導(dǎo)語：如何才能寫好一篇錢文忠三字經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

媒體紛報(bào)錢文忠教授將攜《解讀〈三字經(jīng)〉》重登百家講壇，為普及蒙學(xué)做貢獻(xiàn)了。當(dāng)此啟蒙教育困惑多現(xiàn)之時(shí)，居百家講壇之高，假春節(jié)假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點(diǎn)也不敢懷疑的。但媒體披露的一點(diǎn)細(xì)節(jié)，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經(jīng)》。這細(xì)節(jié)來自《新京報(bào)》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》，后來發(fā)現(xiàn)，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應(yīng)該是‘性相同’?！?/p>

這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯(cuò)誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學(xué)勿論，只就《三字經(jīng)》文本而言，數(shù)百年來千錘百煉，表達(dá)上的不當(dāng)已經(jīng)減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)橹袊藢κ挛飳傩缘谋磉_(dá)，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點(diǎn)可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環(huán)境里不學(xué)好，寡母不得不領(lǐng)著他到處搬家，這證明了“習(xí)相遠(yuǎn)”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習(xí)善的，孟子也是習(xí)善的。孟子沒能成為堯舜，除了習(xí)善的不同，也有“性善”在量上的區(qū)別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個(gè)差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經(jīng)》文本的解讀，也必須要承認(rèn)人天賦的差別，要承認(rèn)善的不同層次，要承認(rèn)“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)。

百家講壇的專家解讀經(jīng)典，常常疏忽文本的細(xì)節(jié)，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯(cuò)誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細(xì)，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準(zhǔn)確的表達(dá)臆指為邏輯錯(cuò)誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學(xué)成績尚不及格。倘若不是因?yàn)榧鞠壬赀~神衰，并且近日為俗務(wù)紛擾，我真的要建議錢教授春節(jié)之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認(rèn)識錯(cuò)誤，講得好《三字經(jīng)》嗎？

作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》涵蓋了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動(dòng)而又言簡意賅，并被聯(lián)合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學(xué)生的課外讀物確是有益的。而三字經(jīng)以其淺顯精短，大多數(shù)識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節(jié)目數(shù)十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯(cuò)誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調(diào)？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點(diǎn)人氣，除了為簽約出書的出版社創(chuàng)造一點(diǎn)利潤，并且在這危機(jī)時(shí)代為GDF增長做一點(diǎn)可能的貢獻(xiàn)，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點(diǎn)，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點(diǎn)，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，實(shí)在看不出有何意義。只好說：《三字經(jīng)》有益，錢文忠無聊。

篇2

一、認(rèn)字釋義的語文教育思想

眾所周知，語文教學(xué)的關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生認(rèn)字，并在識字中學(xué)習(xí)典故與字義，豐富自己的語文字詞積累，在學(xué)習(xí)中掌握這些字詞的情景運(yùn)用。特別是學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》時(shí)，在背誦中逐漸提高學(xué)生的記憶力與閱讀能力，讓學(xué)生在主動(dòng)的學(xué)習(xí)條件下，發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力。再提高學(xué)習(xí)能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用。例如：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個(gè)人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個(gè)有用的人?！?/p>

二、文明禮儀的語文教育思想

《三字經(jīng)》中講：“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”做兒女的，從小時(shí)候就要親近良師益友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。語文學(xué)科作為小學(xué)階段學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也更應(yīng)該融入這一教育思想，培養(yǎng)學(xué)生務(wù)必從學(xué)生的德育著手，關(guān)注學(xué)生的思想道德教育，關(guān)注學(xué)生的文明禮儀教育。而《中小學(xué)生守則》中也明確指出：“遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識。遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德。孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。自尊自愛，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣文明健康?！庇纱丝梢?，這些文明禮儀教育思想不僅是小學(xué)生語文教學(xué)的需要，也是學(xué)生發(fā)展的必須，并對學(xué)生的成長與成才具有非常重要的作用。

三、傳承文化的語文教育思想

篇3

不久前，媒體紛紛報(bào)道了復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經(jīng)》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實(shí)文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時(shí)引起強(qiáng)烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學(xué)術(shù)浮躁、話語霸權(quán)”的批評者，其實(shí)根本沒有認(rèn)真去翻翻他的書，就根據(jù)網(wǎng)上新聞，妄下斷語，這樣的批評風(fēng)氣真是讓他無話可說。他感謝認(rèn)真的真正的批評者，“真正的批評是當(dāng)下最緊缺的資源，讓我尊敬?！?/p>

