導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)夢(mèng)素材，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

似水年華已在風(fēng)雨中姍姍而過(guò)，寒窗苦讀幾年換來(lái)的卻是失敗的中考。我曾經(jīng)在夢(mèng)里無(wú)數(shù)次的失望，跌倒與爬起，我的未來(lái)究竟在哪里？

我向往生活的五彩繽紛，想從生活中尋求另一種生活……

我趕開(kāi)生活的迷茫，想從失望中找到希望……

我舞動(dòng)生活的風(fēng)景，驅(qū)動(dòng)著青春的幻想，在另一個(gè)世界尋找著夢(mèng)想……

我知道：我夢(mèng)想有一天，能夠驕傲的面對(duì)街上那些狐疑的眼神，告訴他們職教學(xué)生同樣可以闖出一片天地……

我夢(mèng)想有一天，暢游在知識(shí)的殿堂，學(xué)一技之長(zhǎng)，展現(xiàn)職業(yè)教育的風(fēng)采……

我還夢(mèng)想有一天，能夠與神之驕子歡聚一堂，聽(tīng)他們講述“差等生”現(xiàn)今的輝煌……

可是慢慢收回遐想的思緒，我才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想就是天邊的星辰，永不熄滅的照亮匆匆的人生?，F(xiàn)實(shí)就是腳下的土地，踏實(shí)而厚重的記錄行人的足跡。當(dāng)理想遇到現(xiàn)實(shí)，才發(fā)現(xiàn)是那么的遙不可及……

循著古人的來(lái)路，我仿佛聽(tīng)到了杜工部“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”的呼喚，這是憂國(guó)憂民的吶喊，是他心中最大的夢(mèng)想??！收回目光，追溯世界的旅途，我仿佛看到麥哲倫環(huán)游世界的夢(mèng)想，他用廣闊的胸懷迎接波瀾壯闊的波濤，用夢(mèng)想書(shū)寫(xiě)生命的厚重與責(zé)任?？v使行程中他遇到千萬(wàn)種困難，現(xiàn)實(shí)的殘酷卻未曾阻止了他追求夢(mèng)想的步伐……

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)交織在人的生命中，他們都是執(zhí)著的追夢(mèng)人。那么，我呢_就這樣甘于失敗嗎？不，我不能。張海迪曾說(shuō)過(guò)：即使翅膀斷了，心也要飛翔！哪怕全世界放棄了我，我也不能放棄自己。我才18歲，我的未來(lái)有無(wú)數(shù)種可能。我要做那搏擊長(zhǎng)空的鷹，懷揣著心中的夢(mèng)想，不斷追求，不斷進(jìn)取，不言放棄，飛向那遠(yuǎn)方，飛向那夢(mèng)想！

人的道路曲折而漫長(zhǎng)，對(duì)于我而言，職業(yè)生活是其中重要的內(nèi)容。那么，在這漫長(zhǎng)的征途中，如何取得成功，又如何放飛夢(mèng)想呢_我是這樣認(rèn)為的。首先，我們要牢記歷史的教訓(xùn)，觸動(dòng)并點(diǎn)燃內(nèi)心深處對(duì)中國(guó)夢(mèng)的暢想，使自己的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密相連，引起共鳴?，F(xiàn)今社會(huì)缺少的就是技術(shù)性能手，所以我們要發(fā)揮自己的才智，認(rèn)真學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)，是自己變強(qiáng)。我們要爭(zhēng)做時(shí)代的先鋒人。要深刻將“少年智，則國(guó)智；少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年有夢(mèng)，則民族有望；少年追夢(mèng)，則國(guó)家昌盛！”的思想貫徹到心中。

其次，我們要笑看成敗。成要策馬、登高臨遠(yuǎn)的超凡脫俗。敗要有窮且志堅(jiān)、不墜青云之志的倔強(qiáng)傲岸。無(wú)論何時(shí)何地，都不能被榮譽(yù)沖昏了頭腦。

再者，我們要自信，要相信我的未來(lái)彌漫著幸福的氣息。通過(guò)我的努力未來(lái)的生活一定更加燦爛，我們還要知道，職業(yè)理想是個(gè)人對(duì)未來(lái)職業(yè)的向往和追求。現(xiàn)在，正是職業(yè)教育發(fā)展急迫的時(shí)刻；現(xiàn)在正是把我們的國(guó)家從不受教育不平等的流沙中解救出來(lái)的時(shí)刻……只有了解這些，才能更好的把握自己未來(lái)行走的方向……與此同時(shí)，我們要牢記“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。在這個(gè)世界上，只有和別人在一起，為同一個(gè)目標(biāo)而努力，才能成功。

其實(shí)，成功的秘訣就在于，簡(jiǎn)單的四個(gè)字：多一點(diǎn)點(diǎn)。（凡是比別人多一點(diǎn)點(diǎn)自信，多一點(diǎn)點(diǎn)理論，多一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)踐）“多一點(diǎn)點(diǎn)”就能創(chuàng)造奇跡。人之所以能，是因?yàn)橄嘈抛约耗埽乙肋h(yuǎn)相信自己，因?yàn)檫^(guò)去是屬于死神的，未來(lái)才屬于自己。所以，我懷著這種信念來(lái)到專(zhuān)業(yè)學(xué)校。我相信，我將會(huì)從絕望之嶺劈出一塊希望之石。

他說(shuō)風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么？擦干淚不要問(wèn)為什么，至少我們還有夢(mèng)。

多少年后，我希望我可以伴著中國(guó)夢(mèng)而飛。

我希望，我可以看到全面小康時(shí)大家臉上洋溢的幸福笑容……

我希望，我可以以一種職場(chǎng)女性的灑脫體驗(yàn)人生百態(tài)……

我希望，我可以以我的一技之長(zhǎng)為祖國(guó)增添光彩……

我希望，我可以同祖國(guó)一起掀開(kāi)人生新的篇章！

現(xiàn)在

我不去想/是否能夠成功/既然選擇遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程

篇2

關(guān)鍵詞：領(lǐng)悟；感受；體驗(yàn)；踐行

中職語(yǔ)文教材有很多“感恩”的素材，充分發(fā)揮中職語(yǔ)文教學(xué)人文的特點(diǎn)，教師在教學(xué)中有意識(shí)地滲透和引導(dǎo)感恩。如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透感恩教育呢？

一、利用課文中的素材，領(lǐng)悟感恩

1.領(lǐng)悟父母之恩

現(xiàn)在的孩子從小嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、自私任性的性格，缺乏感恩之心。中職教師要善于挖掘語(yǔ)文教材中的素材，教育學(xué)生懂得要有感恩之心。根據(jù)文章的不同特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度懂得“羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝”的道理，感知比天大比地大的父母恩情，從而懂得要孝敬父母。

2.領(lǐng)悟祖國(guó)之恩

從教材中描寫(xiě)祖國(guó)各地風(fēng)景的文章感知我們祖國(guó)的地大物博，錦繡河山滋養(yǎng)我們的精神情懷，從民族文化中感知祖國(guó)的博大精深，豐富文化底蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，更要從優(yōu)秀中華兒女為國(guó)獻(xiàn)身的精神感知祖國(guó)凝聚力和向心力，從而樹(shù)立學(xué)生要熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的思想。時(shí)刻準(zhǔn)備為報(bào)效祖國(guó)、為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力學(xué)習(xí)。

3.領(lǐng)悟社會(huì)之恩

中職學(xué)生畢業(yè)后就要進(jìn)入社會(huì)，所以培養(yǎng)學(xué)生要有寬廣的胸懷，教育他們要有愛(ài)心，主動(dòng)關(guān)心他人，懷著一顆感恩的心去回報(bào)社會(huì)，使學(xué)生懂得用感恩的心創(chuàng)造美好生活。

二、利用課外資源，深化感恩

1.課外活動(dòng)，體驗(yàn)感恩

組織學(xué)生進(jìn)行野外活動(dòng)，領(lǐng)略大自然之美和神奇之處；參觀名勝古跡，領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，使學(xué)生對(duì)中華民族悠久歷史產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)的思想，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力學(xué)習(xí)。這些實(shí)踐活動(dòng)凈化了學(xué)生的心靈，陶冶了學(xué)生的情操，深化學(xué)生對(duì)感恩教育的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用感恩的心去回報(bào)父母和社會(huì)。

