化中的理性傳統(tǒng)在這里發(fā)揮了作用。

1) 城市尺度層面上的廣場邊界。

通常廣場應(yīng)具有一定封閉性的空間和完整而單純的實體邊界，此時廣場的相當(dāng)一部分應(yīng)處于實體邊界——主要建筑物的張力覆蓋之下。廣場性質(zhì)的確定在與其周邊構(gòu)成要素的聯(lián)系中完成。有時，周邊建筑甚至對廣場性質(zhì)的確定能起到?jīng)Q定性影響。兩工程的規(guī)劃設(shè)計在宏觀上實質(zhì)上就是城市尺度層面上對世紀(jì)廣場實體邊界的設(shè)計。

2)以“間、段、棟、院”為結(jié)構(gòu)單元的“集零為整”的集群設(shè)計。

為形成城市尺度上的廣場實體邊界，單體建筑已經(jīng)相對弱化為實體邊界的片段，成為建筑“集零為整”集群設(shè)計方式中的“零”。

為不破壞世紀(jì)廣場地段作為縣政治、文化中心在城市形象上的完整性，根據(jù)用地狹長的特點以及建筑面積有限的前提，從中國傳統(tǒng)建筑形式中提取具有一定圍合感和縱深感的“院”——“三合院”作為廣場邊界空間構(gòu)成的單元體，使兩工程在建筑首先在空間構(gòu)成模式上達(dá)成一致，產(chǎn)生協(xié)調(diào)和呼應(yīng)。以類似傳統(tǒng)建筑中的“間”概念的 7.2米柱跨作為構(gòu)成單體建筑的最基本單元體。以三個7.2米開間構(gòu)成的“段”作為高一級的單元體。以兩至三個“段”構(gòu)成的“棟”作為構(gòu)成“院”的單元體。以“院”作為構(gòu)成建筑群的單元體。廣場東西兩側(cè)邊界各由三個“三合院”由北向南沿縱軸線串聯(lián)而成，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn)，總體上均呈“幾”字型。第二進三合院面向廣場敞開，使廣場的軸線組織得到了強調(diào)和統(tǒng)一。在大的空間格局生成的基礎(chǔ)上，由7.2米立面造型單元體大量復(fù)制形成的有層次的建筑立面，具有明確規(guī)律性的組織劃分，服務(wù)于市政廣場莊嚴(yán)神圣氣氛的形成。從建成后的效果來看，雖未采用中國傳統(tǒng)建筑樣式，卻有中國傳統(tǒng)建筑的神韻。

三、未來之路

如今，建筑材料、建筑技術(shù)、對建筑的使用要求變了，中國傳統(tǒng)建筑的生存環(huán)境已經(jīng)改變，將外顯形象特征運用于新建筑而稱之為民族風(fēng)格的作法已經(jīng)被歷史證明不是繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的良方。與之相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)建筑文化的理性傳統(tǒng)是屬于思維中的概念，而非物化后的實體形象，運用時結(jié)合實際，創(chuàng)造或借鑒新形象不受拘束。借用的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，挖掘和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化中的理性傳統(tǒng)，同時吸取西方形式美學(xué)的合理部分，重視對形式的研究，并把形式的塑造與前面提到的中國建筑文化的理性傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中走出新路。

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】可識別性；立面；中國傳統(tǒng)建筑；方法論

Identity fa?ade是一個難以清晰定義的詞組。眾所周知，fa?ade在英文中指代正立面、外觀，甚至可以進一步引申為假象，是一種類似于外皮的東西，雖然它本身是由外來詞引用而來，但從“facade”中隱約可見的“face”仍然向我們透露了它的本質(zhì)——面孔。而我們最常使用的立面圖的立面準(zhǔn)確的講應(yīng)該是elevation，個人理解中它更加側(cè)重于投影、視圖，不僅僅限于正面，也不是人的視點可以看到的。然而由于對西方建筑史實在是所知甚少，對單體建筑實在不敢妄言。相對而言，identity一詞已經(jīng)成為越來越流行的詞匯。在經(jīng)歷了一輪建設(shè)熱潮后，人們已經(jīng)開始意識到盲目的快速大規(guī)模建設(shè)帶來的不只是城市個性的淪喪，更加成為民族認(rèn)同感降低的禍?zhǔn)?。在滿足了溫飽要求以后，人們開始仰望金字塔頂，向著“獨特的”“可識別的”“文化內(nèi)核”這樣的字眼攀爬。