季羨林：普及中國史，提倡“大國學(xué)”

融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應(yīng)北方聯(lián)合出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學(xué)?！奔纠显俅沃厣陸?yīng)提倡“大國學(xué)”，值得引起出版、學(xué)術(shù)、教育界的關(guān)注。許多前輩學(xué)者都認(rèn)為，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱，亦即中國本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當(dāng)然就應(yīng)該包括我國各少數(shù)民族文化。其實(shí)，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數(shù)民族語言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績?，F(xiàn)在，季老進(jìn)而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應(yīng)屬于國學(xué)范圍”，進(jìn)一步拓展了“國學(xué)視野”。

陳來：把握儒學(xué)人文精神內(nèi)涵

中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫儒學(xué)人文精神博大精深，但其精神價(jià)值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學(xué)哲學(xué)系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”上將其概括為四點(diǎn)：崇德尚義、群體優(yōu)先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養(yǎng)和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質(zhì)的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有責(zé)任的人，從而個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)結(jié)于他和他人的關(guān)系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實(shí)體在不斷擴(kuò)大的同時(shí)保持了穩(wěn)定統(tǒng)一；而這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，要?dú)w功于儒家的文化自覺。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈

古老的儒學(xué)人文精華與現(xiàn)代化截然對立嗎?它能否成為啟發(fā)現(xiàn)代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”，臺灣師范大學(xué)國文系朱榮智教授強(qiáng)調(diào)，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危機(jī)之際，各國的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈。他認(rèn)為，我們過去多年的經(jīng)濟(jì)繁榮，得益于科技的發(fā)展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發(fā)展。西方科技的發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養(yǎng)和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質(zhì)的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強(qiáng)人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會迷失于物欲的洪流。

篇4

摘 要：中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物是中國古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，如何審視傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對現(xiàn)代語文教育的多元啟示，是一個(gè)焦點(diǎn)問題。本文以《三字經(jīng)》為例，主要從蒙學(xué)概述、基本內(nèi)容、現(xiàn)代教育啟示三個(gè)部分展開論述，重點(diǎn)探討了《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價(jià)值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國早在奴隸社會時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時(shí)期就應(yīng)開始對他們進(jìn)行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時(shí)，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時(shí)期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識學(xué)習(xí)，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時(shí)期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五?！?、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點(diǎn)，辭無藻采，其啟人知識過之?！?/p>

（一）識字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強(qiáng)附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個(gè)字便將我國五千年文明史進(jìn)行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實(shí)，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時(shí)”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個(gè)人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價(jià)值。”蒙學(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗(yàn)

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗(yàn)。

2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點(diǎn)。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實(shí)事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點(diǎn)。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進(jìn)行字詞識別、書寫理解與運(yùn)用的知識傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動(dòng)。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點(diǎn)，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王凌皓.中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].吉林教育科學(xué)，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養(yǎng)教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價(jià)值[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語文教材概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4] 王應(yīng)麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[5] 錢文忠.解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法制出版社，2009.

篇5

每天中午12點(diǎn)45分，我都會準(zhǔn)時(shí)收看中央十臺的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來講中國的傳統(tǒng)文化和分析一些經(jīng)典著作，告訴我們?yōu)槿颂幚淼牡览怼?/p>

我是在媽媽的強(qiáng)迫下看的，那時(shí)，我喜愛的動(dòng)畫片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬個(gè)不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調(diào)到了十臺，津津有味地看了起來，沒辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個(gè)朝代興衰的歷史原因有很多，明白時(shí)代是一步步前進(jìn)的。從易中天講諸子百家爭鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內(nèi)容，雖然有些我還不太明白，但我一定會讀讀這些經(jīng)典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說水滸》，我明白了故事中各個(gè)英雄人物性格的形成過程，在以前，我還只是簡單地認(rèn)為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書，通過鮑鵬山老師對里面細(xì)節(jié)的講解，我知道了看名著是要細(xì)嚼慢咽地，里面108條好漢，個(gè)個(gè)性格不一，來歷不同，作者能處理得這么好，每一個(gè)英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時(shí)間，我一定再細(xì)細(xì)地咀嚼這部經(jīng)典。從曾仕強(qiáng)教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個(gè)放牛娃成長為一個(gè)富可敵國的紅頂商人，我明白了誠信是人的第二性命。從錢文忠老師解讀《三字經(jīng)》，我知道了四書五經(jīng)的一些大致情況，以后，我也會慢慢地去讀這些經(jīng)典。