2.走進(jìn)生活，踐行感恩

篇3

于是我想，若能在高中作文中加入文學(xué)調(diào)料，不就可以打造出學(xué)生愛(ài)寫(xiě)、老師愛(ài)看的精美作文了嗎？

我的“文學(xué)調(diào)料”制作簡(jiǎn)單，操作方便。

配方：文學(xué)思維+文學(xué)語(yǔ)言+文學(xué)形象+文學(xué)表達(dá)技巧

原料來(lái)源：經(jīng)典名著、散文佳作。

過(guò)程：把以上原料放在五味生活紫砂鍋中，文火精心煲制。

特點(diǎn)：文學(xué)味道濃郁芬芳，精神營(yíng)養(yǎng)豐富怡人。

這便是我針對(duì)高中生較為普遍的立意淺顯、素材單調(diào)、語(yǔ)言平淡、形象蒼白等寫(xiě)作問(wèn)題，設(shè)計(jì)的讀寫(xiě)訓(xùn)練的形象說(shuō)法。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生作文多是搜腸刮肚，少素材、少真情，缺少一顆活潑心；老師也常是掃描全篇，亮點(diǎn)難尋、共鳴難起，只好打一個(gè)保險(xiǎn)分。作文成了師生共同的負(fù)擔(dān)。讀寫(xiě)訓(xùn)練三步法，通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，給作文安一顆文學(xué)的“心”，讓作文變成師生共享的樂(lè)事。

第一步：品讀經(jīng)典，含英咀華

中國(guó)文學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，經(jīng)典之作，多不勝數(shù)。弱水三千，我只取一瓢飲。根據(jù)新課標(biāo)“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)”的理念，為提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、拓展探索的能力，我大膽選擇了中國(guó)古典文學(xué)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》作為閱讀材料。誰(shuí)知調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生絕大部分不喜歡讀《紅樓夢(mèng)》，原因是看不懂。中學(xué)階段不讀，以后讀的機(jī)會(huì)更少（除非進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)專(zhuān)業(yè)）。這是中學(xué)語(yǔ)文老師的憾事，也是所有中學(xué)生的憾事。為此，我結(jié)合中學(xué)生的特點(diǎn)，反復(fù)研讀《紅樓夢(mèng)》，并參考大量紅學(xué)資料，辦了多期《紅樓夢(mèng)》專(zhuān)題講座。此舉深受學(xué)生的歡迎。不少學(xué)生告訴我，他們愛(ài)看電視劇《紅樓夢(mèng)》，更愛(ài)讀《紅樓夢(mèng)》原著了；他們也能透過(guò)“滿紙荒堂言”，解出“其中味”了。推而廣之，學(xué)生學(xué)會(huì)了品讀《三國(guó)演義》《水滸傳》《圍城》《阿Q正傳》等。

品讀經(jīng)典名著，不僅培養(yǎng)了學(xué)生愛(ài)好文學(xué)的興趣，更拓展了知識(shí)面、生活面。就語(yǔ)文素質(zhì)而言，提高了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、形象、表達(dá)技巧的鑒賞力。學(xué)生初品了正宗的文學(xué)味，為自己寫(xiě)有文學(xué)味的作文，奠定了基礎(chǔ)。

這時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練，以摘錄和片段仿寫(xiě)為主，表達(dá)方式主要是記敘和描寫(xiě)，初步感知文學(xué)魅力。如仿“王熙鳳出場(chǎng)”寫(xiě)一段話，仿“寶玉摔玉”寫(xiě)一個(gè)人，仿“怡紅夜宴”寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)景，仿“黛玉之死”寫(xiě)“祥林嫂之死”等。以經(jīng)典作品作參照的仿寫(xiě)，我雖從不敢奢求學(xué)生習(xí)作的神似，但略具形似，已讓我竊喜不已——學(xué)生的作文有了淡淡的文學(xué)味了。

第二步：品讀散文，移花接木

精讀、品讀經(jīng)典小說(shuō)后，我又指導(dǎo)學(xué)生品讀篇幅較短的現(xiàn)當(dāng)代散文。如讀巴老的《隨感錄》，感受他說(shuō)真話的如金品質(zhì)；讀林語(yǔ)堂先生的小品文，感受他對(duì)生活的品悟；讀余秋雨的文化散文，透過(guò)道士塔、都江堰、天一閣的描寫(xiě)，感受到作者或失落、或贊美、或敬仰的深沉情懷；讀賈平凹的散文，感受到作者對(duì)人生世事、滄桑變化的情感態(tài)度。

我指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行勾畫(huà)圈點(diǎn)批注式閱讀、交流探究式閱讀、誦讀式閱讀、瀏覽式閱讀。了解美文佳作的體裁特征、選材立意、結(jié)構(gòu)思路、布局謀篇、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格、思想感情等特點(diǎn)，為寫(xiě)千字美文作準(zhǔn)備。這階段我的讀寫(xiě)訓(xùn)練目的是，讓學(xué)生學(xué)習(xí)抒情議論的表達(dá)方式，從散文中汲取人文精華。具體方法是：讓學(xué)生寫(xiě)與所喜歡的作家的散文同主題、同結(jié)構(gòu)、同語(yǔ)言風(fēng)格但不同材料的文章。允許學(xué)生移花接木——把散文里最喜歡的句子，通過(guò)仿寫(xiě)，天衣無(wú)縫地用到自己的文章中來(lái)，以便讓學(xué)生自己品嘗文有亮句、句有亮詞的成功感。我個(gè)人以為，這不能說(shuō)是機(jī)械模仿。學(xué)書(shū)法不也要先臨帖嗎？

這樣，學(xué)生就會(huì)更認(rèn)真地品讀散文佳作：有的喜歡壯闊雄渾的意境，有的喜歡小橋流水的細(xì)膩，有的喜歡高遠(yuǎn)的立意，有的喜歡雅致的情懷；有的喜歡意蘊(yùn)深厚的句子，有的喜歡生動(dòng)形象的句子，有的喜歡氣勢(shì)磅礴的句子……兩節(jié)語(yǔ)文課，閱讀（30分鐘）與寫(xiě)作（60分鐘）兼有之，可謂高效，這也可以說(shuō)是小有創(chuàng)新吧。

經(jīng)過(guò)師生的合作與實(shí)踐，師生都積累了一大筆精神財(cái)富，從經(jīng)典中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，“好書(shū)是偉大心靈的富貴血脈”（彌爾頓）。學(xué)生的作文立意更深，感情更真摯，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，抒情和議論的表達(dá)技巧運(yùn)用得更好。學(xué)生終于可以手捧“亮點(diǎn)”閃爍的作文，品嘗自己“大作”中的漸濃的文學(xué)味了。

第三步：品讀生活，拈花一笑

“我覺(jué)得，當(dāng)書(shū)本給我講到聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)的人物、感情、思想和態(tài)度時(shí)，似乎是每一本書(shū)都在我面前打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，讓我看到一個(gè)不可思議的新世界?！薄郀柣?/p>

隨著讀寫(xiě)計(jì)劃的實(shí)施，學(xué)生們的閱讀量越來(lái)越多，感悟生活的能力越來(lái)越強(qiáng)，思想越來(lái)越深刻，生活與情感體驗(yàn)越來(lái)越豐富，寫(xiě)作素材庫(kù)越來(lái)越充實(shí)，寫(xiě)作水平越來(lái)越高。學(xué)生的寫(xiě)作有了自己的個(gè)性，自己的感悟，自己的語(yǔ)言，自己的風(fēng)格；他們記人敘事，寫(xiě)景狀物，議論抒情，無(wú)不自出心裁，得心應(yīng)手。

篇4

“警察總長(zhǎng)”

加拿大多倫多約克區(qū)警察局“上任”了一名10歲“警察總長(zhǎng)”，她就是當(dāng)?shù)匦W(xué)五年級(jí)女學(xué)生卡門(mén)。

身穿特制小制服的卡門(mén)任期只有一天。不過(guò)，在這一天的時(shí)間里，卡門(mén)要管轄約克區(qū)1600名警察，以及保證區(qū)內(nèi)110萬(wàn)居民的安全，可謂人小責(zé)任大。

小總長(zhǎng)卡門(mén)首先視察了警察局的911緊急求助中心，又馬不停蹄地趕到專(zhuān)為宣傳交通安全設(shè)立的“約克區(qū)社區(qū)安全村”，向正在那里參觀的小學(xué)生們發(fā)表了講話。她的講話內(nèi)容正是她的獲獎(jiǎng)作文《約克區(qū)警隊(duì)40年》。

