導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

四個(gè)特征：

1、世代相傳：中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

2、民族特色：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久：有五千年的歷史。

篇2

我一直嘗試著觀察和看待這樣的現(xiàn)象和問(wèn)題。記得在五六年前的北京，我看過(guò)一場(chǎng)紫禁城里的服裝秀，具體是哪位設(shè)計(jì)師我不太記得了，但在他的設(shè)計(jì)中就已經(jīng)很明確的運(yùn)用了中國(guó)的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，服裝是設(shè)計(jì)潮流和方向的風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示了將來(lái)設(shè)計(jì)的節(jié)奏和價(jià)值觀。于此同時(shí)我印象較深的便是在歐洲的跳蚤市場(chǎng)看到很多二手物品，他們還是很深的展現(xiàn)了西方產(chǎn)品發(fā)展的軌跡，從包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化到追求個(gè)性差異的當(dāng)代設(shè)計(jì)。那么，隨著中國(guó)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們勢(shì)必要和西方進(jìn)行溝通和交流，這就促使我們進(jìn)行文化對(duì)接，學(xué)習(xí)西方文明與文化。中國(guó)不是像西方循序漸進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)有著過(guò)往長(zhǎng)久的斷層期和現(xiàn)在飛躍的追趕期，我們無(wú)法做到“先文明再文化”，因此就出現(xiàn)了允許個(gè)體體驗(yàn)路徑的存在。茶道、香道的盛行，可以更準(zhǔn)確的說(shuō)是一種“尋”的發(fā)展階段，我們?cè)诮?jīng)歷了“斷”“聯(lián)”之后，需要更多的取舍，它們的出現(xiàn)是一段路徑，一個(gè)形式“門”，能讓我們更好的找到中國(guó)設(shè)計(jì)的態(tài)度和方式，以及更為重要的“價(jià)值觀”。

這種文人雅集對(duì)當(dāng)下的生活形態(tài)，以及設(shè)計(jì)形態(tài)會(huì)有什么樣的影響？是否可能出現(xiàn)傳統(tǒng)文化在生活層面的復(fù)興？近幾年大量的中國(guó)設(shè)計(jì)師開始研究傳統(tǒng)，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，您認(rèn)為這樣的創(chuàng)作方向會(huì)否開創(chuàng)出一個(gè)全新的中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)代？

我在給CIID中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)今年1月會(huì)刊的卷首語(yǔ)中，有這么說(shuō)過(guò)一句話“復(fù)古更像是種描紅狀態(tài)”?，F(xiàn)在很多人在甄別茶道、香道的“正宗”“派別”，我覺得這些不是重點(diǎn)，任何事物都有它的時(shí)空點(diǎn)，它們是時(shí)代和生活的選擇，我們似乎更應(yīng)該尊重當(dāng)下，當(dāng)代。

這里要提及的便是“中國(guó)設(shè)計(jì)當(dāng)代性”這個(gè)話題，我覺得說(shuō)到當(dāng)代性，一定要規(guī)避兩點(diǎn)，一點(diǎn)是設(shè)計(jì)僅僅是西方當(dāng)代產(chǎn)品式樣的copy，點(diǎn)是設(shè)計(jì)僅僅是將老祖宗的東西進(jìn)行修改，真正的“中國(guó)當(dāng)代性設(shè)計(jì)”應(yīng)該是有自己的觀點(diǎn)，物的背后是有一定的邏輯，解決當(dāng)代人的問(wèn)題，不是為做而作。

最近您在設(shè)計(jì)上關(guān)注那些話題，或者說(shuō)您在研究和思考的方向是什么？原因又是什么？

我是有意識(shí)的將自己脫離了西方設(shè)計(jì)這個(gè)圈子一段時(shí)間，更多的是關(guān)注自身。在中國(guó)，人口基數(shù)這么大的前提下，我們所關(guān)注的“小”已經(jīng)足以代表大眾了。因?yàn)樽鳛樵O(shè)計(jì)師品牌，我的生活需要和狀態(tài)呈現(xiàn)。足以代表了“半木”品牌產(chǎn)品的定位“小而美”，我們的宗旨一直是在解決部分當(dāng)下都市人群的問(wèn)題，讓他們?cè)谖覀兯茉斓漠a(chǎn)品和空間中得到入世的從容。

我最近在騰訊會(huì)有五節(jié)課的視頻，主要還是呈現(xiàn)了我做“半木”以來(lái)設(shè)計(jì)上的一個(gè)“體系”，從混沌時(shí)空，悶騷聚氣，到寄情，再到造物與塑人，半狀態(tài)的禪意，應(yīng)該算是我做設(shè)計(jì)以來(lái)研究和思考方向的個(gè)初步整理，之后我還會(huì)充盈這個(gè)體系，讓它得以形成一種模式探討。

您認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)生活層面有哪些變化會(huì)對(duì)未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生積極的影響？中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)有哪些積極的因素，這些積極的因素有可能將中國(guó)設(shè)計(jì)導(dǎo)向何方？

影響可能更應(yīng)該以“格物”來(lái)說(shuō)?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道”，由格物到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過(guò)程。我們最終是要“造物”，所以必須花工夫。格一物，理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。

有時(shí)候我們對(duì)“文化，文明”都會(huì)有些誤讀或誤解，但這種不準(zhǔn)確，正代表了有疑義，從而去探求它的真實(shí)性和可能行。

您如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系對(duì)當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的不同影響，現(xiàn)階段這些影響將對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生什么樣的作用？

西方設(shè)計(jì)更像是幾個(gè)弱智在做設(shè)計(jì)，但他們卻形成了很好的設(shè)計(jì)氛圍，得以讓設(shè)計(jì)更有意義的發(fā)展：中國(guó)設(shè)計(jì)更像是幾個(gè)智者在做設(shè)計(jì)每個(gè)人都形成了自己的圈子，但卻無(wú)法形成更為包容、交叉的大氣候?，F(xiàn)階段大家都開始嘗試，就像我之前說(shuō)的，它是一個(gè)門和路徑，關(guān)鍵看有多少人得道?？梢詼\入深出，找到中國(guó)設(shè)計(jì)本真的方法。

您是否認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)開始了自己的文化尋根和文化定位的時(shí)代？（您是否認(rèn)同“中國(guó)設(shè)計(jì)開始了自己的”這樣的一種說(shuō)法？為什么？）

我覺得說(shuō)是“”似乎有些大，新文化是運(yùn)動(dòng)，或許我們是其中的一小部分?！拔幕瘡?fù)興”或許是更為準(zhǔn)確的說(shuō)法，我們是寄情于中國(guó)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的新變化，新精神。

篇3

近年來(lái)，西青區(qū)按照發(fā)展大旅游、形成大產(chǎn)業(yè)的工作思路，投巨資建設(shè)以民俗文化為核心，崇文尚武為兩翼的旅游文化，大刀闊斧地向旅游強(qiáng)區(qū)邁進(jìn)。日前，本刊記者在西青區(qū)采訪了負(fù)責(zé)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作的區(qū)委副書記燕連玉。

商務(wù)旅游：目前，西青旅游業(yè)有哪些經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略、方向，來(lái)提升西青區(qū)的整體實(shí)力?

燕連玉：近年來(lái)，西青積極實(shí)施民俗生態(tài)旅游品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，抓住國(guó)家大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的良好機(jī)遇，積極搭建平臺(tái)，出臺(tái)了《西青區(qū)促進(jìn)文化旅游業(yè)發(fā)展的扶持意見》，設(shè)立了文化旅游業(yè)專項(xiàng)扶持資金，完成了《天津市西青區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》，為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鋪平了道路，推動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。雖然目前西青區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然以現(xiàn)代工業(yè)為主要支柱產(chǎn)業(yè)，文化旅游卻是一個(gè)重要的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的附帶價(jià)值是不可比擬的。西青區(qū)豐富的自然資源和深厚的歷史文化積淀，在中國(guó)有其獨(dú)特的歷史地位，所以旅游業(yè)勢(shì)必是今后的發(fā)展重點(diǎn)。我們將努力提升旅游質(zhì)量，在培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)值上實(shí)現(xiàn)新突破。目前已經(jīng)投入巨資，以大力度宣傳為手段，保護(hù)性開發(fā)民俗文化傳統(tǒng)景點(diǎn)并開發(fā)建設(shè)新興旅游景點(diǎn)，努力使文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的新興產(chǎn)業(yè)，盡快提高旅游業(yè)占全區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的比重。例如目前不斷完善建設(shè)的精武門?中華武林園、具有代表性的楊柳青崇文書院等，都得到了各方的支持與鼓勵(lì)，在此基礎(chǔ)上還要不斷加大旅游籌碼，爭(zhēng)做旅游標(biāo)兵、產(chǎn)業(yè)的先驅(qū)者。

商務(wù)旅游：西青區(qū)將來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展方向，有哪些建設(shè)要求?

燕連玉：依托“民俗文化看西青”的品牌戰(zhàn)略，西青區(qū)初步形成了以千年古鎮(zhèn)楊柳青為龍頭，集民俗，生態(tài)、休閑、娛樂(lè)為一體的特色旅游區(qū)，實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”到“產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，我們感到發(fā)展方向更加明朗清晰化，即以民俗文化為龍頭、以“崇文、尚武”為兩翼，把挖掘傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，努力構(gòu)筑國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的文化旅游產(chǎn)業(yè)新格局。同時(shí)，積極打造民俗文化游、生態(tài)旅游、尚武文化游、紅色教育游、宗教文化游五大品牌。做好市場(chǎng)細(xì)分，針對(duì)不同人群，推出不同的旅游產(chǎn)品。抓好重大旅游項(xiàng)目建設(shè)，完善旅游配套服務(wù)，并注重推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)與其他各次產(chǎn)業(yè)的融合，形成旅游競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，旅游管理服務(wù)佳、旅游國(guó)際化程度高的重要旅游目的地，使西青區(qū)盡快由旅游資源大區(qū)成為旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)區(qū)。

商務(wù)旅游：西青區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路是什么?鍛造了哪些旅游項(xiàng)目?