不得不承認(rèn)，至今最為明確的屬于中國的面孔仍然是老祖宗留給我們的一切。從故宮、寺廟到胡同、四合院乃至京劇、國畫，它們是我們最深的印記，是西方認(rèn)識中國的符號，而我們對這些面孔的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。哪些是屬于中國的“identity”？哪些是中國的“face”？哪些是我們真正需要的？（圖1）

一位前人曾經(jīng)說過，越是在急需“務(wù)實”的時代，越是需要“務(wù)虛”的人才。在城市建設(shè)滾滾如潮的時代，我們的理論研究，特別是建筑歷史的理論研究卻步履緩慢，對方法論本身的探討更是停滯不前。本文簡要回顧建筑歷史研究的幾個重要的點，僅以此作為筆者認(rèn)識中國的“面孔”及其可識別性內(nèi)涵的開始。

一、用西方的眼睛看中國的面孔——大屋頂是誰的發(fā)現(xiàn)

西方對中國建筑的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我們自己，這早已是一個不爭的事實。雖然在十八世紀(jì)以前，西方人對于中國文化的介紹僅限于神秘或浪漫的描述，但從十九世紀(jì)起，歐洲“漢學(xué)”（Sinolgy）研究就開始進入學(xué)院化發(fā)展，成為西方主流學(xué)術(shù)體系的重要分支。隨后，世界性考古發(fā)現(xiàn)的中心逐漸轉(zhuǎn)移至遠(yuǎn)東地區(qū)，大批西方學(xué)者以探險隊或私人旅行的方式到中國展開了實地調(diào)查，其中最為著名的當(dāng)屬斯坦因、伯希和等人，他們?yōu)槲鞣降臐h學(xué)研究獲取了大量的一手資料，成為西方研究的基礎(chǔ)，大量的關(guān)于中國建筑的圖集性書籍得以出版，刺激了西方人對中國文化的興趣，推進了研究的深入發(fā)展。

早期研究以西方人慣用理論體系闡述中國傳統(tǒng)建筑難免會有偏頗不盡之處。毫無疑問，中國建筑的“面孔”對西方人而言是完全陌生又充滿魅力的，外形介紹和簡單的技術(shù)分析是西方認(rèn)識中國建筑的第一步，同時正值西方文化思想的啟蒙時期，哲學(xué)體系剛剛成型，對于西方傳統(tǒng)建筑的理論研究尚在逐步完善中，對于東方建筑的態(tài)度更接近于“參照”甚至“借鑒”這種從未見過的“面孔”，其理論框架和研究方法都是完全西方的體系。也正是因為如此，西方人才是“大屋頂”真正的始作俑者——雖然兩千多年前大屋頂就已經(jīng)悄然發(fā)源在黃河流域，卻是西方人的眼睛最先捕捉到這一特征并將其作為中國建筑最為明確的“可識別的”特征。所以當(dāng)北大圖書館的正立面擺在西方人眼前，盡管看起來有些異樣，他們?nèi)匀粫敛华q豫的說

遺憾的是，不僅陳先生遠(yuǎn)不如梁先生那樣聞名于世，甚至研究建筑史的學(xué)者仍然有相當(dāng)一部分人誤解他的研究，認(rèn)為那些是“象牙塔內(nèi)的自我陶醉”“與實際的建筑原理想去甚遠(yuǎn)”，令人扼腕。