約克區(qū)警察局“做一日警察總長(zhǎng)”年度征文比賽活動(dòng)已舉辦14年之久，每年從參賽選手中選出寫(xiě)作和演講能力最出色的學(xué)生，穿上特制制服，做一天警察總長(zhǎng)，以此幫助和激勵(lì)學(xué)生了解法律知識(shí)。

素材運(yùn)用：法制宣傳人人有責(zé)，做一日警長(zhǎng)不僅僅是為了好奇、風(fēng)光，更達(dá)到了種一棵“法制”小苗在孩子的心中。

9萬(wàn)字《媽媽的日記》

記錄兒子成長(zhǎng)

寫(xiě)育兒日記、開(kāi)育兒博客是80后辣媽們都愛(ài)干的事，沒(méi)想到，年近古稀的張慧云老人，在34年前就開(kāi)始領(lǐng)銜這一時(shí)尚風(fēng)潮了。她從1977年小兒子出生開(kāi)始寫(xiě)育兒日記，一直堅(jiān)持了近20年，到兒子高中畢業(yè)。如今，老人把這些日記結(jié)集成一本小冊(cè)子，取了個(gè)名字叫《媽媽的日記》。

71歲的張慧云是一名退休音樂(lè)老師，“六一”兒童節(jié)前夕，她在9萬(wàn)字的育兒日記中挑選出319篇，加上寫(xiě)給兒子的書(shū)信、合照整理成冊(cè)，匯聚成一段養(yǎng)育孩子的歡樂(lè)回憶。

素材運(yùn)用：一本小冊(cè)子，一段記錄今天的生活文字，讓母親和孩子心永遠(yuǎn)連在了一起。孩子長(zhǎng)大后，那會(huì)是家庭共同的回憶。

作文關(guān)鍵詞：家庭日記孩子成長(zhǎng)

沒(méi)上過(guò)學(xué) 15歲神童入劍橋

當(dāng)一般15歲的孩子還在中學(xué)里混跡之時(shí)，英國(guó)年僅15歲的神童艾倫•費(fèi)爾南德斯卻已被劍橋大學(xué)錄取，艾倫是劍橋200年來(lái)最年輕的學(xué)生。不僅如此，艾倫沒(méi)有上過(guò)學(xué)，自小就在家由父親授課。艾倫即將就讀的菲茨威廉學(xué)院數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)被認(rèn)為是世界上課程最難的專(zhuān)業(yè)之一。艾倫說(shuō)，長(zhǎng)大以后想做一名數(shù)學(xué)家，解決困擾了數(shù)學(xué)界150年的“黎曼猜想”。

素材運(yùn)用：條條大路通羅馬。不上學(xué)由父親教育一樣可以走進(jìn)世界頂尖的教育殿堂，與其說(shuō)艾倫是神童，不如說(shuō)，他找到并找對(duì)了一條適合他自己的學(xué)習(xí)路徑。

作文關(guān)鍵詞：沒(méi)上過(guò)學(xué)人才理想

13歲的少年氣象預(yù)報(bào)員

年僅13歲的橫濱少年山崎一哉在全日本范圍的氣象預(yù)報(bào)士（預(yù)報(bào)員）考試中，擊敗眾多“叔叔阿姨”，一舉金榜題名，成為日本歷史上最年輕的氣象預(yù)報(bào)員。本次考試錄取率只有6.3%，合格者平均年齡為37.8歲。

素材運(yùn)用：自古英雄出少年。與平均年齡高出自己幾乎25歲的大人一決雌雄，山崎一哉的成功再一次證明了這個(gè)道理。

作文關(guān)鍵詞：比賽少年 成功

邁阿密的兒童銀行

邁阿密的兒童銀行全名為“特威格勒特銀行”，面積約100平方米，有3個(gè)服務(wù)柜臺(tái)。陳設(shè)雖然很簡(jiǎn)單，但銀行所具備的軟硬件幾乎都有。兒童銀行接受小儲(chǔ)戶(hù)的存款，同時(shí)還向小用戶(hù)發(fā)放貸款，其利率的浮動(dòng)和邁阿密市各大銀行一樣。不過(guò)兒童銀行不是每天都上班，一星期只營(yíng)業(yè)兩天，時(shí)間是下午3時(shí)至4時(shí)。兒童銀行雖然非常小，但它卻是經(jīng)美國(guó)國(guó)家銀行批準(zhǔn)開(kāi)辦的第一家股份制兒童銀行。

銀行每年會(huì)挑選3～5名優(yōu)秀的孩子，對(duì)他們進(jìn)行義務(wù)培訓(xùn)，教他們學(xué)會(huì)點(diǎn)驗(yàn)鈔票，用計(jì)算機(jī)記賬出賬，還教給他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)銀行的知識(shí)。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的“小銀行家”還會(huì)指導(dǎo)和幫助其他人。凡是在“特威格勒特銀行”任過(guò)職的孩子，長(zhǎng)大后會(huì)被優(yōu)先推薦給邁阿密市所轄銀行，其薪酬要比其他職員高出不少。

素材運(yùn)用：培養(yǎng)人才不僅是父母的義務(wù)，更是社會(huì)的責(zé)任。銀行有的放矢地從娃娃做起，培養(yǎng)孩子金融意識(shí)、理財(cái)能力的做法，也值得父母?jìng)兒煤脤W(xué)習(xí)。

作文關(guān)鍵詞：理財(cái) 培養(yǎng) 小銀行家

兒子幫我圓了冠軍夢(mèng)

西安8歲男孩裴海君的作品“川金絲猴”，榮獲英國(guó)野生生物攝影年賽2010年度十歲以下組冠軍。他是該國(guó)際攝影大獎(jiǎng)自1964年創(chuàng)辦來(lái)，第三位獲此殊榮的中國(guó)人，身為攝影師的父親裴竟德感嘆地說(shuō)：“兒子幫我完成了冠軍夢(mèng)?！?/p>

素材運(yùn)用：子承父業(yè)。同樣愛(ài)好攝影的一對(duì)父子為宣傳中國(guó)的自然保護(hù)，長(zhǎng)年生活在野外，如今父親的夢(mèng)想被孩子實(shí)現(xiàn)了。

作文關(guān)鍵詞：自然保護(hù)父子圓夢(mèng)

長(zhǎng)沙11歲小學(xué)生養(yǎng)鸚鵡

觀察總結(jié)獲小論文金獎(jiǎng)

長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)燕山二小的11歲女孩李雨思將一對(duì)郁郁寡歡的鸚鵡放歸陽(yáng)臺(tái)花園，意外發(fā)現(xiàn)了鸚鵡與陽(yáng)臺(tái)植物和諧共生的規(guī)律――一是因?yàn)辂W鵡的糞便肥了花盆，二是變疏的植被能獲得更充足的陽(yáng)光照射。

在父母、外婆的鼓勵(lì)下，李雨思將觀察到的現(xiàn)象記錄下來(lái)，完成了《鸚鵡鳥(niǎo)與陽(yáng)臺(tái)植物合理喂養(yǎng)與栽種研究》一文，前不久，這篇論文助小主人捧得全市青少年科技創(chuàng)新大賽小論文金獎(jiǎng)。

篇5

張夢(mèng)畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院，是當(dāng)今中國(guó)最具實(shí)力的笙演奏家之一。他自小隨父親學(xué)習(xí)笙，后跟隨中國(guó)笙演奏大師翁鎮(zhèn)發(fā)先生學(xué)習(xí)，先后受教于笙演奏家翁鎮(zhèn)榮先生、牟楠教授和笙界權(quán)威教育家徐超銘教授，現(xiàn)為上海馨憶民族室內(nèi)樂(lè)團(tuán)笙演奏家、駐團(tuán)作曲家和音樂(lè)制作人。這次音樂(lè)會(huì)從票務(wù)到音響，從作曲到邀請(qǐng)嘉賓，甚至是最終菜單式節(jié)目單的制作，都由張夢(mèng)一手操辦，目的是希望每一位到場(chǎng)的聽(tīng)眾都可以品嘗到合自己心意的一道菜。