燕連玉：為了壯大旅游產(chǎn)業(yè)，區(qū)委區(qū)政府經(jīng)過(guò)深入調(diào)研分析，進(jìn)一步明確了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。一是科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃。上半年，我們已經(jīng)制定完成了《西青區(qū)2010―2020年文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》，確定了以楊柳青民俗文化為龍頭，以“崇文”和“尚武”為兩翼，著力打造民俗文化，尚武文化，紅色旅游，生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)和宗教文化五大旅游板塊的新格局。同時(shí)明確了中遠(yuǎn)期發(fā)展目標(biāo)，力爭(zhēng)到2020年使西青區(qū)成為環(huán)渤海重要的國(guó)際旅游目的地城市之一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城的重要組成部分，建設(shè)成為旅游功能多樣、文化特色鮮明，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、基礎(chǔ)設(shè)施完善的國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的文化旅游目的地城市：使文化旅游業(yè)成為西青區(qū)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。二是加快旅游項(xiàng)目建設(shè)，培育旅游新亮點(diǎn)。按照完善提升、投資改造、新建開發(fā)的基本思略，對(duì)已有旅游景點(diǎn)進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，積極推進(jìn)楊柳青精武門?中華武林園、楊柳青院、楊柳青元寶島等新景點(diǎn)的規(guī)劃建設(shè)，實(shí)現(xiàn)一年有新亮點(diǎn)，兩年大變樣。依托西青獨(dú)有的古鎮(zhèn)、運(yùn)河、年畫，精武，大院等特色旅游資源，通過(guò)舉辦楊柳青民俗文化旅游節(jié)、楊柳青年畫節(jié)、世界精武英雄會(huì)，中北熱帶風(fēng)情節(jié)，辛口沙窩蘿卜節(jié)等主題旅游活動(dòng)，打響西青文化旅游品牌。三是強(qiáng)化旅游資源整合，進(jìn)一步完善餐飲、購(gòu)物、住宿，交通等配套設(shè)施，建立游客服務(wù)中心，開發(fā)具有西青地域文化特色的年畫、風(fēng)箏、剪紙等旅游紀(jì)念品和特色餐飲小吃，不斷提高旅游接待能力和服務(wù)水平。精心設(shè)計(jì)旅游線路，把分散的景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，把游客吸引到西青、留在西青。

頗具代表性的石家大院、楊柳青文昌閣、崇文書院和即將落成的精武門?中華武林園等重要標(biāo)志性景區(qū)，自近代以來(lái)就形成了西青重點(diǎn)發(fā)展的旅游項(xiàng)目，其文化精髓已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化。石家大院的建筑別具一格，既有北京四合院方正規(guī)矩的建筑格局，又融合了山西喬家大院典雅端莊的風(fēng)格。其建筑風(fēng)貌，真實(shí)地反映了運(yùn)河文化的歷史環(huán)境，體現(xiàn)了南北文化交融，彰顯了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，是千年古鎮(zhèn)楊柳青的縮影。作為文明中外的尚武精神的代表霍元甲，其強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和高深的武術(shù)造詣為世人熟知。在此背景下，西青正在打造精武文化的旅游品牌。另外，我們同時(shí)也建設(shè)農(nóng)業(yè)休閑旅游圈，熱帶觀光旅游園等多元化旅游項(xiàng)目。全面提升旅游競(jìng)爭(zhēng)能力。

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代軍人 影響

當(dāng)今時(shí)代，文化作為一種“軟實(shí)力”，它在國(guó)防實(shí)力構(gòu)成中起著重要作用。當(dāng)代革命軍人文化素養(yǎng)，作為我軍戰(zhàn)斗力的重要源泉，植根于中國(guó)特色的先進(jìn)文化沃土之中。充分運(yùn)用各種文化資源，努力學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神，對(duì)于大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)當(dāng)代革命軍人文化素養(yǎng)，無(wú)疑有著非常重要的意義和作用。

關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，就是中國(guó)古代思想家所提煉出來(lái)的理論化和非理論化的、對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，其內(nèi)容為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而有著兩千多年歷史的儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居核心地位，為其主體內(nèi)容。那么中國(guó)傳統(tǒng)的、受儒學(xué)長(zhǎng)期影響的中華民族精神是什么呢？北京大學(xué)張岱年教授用《周易大傳》的兩句話將之概括為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是說(shuō)：天體運(yùn)行，永無(wú)止時(shí)，君子效法于天，故應(yīng)努力不止；地勢(shì)平順，養(yǎng)育萬(wàn)物，君子效法于地，故應(yīng)兼容并包。其中的“自強(qiáng)不息”，就是永遠(yuǎn)奮斗，積極迎接自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了中華民族所具有的旺盛生命力和拼搏抗?fàn)帯⒉幌驉毫迎h(huán)境低頭的精神。而“厚德載物”，就是包容萬(wàn)物，以和為貴，以忍為高，充分表現(xiàn)了中華民族所具有的寬廣胸懷和容忍精神。中華民族正是由于具備了這兩種精神，才能在長(zhǎng)期的發(fā)展中，雖歷經(jīng)磨難，但始終堅(jiān)韌不拔，百折不撓，生生不息，努力向上，始終為人類的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，從而使自己昂首挺立于世界民族之林。

那么，今天中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)，對(duì)當(dāng)代軍人有哪些影響，我們又學(xué)到了什么精神呢？

一、精忠報(bào)國(guó)，天下為公的集體主義和愛國(guó)主義精神。中華民族在長(zhǎng)期的民族生存和發(fā)展中，由于家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和重視文治教化的傳統(tǒng)，培養(yǎng)出一種群體主義的精神和由此逐步凝固起來(lái)愛國(guó)主義情感?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)“夙夜在公”，《尚書》中提出“以公忘私”，《墨子》強(qiáng)調(diào)“舉公義”，賈誼《治安策》倡導(dǎo)“國(guó)而忘家，公而忘私”等等，都在強(qiáng)一調(diào)一種為群體、為國(guó)家而獻(xiàn)身的精神。因此，我們當(dāng)代軍人歷來(lái)就把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值理想，作為一種積極的人生態(tài)度（由此，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，愛國(guó)歷來(lái)就被看作是一種“大節(jié)”，并進(jìn)而培育了當(dāng)代革命軍人崇尚氣節(jié)、講求情操的正義感和是非感，形成了民族的浩然正氣。一些包含著對(duì)祖國(guó)深情厚愛的名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“以天下為己任”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，都是中華民族愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。

在這種愛國(guó)主義精神的影響下，我國(guó)有著悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。從先秦華夏民族的形成，到近代抵御列強(qiáng)的反侵略斗爭(zhēng)，中華兒女譜寫了無(wú)數(shù)激動(dòng)人心的愛國(guó)主義樂(lè)章，在青史上留下一串串閃光的名字和感人至深的事跡：霍去病“匈奴未滅，無(wú)以家為”的豪情；蘇武威武不屈、執(zhí)杖塞外的氣節(jié)；祖逖聞雞起舞、江中擊揖的壯志；張巡、許遠(yuǎn)血戰(zhàn)到底、視死如歸的壯舉；岳飛精忠報(bào)國(guó)、重整河山的氣概；文天祥大義凜然、從容就死的丹心；戚繼光“封侯非我愿，但愿四海平”的志向；鄭成功英勇抗清、的義舉。還有林則徐，關(guān)天培血染虎門，馮子材誓死抗法，鄧世昌壯烈殉國(guó)……尤其是近代以來(lái)，中華民族面臨著十分嚴(yán)重的民族危機(jī)，處于亡國(guó)滅種的歷史關(guān)頭，但是，中華民族的英雄兒女以自己的血肉之軀，筑起一道堅(jiān)不可摧的鋼鐵長(zhǎng)城，粉碎了列強(qiáng)、的迷夢(mèng)。所以，我們當(dāng)代革命軍人一定要繼承愛國(guó)主義傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，振興中華，提高我國(guó)的綜合國(guó)力，筑起新時(shí)代愛國(guó)主義這道心靈的長(zhǎng)城。

二、重視身體力行，言行一致，修養(yǎng)踐履的精神。中國(guó)道德傳統(tǒng)特別注重“言行一致”，“身體力行”，“以身作則”。比如儒家主張“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“力行近乎仁”。荀子甚至認(rèn)為：“口能言之，身能行，國(guó)寶也；…言善，身行惡，國(guó)妖也；治國(guó)者，敬其……除其妖。”老子講“人皆可以為堯舜”，孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”，直到宋儒們主張“尊德行”，明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”等，都特別注意道德的實(shí)踐性。較之其他民族，中國(guó)人民最注重“行”、“實(shí)踐”、“身體力行”，這是中國(guó)儒家的一個(gè)重要待征，對(duì)當(dāng)代革命軍人有著積極的影響。

三、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力，要求人們發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性，努力向上，積極進(jìn)取?！抖Y記?大學(xué)》中提出的“茍日新，日日新，又日新”，《老子》中提出的“明生者強(qiáng)”等，就是上述精神的體現(xiàn)。正是這種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神，凝聚增強(qiáng)了民族的向上力，孕育了當(dāng)代革命軍人自信、自尊、自立的品質(zhì)。

四、百折不撓的創(chuàng)新精神。中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)步離不開改革創(chuàng)新，可以說(shuō)中華民族的改革創(chuàng)新精神是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)管仲的改革使齊桓公“九合諸侯，一匡天下”；楚國(guó)的吳起變法為以后楚國(guó)的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)；秦國(guó)的商鞍變法，改變了秦國(guó)被諸侯“戍狄視之”的歷史，為秦王朝統(tǒng)一天下做了歷史鋪墊；北魏孝文帝的改革，促進(jìn)了民族大融合，為以后隋唐統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。實(shí)踐證明，中國(guó)歷史上的每一次改革，都使中國(guó)大大地前進(jìn)了一步。因此，堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論武裝人，把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)載體、傳播渠道。用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，堅(jiān)定當(dāng)代革命軍人的政治理想信念。面對(duì)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景以及敵對(duì)勢(shì)力的滲透、不良思潮的影響、西方價(jià)值觀的沖擊，我們必須堅(jiān)持馬克主義的指導(dǎo)地位，始終把傳播黨的創(chuàng)新理論作為主線，把筑牢官兵聽黨話、跟黨走的政治要求融入到部隊(duì)文化建設(shè)的各個(gè)力面和全部實(shí)踐之中。

篇5

東方藝術(shù)·大家：面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的新水墨熱潮，傳統(tǒng)是否會(huì)有被“誤讀”的可能？時(shí)下盛行的新水墨又是否反映了傳統(tǒng)的真實(shí)面貌？

陳琦：“傳統(tǒng)”其實(shí)是一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程，我們現(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)在它被最初創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，可能也是一種非常具有創(chuàng)新性的藝術(shù)形態(tài)。我從來(lái)不認(rèn)為時(shí)下畫“新水墨”的藝術(shù)家是在刻意地做什么，其實(shí)他們同樣在做著一種非常自然的關(guān)于傳統(tǒng)的承接工作。但僅以水墨媒介來(lái)作為區(qū)分傳統(tǒng)與當(dāng)代概念的準(zhǔn)則，就顯得很僵硬和武斷了。