“百家講壇”已經(jīng)成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒“吃”，我會覺得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會使我受益無窮。我會一直看下去的。

篇6

一、感受“素讀”，起航

還清楚地記得陳琴老師帶領(lǐng)著一群四年級的學(xué)生，以她最喜歡的一首《橘頌》開啟了她的“經(jīng)典素讀教學(xué)”。盡管這群孩子還從來沒有接觸過這樣的教學(xué)形式，只見陳老師“依字行腔，平長仄短”脫口吟唱，其音律時(shí)高時(shí)低，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，孩子們頓時(shí)如著魔般跟著吟唱，學(xué)習(xí)情緒激昂高漲，誦讀聲一浪高過一浪。不到十分鐘，這樣長的一首古詩，所有的孩子不僅能吟詠，更是能背誦下來，在場的所有老師都被震撼了，這可是我們平時(shí)教學(xué)中從來沒有出現(xiàn)過的教學(xué)奇跡啊！原來，一種愉悅的教學(xué)形式能讓學(xué)習(xí)效果達(dá)到“事半功倍”。從那以后，我開始慢慢地揣摩“素讀”教學(xué)法的絕妙，對此教學(xué)法逐漸產(chǎn)生了好感與癡迷。一個(gè)個(gè)字符如一條條清澈溪流縈繞耳畔，仿佛那不再是文字，而是一個(gè)個(gè)小生命，在以他特有的情感和韻律撥動(dòng)著我的心房。是啊，“受命不遷，生南國兮”，橘樹堅(jiān)貞不移的品格不正如陳琴老師推行經(jīng)典“素讀”的坎坷經(jīng)歷嗎？“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，陳琴老師以她“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所得到的真經(jīng)――“素讀教學(xué)”，回報(bào)社會，回報(bào)那些在教育事業(yè)中有著不懈追求的有志之士。我終于明白“素讀”的無窮魅力來自于一種自然、樸素的情感流淌，它以其特有的韻律之美、情感之真、氣勢之壯讓我為之傾倒，為之著迷……也就在此時(shí)，我決定要從“經(jīng)典教育”中起航。

二、徜徉經(jīng)典，生命如歌

早晨，我成了校園中最早的身影。我知道，要想把經(jīng)典文化的種子撒向孩子們的心田，就得踐行“一日之計(jì)在于晨”的教導(dǎo)。中規(guī)中矩的《弟子規(guī)》，通情明理的《三字經(jīng)》，了解生命來源的《百家姓》，幫助識字習(xí)文的《千字文》……漸漸地，我發(fā)現(xiàn)孩子們面對圣賢先輩遺留下來的文化瑰寶開始了由外及內(nèi)的蛻變，由剛開始抵觸它們的生澀與深?yuàn)W，到后來被其中的智慧和感人故事所吸引，再到為擲地有聲地深情吟誦所傾倒，一次次被觸動(dòng)、被警醒，之后便是水到渠成地去學(xué)以致用。經(jīng)典文化如春雨潤物之勢慢慢浸潤孩童的生命。自從我采用了經(jīng)典“素讀”教學(xué)這一樸素的模式后，我的課堂有了往日所沒有的靈動(dòng)與活力，每一個(gè)孩子身上仿佛總能散發(fā)出一種溫文爾雅的大氣、賢淑明理的秀美?，F(xiàn)在，經(jīng)典“素讀”成了我和孩子們每日的無聲相約，我更愿用自己平凡的生命偕同無數(shù)個(gè)生命徜徉經(jīng)典，奏響那經(jīng)久不衰的生命之歌！