四、今日是誰的眼睛？誰的面孔？誰在背后？

結(jié)構(gòu)主義的輝煌結(jié)束，現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)方興未艾。一本《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》讓西方又一次審視著中國建筑：建筑的歷史人情、質(zhì)感聲味以及地域上的獨特性與不可替代性本來就是中國傳統(tǒng)建筑的核心，中國傳統(tǒng)的整體性思維方式正在日益顯出它的適用性。中國學(xué)者似乎一下子發(fā)現(xiàn)了自我、得到了肯定似的活躍起來。用現(xiàn)象學(xué)解釋古代建筑，用闡釋學(xué)講述園林，對建筑現(xiàn)象學(xué)相逢恨晚地褒獎著、套用著，一下子從結(jié)構(gòu)的面孔跳轉(zhuǎn)到深邃的背后涵義。而本質(zhì)上，我們已然在建筑史的研究上停滯了。我們雖然整日談?wù)摗翱勺R別性”的“中國建筑”，卻從未拓清什么是屬于中國的“identity”，什么是中國的“face”，什么是我們真正需要的抓住的。“大屋頂”是中國的產(chǎn)物，但僅有大屋頂卻絕對不是中國的內(nèi)核；相反，在蘇州博物館現(xiàn)代的外殼之內(nèi)，我們分明感受到屬于中國的“Identity”。還是可惜，貝聿銘隱藏在建筑背后的涵義不是大眾探討的熱點，沒有啟發(fā)更深的思索，反倒是花窗、“小屋頂”迅速成為流行的符號了。

篇7

關(guān)鍵詞：中國；古代建筑；色彩

“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也?！w木髹漆為實際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用?！睆牧核汲上壬凇吨袊ㄖ贰分袑τ谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴?！吧{(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I造法式》對于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。

1早期中國建筑中的色彩藝術(shù)

中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時，因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開始成為統(tǒng)治階級的工具，儒學(xué)雖成為中國的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時充滿理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒人性的哲學(xué)，中國人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛道盛行，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結(jié)束。

2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征

回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時已經(jīng)出現(xiàn)，但可見的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個團窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案?？梢哉f，唐代是用色彩來維護統(tǒng)治階級的利益。

3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證

唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入風(fēng)格開始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時的主流文化，并且對后來中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛

元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建筑相結(jié)合，形成了獨立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍(lán)及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固可以久存不壞?！笨梢娫ㄖ仕囆g(shù)不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發(fā)展，較好地延長了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實、寫實的路線，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。

5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時期的開始，濃重悅目、細(xì)致華麗

明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專制進一步加強，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進。明初立國南京，建筑主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。

建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點點綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。

明、清時期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。

6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進一步加強，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。

明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫生氣才開始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

7近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行

時期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。

近現(xiàn)代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門、窗及實墻之中尋找理想的格局

建國后，“”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運動使得中國建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬歲館”如雨后春筍、城市中心廣場或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無存!

8結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：梁思成;“文法”;“詞匯”

建筑美學(xué)中的空間語言“文法”、“詞匯”是中國現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成在《中國建筑的特征》一文中提出的思想概念，這是在針對中國傳統(tǒng)建筑與城市的研究的基礎(chǔ)上提出的。本文欲以華人建筑師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館為例，探析“文法”、“詞匯”的建筑思想在現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計的運用與時代意義。

一、梁思成的“文法”與“詞匯”思想

他在原文中提出：“（中國）這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以把它叫做中國建筑的‘文法’?！痹谖恼隆段覈鴤ゴ蟮慕ㄖ鹘y(tǒng)與遺產(chǎn)》中再次闡述了關(guān)于“文法”的問題，他認(rèn)為：“一個民族或文化體系的建筑，如同語言一樣，是有它自己的特殊的‘文法’與‘語匯’的，它們一旦形成，則成為被大家所接受遵守的方法的綱領(lǐng)。在語言中如此，在建筑中也如此?！钡脑诮酉聛淼恼撌鲋?，梁思成進一步闡述到：“無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。從梁思成的思想來看，建筑中的“文法”即是中國傳統(tǒng)建筑物“都遵循的法式”，是建筑物之間的“處理方法”和“相互關(guān)系”。而建筑語言的“詞匯”則是“構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素”，也即是構(gòu)成建筑實體的基本要素，例如梁、墻、庭院、夾道等。梁思成立足在傳統(tǒng)文化之上借用了語言學(xué)的基本元素而對中國建筑與城市進行了結(jié)構(gòu)性地解讀。