東方藝術(shù)·大家：那您又怎么理解“當(dāng)代”這個(gè)詞？

陳琦：我從來(lái)沒有試圖去界定或是理解所謂“當(dāng)代”。包括幾年前所說(shuō)的當(dāng)下，這些東西我覺得對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都沒有什么實(shí)質(zhì)意義，它們應(yīng)該交由理論家和批評(píng)家去定調(diào)更為合適。我們沒有必要刻意把自己劃在傳統(tǒng)或者當(dāng)代的范疇之中。

東方藝術(shù)·大家：如果說(shuō)“過(guò)去的每一秒都是傳統(tǒng)”的話，這時(shí)當(dāng)代藝術(shù)該如界定呢？您的創(chuàng)作中是否考慮過(guò)傳統(tǒng)與當(dāng)代性的關(guān)系呢？它們是如何切入的呢？

陳琦：現(xiàn)在有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，中國(guó)有“一小撮”藝術(shù)家并沒有跟著潮流走，完全是根據(jù)自己的邏輯去完成一個(gè)線性的發(fā)展，你很難把他們歸結(jié)到什么思潮或者流派里面。決定他們創(chuàng)作的往往是與自身的生活經(jīng)歷、教育背景和對(duì)人文價(jià)值系統(tǒng)的個(gè)性化認(rèn)知有關(guān)，這和中國(guó)古代傳統(tǒng)的文人畫家非常相像，我們知道那時(shí)的畫家多有獨(dú)特的教育或者仕途經(jīng)歷，以及他們的游歷背景，都會(huì)對(duì)他們作品的最終呈現(xiàn)產(chǎn)生極大的影響。

1989年的時(shí)候我在做明式家具，那個(gè)時(shí)候中國(guó)的藝術(shù)思潮如火如荼，那時(shí)我認(rèn)為做藝術(shù)不能一直跟在別人的后面，一定要去尋找一個(gè)創(chuàng)作中的源動(dòng)力，要去尋求文化上的淵源。我的學(xué)生就說(shuō)，老師你很傳統(tǒng)。而現(xiàn)在再看這些東西的時(shí)候他們又覺得我很“當(dāng)代”，所以我認(rèn)為傳統(tǒng)和當(dāng)代的定義有的時(shí)候是一直在變化的。就像剛才我們說(shuō)到的第一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)在當(dāng)下越來(lái)越被重視，就慢慢變成了一個(gè)很流行的東西。

東方藝術(shù)·大家：你認(rèn)為今后基于傳統(tǒng)的創(chuàng)作在未來(lái)的可能性都有哪些？

陳琦：藝術(shù)家在保持自己特性的同時(shí)一定要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，從表現(xiàn)形式上來(lái)講，外在的介入形式要符合當(dāng)代人審美的視覺經(jīng)驗(yàn)，包括我做的這些交互媒體，就是完全基于現(xiàn)代移動(dòng)終端的一種新媒體的表現(xiàn)形式。

東方藝術(shù)·大家：如果除去各種視覺、媒介的表現(xiàn)形式，您覺得支持當(dāng)下這類創(chuàng)作背后的因素還有什么？

陳琦：藝術(shù)對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來(lái)講，它的意義和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容都是不一樣的，我會(huì)經(jīng)常問(wèn)我的學(xué)生：你為什么要從事藝術(shù)？藝術(shù)對(duì)于你來(lái)說(shuō)意味著什么？因?yàn)檫@個(gè)答案，或者說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的反思，往往就會(huì)決定他今后會(huì)走一條什么樣的道路，作品會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)什么樣的面貌。所以，這個(gè)問(wèn)題的個(gè)體性非常強(qiáng)，具體到每個(gè)人來(lái)說(shuō)都不一樣。

篇6

驚嘆的東方美感

FC：您心目中的東方氣韻是什么？如何理解中國(guó)風(fēng)？

Bianchi:東方女子的女性魅力與獨(dú)立的性感氣質(zhì)，在日本，中國(guó)或其他區(qū)域都沒有分別。我們對(duì)這方面的亞洲文化非常感興趣，因?yàn)檫@更進(jìn)一步地將我們對(duì)于內(nèi)衣的想法與一種精神境界聯(lián)系在一起，是一種生活方式。

FC：您覺得如今各大品牌紛紛推出中國(guó)風(fēng)的原因是什么？

Bianchi:今年西方奢侈品牌所推出的新品都強(qiáng)烈地受到東方文化或中國(guó)文化的靈感影響。因?yàn)榻衲晔驱埬辏笳髦e極的，強(qiáng)有力的，難以置信的“好運(yùn)”和機(jī)會(huì)。它們成長(zhǎng)于亞洲，并代表了一種對(duì)于未來(lái)的希望。歐洲和美國(guó)地區(qū)都因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)壓力俱增，今日的亞洲代表著未來(lái)。

FC：LA PERLA 推出的“東方的芬芳”系列中，主要采用的面料有哪些？是否有中國(guó)傳統(tǒng)面料的運(yùn)用？或者說(shuō)是傳統(tǒng)工藝？

Bianchi:東方的面料是非常奢華的，是觸感、質(zhì)量的象征。我們?cè)诖诉^(guò)程中用了很多絲綢緞子，像JAQUARD女士面料加上厚重并色彩鮮艷的典型刺繡的靈感都來(lái)源于東方飾品。

FC：我們會(huì)看到一些人士在選擇穿著中國(guó)風(fēng)的時(shí)候只是單純地做一些元素的拼湊，您覺得如何詮釋中國(guó)風(fēng)才能夠體現(xiàn)其精髓？

Bianchi: “中國(guó)風(fēng)”的定義可以有很多不同的表現(xiàn)方式，有時(shí)增添在東方調(diào)色盤中的一抹亮色即可。在普通意義上的搭配，有時(shí)就是一件裝飾品，一個(gè)小小的絲綢緞子包，一件東方剪裁方式的夾克，一件和服式樣的大衣。它的精髓有時(shí)就是一種態(tài)度，是一種不同的構(gòu)成方式。

FC：一提到內(nèi)衣會(huì)讓人聯(lián)想到性感，而東方傳統(tǒng)風(fēng)格卻比較保守，我們可以將這次風(fēng)格的撞擊理解為一場(chǎng)性感與傳統(tǒng)的結(jié)合嗎？

Bianchi:這種東方美的性感并不是指透明，的肌膚，或一些低俗的趣味，這就是我們有興趣探尋這種感性領(lǐng)域的原因。在西方世界，我們已經(jīng)在逐步失去想象力，失去了不同種性感表達(dá)方式的能力。因此我們?yōu)?012秋冬季準(zhǔn)備的新品是對(duì)于東方女性的優(yōu)雅與性感并存的最好詮釋方式。

FC：東方傳統(tǒng)文化博大精深，您在LA PERLA的“東方的芬芳”設(shè)計(jì)主要是汲取了哪些東方元素？

Bianchi:我們?cè)噲D去保持這種東方的“芬芳清新感”！而那個(gè)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是對(duì)不同文化的尊重，并不要試圖去按照我們對(duì)于款式的概念而改變；我們的靈感之一跟隨了有20年代的一對(duì)夫婦MR & MRS BURNS 所創(chuàng)作的書，書名叫“藝妓，關(guān)于攝影的一段歷史”。書中的人物攝影作品讓人為東方美感而驚嘆！

FC：在本次中國(guó)風(fēng)的創(chuàng)作中，您遇到的最大的困難是什么？

Bianchi:其中最困難的部分，也是最令人興奮的部分就是要將款式做得更加超乎想象，不是簡(jiǎn)單跟隨流行趨勢(shì)，而是讓每一片面料都能創(chuàng)造情感。在這么小的面料上創(chuàng)作是非常困難的！

FC：能跟我們分享一下“東方元素”運(yùn)用中的一些奇思妙想。

Bianchi:我們?cè)O(shè)計(jì)的其中一款是一件內(nèi)襯裙完全透明的衣服，在皮膚上用薄紗，與蕾絲剪邊相配套，扇形散開，呈現(xiàn)著黑色緞子所有細(xì)節(jié)的藝術(shù)品。

FC：內(nèi)衣和女人有著特殊的聯(lián)系，注重品位與細(xì)節(jié)的女人對(duì)內(nèi)衣的挑選是非常慎重的，您怎么看待內(nèi)衣與女人之間的關(guān)系？

Bianchi: LA PERLA與女人之間的關(guān)系并不是一個(gè)普通的內(nèi)衣品牌。這是一種文化關(guān)系，與細(xì)節(jié)的關(guān)聯(lián)，是一種對(duì)于手工作品的展現(xiàn)，是一種真正優(yōu)雅氣質(zhì)的體現(xiàn)。它永遠(yuǎn)不會(huì)成為粗俗的事物，但永遠(yuǎn)都在最好地呈現(xiàn)著女性的獨(dú)有氣質(zhì)。

郭培： 尋根中國(guó)風(fēng)

郭培在近三年更加注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的探索，她將其稱為職業(yè)生涯上的回歸，最近她在“亞洲高級(jí)定制服時(shí)裝周”上獲得了“中國(guó)高級(jí)定制大師”的獎(jiǎng)項(xiàng)，從而使她對(duì)“民族的就是世界的”這句話有了進(jìn)一步的理解，她說(shuō)時(shí)尚就是一個(gè)時(shí)代的崇尚，作為中國(guó)人，她將對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚看做是一種驕傲。

FC：作為一位資深的中國(guó)設(shè)計(jì)師，您覺得目前中國(guó)人在時(shí)尚方面的理解與以往有何不同，以民族元素為主的作品在國(guó)際上又有著怎樣的地位？

郭培：服裝具有非常廣的包容性，是大面積的展現(xiàn)。除了著裝以外，人們也越來(lái)越看重配飾的搭配，比如珠寶，其所能呈現(xiàn)的工藝與文化，是否與服裝的基調(diào)相符合等等。所以我覺得時(shí)尚是在完整的服裝搭配基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)然，這只是很窄的一方面，現(xiàn)在時(shí)尚的概念已經(jīng)非常廣泛，每個(gè)人的理解不同。

最近我?guī)е褒埖墓适隆边@一系列到新加坡去參加“亞洲高級(jí)定制服時(shí)裝周”時(shí)有一種不同的感覺，以前出國(guó)，覺得外界只是把我當(dāng)做一個(gè)設(shè)計(jì)師，得到的贊許只是對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的聰慧和才華的肯定，而這一次我不僅獲得了本次時(shí)裝周的“中國(guó)高級(jí)定制大師”的獎(jiǎng)項(xiàng)，也感受到了外界對(duì)于我們民族的認(rèn)可，我作品中強(qiáng)大的民族呈現(xiàn)也得到了充分的尊重，這些贊許是不同以往的。所以對(duì)我而言，不同的時(shí)間會(huì)對(duì)時(shí)尚有不同的認(rèn)識(shí)，我現(xiàn)在覺得時(shí)尚就是一個(gè)時(shí)代的崇尚，一種精神也是時(shí)尚。中國(guó)人今天更崇尚我們這個(gè)民族，并為身為中國(guó)人而驕傲。