傳統(tǒng)菜式

前三道是傳統(tǒng)菜式，分別為湘菜《湘江春歌》、山西菜《晉調(diào)》和魯菜《騎竹馬》，由笙獨(dú)奏，傳統(tǒng)樂(lè)器揚(yáng)琴、中阮和木魚(yú)伴奏。張夢(mèng)攜手上海馨憶民族室內(nèi)樂(lè)團(tuán)的陶奕、沈貝怡和朱將這三首傳統(tǒng)曲目發(fā)揮得淋漓盡致。

用笙表現(xiàn)地方特色與風(fēng)土人情，演釋傳統(tǒng)笙曲，是還原笙的底色。除此之外，張夢(mèng)還通過(guò)混搭和跨界為笙加入了新的色彩。

西式甜品

《Blue Bossa》是一首經(jīng)典的爵士樂(lè)曲，雖然曾被無(wú)數(shù)爵士樂(lè)手演奏過(guò)，但在笙這件樂(lè)器上演奏還是很新鮮的。早前，著名笙演奏家吳巍就曾首次用三十七簧笙演奏過(guò)爵士樂(lè)，因此張夢(mèng)選擇這首曲子作為整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的轉(zhuǎn)折，一是為了向吳巍致敬，二是希望在傳統(tǒng)曲目結(jié)束之后用一首輕松、復(fù)古的曲子喚醒聽(tīng)眾的耳朵，品味到不一樣的音樂(lè)風(fēng)格。

這部作品由張夢(mèng)和貝斯演奏家狄冰瑜一同呈現(xiàn)。音樂(lè)會(huì)上，兩位演奏者即興發(fā)揮，在樂(lè)曲中加入自己的元素。張夢(mèng)手中的笙仿佛化身薩克斯管，曲聲輕松、慵懶，與狄冰瑜手中的低音貝斯一唱一和、一清亮一低沉，宛若兩個(gè)人在進(jìn)行一場(chǎng)充滿意趣的對(duì)話，畫(huà)面感強(qiáng)烈。

招牌菜

第五首曲子是這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的招牌菜《童年回憶》，由張夢(mèng)本人作曲，用簡(jiǎn)約的素材，以循環(huán)反復(fù)的手法創(chuàng)作而成。這首曲子融合了四種元素，首先由笙樂(lè)打頭，吹出充滿回憶的童年旋律――《丟手帕》，此后又加入B-box等口技，用效果器疊加循環(huán)，以最簡(jiǎn)單的節(jié)奏和元素喚起關(guān)于童年的單純快樂(lè)的回憶。

張夢(mèng)在作曲方面有一定功底。他曾潛心研究即興音樂(lè)，并為此聽(tīng)過(guò)上萬(wàn)張CD、學(xué)習(xí)了二十余種樂(lè)器的演奏，以了解不同的音樂(lè)風(fēng)格和不同的樂(lè)器特色，為即興音樂(lè)的創(chuàng)作積累下了豐富的素材。早在學(xué)生期間，他就憑借《玄煙》和《荒寂》獲得過(guò)創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)，而這首別出心裁的曲子便由張夢(mèng)即興創(chuàng)作而成。

蒙古菜

這道“蒙古菜”《錫林郭勒》由張夢(mèng)和打擊樂(lè)演奏家石磊、呼麥藝術(shù)家海清一同表演，融入了笙、馬頭琴、中東手鼓、呼麥和吟唱這五重元素。馬頭琴極具草原特色，配上婉轉(zhuǎn)的聲樂(lè)和歡快的手鼓，展現(xiàn)出草原的廣闊、悠遠(yuǎn)和牧馬人的歡快。

創(chuàng)作方面，這首曲子由三位演奏家合作即興而成，在音樂(lè)刻畫(huà)上更有感染力和鮮活感，可以使現(xiàn)場(chǎng)觀眾緊跟演奏者的旋律感受音樂(lè)的流動(dòng)。

有機(jī)菜

嚴(yán)肅？No！奔放？Yes！傳統(tǒng)？可以有！創(chuàng)新？必須有！這便是張夢(mèng)對(duì)音樂(lè)的理解：讓傳統(tǒng)與未來(lái)對(duì)接，讓笙與電子對(duì)話。為此，張夢(mèng)和著名音樂(lè)制作人、電子音樂(lè)家田鵬一起合奏這首揉和有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新曲《？！》。電子樂(lè)和傳統(tǒng)樂(lè)器的搭配是張夢(mèng)的長(zhǎng)項(xiàng)，他擅于將笙現(xiàn)代的一面挖掘出來(lái)，與現(xiàn)代電子樂(lè)以一種不可思議卻順理成章的方式融合在一起。在這首標(biāo)題新穎的樂(lè)曲中，極富節(jié)奏感的電子樂(lè)便與清亮婉轉(zhuǎn)的笙樂(lè)碰撞出了新的火花。

“混搭”和“跨界”是張夢(mèng)嘗試探索笙更多可能性的關(guān)鍵詞。這首《？！》并非是張夢(mèng)的第一次嘗試，此前張夢(mèng)就曾為笙與搖滾樂(lè)隊(duì)及MIDI效果器創(chuàng)作了現(xiàn)場(chǎng)即興曲《原始記憶》。此次，這曲《？！》被收錄于張夢(mèng)與田鵬共同制作的音樂(lè)專(zhuān)輯中，是一部成熟地融合了笙樂(lè)和電子樂(lè)的精彩作品。

燴菜

民族樂(lè)器笙可以傳統(tǒng)也可以爵士，可以和中阮、揚(yáng)琴對(duì)吟，也可以和吉他、手碟、迪吉里杜管交織出不一樣的旋律。這兩首曲子《融合之一》《融合之二》由張夢(mèng)和吉他演奏家汪文偉、打擊樂(lè)演奏家石磊以及迪吉里杜管演奏家王萌瑩一起演奏，舞臺(tái)上的兩件新奇的樂(lè)器――手碟和迪吉里杜管引起了當(dāng)晚觀眾的極大興趣。

手碟是一件神奇又年輕的樂(lè)器，它于 2000年誕生在瑞士，外形如飛碟，音色如流水；迪吉里杜管是一件古老而神秘的樂(lè)器，最初為澳大利亞土著部落所用，音節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是音色低沉神秘，極富原始生命力。

笙樂(lè)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，手碟輕快悅耳，迪吉里杜管低沉悠遠(yuǎn)，吉他砰然有聲，四種音色各異的樂(lè)器組合在一起，融合出新的旋律和聲音，令臺(tái)下的觀眾感到耳目一新。

篇6

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；建筑文化；美學(xué)意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，同時(shí)也是聞名世界的中國(guó)古典文學(xué)代表作。書(shū)中描寫(xiě)了賈、史、王、薛四大家族，他們的興衰演變，也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展全景展示的縮影，凸顯了封建時(shí)代的人生百態(tài)和社會(huì)萬(wàn)象?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)建筑的描繪刻畫(huà)，可謂是鬼父神工、呼之欲出，雖然只是曹雪芹在書(shū)中的大膽構(gòu)想，但卻比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的建筑更精致典雅，高貴華麗?，F(xiàn)以《紅樓夢(mèng)》書(shū)中的建筑為切入點(diǎn)，漫談建筑中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，呈現(xiàn)書(shū)中建筑的美妙之姿。

1 《紅樓夢(mèng)》建筑與傳統(tǒng)審美

藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源自于創(chuàng)作者的生命體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的素材同樣源自于創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，它真實(shí)、深刻、多角度的反映了他當(dāng)時(shí)身處的時(shí)代與社會(huì)，書(shū)中的點(diǎn)滴在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中都有跡可循。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，因此他對(duì)于建筑的創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。我國(guó)江南一帶的古典建筑大都以“間”為構(gòu)成特點(diǎn)，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個(gè)庭院，進(jìn)而由單個(gè)庭院構(gòu)成錯(cuò)落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周?chē)淖匀画h(huán)境相輔相成，融為一體。

1.1 《紅樓夢(mèng)》建筑的秩序美

我國(guó)古代深受儒家文化影響和熏陶，等級(jí)制度森嚴(yán)，尤其是在封建制度達(dá)到頂峰的清朝時(shí)代，尊卑制度思想更是根深蒂固，深入到千家萬(wàn)戶(hù)。《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越。例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門(mén)，只能從西角門(mén)而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來(lái)。“角門(mén)”“后房”這些建筑稱(chēng)謂不同，象征的意義也各異，門(mén)的名稱(chēng)、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征。