二、例證：“文法”、“詞匯”的再現(xiàn)與延異

“夜市賣菱藕，春船載綺羅，市河到處堪搖櫓，街巷通宵不絕人，夜夜金閶載酒游，家家明月水邊樓”。這便是唐代詩人筆下的姑蘇古城。蘇州博物館新館恰好坐落于滌蕩著浪漫詩意情懷的蘇州古城區(qū)，南臨東北街，西接齊門路，這里“水路并行，河街相鄰”，是十分典型的古城風(fēng)貌。貝聿銘在設(shè)計中，整體考慮了新館與忠王府、拙政園等相鄰周圍的環(huán)境關(guān)系，承襲了蘇州民居粉墻黛瓦的基本元素，運用母題重現(xiàn)，協(xié)調(diào)色彩統(tǒng)一，保留了與周圍建筑群統(tǒng)一的色彩，塑造與周邊環(huán)境相一致的蘇州民居風(fēng)格。

（一）“園林”式的空間組織

園林式的空間組織是以建筑平面鋪開，廊道串聯(lián)為基礎(chǔ)，室內(nèi)外空間作為整體，視線設(shè)計作為核心的空間“文法”。貝先生在設(shè)計中，試圖探索出一條地域化空間路線。參觀者進大門.前院，首先進入中央大廳，大廳南北東西四個方位，往南看是入口方向，博物館的門樓框出一幅蘇州老街河巷的畫面，往北看是與拙政園一墻之隔的主庭園及對圍墻后面的想象，東西兩個方位是平面對稱的長廊，視覺的終點東面是室外的“紫藤院”，西面是室內(nèi)的“荷花水落庭”。主庭院是一座在古典園林基礎(chǔ)上，精心打造出的創(chuàng)意山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成。運用了古典園林中的“詞匯”：假山、小橋、涼亭、竹林等元素點綴穿插整個庭院空間。就像當(dāng)年創(chuàng)造性地把波特曼的“共享空間”移植到東館一樣，貝先生大膽地把“園林式”的空間“文法”移用到蘇州博物館新館中，形成了一種全新的帶有東方流動的生命體驗的博物館空間形態(tài)。

（二）“抽象詩意”的建筑造型

蘇州博物館新館的造型，在現(xiàn)代幾何型中體現(xiàn)了構(gòu)圖完整、形式素雅、錯落有致的江南特色，深灰色石材的屋面和墻體邊飾與白墻相配，清新典雅，端莊大方。屋頂面上一種被稱為“中國黑”的花崗巖石取代了傳統(tǒng)的灰瓦，黑中帶灰的“中國黑”被雨淋過后是黑色的，太陽一照，顏色變成淺灰色，新材料的光影效果為粉墻黛瓦的江南建筑符號增添了新的建筑美感與內(nèi)涵。大面積的玻璃天棚與黑石屋頂相互映襯，以現(xiàn)代開放式、線條粗獷的鋼結(jié)構(gòu)取代了傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架，但是傳統(tǒng)木質(zhì)建筑中的結(jié)構(gòu)“詞匯”仍然沿用著，復(fù)古的木作構(gòu)架在現(xiàn)代玻璃屋頂和金屬遮陽片的襯托下，成為了一種懷舊的裝飾。由幾何形態(tài)構(gòu)成的坡頂，既傳承了蘇州城內(nèi)古建筑縱橫交錯的斜坡屋頂，又突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛，充分體現(xiàn)了貝老先生“讓光線來做設(shè)計”的理念。整個建筑用非傳統(tǒng)的形式體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“文法”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中尋找了一條新路，運用現(xiàn)代的材料，通過建筑群落的造型、結(jié)合傳統(tǒng)的詞匯元素：場地、水景、園林共同營造出了一幅“抽象詩意”的景象。