FC：您怎么看待中國(guó)人自身對(duì)于傳統(tǒng)服飾的態(tài)度？

郭培：我在上海推出“中國(guó)嫁衣”這家店就是想為中國(guó)新娘做中國(guó)嫁衣，這是我多年來(lái)基于一定情感，并發(fā)自內(nèi)心地想去做的事。前不久有一對(duì)母女來(lái)我這里訂做結(jié)婚禮服，女兒是80后，母親是50后，女孩無(wú)意間說(shuō)了一句話：“媽媽，我比你更熱愛傳統(tǒng)文化?！蔽衣牭揭院蠛芨袆?dòng)，并覺得我做的事情是受大家認(rèn)可的，同時(shí)也是市場(chǎng)需要的。

其實(shí)和這位母親同齡的人，都經(jīng)歷了一些社會(huì)和歷史的變遷，對(duì)傳統(tǒng)文化的感情也在這些變遷中有所消磨。所以我覺得80后比前兩代人對(duì)傳統(tǒng)文化更有感情，她們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛更加純粹，是發(fā)自內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)之美的追求。

FC：我們提到郭培時(shí)就會(huì)想到中國(guó)風(fēng)的服飾，您怎么看待大眾對(duì)您的這個(gè)印象？

郭培：我做了近三十年的設(shè)計(jì)， 之前有很多作品都在呈現(xiàn)西方的文化，“拿破侖”、“童夢(mèng)奇緣”、“一千零二夜”等系列都是源于西方，而目前的狀態(tài)是心的回歸，就像一個(gè)游子的歸根。剛做設(shè)計(jì)師的時(shí)候我并不喜歡傳統(tǒng)，感覺很土，對(duì)于“民族的就是世界的”這句話特別不能接受，我說(shuō)：“民族的就是民族的，世界的就是世界的”，但現(xiàn)在重新理解這句話了，因?yàn)楫?dāng)代表了一個(gè)民族時(shí)我得到了世界的尊重。

設(shè)計(jì)師首先要尊重自己的民族文化，你去尊重了別國(guó)的文化，那誰(shuí)去尊重你呢？所以我們中國(guó)的設(shè)計(jì)師非要設(shè)計(jì)那些看不出中國(guó)痕跡的作品時(shí)，別人也許會(huì)贊許你是一個(gè)設(shè)計(jì)師，而不是贊許你是一個(gè)中國(guó)的設(shè)計(jì)師，你都沒有根。其實(shí)我覺得最近三年的時(shí)間都是在回歸。

FC：很多國(guó)外的設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用到中國(guó)的元素，比如龍與鳳，包括我們傳統(tǒng)的中國(guó)紅，這是否是一種狹隘的認(rèn)識(shí)？分享一下您在運(yùn)用這些中國(guó)元素時(shí)的不同理解。

郭培：我覺得這個(gè)是過(guò)程，運(yùn)用是不同層面、不同領(lǐng)域的，但能夠看到的一點(diǎn)是，當(dāng)國(guó)外設(shè)計(jì)師發(fā)自內(nèi)心關(guān)注到了這些元素時(shí)，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)他們已經(jīng)形成了影響，在此過(guò)程中設(shè)計(jì)師們會(huì)去自我調(diào)整。

我在運(yùn)用這些元素時(shí)不愿意局限自己，比如說(shuō)龍紋，我會(huì)在龍的基礎(chǔ)上發(fā)散思維，我喜歡史瑞克里的那條龍，涂著紅嘴唇，駕著鐵驢，很有意思。這就是人對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)和理解，加之我喜歡開心地生活，所以我的龍呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)很多，在曾經(jīng)為鞏俐設(shè)計(jì)的一套禮服上我就運(yùn)用了九條形態(tài)不同的龍，有女龍，有男龍，有紅嘴唇的、有雙眼皮的，包括麟片也有不同狀態(tài)。

龍已經(jīng)不是我們傳統(tǒng)意義上帝王、權(quán)勢(shì)的象征了，我對(duì)我的設(shè)計(jì)師們說(shuō)每個(gè)中國(guó)人心中都有自己的龍，都有自己對(duì)龍的理解。包括花朵也不一定是世界上有的，你可以把牡丹、玫瑰融合到一起，創(chuàng)造一朵屬于你的花，沒有局限的設(shè)計(jì)讓我變得沒有壓力。中國(guó)有上下五千年的文化，沒有哪一個(gè)朝代能夠完全代表中國(guó)；也沒有哪一個(gè)單獨(dú)的民族能夠呈現(xiàn)整個(gè)中國(guó)的文化，但每個(gè)朝代與民族都有其最美的精髓，我們什么都不用去想，只要把最美的拿來(lái)就好了。

蔣瓊耳：“承上啟下”的中國(guó)情懷

中國(guó)越來(lái)越多的人開始回歸至自己的文化根基，尋找一種平衡，和諧的高品質(zhì)生活方式――絢爛而低調(diào)，熱情而寧?kù)o。 現(xiàn)在人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史、文化、手工藝的傳承與復(fù)興的重要性。

FC：早在18世紀(jì)、19世紀(jì)，中國(guó)風(fēng)就傳入歐洲，現(xiàn)如今中國(guó)風(fēng)在歐洲的時(shí)尚圈占有怎樣的地位？您覺得如今各大品牌紛紛推出中國(guó)風(fēng)的原因是什么？

蔣瓊耳：“中國(guó)制造”的形象在近二十年來(lái)被誤解為一種比較便宜的、質(zhì)量低廉的批量生產(chǎn)。這是我們都不愿意看到的。上下五千年的歷史中，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，“中國(guó)制造”其實(shí)是被其他世界各國(guó)所推崇和向往的。過(guò)去的中式生活中有許多優(yōu)雅而精致的細(xì)節(jié)，手工制作的精美生活用品，我們今天已經(jīng)很難想象。通常大家都覺得“奢侈”是西方傳來(lái)的理念，其實(shí)中國(guó)早就有了“奢侈”生活，“絲綢之路”就是將東方的貴族式“奢侈”生活用品和生活方式傳到西方的通道。當(dāng)今，中國(guó)力量在世界舞臺(tái)上越來(lái)越重要，體現(xiàn)在方方面面。中國(guó)文化正在被越來(lái)越多的人認(rèn)同和喜愛。我所做的就是要傳承我們深厚的文化、精湛的傳統(tǒng)手工藝，將我們所推崇的絢爛而平淡的生活方式傳播給當(dāng)代的中國(guó)人，以及世界。我們相信，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化影響力的不斷增強(qiáng)，會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)人開始關(guān)注我們自己的文化和傳統(tǒng)，尋找和返回到我們自己文化的根基。

FC：我們會(huì)看到一些人士在選擇穿著中國(guó)風(fēng)的時(shí)候只是單純地做一些元素的拼湊，您覺得如何詮釋中國(guó)風(fēng)才能夠體現(xiàn)其精髓？

蔣瓊耳：復(fù)興傳統(tǒng)工藝要“取其神，去其形”。我們想要繼承和發(fā)揚(yáng)的是中國(guó)文化的靈魂和神韻，將這種精神融入設(shè)計(jì)中才是最關(guān)鍵的。 FC：我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合也看到您本人在穿著方面會(huì)選擇一些帶有中國(guó)元素的服飾，能和我們聊聊您在平時(shí)著衣方面的心得嗎？

蔣瓊耳：就像最好的設(shè)計(jì)是看不到設(shè)計(jì)，生活方式也一樣：放輕松、做自己。同樣地，我最喜歡的衣著方式就是穿讓自己最放松、舒適的衣服。

東方的服裝有著深刻的東方哲學(xué)精髓在里面，飄逸、優(yōu)雅，充滿著人與衣物、與自然的和諧對(duì)話。這些衣服看上去內(nèi)斂、低調(diào)，卻在細(xì)節(jié)處給你會(huì)心一笑的驚喜。它簡(jiǎn)單卻優(yōu)雅，不追逐流行，卻永遠(yuǎn)恰到好處。它用上好的材料，手工精心制作，因而可以陪伴你很久。它柔軟、細(xì)膩，溫柔的手工制作，讓它帶上了時(shí)間和情感的印記，似乎有了生命。

FC：您如何將中國(guó)傳統(tǒng)工藝與國(guó)際化的時(shí)尚相結(jié)合？

蔣瓊耳：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的自豪和熱愛給了我源源不斷的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響植根在我血液中，滲透在我的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。我感覺自己是中法文化的混血兒，中國(guó)文化構(gòu)成了我的藝術(shù)靈魂，法國(guó)藝術(shù)則成為血管中流淌不休的血液。

我所理解的中國(guó)傳統(tǒng)工藝精神是低調(diào)而精致，寓絢爛于平淡的。為使傳統(tǒng)手工藝作品活在當(dāng)下，我們與手工藝人們必有一個(gè)新與舊的對(duì)話。千百年傳承而下的技法，需運(yùn)用在具有當(dāng)代美學(xué)精神的設(shè)計(jì)中，這對(duì)手工藝人而言，幾乎是種全新演繹，有時(shí)甚至是顛覆。這是時(shí)間與情感的磨練，而結(jié)果，不但是情誼的增進(jìn)，更產(chǎn)生出優(yōu)秀的作品。

為了營(yíng)造“絢爛而平淡”這樣一種氣質(zhì)與精神，“人物、時(shí)間、情感，三個(gè)因素，缺一不可?！焙芏嗳藭?huì)問(wèn)我：如何選擇手工藝人？有何標(biāo)準(zhǔn)？我說(shuō)：“我不是在‘選擇’。我們的確花費(fèi)大量時(shí)間，在全國(guó)甚至全球各地走訪手工藝名匠，但我們與手工藝人之間并非不近人情的商業(yè)合作關(guān)系，我們亦師亦友，我們的相識(shí)即是美麗的相遇?！?/p>

我曾寫信給制作紫檀家具的顧師傅，希望他可以接受將傳統(tǒng)繁復(fù)的雕花家具改造成現(xiàn)代極簡(jiǎn)的風(fēng)格。做了一輩子雕花的顧師傅一開始非常反對(duì)，后來(lái)經(jīng)過(guò)耐心溝通，他終于寫來(lái)回信。信中老先生說(shuō)自己已近晚年，愿意將余生的精力都與我們合作，唯一的要求就是將來(lái)能夠帶他去一次法國(guó)，親眼看一下維克多.雨果和戴高樂(lè)將軍的雕像。