1.2 《紅樓夢(mèng)》建筑的對(duì)稱(chēng)美

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于建筑位置的設(shè)定也是極為講究，它將主要的建筑安置在對(duì)稱(chēng)軸上，而次要的建筑則安置在中軸線兩側(cè)的位置上，這種平面設(shè)計(jì)的布局原則來(lái)自于北京故宮的組群布局和北方四合院，它更是我國(guó)古代封建宗法和等級(jí)觀念的集中體現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》中位于中軸線上的建筑是最高等級(jí)，為賈母起居處，其他建筑則按照尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等關(guān)系依次排列。每個(gè)房屋外部都有界限分明的圍墻，前院有倒座，后院有東西廂房，廂房院落左右對(duì)稱(chēng)，次要的其他殿閣則以正廳為圓心環(huán)繞排開(kāi)。

我國(guó)自古有“天圓地方”的自然觀，認(rèn)為自己處于天地的中心，所以“中”字特別能代表古代中國(guó)人的處事態(tài)度，儒家文化更把這種“中”的概念升華提煉，創(chuàng)造出“中庸”思想?！爸姓摺?，天下之大本也。因此《紅樓夢(mèng)》中的建筑在空間布局和平面設(shè)計(jì)上都遵循了對(duì)稱(chēng)的規(guī)則，以中軸線對(duì)稱(chēng)均等布置，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，恪守強(qiáng)者居中，等級(jí)嚴(yán)格的儒家之“禮”，這樣不僅使建筑在構(gòu)圖上取得一種均衡，給人以天然的安全感，而且建筑的對(duì)稱(chēng)之美，更突出了中國(guó)人民崇尚家庭團(tuán)聚，國(guó)家統(tǒng)一的文化觀念，是中華民族偉大凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)。

1.3 《紅樓夢(mèng)》建筑的含蓄美

中國(guó)藝術(shù)形式向來(lái)推崇含蓄曲折美，與西方熱情洋溢、色彩繽紛的油畫(huà)對(duì)此之下，中國(guó)的隱忍含蓄、黑白相間的墨筆畫(huà)更能凸顯中國(guó)人民簡(jiǎn)單、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)忍的性格特征；而在文學(xué)作品《白石詩(shī)說(shuō)》中也有提到：語(yǔ)貴含蓄。這些都闡明了“隱”在藝術(shù)表達(dá)中的重要性。含蓄曲折的內(nèi)涵就是“隱”，而建筑的含蓄曲折則能拓展讀者的想象力，延伸作品的表現(xiàn)力度。例如《紅樓夢(mèng)》第17回中有對(duì)于建筑曲折美細(xì)節(jié)的描寫(xiě)：“崇闊巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭”，這幾句話中處處可見(jiàn)曲勢(shì)，時(shí)時(shí)凸顯優(yōu)美，尤其是曲廊，人行其中，幽靜深邃，讀者有身臨其境的感覺(jué)，給人廣闊的聯(lián)想。

2 《紅樓夢(mèng)》建筑與自然環(huán)境

《紅樓夢(mèng)》中的建筑雍容華貴、莊重柔麗，但曹雪芹恰恰能夠做到讓建筑不是孤獨(dú)的美，而是打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，讓他們與周?chē)匀画h(huán)境交相輝映，珠聯(lián)璧合，相得益彰。例如賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?lè)，賈母說(shuō)“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)”，實(shí)現(xiàn)了建筑和水的有機(jī)結(jié)合；如黛玉、湘云在凹晶館中觀賞中秋之月，在凹晶館附近有一個(gè)水池，與那邊的藕香榭的池水相連，微風(fēng)一吹，讓人心曠神怡，音樂(lè)一響，讓人神清氣爽。就這樣一個(gè)簡(jiǎn)單場(chǎng)景的描述，通過(guò)水池讓凹晶館與藕香榭連接起來(lái)，使畫(huà)面隔而不散，實(shí)乃精妙，給人以豐富的聯(lián)想，逼真的感受。

在中國(guó)古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，現(xiàn)在更有“人與自然和諧共處”的發(fā)展理念，由此可見(jiàn)，人一切行為的產(chǎn)生都離不開(kāi)賴(lài)以生存和生產(chǎn)的自然環(huán)境，那些大地、山川、河流、草木都是人類(lèi)得以生活的基本元素，給人類(lèi)提供最基本的生產(chǎn)資料，但是同時(shí)，人類(lèi)的活動(dòng)也在改造著自然，反饋著自然，二者相互促進(jìn)，相互影響；同樣，建筑要想獲得整體和諧的美感，也必然要與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，融為一體，自然環(huán)境為建筑起到點(diǎn)綴和烘托的作用，而建筑賦予自然環(huán)境新的生機(jī)與顏色，《紅樓夢(mèng)》中就是貫徹了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的這一藝術(shù)與美學(xué)的原則，從而塑造了這樣一副和諧美麗的豪門(mén)巨宅畫(huà)卷。

3 《紅樓夢(mèng)》建筑與人物

《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅僅只有居住價(jià)值和審美價(jià)值，他更是一種媒介和橋梁，是“十二釵”主人公們，特別是賈寶玉和林黛玉兩位性格特征的藝術(shù)表達(dá)，與他們的生活線、感情線、命運(yùn)線緊密相連。通過(guò)間接的渲染，仿佛建筑也有了強(qiáng)烈的人物個(gè)性?！都t樓夢(mèng)》中用姿態(tài)萬(wàn)千的府邸和園林來(lái)描繪紛繁復(fù)雜的人物性格，刻畫(huà)人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動(dòng)，個(gè)性更深入人心，讓讀者又愛(ài)又恨，引人入勝。古典小說(shuō)中用建筑象征人物靈魂這是首次。

如賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中所住的“怡紅院”，院中種植著芭蕉和海棠兩種植物，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動(dòng)。那海棠紅若胭脂，弱如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故稱(chēng)作“女兒棠”，以此來(lái)襯托賈寶玉的性情以及他在大觀園中的地位。進(jìn)入房屋建筑之內(nèi)，室內(nèi)裝修更是金碧輝煌，珠光寶氣，四面皆是名手雕鏤的雕空玲瓏木板，甚至連窗紗都是五彩綢緞，明明是男人的房間，門(mén)前卻赫然有一架大玻璃鏡，而且布置的非常精致。從建筑環(huán)境來(lái)看，賈寶玉的家庭物質(zhì)條件非常優(yōu)越，生活富貴悠閑；從裝飾的色彩推測(cè)，賈寶玉外貌柔和，行為偏僻、是閨閣中的良友，是富貴不知樂(lè)業(yè)的閑人。

大觀園將《紅樓夢(mèng)》書(shū)中主人公的感情、生活、命運(yùn)連成一線。曹雪芹用筆墨賦予了人物靈魂，同時(shí)也給予了建筑詩(shī)情和畫(huà)意，它們美輪美奐，璀璨奪目，美麗而平和，具體而真切，折射出曹雪芹對(duì)于美的獨(dú)到理解和感悟，代表了他對(duì)美好的期盼和希冀，體現(xiàn)了他對(duì)生活和理想的熱愛(ài)。正如“脂平”所說(shuō)：“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安諸艷，不見(jiàn)一絲扭捏”。這句話最終道出了曹雪芹創(chuàng)造大觀園的初衷和用意。大觀園是為十二釵所創(chuàng)造的，十二釵只有在大觀園里才是活的，只有當(dāng)它與十二釵的生活和情感融為一體時(shí)，它的旖旎風(fēng)光才能真正顯示“天上人間諸背景的”魅力。

曹雪芹別出心裁，充分利用建筑這一元素，實(shí)現(xiàn)了書(shū)中自然環(huán)境、人物靈魂等各個(gè)部分的緊密相連，勻稱(chēng)和諧，這在中國(guó)古典文學(xué)作品中實(shí)乃首創(chuàng)，迸發(fā)了嶄新的（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）美麗火花，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。滲透于建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，不僅烘托出栩栩如生、惟妙惟肖的人物形象，襯托出引人入勝，發(fā)人深省的故事情節(jié)，更創(chuàng)造出豁達(dá)清幽、壯麗精致的文學(xué)意境，讓讀者在情景交融中獲得美的享受。

總之，《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的審美理念，更是與自然環(huán)境、天地山水相融為一體，而且也與書(shū)中人物緊密相連，是他們喜笑嗔悲，跌宕起伏人生命運(yùn)的象征。所以，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》實(shí)現(xiàn)了建筑與文化、環(huán)境和人物靈魂的和諧統(tǒng)一，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 鄭紅楓，鄭慶山.紅樓夢(mèng)脂評(píng)輯校（第23回）[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2006.