（三）實體山水畫

庭院與園林往往是蘇州傳統(tǒng)建筑的重要“詞匯”，它們整體構(gòu)成了蘇州建筑文化的特征，因而蘇州博物館新館是不能沒有這樣的重要“詞匯”的。然而博物館鄰近獅子林中的湖石假山已經(jīng)惟妙惟肖到了極致，若是再重搬這一套古典文法勢必達(dá)不到獅子山林假山的效果而顯得黯然失色，所以貝先生認(rèn)為一定要創(chuàng)新。在新館中，他設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局精巧，令館中的建筑與創(chuàng)新園藝互相依托，中軸線上北部庭院最為獨到，透過大堂玻璃可以一睹江南水景特色，庭院隔北墻銜接拙政園之補園;新舊園景相融，博物館新館設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑的風(fēng)格，博物館置于院落之間且與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。因而別出心裁將傳統(tǒng)石砌假山變成一種意象的假山，“以壁為紙，以石為繪”，在庭院粉墻前以石片描繪出了一幅混自天然的中國山水畫。

在處理蘇州博物館新館設(shè)計的過程中，建筑師貝聿銘并不是簡單的堆砌傳統(tǒng)建筑的建筑形式和文化符號，而是將其概括和抽象后“未畫其形，而取其神”。蘇博與蘇州傳統(tǒng)園林相比較，并不僅僅只是簡單形式上的相似，而是真正融入了傳統(tǒng)建筑的意境和深度，是一次較為成功的“中式傳統(tǒng)建筑再創(chuàng)作”的嘗試。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]梁思成.中國建筑史[M].天津百花文藝出版社，2005

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中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時，因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開始成為統(tǒng)治階級的工具，儒學(xué)雖成為中國的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時充滿理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒人性的哲學(xué)，中國人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛道盛行，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結(jié)束。

2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征

回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時已經(jīng)出現(xiàn)，但可見的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個團窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。可以說，唐代是用色彩來維護統(tǒng)治階級的利益。

3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證

唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入風(fēng)格開始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時的主流文化，并且對后來中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛

元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建筑相結(jié)合，形成了獨立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍(lán)及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固可以久存不壞。”可見元代建筑色彩藝術(shù)不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發(fā)展，較好地延長了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實、寫實的路線，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。

5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時期的開始，濃重悅目、細(xì)致華麗

明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專制進一步加強，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進。明初立國南京，建筑主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠?，一般用暖色，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。

建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點點綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。

明、清時期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。

6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進一步加強，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。

明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫生氣才開始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

7近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行

時期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。

近現(xiàn)代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門、窗及實墻之中尋找理想的格局

建國后，“”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運動使得中國建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬歲館”如雨后春筍、城市中心廣場或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無存!

8結(jié)語

雖然中國古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀中國古建筑色彩和彩畫藝術(shù)的發(fā)展里程，仍然可見中國建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀：一是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。中國建筑色彩首先表現(xiàn)在建筑登記和內(nèi)容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統(tǒng)一。中國古建筑的色彩不論其復(fù)雜華麗程度，都會基于一個統(tǒng)一的色調(diào)之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調(diào)為主，天壇以藍(lán)、白色調(diào)為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調(diào)；三是對比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調(diào)的高度統(tǒng)一，中國古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強烈，盡管許多的互補色、對比色會在同一座建筑中同時出現(xiàn)，而且對比十分強烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒有使中國建筑顯得雜亂無章，反而使其和諧的基調(diào)更加賞心悅目，耐人尋味。

英國學(xué)者P.L.格列高里曾在《視覺心理學(xué)》說過：“顏色知覺對于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義——它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，中國建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認(rèn)識和運用。中國古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺空間，面對當(dāng)前中國建筑日趨國際化、全球化的趨勢，面對外來建筑文化的洗禮，面對本土傳統(tǒng)建筑文化的日漸飄搖，系統(tǒng)地重拾中國建筑室內(nèi)傳統(tǒng)裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現(xiàn)，重新賦予人類的情感，讓建筑和空間與人交流對話是沒一個建筑裝飾設(shè)計者肩負(fù)的責(zé)任!