篇7

美國(guó)是世界上最早的征信國(guó)家之一，其征信業(yè)務(wù)的突出特點(diǎn)可高度概括為“民營(yíng)”，美國(guó)的征信機(jī)構(gòu)完全采取市場(chǎng)化的第三方獨(dú)立運(yùn)行模式，由私人或公司以盈利為目的設(shè)立征信機(jī)構(gòu)，按照客戶的委托，為其提供征信報(bào)告和相關(guān)咨詢服務(wù)。美國(guó)征信機(jī)構(gòu)提供的信用報(bào)告是商品，按照商品交換的原則出售給需求者或委托人。

在企業(yè)征信方面，由于法律對(duì)上市公司和非上市公司信息批露的要求不同，企業(yè)征信的要求也有所不同。法律對(duì)上市公司規(guī)定了其信息批露范圍、內(nèi)容和時(shí)間等，交易客戶對(duì)上市公司一般無(wú)須“信用報(bào)告”，但對(duì)上市公司通常進(jìn)行信用評(píng)級(jí)。信用評(píng)級(jí)的高低對(duì)上市公司的未來(lái)發(fā)展非常重要，因此，上市公司對(duì)自己的信用會(huì)受到法律和市場(chǎng)的雙重壓力。而對(duì)非上市公司，法律通常不要求其公開財(cái)務(wù)報(bào)告，征信就顯得必要，征信公司可以提供企業(yè)概況、企業(yè)高管人員相關(guān)情況、企業(yè)關(guān)聯(lián)交易情況、企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)狀況、納稅信息、付款記錄、財(cái)務(wù)狀況以及破產(chǎn)記錄、犯罪記錄、被追賬記錄等。企業(yè)征信機(jī)構(gòu)一般提供12個(gè)月內(nèi)的企業(yè)信用信息。

在個(gè)人征信方面，征信機(jī)構(gòu)對(duì)需求者提供信用報(bào)告，信用報(bào)告可以看做是消費(fèi)者償付其債務(wù)的歷史記錄。一般包括：鑒定信息、當(dāng)前和以往的貸款清單、公共信息。在征集了上述個(gè)人信息后，征信機(jī)構(gòu)還要對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行加工處理和信用評(píng)估，最終形成信用產(chǎn)品。征信產(chǎn)品可以銷售使用，美國(guó)的個(gè)人征信機(jī)構(gòu)數(shù)量龐大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，出現(xiàn)了并購(gòu)重組。

在監(jiān)管方面，美國(guó)征信機(jī)構(gòu)以盈利為目的，其運(yùn)作完全市場(chǎng)化，政府和中央銀行不干預(yù)其日常運(yùn)作，但必須受相關(guān)的法律約束。美國(guó)有一套較為完整的規(guī)范征信機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)的原始提供者以及信用報(bào)告使用者等自然人和法人的法律。美國(guó)國(guó)會(huì)于1971年制定并于1997年修訂的公平信用報(bào)告，旨在保護(hù)所有消費(fèi)者的基本權(quán)利，確保信用報(bào)告的準(zhǔn)確性。聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)和國(guó)家律師總局被授權(quán)實(shí)施該法案。該法案規(guī)定了消費(fèi)者報(bào)告機(jī)構(gòu)即信用局、信用報(bào)告使用者、信用信息原始提供者的行為準(zhǔn)則。到征信機(jī)構(gòu)調(diào)用其他人的個(gè)人信用資料要得到被調(diào)用者的同意或司法部門授權(quán)，目的是防止個(gè)人信用資料被濫用。

當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在這波瀾壯闊的偉大工程中，包括征信體系建設(shè)在內(nèi)的信用體系建設(shè)是題中應(yīng)有之義。那么，美國(guó)征信體系建設(shè)對(duì)我國(guó)有哪些啟示？

啟示之一：美國(guó)征信得以成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一是以法治和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，而我國(guó)的征信體系建設(shè)基礎(chǔ)性制度環(huán)境遠(yuǎn)不如美國(guó)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，盡管重視誠(chéng)信，但重義毀信時(shí)而有之，事實(shí)上，多元素的中國(guó)傳統(tǒng)文化中最缺乏的是法律元素，而法治和誠(chéng)信恰恰是現(xiàn)代征信體系建設(shè)的基礎(chǔ)制度。

啟示之二：建立高度的社會(huì)信用，加強(qiáng)法制建設(shè)，是今后我國(guó)建設(shè)征信體系的十分重要的制度基礎(chǔ)。我國(guó)必須建立嚴(yán)格的失信懲戒法規(guī)，修改現(xiàn)行的法律法規(guī)，為征信數(shù)據(jù)的開放和對(duì)提供不真實(shí)數(shù)據(jù)者的懲罰做準(zhǔn)備，同時(shí)，盡快出臺(tái)征信數(shù)據(jù)開發(fā)和征信數(shù)據(jù)使用規(guī)范的新法案，制定關(guān)于數(shù)據(jù)保密的法律法規(guī)，在強(qiáng)制性公開大部分?jǐn)?shù)據(jù)源的同時(shí)，確定保密范圍以及征信數(shù)據(jù)的經(jīng)營(yíng)方式。

篇8

提升文化軟實(shí)力，關(guān)鍵是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在創(chuàng)新的理念、思路、平臺(tái)、手段和舉措上，文化軟實(shí)力才能獲得快速提升。在“你認(rèn)為從哪些方面入手提升上海文化軟實(shí)力”的多選中，64.5%的被調(diào)查者選擇了“在保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾文化權(quán)益中開發(fā)文化服務(wù)力”，66.1%選擇了“在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)中壯大文化硬實(shí)力”，69.4%選擇了“在豐富和繁榮文化市場(chǎng)中增加文化吸引力”，41.9%選擇了“在始終堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向中擴(kuò)大文化傳播力”，50%選擇了“在傳承城市文化記憶中擴(kuò)展文化影響力”，43.5%選擇了“在創(chuàng)新營(yíng)造濃烈藝術(shù)氛圍中增強(qiáng)文化感染力”，43.5%選擇了“在實(shí)現(xiàn)‘走出去’戰(zhàn)略中提升文化競(jìng)爭(zhēng)力”，50%選擇了“在整體打造文化人才高地中提升文化引領(lǐng)力”。

一、發(fā)展文化生產(chǎn)力。當(dāng)前，文化與經(jīng)濟(jì)、科技等相互交融的程度不斷加深，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)，文化生產(chǎn)力已成為國(guó)家文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。一是重塑文化市場(chǎng)主體。著眼于適合國(guó)際大都市特點(diǎn)的文化市場(chǎng)體系構(gòu)建、文化市場(chǎng)配置文化資源的能力建設(shè)等文化市場(chǎng)主體培育和重塑中的核心要素，從體制機(jī)制和法制入手，不斷深化文化體制改革，切實(shí)使一大批有實(shí)力、有競(jìng)爭(zhēng)力的文化市場(chǎng)主體活躍、壯大和成熟起來(lái)。通過(guò)改革使文化企業(yè)成為獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)主體，允許民營(yíng)資本和其他資本逐步進(jìn)入、形成多元產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，允許文化企業(yè)的產(chǎn)權(quán)自由流動(dòng)，促進(jìn)文化生產(chǎn)要素優(yōu)化組合和高效利用，是重塑文化市場(chǎng)主體的主要著力點(diǎn)，應(yīng)聚焦突破，形成亮點(diǎn)。同時(shí)，應(yīng)圍繞上海城市的功能定位，建立規(guī)范有序的文化市場(chǎng)準(zhǔn)入和管理長(zhǎng)效機(jī)制，持續(xù)開展對(duì)各類文化市場(chǎng)的日常監(jiān)管和巡查，建立完善文化市場(chǎng)突發(fā)事件應(yīng)急處置機(jī)制，確保文化市場(chǎng)始終處在可控狀態(tài)。二是發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)。積極培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更新產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)與策劃理念，在融合其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新興文化業(yè)態(tài)；推動(dòng)文化與科技融合，打造以高新技術(shù)為依托、以數(shù)字內(nèi)容為主體、以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的新興文化業(yè)態(tài)；構(gòu)建產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)資源整合和合理配置，大力推動(dòng)跨媒體、跨行業(yè)、跨地區(qū)和跨所有制的聯(lián)合重組與并購(gòu)擴(kuò)張，拓展市場(chǎng)空間和發(fā)展空間，促進(jìn)新興業(yè)態(tài)規(guī)?；l(fā)展。三是創(chuàng)新融資方式。有效利用國(guó)家出臺(tái)的金融政策，不斷探索金融支持手段，創(chuàng)新文化企業(yè)融資方式。政府應(yīng)抓緊制定和完善規(guī)范專利權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估、質(zhì)押、登記、流轉(zhuǎn)和托管的管理辦法，培育流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，解決文化產(chǎn)業(yè)融資難問(wèn)題。相關(guān)金融機(jī)構(gòu)應(yīng)制定和完善適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的信貸政策，豐富融資品種，開發(fā)貸款擔(dān)保業(yè)務(wù)品種；支持有條件的文化企業(yè)進(jìn)入主板、創(chuàng)業(yè)板上市融資，鼓勵(lì)已上市文化企業(yè)通過(guò)再融資方式進(jìn)行并購(gòu)和重組，支持符合條件的文化企業(yè)發(fā)行企業(yè)債券，建立多層次資本市場(chǎng)體系；鼓勵(lì)保險(xiǎn)業(yè)支持文化產(chǎn)業(yè)融資，發(fā)揮財(cái)政資金的杠桿作用。文化企業(yè)應(yīng)積極與有關(guān)商業(yè)銀行合作，通過(guò)組織洽談會(huì)、推介會(huì)等形式構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目融資平臺(tái)，加大文化產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)介入力度，降低文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)。四是培育骨干文化企業(yè)。重點(diǎn)是按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，以資本為紐帶，推動(dòng)文化企業(yè)兼并重組、資源整合。應(yīng)在政策上繼續(xù)扶持發(fā)展勢(shì)頭良好的骨干企業(yè)，制定文化企業(yè)上市的特殊政策，利用創(chuàng)業(yè)板扶持文化企業(yè)在境內(nèi)、境外上市；吸納社會(huì)資本參與，成立大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)或文化投資公司；引導(dǎo)其他效益良好的國(guó)有企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)；探索打造中外合資合作的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，引導(dǎo)合資企業(yè)參與國(guó)際并購(gòu)。五是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展。加快建設(shè)上海文化影視傳媒創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（佘山）、上海浦東國(guó)際高新技術(shù)影視產(chǎn)業(yè)基地（臨港）、中國(guó)（上海）網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)基地（紫竹）等一批重大文化項(xiàng)目。推動(dòng)上海77家已授牌文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化方向發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展可創(chuàng)造多種發(fā)展模式和商業(yè)模式，如龍頭企業(yè)帶動(dòng)的發(fā)展模式、支柱產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)配套的發(fā)展模式、文化主題公園與文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)互動(dòng)的發(fā)展模式、交易平臺(tái)支撐產(chǎn)業(yè)集聚的發(fā)展模式、大型項(xiàng)目帶動(dòng)的集聚發(fā)展模式等。產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展應(yīng)洞察市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)集聚的特點(diǎn)與規(guī)律，以新業(yè)態(tài)、新市場(chǎng)為發(fā)展方向；所認(rèn)定的園區(qū)要有核心性旗艦企業(yè)和完整而良性的產(chǎn)業(yè)鏈體系，突出特色，避免陷入低水平、同質(zhì)化發(fā)展。