三、走進(jìn)經(jīng)典，生活如畫

“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫?！彼坪跻彩且环N恩賜，讓我有機(jī)緣跟隨全國特級教師張慶華一起在美的學(xué)校進(jìn)行《國學(xué)蒙讀》校本教材課題的研究。我再一次傾心走進(jìn)國學(xué)經(jīng)典，進(jìn)一步領(lǐng)悟到了經(jīng)典中的文化精髓。張老師的一番話讓我銘記于心：“作為一名語文教師，最起碼要了解中國五千年的文化；作為一名教育者，最起碼要傳承祖國的經(jīng)典文化。”從此，我更加強(qiáng)烈地意識到作為一名小學(xué)語文教師肩負(fù)著的重任。龔鵬程的《國學(xué)入門》領(lǐng)我初見國學(xué)的倩影，朱自清的《經(jīng)典常談》帶我初揭四書五經(jīng)、詩詞歌賦的朦朧面紗，王力的《中國古代文化常識》讓我對中國古代文化大開眼界，于丹的《重溫最美古詩詞》展現(xiàn)給我的是或悲、或喜、或真、或幻的五味俱全的生活情趣，錢文忠的《解讀三字經(jīng)》《解讀弟子規(guī)》引經(jīng)據(jù)典，侃侃道來，把我推進(jìn)了一個(gè)文明殿堂，陳琴以20年的教育實(shí)踐譜寫成的《經(jīng)典即人生》召喚著我的教育使命不斷升華……走進(jìn)經(jīng)典，我的生命不再有嘆息和糾結(jié)，在生活中我變得更為釋懷。

我們是教育者，我們有責(zé)任把祖國五千年的國學(xué)文化傳承給我們的學(xué)子，我們的后人。在張慶華老師的帶領(lǐng)下，美的學(xué)校的一線教育者開始思考把國學(xué)教育堂堂正正地帶進(jìn)課堂，把經(jīng)典美文當(dāng)作小學(xué)學(xué)習(xí)階段修身養(yǎng)性的精神食糧，就這樣一本《國學(xué)蒙讀》校本教材應(yīng)運(yùn)而生了。教材中，我負(fù)責(zé)了古詩文部分的編寫?！洞鹑恕分谐尸F(xiàn)的一種超脫，詩人追尋的自由無羈、閑淡無憂，喚起了我對生活的一種滿足，學(xué)會了享受內(nèi)心世界里無拘無束的恬雅之境?！端臅r(shí)田園雜興》的作者范成大帶給我的田園生活長卷，讓我品味到的是一種現(xiàn)代人所向往的精神佳肴?！靶⊥昏廴缛~，獨(dú)自編闌鴨陣歸”，讀著這樣的詩句，我仿佛回到了孩童對代，再次捕捉到了那份童真童趣；“朱門肉食無風(fēng)味，只作尋常菜把供”，大自然公平地把其恩澤灑落人間，這讓我也明白了活著不應(yīng)該有抱怨，而更多地要常懷感恩之心。在這樣純美的詩篇下還隱藏著詩人那么一段幾經(jīng)“被殺”的遭遇，詩人卻不被挫折所屈服，仍把守著善良和恬淡，這也正是我夢寐以求的超脫至善！詩經(jīng)《木瓜》讓我讀出了人與人交往的真諦：情感的建立不是物質(zhì)的等同，更是一種情誼的交流，一種“飲水不忘挖井人”的感恩之懷。岳飛的《滿江紅》回蕩著經(jīng)久不滅的浩然正氣，如靈芝仙丹滋養(yǎng)了我的一片赤誠……

我時(shí)常讓自己的心靈長河流淌詩意，內(nèi)心不再孤獨(dú)，不再憂慮；遠(yuǎn)離世俗的喧囂，找到屬于自己的那份寧靜便更加陶醉。走進(jìn)經(jīng)典，我的生活如畫！