篇7

蔡夢(mèng)霞的書(shū)法有著一種一往無(wú)前的氣度。作品的氣息或蕭散、或古拙，都恣肆無(wú)礙地向你展示開(kāi)來(lái)。我的視線不斷地在大幅的作品和嬌小的蔡夢(mèng)霞之間徘徊，疑惑的迷霧在心中逐漸騰升。當(dāng)她突然笑起來(lái)的時(shí)候，我驀然發(fā)現(xiàn)其中的深刻關(guān)聯(lián)。

如果因此把蔡夢(mèng)霞的作品w入為張旭、懷素那種“任情恣性、隨意揮灑”的結(jié)果，顯然是對(duì)蔡夢(mèng)霞的誤解。事實(shí)上，在書(shū)寫(xiě)之前，大到選擇題材、醞釀構(gòu)思，小到筆墨紙張的使用，都曾費(fèi)盡心機(jī)。然而奇怪的是，作品本身竟然看不出絲毫刻意經(jīng)營(yíng)的痕跡。據(jù)說(shuō)化妝的高妙之境是看不出脂粉的任何痕跡的。因此我私下主觀地認(rèn)為，蔡夢(mèng)霞一定是個(gè)化妝高手，至少在書(shū)法上。

蔡夢(mèng)霞作品中強(qiáng)烈的“制作意識(shí)”顯然來(lái)源于遙遠(yuǎn)的廣西遺韻。早在1994年，她就和廣西師友一道，以一批制作意識(shí)極強(qiáng)的作品，制造了轟動(dòng)一時(shí)的“廣西現(xiàn)象”。之后，她又參與了極其重視“制作意識(shí)”的“學(xué)院派”書(shū)法運(yùn)動(dòng)。如此看來(lái)，“制作”已經(jīng)成為蔡夢(mèng)霞下意識(shí)的本能，成為她作品中習(xí)焉不察的重要的一部分。

“制作意識(shí)”來(lái)源于觀念的支撐。當(dāng)年“廣西現(xiàn)象”的觀念，是力圖呈現(xiàn)魏晉殘紙古意盎然的效果；而“學(xué)院派”，立足于強(qiáng)化“主題創(chuàng)作”。書(shū)法界對(duì)“觀念”的重視，大致與美術(shù)界同步，所面臨的問(wèn)題也大致相似：即觀念所達(dá)到的深刻程度以及視覺(jué)傳達(dá)的有效性。

蔡夢(mèng)霞參加“學(xué)院派”展覽的作品的取材來(lái)源于至今存在于湖南永江的“女書(shū)”，這種書(shū)體僅僅在少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)的婦女中流傳，是一種活化石式的文字。對(duì)這種題材的選擇足見(jiàn)作者匠心。而作者并不僅限于此，她同時(shí)將韓國(guó)文字、日本文字與“女書(shū)”并置，那么，除非對(duì)三種文字都極其熟悉，否則每人的閱讀欲望都將遭遇冰冷的拒絕。在作品的最后一部分，作者留下一段空白，將無(wú)盡的玄想留給讀者。

這種觀念的確有點(diǎn)非同尋常。蔡夢(mèng)霞說(shuō)道，將三種文字以及空白的并置的構(gòu)想來(lái)源于安迪?沃霍爾。如果作者的觀念僅限于此，作品深處的精神內(nèi)核還不能說(shuō)已經(jīng)挖掘到了極致。在我看來(lái)，這種題材的關(guān)鍵之處在于作品的“女性書(shū)寫(xiě)”性質(zhì)。作為“活化石”文字的“女書(shū)”，與作者的女性身份，原來(lái)的使用者、使用目的、場(chǎng)合與現(xiàn)時(shí)的書(shū)寫(xiě)者、書(shū)寫(xiě)目的、場(chǎng)合等多種元素之間的疏離，使作品具備極強(qiáng)的文化張力。對(duì)素材精神內(nèi)核的深入挖掘，使之具有成為“現(xiàn)代書(shū)法”探索過(guò)程中經(jīng)典個(gè)案可能。

觀念通過(guò)視覺(jué)的有效傳達(dá)才能有效。對(duì)于書(shū)法而言，傳達(dá)的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美術(shù)。書(shū)法線條、空間的抽象性質(zhì)往往使創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)處于兩難境地。我這里所說(shuō)的創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)，既包括在傳統(tǒng)書(shū)法領(lǐng)域中的創(chuàng)作性勞動(dòng)，也包括現(xiàn)代書(shū)法領(lǐng)域中的探索性努力。接近傳統(tǒng)書(shū)法的線條、空間、情調(diào)，容易被讀者劃歸為“傳統(tǒng)書(shū)法”的范圍；而破壞性的書(shū)寫(xiě)，則更容易讓讀者產(chǎn)生心理上的拒絕。我注意到，蔡夢(mèng)霞在“流行書(shū)風(fēng)”展覽中的“創(chuàng)作手記”中頻頻提到“破壞用筆”、“不計(jì)工拙”等字眼，對(duì)于從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)工作的人來(lái)說(shuō)，這些字詞的使用多少帶有幾絲苦澀味。

如果說(shuō)，近十年前，參與“廣西現(xiàn)象”時(shí)的蔡夢(mèng)霞對(duì)書(shū)法技法的錘煉尚欠稚嫩的話，那么，經(jīng)過(guò)中國(guó)美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院數(shù)年的磨礪，蔡夢(mèng)霞顯然明白專(zhuān)業(yè)技法在書(shū)法創(chuàng)作中的重要意義。然而她多年來(lái)的作品中，只使用了書(shū)法中少數(shù)、并且簡(jiǎn)單的技法。這里也許存在著某種權(quán)衡，存在她對(duì)書(shū)法的某種理解。這取決于她對(duì)前代書(shū)法的解讀和述說(shuō)方式。顯然，沒(méi)有一種解讀方式可以還原真實(shí)的歷史，蔡夢(mèng)霞所表達(dá)的，是她心目中極為主觀的書(shū)法世界。

篇8

吃人的“白老虎”

“大蒜，在人們眼里是一種調(diào)味品，但那些從事大蒜生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)的人，卻常常叫它‘白老虎’，因?yàn)樗鼤?huì)吃人?！?/p>

這是趙德發(fā)《白老虎》一書(shū)的題記。

上世紀(jì)80年代，作家莫言、劉玉堂曾寫(xiě)過(guò)與大蒜有關(guān)的小說(shuō)，而今，趙德發(fā)以報(bào)告文學(xué)的形式，道盡大蒜行業(yè)的世道人心。評(píng)論家李朝全給予高度評(píng)價(jià)：“這是近年來(lái)全面回顧和講述大蒜事件經(jīng)過(guò)、反映大蒜行業(yè)實(shí)情、刻畫(huà)與其相關(guān)當(dāng)事人形象的，內(nèi)容最豐富最生動(dòng)的一個(gè)文學(xué)文本?！?/p>

關(guān)于《白老虎》的寫(xiě)作，趙德發(fā)戲稱(chēng)“玩了一次雜?！薄?xiě)作的起因很偶然，2011年，一位“蒜神”突然出現(xiàn)在他的生活里：一個(gè)叫董剛的親戚，做大蒜生意，賺了不少錢(qián)，“他對(duì)市場(chǎng)的把握和預(yù)測(cè)很準(zhǔn)，但由于一些因素，以及本人性格的缺陷，再加上貪欲、賭性、爭(zhēng)心這幾只‘老虎’的存在，使他的命運(yùn)發(fā)生了巨變，由天堂墜落到地獄，鋃鐺入獄。”

趙德發(fā)說(shuō)，大蒜這只白老虎并不可怕，可怕的是其背后的幾只老虎。從董剛等人身上，我們看到了一些商業(yè)精英的光榮與夢(mèng)想、失誤與挫折。趙德發(fā)相信，董剛從監(jiān)獄里出來(lái)之后還會(huì)東山再起，“我希望他能夠好好審視一下自己，克服性格缺陷，把幾只‘老虎’關(guān)進(jìn)籠子里?！?/p>