二、增強(qiáng)文化凝聚力。提升文化軟實(shí)力，應(yīng)大力弘揚(yáng)主流文化，不斷增強(qiáng)中華文化凝聚力。一是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。應(yīng)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識(shí)和研究，同時(shí)緊密聯(lián)系發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系；做好通俗化、大眾化工作，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容進(jìn)行概括和提煉，把抽象的概念轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂(lè)見的鮮活話語(yǔ)和生動(dòng)故事；做好“融入”和“結(jié)合”的工作，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求融入人們的日常生活、滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)中；抓住重點(diǎn)人群，發(fā)揮黨員干部、先進(jìn)典型、公眾人物的示范作用，突出抓好青少年群體。二是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。應(yīng)進(jìn)一步挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究、挖掘和保護(hù)力度，做好文化典籍整理工作，注意民間藝術(shù)、民間手藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，特別應(yīng)在城市拆遷和改造中注重保護(hù)文化遺址和民族特色；廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育，采用編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄等形式宣傳民族節(jié)慶和民俗傳統(tǒng)，讓更多人了解、尊重、喜愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；扶持和發(fā)展有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的公益性事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代科技特別是數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，使高新技術(shù)成為傳播中華文化的重要手段。三是加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。應(yīng)著眼于滿足人民群眾的文化需求和提高人民群眾的文化素質(zhì)，多提供能豐富生活、提升品位、有益身心的文化產(chǎn)品，多開展人民群眾樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)；大力實(shí)施文化惠民工程，關(guān)注低收入群體和特殊群體的文化需求，努力向全社會(huì)提供更多免費(fèi)或優(yōu)惠的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。推動(dòng)上海各類美術(shù)館、圖書館、文化館和社區(qū)文化活動(dòng)中心嚴(yán)格落實(shí)免費(fèi)開放制度，積極發(fā)揮為民服務(wù)的主陣地作用。

三、擴(kuò)大文化影響力。文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)之一在于其是否具有強(qiáng)大的國(guó)際影響力。一是加強(qiáng)文化交流。在國(guó)際文化交流中，提供更多既容易被世界理解又充分體現(xiàn)我國(guó)核心價(jià)值觀和民族特性的文化產(chǎn)品，讓世界各國(guó)進(jìn)一步了解我國(guó)人民的真實(shí)生活狀態(tài)、審美情趣和思想情感；大力推動(dòng)民間文化團(tuán)體的交流，在和諧融洽的民間交往中樹立親和友善的國(guó)家形象；通過(guò)建立中外城市之間的友好關(guān)系，擴(kuò)大城市之間的國(guó)際文化交流；繼續(xù)辦好上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視節(jié)等重大文化活動(dòng)，提升品牌效應(yīng)，擴(kuò)大國(guó)際影響力。二是擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易。應(yīng)探索建立“市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)營(yíng)銷、政府扶持”的海外營(yíng)銷新機(jī)制，大力培育外向型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；精心打造文化產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易的特色品牌和具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的世界級(jí)名牌；抓好國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重點(diǎn)扶持體現(xiàn)民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)出口；鼓勵(lì)文化企業(yè)采取獨(dú)資、合資、合作等形式“走出去”，分享產(chǎn)業(yè)鏈的高端價(jià)值；培育大型文化中介機(jī)構(gòu)，形成一批經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的跨國(guó)公司，借鑒和利用國(guó)際通行的商業(yè)模式和渠道，有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃地使我國(guó)文化產(chǎn)品“走出去”。三是加大文化傳播力度。應(yīng)把提升主流媒體影響力作為提高文化傳播力的戰(zhàn)略重點(diǎn)，形成與上海國(guó)際地位相稱的輿論力量；同時(shí)，高度重視互聯(lián)網(wǎng)在文化傳播方面的巨大影響和重大作用。善用現(xiàn)代文化傳播手段，推動(dòng)更富有時(shí)代氣息、反映現(xiàn)代上海文化的文化標(biāo)志、文化符號(hào)和文化品牌走出國(guó)門、走向世界。

四、增強(qiáng)文化引領(lǐng)力。致力于文化軟環(huán)境建設(shè)，積極開展區(qū)域文化合作，通過(guò)政府、企業(yè)、高校等機(jī)構(gòu)以及城市居民的共同努力，形成有利于文化發(fā)展的土壤。營(yíng)造政府支持的政策環(huán)境，制定《上海提升城市文化軟實(shí)力中長(zhǎng)期戰(zhàn)略》，涵蓋更廣泛的內(nèi)容，并且制訂文化產(chǎn)業(yè)目錄，列明鼓勵(lì)類、允許類、限制類和禁止類的具體行業(yè)，方便國(guó)內(nèi)外投資主體；加快文化管理體制創(chuàng)新，成立上海市領(lǐng)導(dǎo)牽頭的文化軟實(shí)力領(lǐng)導(dǎo)小組，由相關(guān)委辦領(lǐng)導(dǎo)組成；提高財(cái)政性資金的投入比重，設(shè)立上海城市文化專項(xiàng)資金，下設(shè)文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)扶持基金，鼓勵(lì)和扶持新媒體、新興文化產(chǎn)業(yè)、重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、重大文化市場(chǎng)活動(dòng)。營(yíng)造自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，大力發(fā)展民營(yíng)文化企業(yè)，降低創(chuàng)業(yè)成本和運(yùn)營(yíng)成本，放低門檻，簡(jiǎn)化手續(xù)，減少管制，營(yíng)造社會(huì)尊重民企、爭(zhēng)做民企的氛圍；積極培育文化中間組織，提高中間組織在社會(huì)中的地位，籌建有全國(guó)影響的民間團(tuán)體和基金會(huì)，培養(yǎng)一批熟悉國(guó)際文化市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的文化中介機(jī)構(gòu)、文化經(jīng)紀(jì)人和文化經(jīng)理人；進(jìn)一步支持文化創(chuàng)新，鼓勵(lì)全社會(huì)崇尚創(chuàng)新、參與創(chuàng)新，營(yíng)造寬松自由的社會(huì)環(huán)境。營(yíng)造靈活寬松的人才發(fā)展環(huán)境。加快引進(jìn)高端文化人才，制定《上海高端文化人才引進(jìn)辦法》，對(duì)國(guó)內(nèi)高端文化人才和海外歸國(guó)人才視個(gè)體情況采取靈活的辦法，集聚一批在全國(guó)有影響力的藝術(shù)家和掌握高科技技術(shù)、先進(jìn)管理理念、國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則的文化管理人才；建立寬松的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，為文化藝術(shù)人才提供良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，建立完善符合國(guó)際慣例的人才流動(dòng)、引進(jìn)、培養(yǎng)、使用、分配和服務(wù)機(jī)制；加快文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮上海高等院校眾多的資源優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)深厚的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，在高校設(shè)置相關(guān)課程，培養(yǎng)適應(yīng)上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的文化創(chuàng)意創(chuàng)作人才、經(jīng)營(yíng)管理人才和復(fù)合型人才。

篇9

［關(guān)鍵詞］動(dòng)畫創(chuàng)作；規(guī)律性特點(diǎn)；目的原則

一、動(dòng)畫創(chuàng)作的目的原則

（一）要有明確的創(chuàng)作定位

學(xué)習(xí)動(dòng)畫的目的就是最終創(chuàng)作出適合的動(dòng)畫影片，所謂適合，就是要滿足創(chuàng)作目的。比如創(chuàng)作商業(yè)動(dòng)畫片，無(wú)論是創(chuàng)作定位還是生產(chǎn)進(jìn)度日程安排，都要符合商業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作的規(guī)律。如果定位不準(zhǔn)確，就不能產(chǎn)生品牌效應(yīng)，更不可能進(jìn)行衍生產(chǎn)品的銷售。

就拿我國(guó)引以為自豪的60～80年代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代不僅出現(xiàn)了許多動(dòng)畫片形式，如水墨動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫、泥塑動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、折紙動(dòng)畫等；還創(chuàng)造出了許多婦孺皆知的動(dòng)畫影片，如特偉導(dǎo)演的《驕傲的將軍》、王樹忱導(dǎo)演的《天書奇譚》和《哪吒鬧?！贰⑦_(dá)導(dǎo)演的《三個(gè)和尚》等，當(dāng)年捧回了多個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)可謂輝煌一時(shí)。然而，由于這些作品并沒能通過(guò)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，盡管其取得了很高的藝術(shù)成就，但市場(chǎng)效果不好，這已經(jīng)是被市場(chǎng)所證明了的。

我們暫且以我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》與日本動(dòng)畫影片《小和尚一休》為例作一個(gè)對(duì)比。這兩個(gè)作品均是“和尚”題材，年代又相近，進(jìn)行比較很說(shuō)明問(wèn)題。看一下有哪些不同之處。

首先，我們分析阿達(dá)導(dǎo)演的經(jīng)典動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》。《三個(gè)和尚》從誕生起在國(guó)內(nèi)外屢獲大獎(jiǎng)，可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)派的代表作品之一。從劇作層面講，《三個(gè)和尚》節(jié)奏舒緩，充滿哲理性；畫面以灰色調(diào)為主，以三原色區(qū)分主體人物，充滿構(gòu)成性元素，體現(xiàn)出穩(wěn)重的藝術(shù)氣息。雖然具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，但從商業(yè)角度來(lái)看就會(huì)暴露很多不利因素，例如：節(jié)奏緩慢，戲劇沖突弱，再加上沒有臺(tái)詞，觀眾會(huì)產(chǎn)生不耐煩的感覺；顏色灰暗，背景單調(diào)，角色調(diào)度少，難以突出。