四、經(jīng)典伴隨，起航

自從有了經(jīng)典文化的傳誦，美的學(xué)校的老師們一邊加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，一邊努力探索恰當(dāng)、合理、科學(xué)的經(jīng)典文化教學(xué)新方法；自從有了經(jīng)典文化的浸潤，美的學(xué)校的老師們變得熱愛傳統(tǒng)文化，樂于傳授經(jīng)典，還開創(chuàng)了可讀、可吟、可演、可玩、可畫的課堂模式，喚起了孩子們的學(xué)習(xí)興趣，也改變了家長們對經(jīng)典教育的認(rèn)知；自從有了經(jīng)典文化的教學(xué)，我們的教育理想插上了翅膀，向著更高的目標(biāo)飛翔。去年9月，我們通過五年的實(shí)踐編寫而成的校本教材《國學(xué)蒙讀》正式更名為《中華國學(xué)課本》，已被中華書局面向全國公開出版發(fā)行。這一套教材承載了我們傳承經(jīng)典的教育夢想，如今它終于走出了我們的校園，一步步邁向全國。當(dāng)汗水有了回報(bào)，努力獲得了肯定，這就更加堅(jiān)定了我們繼續(xù)做好經(jīng)典文化傳承的決心與信心。

篇7

［關(guān)鍵詞］弟子規(guī) 人際交往 規(guī)范

［中圖分類號］G0［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03

原理認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動(dòng)建立關(guān)系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨(dú)生存。美國學(xué)者卡耐基指出：在現(xiàn)代社會，人們事業(yè)能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關(guān)系。如何進(jìn)行有效得體的信息交流和人際互動(dòng)，建立和諧的人際關(guān)系，是很多現(xiàn)代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點(diǎn)。在眾多實(shí)踐和研究的成果中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作再次受到推崇，其中《弟子規(guī)》的影響越來越大。很多學(xué)校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)的手冊，以構(gòu)建和諧的個(gè)人關(guān)系、家庭關(guān)系和社會關(guān)系。

《弟子規(guī)》源于《論語•學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求?！兜茏右?guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，原著由清代學(xué)者李毓秀所撰，后由學(xué)者賈存仁在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。

現(xiàn)代人際交往是否有規(guī)可循，有范可依，如何才能提高現(xiàn)代人人際交往的水平，從而促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，《弟子規(guī)》能給我們現(xiàn)代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關(guān)于《弟子規(guī)》和人際交往兩方的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現(xiàn)代人際交往的規(guī)范。

一、《弟子規(guī)》研究

（一）《弟子規(guī)》解析

隨著《弟子規(guī)》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規(guī)》、鐘茂森的《細(xì)讀弟子規(guī)》、蔡禮旭的《細(xì)講弟子規(guī)》，還有各種兒童讀本數(shù)十種。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢文忠將《弟子規(guī)》搬上央視百家講壇，其講解內(nèi)容已編著成書《錢文忠解讀弟子規(guī)》。該書以《弟子規(guī)》原文為基礎(chǔ)，充分融入對現(xiàn)實(shí)的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和行為規(guī)范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和余力學(xué)文等思想對于現(xiàn)代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機(jī)問題，提出了一些建設(shè)性的解決之道。蔡禮旭老師的《細(xì)講弟子規(guī)》以追求人生的幸福為起點(diǎn)，以社會現(xiàn)實(shí)為案例，講解如何在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中進(jìn)行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內(nèi)心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細(xì)讀弟子規(guī)》，結(jié)合自身經(jīng)歷逐字逐句講解落實(shí)《弟子規(guī)》中的效用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。

（二）《弟子規(guī)》的當(dāng)代意義

《弟子規(guī)》是匯集了儒家思想當(dāng)中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規(guī)范，是儒家文化在生活中的具體體現(xiàn)。重拾中華文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用《弟子規(guī)》中“孝悌”“謹(jǐn)信”“泛愛眾”的做人規(guī)范指導(dǎo)當(dāng)今人們的生活，能夠讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中有規(guī)可循，樹立個(gè)人良好的道德品行，建立和睦的家庭關(guān)系，對構(gòu)建和諧社會有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，《弟子規(guī)》受到廣泛追捧，很多學(xué)校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓(xùn)手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學(xué)習(xí)和交流的典范。綜合現(xiàn)有研究文獻(xiàn)、一些人的學(xué)習(xí)感悟或者親身實(shí)踐，《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，對個(gè)人成長、成功的價(jià)值?！兜茏右?guī)》中將孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁和學(xué)文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐《弟子規(guī)》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個(gè)人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內(nèi)在品質(zhì)，從行為方面，培養(yǎng)個(gè)人良好的人際交往規(guī)范，即如何對待父母、尊長、領(lǐng)導(dǎo)、朋友等等處世之道，成為個(gè)人立足社會、樹立正確的價(jià)值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。