“不愿在經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作中繼續(xù)晃動(dòng)一張模糊的面孔”

長(zhǎng)期以來(lái)，趙德發(fā)將傳統(tǒng)文化融入小說(shuō)創(chuàng)作，成就卓越。30多年時(shí)間，他創(chuàng)作出了7部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及大量中短篇小說(shuō)、散文隨筆，共計(jì)600余萬(wàn)字。

他將自己的寫(xiě)作分為三個(gè)階段，第一是起步階段，主要是中短篇小說(shuō)，以農(nóng)村題材為主，代表作是《通腿兒》。到了1994年，他感覺(jué)中短篇小說(shuō)已不能體現(xiàn)他的生命價(jià)值，于是轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇寫(xiě)作，《繾綣與決絕》、《君子夢(mèng)》和《青煙或白霧》三部長(zhǎng)篇小說(shuō)構(gòu)成的“農(nóng)民三部曲”，奠定了他作為重要作家的地位。

1995年，第一部長(zhǎng)篇《繾綣與決絕》完成，這部調(diào)動(dòng)了他全部生活積累的巨著，描述了世代農(nóng)民在社會(huì)的變革中所經(jīng)歷的種種磨難與歡欣?！靶≌f(shuō)寫(xiě)完后，感覺(jué)很多素材遠(yuǎn)沒(méi)有用完，對(duì)農(nóng)民和土地的思考完全可以再繼續(xù)下去，就又寫(xiě)出了兩部，展現(xiàn)農(nóng)民與道德、農(nóng)民與政治這兩個(gè)主題。”

“農(nóng)民三部曲”之后，他有了新的思考。

相對(duì)于同代的很多作家，趙德發(fā)顯得更活躍，他會(huì)不斷地變換題材，開(kāi)拓新的創(chuàng)作疆域。他在隨筆《經(jīng)驗(yàn)之外的寫(xiě)作》中說(shuō)自己“不愿在經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作中繼續(xù)晃動(dòng)一張模糊的面孔”。他發(fā)覺(jué)：“我們中國(guó)人，尤其是上世紀(jì)50年代的中國(guó)人，生命經(jīng)歷都太相近了。我們寫(xiě)著同樣的生活，做著差不多的思考，不約而同地拿出了不謀而合的作品?！?/p>

于是，2003年，他決定將寫(xiě)作轉(zhuǎn)入宗教文化領(lǐng)域：“當(dāng)代中國(guó)內(nèi)地的長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)當(dāng)代藏傳佛教的已經(jīng)不少，但寫(xiě)當(dāng)代漢代佛教的似乎沒(méi)有，于是，我用4年時(shí)間寫(xiě)出了《雙手合十》。隨后，又用4年時(shí)間寫(xiě)出了反映當(dāng)代道教文化的《乾道坤道》?！?/p>

以這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)為代表的宗教文化題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，取得了巨大成功，尤其《雙手合十》，反響比較大。3月15日，在濟(jì)南新華書(shū)店的新書(shū)簽售現(xiàn)場(chǎng)，一位女士準(zhǔn)備買(mǎi)十本，送給她的佛友，但書(shū)店已斷貨，只買(mǎi)到了三本。

“永遠(yuǎn)的君子永遠(yuǎn)的夢(mèng)”

余秋雨說(shuō)，一個(gè)宏大的中國(guó)夢(mèng)，是無(wú)數(shù)君子夢(mèng)的組合。

小說(shuō)《君子夢(mèng)》再版，趙德發(fā)十幾年前對(duì)君子夢(mèng)的探索，至今依然值得我們深思。趙德發(fā)說(shuō)：“君子，這個(gè)詞熠熠生輝，應(yīng)該是做人的方向，在過(guò)去，小孩一上學(xué)，就是學(xué)做君子，修身齊家治國(guó)平天下，君子這個(gè)詞賦予了中國(guó)人的道德夢(mèng)想，體現(xiàn)了一代代中國(guó)人的道德實(shí)踐?！?/p>

他將序言命名為“永遠(yuǎn)的君子永遠(yuǎn)的夢(mèng)”。“想讓人人都做君子，那是不可能的。”他感慨道，禮記曰“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。”“君子的道德內(nèi)涵，哪些是應(yīng)該繼承的？仁義禮智信，有些東西還是有價(jià)值的，應(yīng)該繼承?！?/p>

《君子夢(mèng)》和后來(lái)的《雙手合十》、《乾道坤道》，構(gòu)成了趙德發(fā)小說(shuō)創(chuàng)作的“傳統(tǒng)文化三部曲”。有人建議他再寫(xiě)一部有關(guān)基督教的小說(shuō)，他放棄了：“《君子夢(mèng)》中已有基督教的描述，我的下一部長(zhǎng)篇中也有一些基督教的元素，但不是來(lái)宣揚(yáng)它的教理，而是用教義來(lái)完成我的構(gòu)想?！?/p>

篇9

在韓國(guó)網(wǎng)友口中，柯潔的外號(hào)是“新皇”。相比過(guò)往謙謙君子、內(nèi)斂寡言的棋手形象，柯潔霸氣外露。夢(mèng)百合杯半決賽后，柯潔在被問(wèn)到奪冠機(jī)會(huì)時(shí)，他脫口而出，李世石奪冠僅有5%的機(jī)會(huì)，然后還不忘加上一句――“傳奇是時(shí)候落幕了”。在前年他則表示“要讓井山裕太（日本棋手）血濺五步”！

如此桀驁的個(gè)性和常?？诔隹裱圆⒉挥绊懣聺嵆蔀橹袊?guó)圍棋界最紅、最受歡迎的90后棋手。出生在圍棋世家的柯潔和大多數(shù)90后棋手一樣，為學(xué)棋當(dāng)過(guò)北漂，并在網(wǎng)絡(luò)圍棋中磨練出了自己特有的兇悍棋風(fēng)。“小的時(shí)候?qū)W棋，我經(jīng)常累到啃著蘋(píng)果，啃著啃著就睡著了”。在黑白世界，柯潔創(chuàng)造了世界棋戰(zhàn)14連勝的中國(guó)棋手紀(jì)錄。但在微博上，柯潔叫自己“柯潔大棋渣”，自嘲、玩笑、狂言、追星樣樣來(lái)。與圍棋界古板形象悖逆的天才個(gè)性少年柯潔，顛覆了人們對(duì)圍棋選手慣有的思維常態(tài)。然而，這位從四段直升九段的少年也有著不為人知的細(xì)膩和真實(shí)，同時(shí)有一種孩童般的純真。有一個(gè)小細(xì)節(jié)令記者難忘。有棋迷與他合影時(shí)，這個(gè)1米82的小伙子會(huì)把頭稍稍彎下來(lái)，靠近對(duì)方肩膀，擺個(gè)pose，很配合，很親切，沒(méi)有世界冠軍的“范兒”。去年三星杯決賽的賽前會(huì)，遲到的柯潔首先向所有媒體道歉，不好意思地解釋?zhuān)约旱骄频晏恚瑩Q西服的時(shí)候還找不到西褲。而面對(duì)尖銳問(wèn)題時(shí)，柯潔從不回避，但他也告訴記者，“我有些口吃的時(shí)候，或者臉漲紅的時(shí)候，就說(shuō)明我緊張了?！?/p>

柯潔說(shuō)：“我希望每一個(gè)棋手都能有自己的個(gè)性。因?yàn)橹耙淮蠖阎许n棋手都差不多，相似的地方太多了，可能大家就不是很關(guān)注，而且說(shuō)話都很謙虛。雖然謙虛肯定是一種美德，但是我自己看那些新聞都覺(jué)得超級(jí)無(wú)聊。其實(shí)我們這些棋手，平時(shí)生活中都是很有個(gè)性的，只是大家在媒體上可能不愿意公開(kāi)表達(dá)出來(lái)，要表達(dá)出來(lái)也需要一點(diǎn)勇氣?！薄半m然我拿了3個(gè)冠軍，但是我自己沒(méi)什么變化，希望做最好的自己，不希望外界改變我的想法。我是誰(shuí)？我是柯潔，就做柯潔，做真實(shí)的自己?！?/p>