反觀日本動(dòng)畫影片《小和尚一休》，雖然故事簡(jiǎn)單，沒有深刻的道理，但卻容易被觀眾接受，其實(shí)這是一個(gè)非常重要的優(yōu)勢(shì)，即受眾廣泛。《小和尚一休》畫面顏色鮮明，節(jié)奏緊湊，戲劇沖突明顯，并且通俗易懂，是非常典型的商業(yè)動(dòng)畫片。從兩者對(duì)比來(lái)看藝術(shù)性動(dòng)畫影片與商業(yè)性動(dòng)畫影片是有很大的不同之處的，而且這兩部片子都有很強(qiáng)的代表性。所以在20世紀(jì)80年代以來(lái)，以《小和尚一休》為代表的日本商業(yè)動(dòng)畫影片進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)并取得如此好的收視效果和商業(yè)成就就不足為奇了。

（二）要正確看待原創(chuàng)的原則

動(dòng)畫片的創(chuàng)作是創(chuàng)造性勞動(dòng)，要?jiǎng)?chuàng)作出好的動(dòng)畫片，最重要的是原創(chuàng)，但是又要遵循創(chuàng)作規(guī)律。而我國(guó)現(xiàn)今對(duì)原創(chuàng)的概念也頗有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，由于中國(guó)有獨(dú)特的歷史文化環(huán)境，而在這樣的文化背景下就應(yīng)該沿襲傳統(tǒng)，盡量避免與國(guó)外動(dòng)畫作品雷同，應(yīng)當(dāng)突出我國(guó)傳統(tǒng)文化和我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，甚至主張封殺美、日、韓動(dòng)畫。

而筆者卻認(rèn)為這種觀點(diǎn)有失公允，而閉關(guān)鎖國(guó)更加不是良策。了解日本動(dòng)畫史的人都知道，日本在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的開創(chuàng)期，都大量借鑒了當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫大國(guó)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。在技術(shù)上，在創(chuàng)作思想上大量運(yùn)用美國(guó)模式，甚至連角色都大量運(yùn)用西方人形象。但經(jīng)過(guò)多年沉淀之后，日式動(dòng)畫終于形成了自己獨(dú)特風(fēng)格，并且得到了全世界的認(rèn)同。須要注意的是，日漫風(fēng)格是在開放和學(xué)習(xí)的前提下通過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)所得到的，而并不是在所謂“傳統(tǒng)文化”的基礎(chǔ)上閉門造車而成。

筆者雖然不支持目前中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫“重模仿，輕創(chuàng)作”的現(xiàn)狀，但也不同意把外來(lái)動(dòng)畫一棒子打死的做法。風(fēng)格特色是在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累形成的，在本國(guó)發(fā)展還不成熟的前提下，適當(dāng)學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是先進(jìn)的思想文化是有必要的。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作的規(guī)律

（一）動(dòng)畫創(chuàng)作要來(lái)源于生活

藝術(shù)來(lái)源于生活。優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，一般都有鮮活的個(gè)性和獨(dú)特的性格，它就像具有生命一般真實(shí)。而要?jiǎng)?chuàng)造出如此真實(shí)的角色就需要真的把它當(dāng)“人”看待，了解他的生活，體驗(yàn)它的疾苦，把它當(dāng)你自己的“孩子”或者自己的“寵物”。動(dòng)畫主創(chuàng)人員在創(chuàng)作的過(guò)程中賦予它的“生命”，其實(shí)是來(lái)源于大家生活當(dāng)中的真實(shí)體驗(yàn)，這就需要我們熱愛生活，不斷觀察生活和體驗(yàn)生活。

創(chuàng)作靈感可以來(lái)源于你對(duì)身邊客觀對(duì)象觀察，也可以來(lái)自頭腦中存儲(chǔ)的對(duì)客觀對(duì)象的形象記憶。對(duì)當(dāng)前對(duì)象的直接反映是知覺映像，而對(duì)頭腦中存在的對(duì)過(guò)去所感知對(duì)象形象的再現(xiàn)，則稱之為表象也就是記憶表象。表象是高于知覺的，具有高度的概括性，它來(lái)源于人對(duì)周圍事物的感知，包括視覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)、觸覺等帶給人的印象。我們?cè)跇?gòu)思活動(dòng)中，將要對(duì)這些記憶表象進(jìn)行加工與整理，通過(guò)我們所掌握的卡通繪畫技巧表現(xiàn)出來(lái)，形成新的形象，這就是想象的創(chuàng)作過(guò)程——是對(duì)過(guò)去形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的新的結(jié)合過(guò)程。

（二）動(dòng)畫創(chuàng)作必須要有愛心和情感

動(dòng)畫創(chuàng)作成功的關(guān)鍵并不在于多炫目的畫面和精細(xì)完美畫工，而最重要的是思想的傳遞和情感的表達(dá)。真正的動(dòng)畫，畫面只是肌膚表象而情感才是骨骼靈魂。動(dòng)畫的創(chuàng)作者實(shí)際上是借動(dòng)畫角色的行為來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，要想感動(dòng)觀眾就要先感動(dòng)自己。

（三）動(dòng)畫創(chuàng)作必須要特別注意媒介的作用

動(dòng)畫創(chuàng)作脫離不開藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的范疇，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律是很多的。國(guó)畫家用毛筆和宣紙表達(dá)情感，油畫家用顏料和畫布，文學(xué)家用文字表達(dá)。那么動(dòng)畫家在創(chuàng)作時(shí)就要必須要特別注意媒介的作用了。

（四）動(dòng)畫創(chuàng)作的虛擬性

動(dòng)畫創(chuàng)作的虛擬性是記錄人類在虛擬實(shí)境中所創(chuàng)造第三人生的藝術(shù)，同時(shí)也是存在于所有電子媒體和數(shù)碼世界的第四度空間。

篇10

關(guān)鍵詞：新課程情境激趣啟思

與舊課程相比，現(xiàn)行的新課程在許多地方都呈現(xiàn)出一種新的面貌。但我覺得最值得稱道的一點(diǎn)是：新課程更加注重從生活的角度出發(fā)來(lái)構(gòu)建學(xué)科知識(shí)，注重情境教學(xué)法的運(yùn)用。如在《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中就明確提出：“本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！迸c政治新課改的理念不謀而合的是，建構(gòu)主義認(rèn)為：知識(shí)不是教師傳遞給學(xué)生的，而是學(xué)生在一定的情境中，借助各種資源，通過(guò)主體和客體的交互作用，自己逐漸建構(gòu)、生成的。因此，在新課程的教學(xué)中，我非常注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，按照“情境導(dǎo)入——情境分析——情境回歸”的三步曲進(jìn)行教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)這一做法與傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)相比，確實(shí)能取得更好的教學(xué)效果。

一、設(shè)計(jì)游戲，模擬情境

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“在人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！彪m然高中生已經(jīng)不再是兒童，但是他們的童真未泯，玩游戲，冒險(xiǎn)闖關(guān)仍是他們共同的愛好。因此，針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)，既有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在探究活動(dòng)中更好地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)內(nèi)容，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。如在講高二《生活與哲學(xué)》的《唯物主義和唯心主義》這一框時(shí)，教材本身的內(nèi)容枯燥無(wú)味，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在備課時(shí)，我費(fèi)盡心思，曾設(shè)計(jì)了多種方案但仍不滿意。最后，我根據(jù)哲學(xué)本身的邏輯體系，創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)游戲情境：把哲學(xué)比喻成一座大廈，老師的身份是導(dǎo)游，學(xué)生的身份是游客。由扮演導(dǎo)游的我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀哲學(xué)大廈，但是每到一個(gè)景點(diǎn)，學(xué)生都必須回答有關(guān)問(wèn)題，層層闖關(guān)，才能順利游完全哲學(xué)大廈的全程。

整個(gè)教學(xué)過(guò)程是這樣的：我先介紹師生各自扮演的角色，然后進(jìn)入正式的游戲環(huán)節(jié)。

在哲學(xué)大廈的門口，貼著一張《游客須知》，上面寫著：

“哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)問(wèn)。游客必須發(fā)揮聰明才智，層層闖關(guān)，答出有關(guān)問(wèn)題，才能順利游完全程。祝你成功！”

這一步主要是讓學(xué)生明確游戲規(guī)則。接著，我?guī)е鴮W(xué)生進(jìn)入大廳，在大廳上設(shè)了第一關(guān)的問(wèn)題：

校長(zhǎng)問(wèn)兩個(gè)學(xué)生：“如果你們做了一件好事，你們?cè)敢庑?huì)表?yè)P(yáng)，還是愿意接受物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)？”

學(xué)生甲：“愿意接受物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)?！?/p>

校長(zhǎng)：“為什么？”

學(xué)生甲：“因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者?！?/p>

校長(zhǎng)問(wèn)乙：“你呢？”

學(xué)生乙：“我愿意接受精神獎(jiǎng)勵(lì)。”

校長(zhǎng)：“為什么？”

學(xué)生乙：“因?yàn)槲沂俏ㄐ闹髁x者?！?/p>

問(wèn)題：你同意這兩位學(xué)生對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎？為什么？

這一關(guān)的設(shè)置，主要是讓學(xué)生通過(guò)思考與討論，明白唯物主義與唯心主義的分歧及其根本觀點(diǎn)。如果學(xué)生答對(duì)了。這時(shí)，在大廳的兩邊就會(huì)露出兩個(gè)樓梯口，于是，按國(guó)際慣例，我先帶領(lǐng)學(xué)生走右邊的樓梯口，在右邊的樓梯口上出現(xiàn)了第二關(guān)的問(wèn)題：唯物主義有哪幾種基本形態(tài)？

第二關(guān)的問(wèn)題主要是為了引出唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

學(xué)生答對(duì)后，就可以進(jìn)入一樓的房間參觀。這里設(shè)了第三關(guān)的問(wèn)題：

這間房里聚了一群志同道合的哲學(xué)家，他們正在發(fā)表自己的見解：

范縝（南北朝）：“形存則神存，形謝則神滅”

王夫之（明）：“氣者，理之依也。”

《尚書.洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原

泰勒斯（古希臘）：世界萬(wàn)物皆來(lái)源于水，又復(fù)歸于水，水是萬(wàn)物的本原。

思考：

（1）上述觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義？

（2）簡(jiǎn)要說(shuō)明上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生明白古代樸素唯物主義的代表觀點(diǎn)及其合理性與局限性。

學(xué)生答對(duì)了，就可以上二樓的房間參觀，在二樓房間設(shè)了第四關(guān)的問(wèn)題：

“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”——伽森狄

“自然不是別的，它是物質(zhì)世界的整體，是物質(zhì)事物的總和。原子是世界的本原”——霍爾巴赫

（1）他們認(rèn)為世界的本原是什么？

（2）簡(jiǎn)要說(shuō)明上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生明白近代形而上學(xué)唯物主義的代表觀點(diǎn)及其合理性與局限性。