第二，對當(dāng)代教育的價(jià)值。良好品德的培養(yǎng)首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規(guī)》認(rèn)為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗(yàn)理解別人對自己的付出，并把報(bào)答別人作為自己的一種人生信念，這應(yīng)該是家庭教育的首要任務(wù)；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學(xué)會關(guān)心別人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機(jī)會，也才會成為一個(gè)真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養(yǎng)子女誠實(shí)守信，見賢思齊，謹(jǐn)言向善。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當(dāng)前青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象大有裨益。學(xué)者張慧玲認(rèn)為，《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學(xué)習(xí)和效仿。很多學(xué)者一致認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校教育應(yīng)遵從“行有余力，則以學(xué)文”的先訓(xùn)，加強(qiáng)思想道德、行為規(guī)范的教育?！稖\談與大學(xué)生德育教育》中指出，當(dāng)今我們在落實(shí)國家德、智、體、美、勞的教育方針時(shí)，往往以智育為先，忽視了對學(xué)生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是以分?jǐn)?shù)高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學(xué)生之前的學(xué)習(xí)絕大部分是文化知識的學(xué)習(xí)，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學(xué)習(xí)比較欠缺。大學(xué)是他們走向社會的最后一站，充分利用大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，為他們補(bǔ)上這一課是有必要的?！兜茏右?guī)》對現(xiàn)代教育的啟示意義是要在學(xué)校的思想教育當(dāng)中加強(qiáng)感恩教育、誠信教育、尊重教育。

第三，對企業(yè)管理的價(jià)值。《弟子規(guī)》不但走進(jìn)了校園，同時(shí)走進(jìn)了企業(yè)。不少企業(yè)內(nèi)部推行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和踐行，用《弟子規(guī)》進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化和管理制度的探索，如廣東正業(yè)科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團(tuán)等都從《弟子規(guī)》中得到了現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示?！兜茏右?guī)》的孝悌、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領(lǐng)導(dǎo)之間建立友好和睦的關(guān)系，有利于團(tuán)結(jié)互助、執(zhí)行和諧的企業(yè)文化；《弟子規(guī)》中的謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、有余力學(xué)文等思想指導(dǎo)員工的日常行為，不但能夠培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膯T工，而且以此標(biāo)準(zhǔn)為客戶服務(wù)，處理企業(yè)外部關(guān)系，能夠提升客戶滿意度，增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。北京匯通匯利公司結(jié)合現(xiàn)代管理學(xué)、儒學(xué)，從企業(yè)文化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)倫理與社會責(zé)任、激勵(lì)管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業(yè)中落實(shí)家道”的觀點(diǎn)。認(rèn)為，《弟子規(guī)》是基于對中國人人性的深入理解，構(gòu)建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業(yè)的管理具有重要的指導(dǎo)意義?！兜茏右?guī)》的現(xiàn)代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補(bǔ)西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。

第四，《弟子規(guī)》對于建構(gòu)和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規(guī)》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應(yīng)遵循的一切道德規(guī)范，通過學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規(guī)）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認(rèn)為德治的效用在于動(dòng)員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎(chǔ)。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦?！兜茏右?guī)》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認(rèn)識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實(shí)現(xiàn)對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個(gè)人私欲，追求更高層次的社會價(jià)值，《弟子規(guī)》教育是治國安邦之根本。

第五，對研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。在現(xiàn)有關(guān)于落實(shí)《弟子規(guī)》行為規(guī)范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統(tǒng)文化匯報(bào)團(tuán)在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實(shí)踐者通過自己的親身經(jīng)歷撰寫或者講述的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實(shí)踐的案例對于研究當(dāng)代人際交往規(guī)范有重要的啟示。

二、人際交往研究

（一）人際交往的界定

現(xiàn)代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認(rèn)為“人際交往”屬于心理學(xué)范疇，注重交往的心理狀態(tài)和建立的心理聯(lián)系。