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關(guān)鍵詞：舊建筑，改擴建，空間元素，空間意義，建成環(huán)境，線索與脈絡(luò)

中圖分類號：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

舊建筑改擴建

舊建筑一般指在建成于先前的時間段，并且在空間利用上不能滿足當(dāng)前所需的建筑。本文討論的舊建筑是針對近半個世紀(jì)前至今興建的民用建筑而言，就其空間的利用程度已不能滿足當(dāng)代的社會需求而提出，其他建筑類型不在本文討論之列。

舊建筑與新建筑的根本區(qū)別體現(xiàn)在舊建筑已經(jīng)無法適應(yīng)新時代的需要。舊建筑改擴建勢必將改建與加建相結(jié)合，對新產(chǎn)生的建筑空間進行空間元素的重新組合與空間意義的重新詮釋即空間元素重組與空間意義重構(gòu)。

空間元素與空間意義

什么是空間元素？空間元素是構(gòu)成空間的物質(zhì)化載體與存在于空間當(dāng)中并對空間產(chǎn)生影響的因素的總稱，因此空間元素包含兩個方面：物質(zhì)化的和情態(tài)化的。

空間元素的物質(zhì)化通常所指向的是什么？霍爾(Hall,1966)對這種特征的分類:“固定特征、半固定特征、非正規(guī)的(最好稱為非固定特征)因素”[1]

固定特征因素是基本上固定的,或變化得少而慢的因素,如標(biāo)準(zhǔn)的建筑因素:墻體、天花、道路、建筑物等;[2]

半固定特征因素是能夠而且的確能夠相當(dāng)迅速而容易改變的因素如家具陳設(shè)、廣告牌示; [3]

非固定特征因素是場所的使用者或居民、他們變換著的空間關(guān)系(近體學(xué)) 、和體態(tài)等諸如此類的行為。[4]

阿摩斯.拉普卜特(Amos Rapoport)關(guān)于“意義”的類型和層次的解釋：“事實上，人們看來總是跟幾種不同層次的意義打交道，所以一般地說‘意義’是一個關(guān)于建成環(huán)境和物質(zhì)文化的過于廣義的術(shù)語。

當(dāng)我們面對舊建筑改擴建時,設(shè)計的出發(fā)點除了單純的功能組織與整合這個方向,更重要的是對建成環(huán)境中的人的行為和將要發(fā)生的情態(tài)場景進行評估與預(yù)測。關(guān)鍵問題是對舊建筑空間情境的脈絡(luò)編碼進行解讀。舊建筑改擴建的設(shè)計策略則是從非固定特征因素出發(fā)來解讀和重新詮釋半固定特征因素與固定特征因素的內(nèi)在邏輯關(guān)系,這種關(guān)系在我看來必須經(jīng)過解讀舊編碼、加入新編碼、設(shè)計新空間的線索與脈絡(luò)整理，對線索與脈絡(luò)進行反思幾個階段才能體現(xiàn)舊建筑改擴建后建成環(huán)境的意義。

舊編碼的讀取與破譯

在舊建筑改擴建當(dāng)中，首要任務(wù)是對這些舊編碼進行整理與歸類，清理的對象是非固定特征因素和其所對應(yīng)的固定特征與半固定特征因素。

當(dāng)舊編碼體系的解譯問題，自然高頻的編碼是要被繼續(xù)使用的，低頻的編碼可能會被抹去，這里會出現(xiàn)一個反復(fù)的過程。在開始階段高頻編碼和低頻編碼是相對獨立的，隨著進一步的調(diào)研分析的展開，偶然性情景的不斷發(fā)生，高低頻編碼的頻率有可能此消彼漲，然而固定特征因素并未改變或改變緩慢，此時的固定特征因素和半固定特征因素的表現(xiàn)最為強烈存在于何處，此處便可以成為改擴建設(shè)計的突破口。