聶衛(wèi)平之后，中國(guó)圍棋界再未出現(xiàn)過(guò)現(xiàn)象級(jí)棋手。如今，柯潔的人氣在棋界火速躥升，尤其他的大嘴也被認(rèn)為像極了“棋圣”聶衛(wèi)平。面對(duì)韓國(guó)媒體說(shuō)“柯潔時(shí)代來(lái)了”，柯潔認(rèn)為：“其實(shí)，近千年來(lái)，我覺(jué)得中國(guó)圍棋一直沒(méi)有真正超越韓國(guó)圍棋，每一段時(shí)間都是這樣，我看過(guò)之前的很多棋譜，希望從我這里開(kāi)始、從現(xiàn)在開(kāi)始，對(duì)韓國(guó)圍棋形成一個(gè)壓制。”夢(mèng)百合杯后，誓言要更加用功的柯潔透露，自己設(shè)定了一個(gè)巨大的目標(biāo)，“十個(gè)世界冠軍，這是我的第一個(gè)計(jì)劃?！?/p>

熱議銳評(píng)：柯潔贏了，但他的個(gè)性，還有他對(duì)李世石的一番言論，還是引發(fā)不少爭(zhēng)議。有素未謀面的棋迷撰文，直斥柯潔狂傲。但熟悉柯潔的人都說(shuō)他是性情中人，是個(gè)喜歡開(kāi)玩笑有些獨(dú)立又有點(diǎn)叛逆的大男孩，小天才確實(shí)狂，但教養(yǎng)也確實(shí)很好。

中國(guó)圍棋已經(jīng)太久沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)真正的領(lǐng)軍人物了，群雄蜂起自然算不得壞事，但能有一個(gè)棋力出眾、個(gè)性張揚(yáng)的柯潔更令人拍案叫絕。（王恒志，新華社）

篇10

[關(guān)鍵詞]歷史穿越 民族主義 精神勝利法

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）09-0089-01

穿越文學(xué)在新世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的熱點(diǎn)，在清穿三座大山《夢(mèng)回大清》《步步驚心》《獨(dú)步天下》引發(fā)轟動(dòng)后，網(wǎng)絡(luò)上的穿越小說(shuō)的更新量大增。穿越，是指主人公因各種原因從他（她）原本所處的時(shí)空，穿越到時(shí)代和空間，在這個(gè)新的空間發(fā)生的故事。筆者認(rèn)為，在對(duì)穿越目的地的選擇中，蘊(yùn)涵了主體對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，民族主義被嵌入其中。美國(guó)學(xué)者海恩斯認(rèn)為民族主義是一種情感，意指一個(gè)民族的成員對(duì)本民族有著超越其他的忠誠(chéng)。這種民族情感，體現(xiàn)在對(duì)于民族恥辱史的回避，用現(xiàn)代的素材重新建構(gòu)歷史。

一、古代生活想象：天朝上國(guó)

在清穿三座大山在網(wǎng)絡(luò)上連載之后，清代成為穿越中的重要目的地。以康熙末年的皇位之爭(zhēng)為主題，呈現(xiàn)康熙末年九龍奪嫡的故事的穿越文層出不窮，這些故事的主角幾乎包括了康熙時(shí)期的每一個(gè)阿哥，對(duì)九龍奪嫡的故事進(jìn)行了多角度的敘述。清穿小說(shuō)迅速的爆紅，成為穿越小說(shuō)的第一個(gè)高峰。小說(shuō)的主人公，一般穿越到康熙、雍正、乾隆年間，其他的皇帝如順治、嘉慶等就相對(duì)少一些。

清朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩百年余年。清中葉的康乾盛世，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化上取得了輝煌的成就，統(tǒng)治階層志滿意得自稱(chēng)“天朝上國(guó)”，夸耀自身的富足。后爆發(fā)，進(jìn)入了漫長(zhǎng)的國(guó)恥期。穿越到康乾時(shí)期，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的傷痕的抽離，回到清代，在主觀上又重新沉浸在盛世的光榮之下，實(shí)現(xiàn)民族自信感的滿足。

清穿泛濫，很快就引起了審美疲勞。唐穿小說(shuō)隨后大量生產(chǎn)，唐代作為歷史上最為昌盛開(kāi)明的年代，成為穿越新的目的地。穿越到漢、三國(guó)、宋、元明等小說(shuō)也開(kāi)始繁榮，滿足不同讀者的需要。穿越回古代，美化古代的生活，對(duì)民族文化表達(dá)認(rèn)同，民族自豪感得到滿足。

二、異域建功立業(yè)：穿越到外國(guó)歷史

穿越到外國(guó)歷史上某一斷面，也成為很多網(wǎng)絡(luò)作者寫(xiě)作的重要主題。穿越目的地的選擇上，并沒(méi)有明顯的側(cè)重點(diǎn)，似乎是以是否熟悉作為主要的標(biāo)準(zhǔn)。穿越到外國(guó)歷史的小說(shuō)，主人公不同程度參與到歷史的建構(gòu)之中，在民族主義的情緒的指導(dǎo)下，改寫(xiě)歷史，建功立業(yè)。

如在《美利堅(jiān)之鷹》中，男主角穿越成一個(gè)白皮黃心的美國(guó)人，為了保衛(wèi)中國(guó)，積極參加太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，從中途島海戰(zhàn)，到硫磺島之戰(zhàn)，直至登陸日本本土，接受。男主角最后更以盟軍副總司令的身份，參與制定了日本的和平憲法，從根本上打擊了日本右翼勢(shì)力，為中華民族剪除了后患?！睹览麍?jiān)之鷹》的男主角，白色皮膚但仍是中國(guó)人，在國(guó)家民族危難之時(shí)，勇敢報(bào)國(guó)。在這本小說(shuō)里，借助美國(guó)人的軍事力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代史以來(lái)的中日民族關(guān)系的反轉(zhuǎn)，為中華民族贏得了勝利。

三、穿越到過(guò)去，精神勝利法的勝利

魯迅在小說(shuō)《阿Q正傳》中，用精神勝利法來(lái)批判國(guó)民性缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活中，處于弱勢(shì)被欺壓的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等手法來(lái)自欺，自我陶醉于精神勝利之中。穿越到過(guò)去，處于現(xiàn)實(shí)世界的作者和讀者，回避了現(xiàn)實(shí)的民族命運(yùn)，抽身到古代，或改變民族命運(yùn)，或征服西方男權(quán)，實(shí)現(xiàn)民族情感的補(bǔ)償性滿足。

穿越到中國(guó)古代，穿越的主角所選的是皇室或貴族家庭，享受古代物質(zhì)和精神文明的果實(shí)，選擇性地回避古代復(fù)雜的社會(huì)生活、忌諱缺點(diǎn)。穿越到西方古代也是一樣。在對(duì)西方古代世界的想象，除了服飾、事物、簡(jiǎn)單的民俗等表征是西方的，其思想內(nèi)核還是中國(guó)的。如此一來(lái)，中國(guó)古代的天下的觀念得到新的伸張，天下以中華為中心，其余皆為邊陲，中國(guó)即為中央之國(guó)。不論埃及或者美利堅(jiān)，都是中國(guó)的分支。

用精神勝利法，獲得民族優(yōu)越感的滿足，回避民族歷史的缺陷，或直接以丑為榮。回到過(guò)去，回到歷史之中尋找自我安慰。

四、源自日本的材料的穿越母題

穿越作為小說(shuō)的主要情節(jié)，最早可以追溯到馬克?吐溫的《康州美國(guó)佬在亞瑟王朝》。但是從源頭上而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的穿越小說(shuō)起源于日本豐富的御宅族系文化。日本的御宅族系文化，特指動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫及電腦游戲文化，御宅族就是精通此文化的人群。御宅族的著名動(dòng)漫《哆啦A夢(mèng)》《犬夜叉》等都有穿越的情節(jié)，在中國(guó)影響大。

特別是哆啦A夢(mèng)，誕生于1979年，在1991年引入中國(guó)就掀起了哆啦A夢(mèng)的熱潮。在動(dòng)漫中，哆啦A夢(mèng)肚子上擁有四次元口袋，這個(gè)口袋直接通往四次元空間，哆啦A夢(mèng)還可以通過(guò)時(shí)光機(jī)、時(shí)光腰帶、超級(jí)投接球、隨意門(mén)、穿洞圈、空間蛀蟲(chóng)等實(shí)現(xiàn)穿越。動(dòng)漫中哆啦A夢(mèng)的穿越簡(jiǎn)單快捷，給了中國(guó)觀眾關(guān)于穿越的啟蒙。

【參考文獻(xiàn)】