鄧卓明認(rèn)為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進(jìn)行接觸，從而在心理和行為上發(fā)生相互影響的過程，包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的兩種含義。動(dòng)態(tài)的人際交往是指人與人之間物質(zhì)和非物質(zhì)相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態(tài)的人際交往是指人與人之間通過動(dòng)態(tài)的相互作用建立起來的情感聯(lián)系，即人際關(guān)系。

從社會學(xué)角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認(rèn)為人際交往在本質(zhì)上是社會交往。薛振田認(rèn)為，“人際交往是人們運(yùn)用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達(dá)到某種目的的一種社會活動(dòng)。是人類最基本的社會活動(dòng)，在人們的社會生活中有著重要的作用。”

從組織行為學(xué)角度看，吳遠(yuǎn)認(rèn)為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達(dá)到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個(gè)要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象?！?/p>

綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動(dòng)；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代人際交往規(guī)范

21世紀(jì)是信息化全球化的社會。社會的特點(diǎn)是不僅變化速度快，而且呈現(xiàn)市場化、服務(wù)的專業(yè)化，社會的巨大變革對現(xiàn)代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現(xiàn)代人，行為交往方式應(yīng)如何適應(yīng)這種變化，也就是說，人際交往是否有規(guī)可循，有范可依？在學(xué)界此答案是肯定的。張向東博士認(rèn)為，“全世界各個(gè)國家和民族都有適合于自己特點(diǎn)的規(guī)范和禮俗，沿襲多年，經(jīng)久不衰。隨著現(xiàn)代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區(qū)之內(nèi)，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規(guī)范，以促進(jìn)世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結(jié)合中國傳統(tǒng)禮儀，總結(jié)出人際交往的基本規(guī)范有以下四點(diǎn)：1.熱情、禮貌；2.誠實(shí)、信用，即中國古代倫理道德規(guī)范中的“五?！报D―仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團(tuán)結(jié)，它們既決定著交往的動(dòng)機(jī)，也直接影響其結(jié)局。而賈士祥認(rèn)為，人際交往的行為規(guī)范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個(gè)和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節(jié)制也，意為約束、限制、節(jié)制，指在人際交往中，能夠?qū)ψ约旱那榫w、感情和欲望加以約束，限制和節(jié)制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認(rèn)為：正確、規(guī)范的人際交往就應(yīng)該奉行以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公正、服務(wù)群眾、貢獻(xiàn)社會的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德?！墩撃觽惱硭枷氲娜穗H交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關(guān)系學(xué)》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調(diào)衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。

此外，很多講述人際交往藝術(shù)、技巧的文章和書籍里也涉及一些現(xiàn)代人際交往規(guī)范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術(shù)。凡事有度；《卡耐基處世的藝術(shù)》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實(shí)也都涉及現(xiàn)代人際交往的一些基本規(guī)范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規(guī)范的層面。

三、《弟子規(guī)》為現(xiàn)代人際交往規(guī)范提供借鑒

通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)如下一些問題：

其一，近幾年，雖然社會上掀起學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮，人們?nèi)諠u認(rèn)識到《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，但是對《弟子規(guī)》的研究文獻(xiàn)當(dāng)中，感性的文章比較多，如學(xué)習(xí)感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學(xué)理性的研究寥寥可數(shù)，所以《弟子規(guī)》有哪些現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，如何發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用《弟子規(guī)》中的精髓有待學(xué)術(shù)界做更深層次的研究討論。

其次，關(guān)于人際交往規(guī)范的文獻(xiàn)，雖然古代早有學(xué)者論述，然而在新的歷史時(shí)期，特別是進(jìn)入科技迅猛發(fā)展的變革時(shí)代，對于當(dāng)代人際交往規(guī)范的研究文獻(xiàn)不僅比較少，而且闡述比較籠統(tǒng)和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關(guān)系中，每一個(gè)角色應(yīng)如何扮演，其行為依據(jù)什么規(guī)范才能承擔(dān)起該角色的職責(zé)；更沒有詳細(xì)敘述人在扮演不同角色時(shí)，應(yīng)如何交流與溝通，即雙方交往時(shí)遵守什么規(guī)則可使雙方的關(guān)系更和諧、更融洽。這些問題不僅關(guān)系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關(guān)系到社會的和諧。