新編碼的植入

解讀建筑環(huán)境質(zhì)量通常通過以空間組織方式、元素的形狀與材料、裝飾的識別性意義為線索展開，新的空間信息編碼由于環(huán)境的記憶功能一旦被植入便會產(chǎn)生一條類似敘事的線索特征，這種線索會被各種固有特征因素所加強，切合故事特征的的因素如果被重復(fù)的使用將導(dǎo)致更強的意義體現(xiàn)。

空間意義表達(dá)的線索與脈絡(luò)

在許多情況下,人們靠環(huán)境提供的線索判斷或解釋社會脈絡(luò)或場合,并相應(yīng)行事。如果線索能夠被人理解,那么環(huán)境將傳達(dá)預(yù)期的行為,因而在此空間的物質(zhì)環(huán)境中所使用的設(shè)計語言應(yīng)該被理解,而其被識別、理解,如同一種信息的代碼被釋讀,這種代碼的相互之間產(chǎn)生的關(guān)系可以而且必須成為理解環(huán)境意義的線索,它們之間的承接、層次構(gòu)成脈絡(luò),作為設(shè)計者能控制的對象正是它們。

然而,舊建筑改擴建當(dāng)中并非所有的環(huán)境都會有非固定特征因素的實際信息反饋,有些要通過固定特征因素的考察來搜集和整理信息。因此在發(fā)現(xiàn)舊建筑的現(xiàn)有線索當(dāng)中,首先應(yīng)該理清楚的是兩者的關(guān)系,因為這種關(guān)系會貫穿于體現(xiàn)空間意義的線索與脈絡(luò)的始終,設(shè)計新的線索和脈絡(luò)無非是緊靠這種關(guān)系進行構(gòu)思與整合。

反思

形式的秩序感對空間意義具有連續(xù)感知空間的約束力,但秩序化的主題諸如對稱、漸進、比例與均衡或其它規(guī)則對環(huán)境也只能應(yīng)用于恰當(dāng)之處。無秩序形式排列的組成必須在它們本身之中有秩序,或者它缺少控制關(guān)系的一面未破壞我們生活當(dāng)中行為的發(fā)生。在舊建筑改擴建中,空間元素的排列秩序與無秩序應(yīng)互相結(jié)合,因為環(huán)境的意義存在以人為根本,而人的行為發(fā)生過程或體驗本身就是必然與偶然相結(jié)合的綜合體。

結(jié)語:

基礎(chǔ)性的空間元素的認(rèn)識與解讀是舊建筑改擴建的出發(fā)點,通過對原有環(huán)境的線索與脈絡(luò)的理解,運用空間語言體現(xiàn)建成環(huán)境的意義是舊建筑改擴建的最終目的。舊建筑改擴建中我們依賴于建筑環(huán)境提供的線索,建筑本身能使這些環(huán)境相互溝通,否則我們的生活將會陷入雜亂無章的模式中。

一類建筑與另一類建筑相區(qū)別是其外觀與內(nèi)在有一種特定的結(jié)構(gòu)秩序和形式,而它來自于作為人類和建筑的更深層次的特征,可以被理解為一種發(fā)自人類自身的、充滿著活力的空間關(guān)系,只有我們掌握了這種空間語言,我們的改擴建設(shè)計工作才具有意義。

注釋：

[1]. 摘自《建成環(huán)境的意義-非語言的表達(dá)方法》第四章p66，[美]阿摩斯·拉普卜特 著，中國建筑工業(yè)出版社,2003年8月第一版;

[2]. 同上；

[3]. 同上，p8

[4]. 同上，p74;

參考書籍：

《建成環(huán)境的意義-非語言的表達(dá)方法》，[美]阿摩斯·拉普卜特 著，中國建筑工業(yè)出版社,2003年8月第一版;

《建筑形式的視覺動力》，[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?著，中國建筑工業(yè)出版社,2006年9月第一版;