學(xué)生答對(duì)了，就可以上三樓的房間參觀，在三樓的房間，設(shè)了第五關(guān)的問(wèn)題：

猜一猜：唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)什么？

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生初步了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的合理性。

參觀了右邊的房間，回到大廳，接著走左邊的樓梯口，在左邊的樓梯口上，設(shè)了第六關(guān)的問(wèn)題：

⑴王守仁（明）：“心外無(wú)物”。

⑵貝克萊（英）：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

⑶宗教：相信并崇拜超自然的神靈，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然的變化，支配著社會(huì)的發(fā)展，操縱著人的“命運(yùn)”。

⑷：“我總以為人生在世……無(wú)論你有否，也無(wú)論你對(duì)宗教的觀念如何，我們都必須承認(rèn)宇宙之中，是一位神在冥冥中為之主宰的?！?/p>

上述觀點(diǎn)有何共同之處？又有何不同之處？

答出第六關(guān)的問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)平排的房間，房間的名字分別是：“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”。在兩個(gè)房間之間，設(shè)了第七關(guān)的問(wèn)題：

考考你：唯心主義在實(shí)際生活中有哪些具體表現(xiàn)？

這一關(guān)，一是要考察學(xué)生能否聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用，從而明白唯心主義在生活中的種種表現(xiàn)。二是落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中做到自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

最后，在大廈的后廳設(shè)第八關(guān)的問(wèn)題：

辯證法與形而上學(xué)的對(duì)話

辯證法：老哥，我跟你斗了幾千年，可跟唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)相比，它們是老大，我們還是老二呀！

形而上學(xué)：可不是，這太不公平了，我們?nèi)フ覅⒂^的同學(xué)評(píng)評(píng)理去。

同學(xué)們，你能講清楚，為什么辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，具有從屬的意義嗎？

這一關(guān)，主要解決最后一個(gè)問(wèn)題，即唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)，這節(jié)課是作為對(duì)外教學(xué)開放日的公開課來(lái)上的，上述的設(shè)計(jì)理念，得到了教研員和聽課教師的充分肯定。從課堂上學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，這一新穎的設(shè)計(jì)形式，也得到了學(xué)生的充分認(rèn)可。因?yàn)?，通過(guò)創(chuàng)設(shè)游戲闖關(guān)的情境，環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生自始至終都處在一種緊張而刺激的思考狀態(tài)中。闖關(guān)的過(guò)程，既是學(xué)生的知識(shí)掌握、合作探究、提升能力的過(guò)程，又是學(xué)生的情感體驗(yàn)，明辨是非，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的過(guò)程。

二、展示實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)入情境

也許有人會(huì)問(wèn)：政治課也能做實(shí)驗(yàn)？答案是：當(dāng)然可以?？雌饋?lái)，政治課的教學(xué)活動(dòng)似乎與實(shí)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系，但是只要做一個(gè)有心人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在有些教學(xué)內(nèi)容上，巧設(shè)實(shí)驗(yàn)情境，也能使政治課教學(xué)收到意想不到的好效果。

如講《意識(shí)的作用》——“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界”這一目時(shí)，我做了一個(gè)“筷子插入水中”的實(shí)驗(yàn)。

在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，由于這一實(shí)驗(yàn)在初中的物理課上做過(guò)，很多學(xué)生明顯地流露出這樣的一種心態(tài)：真是小兒科，拿這個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)考我們，真是小瞧我們了。因此，在觀察時(shí)往往粗心大意。我正是利用了學(xué)生的這種心理，把實(shí)驗(yàn)過(guò)程在全班巡回展示完畢之后，拋出以下的一系列問(wèn)題：

師：你注意到筷子插入水中的變化了嗎？

生：注意到了，筷子插入水中看起來(lái)象斷了。

師：那你注意到杯子外面有一個(gè)什么圖案了嗎？

生：……（都怔住了，然后互相詢問(wèn)：是什么呀？）

師：（這時(shí)，順勢(shì)引導(dǎo)）大家在觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，會(huì)注意到一些東西?又會(huì)忽視一些東西？這說(shuō)明了意識(shí)活動(dòng)的什么特點(diǎn)？

生：意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性的特點(diǎn)。

師：你能運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解釋為什么筷子在水中看起來(lái)會(huì)象斷了嗎？

生：因?yàn)楣獾恼凵鋵?dǎo)致的。

師：在實(shí)驗(yàn)中，我們通過(guò)“感官的眼睛”看到筷子在水中象斷了，又通過(guò)“思維的眼睛”分析其象斷了的原因。那么，“感官的眼睛”和“思維的眼睛”在對(duì)事物的反映上有什么不同？

生：“感官的眼睛”反映的是事物的現(xiàn)象，使我們看到了世界呈現(xiàn)給我們的樣子；而透過(guò)“思維的眼睛”我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。這說(shuō)明意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

師：據(jù)《考古紀(jì)原》記載：陜西扶風(fēng)周原60號(hào)西周墓發(fā)掘出土陽(yáng)燧（銅凹鏡），據(jù)此證明中國(guó)人早在公元前1000年已經(jīng)掌握了光的直射、折射原理，并應(yīng)用于制鏡取火。人們能根據(jù)歷史文物、古書記載等方式了解過(guò)去。這又體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的什么特點(diǎn)？

生：這說(shuō)明意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。

師：根據(jù)光的折射等原理制造的哈勃望遠(yuǎn)鏡，幫助人們深化了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，如證實(shí)黑洞、暗能量的存在。盡管如此，諸如“暗能量的性質(zhì)和成份是什么”等問(wèn)題對(duì)人類來(lái)說(shuō)目前依然是個(gè)謎，但我們有理由相信，宇宙中的這些難解之謎終將為人類所認(rèn)識(shí)。

那么，為什么我們有理由相信宇宙中的這些難解之謎終將為人類所認(rèn)識(shí)？

生：因?yàn)椋菏澜缟现挥猩形幢徽J(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

師：?jiǎn)慰總€(gè)人的力量能全部解開這些難解之謎嗎？為什么？

生：?jiǎn)慰總€(gè)人的力量是不可能的，但就整個(gè)人類而言是可能的。因?yàn)榫兔總€(gè)人來(lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；但就整個(gè)人類的無(wú)限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。

從上述實(shí)驗(yàn)情境出發(fā)，既可以把相關(guān)教學(xué)內(nèi)容通過(guò)一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題串在一起，把知識(shí)點(diǎn)講清講透；又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣和探究欲望，鍛煉了學(xué)生的觀察能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、借助媒體，營(yíng)造情境

現(xiàn)代腦科學(xué)的研究成果表明，人的左腦偏重于邏輯思維，右腦偏重于形象思維。平時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)中更多地偏重于左腦的使用和訓(xùn)練，往往忽視了右腦功能的開發(fā)和利用。如果老師在教學(xué)中能借助多媒體手段營(yíng)造情境，就能把教材抽象的文字化為十分具體化的形象，起著啟動(dòng)形象思維的作用，從而使學(xué)生在有如身臨其境的直觀感受中領(lǐng)悟知識(shí)，啟發(fā)思維，提高覺悟。例如：在講《文化生活》的“文化塑造人生”這一框時(shí)，我播放了《千手觀音》的視頻，在欣賞的過(guò)程中，學(xué)生就已經(jīng)發(fā)出了“嘩！嘩！”的贊嘆聲，顯然他們已經(jīng)陶醉其中并深受震撼。趁此機(jī)會(huì)，我提出了這些問(wèn)題：“你知道表演這一節(jié)目的都是一些什么樣的演員嗎？你了解這一節(jié)目背后的故事嗎？談?wù)勀阈蕾p完這一節(jié)目后的感受?！苯?jīng)過(guò)直觀的感受和深入的交流，學(xué)生對(duì)教材中所講的“文化能豐富人的精神世界；增強(qiáng)人的精神力量；促進(jìn)人的全面發(fā)展”等作用有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。這種體驗(yàn)式的直觀教學(xué)，是老師單純的語(yǔ)言描述所無(wú)法相比的。又如在講“世界文化的多樣性”一框時(shí)，我通過(guò)圖片展示“豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)”、“不同國(guó)家的語(yǔ)言文字”、“風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)”；播放中國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)等國(guó)不同風(fēng)格的民歌等方式，讓學(xué)生在欣賞的過(guò)程中，既領(lǐng)會(huì)了課本的知識(shí)——世界文化具有多樣性；又接受了健康向上的文化熏陶，有利于塑造學(xué)生的健全人格，充分體現(xiàn)了《文化生活》的學(xué)科特色。

四、聯(lián)系生活，分析情境

正如《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中所說(shuō)的，政治新課程不再單純地注重學(xué)科本身的理論邏輯，而是以生活邏輯為主線，立足于社會(huì)生活，注重把學(xué)生的生活、實(shí)踐和的基本原理、基本觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，在實(shí)施新課程的過(guò)程中，我始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。堅(jiān)持從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，把課本理論的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建新的知識(shí)體系。比如：在講到《文化生活》的民族節(jié)日的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，我先布置學(xué)生進(jìn)行小組合作，分組收集我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，其起源和慶祝方式如何，然后在課堂上進(jìn)行交流。同樣，講到傳統(tǒng)文化的繼承時(shí)，我也要求學(xué)生先分組收集和調(diào)查我們東莞當(dāng)?shù)赜心男﹤鹘y(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想，在課堂上交流與分享，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在含義、地位、影響、表現(xiàn)等方面對(duì)上述傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較。講完后還把學(xué)生的成果貼到報(bào)欄上公開展覽。這種處理方法，既鍛煉了資料的收集和整理能力，又為學(xué)生更好地理解課本知識(shí)做好生活經(jīng)驗(yàn)上的鋪墊，幫助學(xué)生順利地實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)中的“同化”與“順應(yīng)”過(guò)程。

又如，在講高二哲學(xué)的“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我以學(xué)生都熟悉和關(guān)注的東莞“禁摩”行動(dòng)為背景材料，提出了這些問(wèn)題：(1)結(jié)合材料一分析,東莞為什么要“禁摩”？這體現(xiàn)了什么哲理？(2)你認(rèn)為東莞“禁摩”后可能會(huì)產(chǎn)生哪些新問(wèn)題？(3)請(qǐng)你從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地為解決東莞禁摩后出現(xiàn)的新問(wèn)題提出建議。可見，在教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問(wèn)題情境，能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注實(shí)際，體會(huì)知識(shí)就在身邊的道理；而且可以激發(fā)學(xué)生的探究興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

參考文獻(xiàn)

1、教育部印發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》人民教育出版社

2、何克抗北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所《建構(gòu)主義--革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》《電化教育研究》1997第3、4期