總之，人際交往實(shí)質(zhì)上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運(yùn)用語言符號系統(tǒng)或者非語言系統(tǒng)進(jìn)行接觸、表達(dá)、溝通、交流、情感抒發(fā)，從而建立相應(yīng)人際關(guān)系的過程。如果從傳播學(xué)的角度探討人際交往的規(guī)范，并以《弟子規(guī)》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規(guī)范為例，進(jìn)一步探索現(xiàn)代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而且對推進(jìn)文化創(chuàng)新，提升國家文化軟實(shí)力有重要的意義。

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篇8

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī) 修身 養(yǎng)性 實(shí)踐

近年來，在一些有識之士不遺余力的倡導(dǎo)與推廣下，全國各地不同程度地掀起誦讀國學(xué)經(jīng)典的熱潮，令人歡欣鼓舞。晚清蒙學(xué)規(guī)范類倫理著作《弟子規(guī)》，這本此前鮮為人知的啟蒙讀物亦受到許多幼兒園、中小學(xué)校，甚至知名企業(yè)的熱棒。2010年復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在央視百家講壇解讀《弟子規(guī)》之后，坊間、學(xué)界對《弟子規(guī)》的爭議更是此起彼伏，可謂仁者見仁，智者見智。山東省教育部門則要求中小學(xué)要認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，原則上應(yīng)以地方課程“傳統(tǒng)文化”規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。從某種意義上來說，《弟子規(guī)》熱推動(dòng)專家學(xué)者、教育工作者和更多的年輕父母更加關(guān)注孩子行為規(guī)范教育，重視青少年道德教育，理性思考整個(gè)社會的道德滑坡問題。

一、理性批判是前提

在對看待《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)讀物這個(gè)問題上，我們往往會“一葉障目”，其實(shí)真正需要關(guān)注的是在今天還有用的內(nèi)容，而不是關(guān)注它無用之處。幾百年甚至幾千年前的東西拿到現(xiàn)在來用，肯定有不適用的地方。一大筐蘋果，我們不撿那些好的來吃，為什么專挑那幾個(gè)爛的呢。人的價(jià)值觀是由學(xué)校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會道德環(huán)境不理想的情況下，學(xué)生易受不良思想影響，更應(yīng)該拷問家庭環(huán)境、社會環(huán)境和教育方式，而不是教材本身。湖北黃岡市高中語文教師周潔說，對孩子價(jià)值觀的影響關(guān)鍵不在于所讀的文本本身，而是外界的引導(dǎo)，我教了20多年書，沒見過學(xué)生因?yàn)閷W(xué)了《孔雀東南飛》自殺殉情，也沒見過學(xué)生學(xué)孔乙己去圖書館偷書的。憑心而論，《弟子規(guī)》的確有強(qiáng)調(diào)繁文縟節(jié)、犧牲個(gè)性、男尊女卑、塑造奴化人格等消極落后的內(nèi)容，與社會主義核心價(jià)值觀不相適宜。但是，還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，它有特定的歷史時(shí)期、特定的時(shí)代背景，大可不必?cái)嗾氯×x，咬文嚼字，患得患失。為了讓學(xué)生正確地理解，需要老師進(jìn)行講解和指導(dǎo)，把不好的東西告訴學(xué)生，可以提升學(xué)生的判斷鑒別能力。

二、躬身篤行是根本

先賢訓(xùn)言，句句實(shí)在，不只是說說而已，乃是實(shí)證所得，貴在得意忘言，重在付諸行動(dòng)，在實(shí)踐中求真知。有道是觀念決定行為，行為決定習(xí)慣?，F(xiàn)行體制培養(yǎng)出來的中小學(xué)生、大學(xué)生，直至研究生均缺乏良好的文明習(xí)慣，就是不隨手亂扔垃圾、不隨地吐痰，不大聲喧嘩等起碼的公眾德修養(yǎng)也難以養(yǎng)成，一些企業(yè)家也在感嘆，招來的高學(xué)歷人才知識結(jié)構(gòu)沒問題，技能操作沒問題，就是不怎么懂得規(guī)矩。說到底，不是學(xué)的不多，而是習(xí)的太少。一位智者坦言，四書五經(jīng)十三經(jīng)、《四庫全書》，是博學(xué)、審問、慎思、明辨在天平的一邊；天平的另一邊是《弟子規(guī)》，也就是篤行。即便是四書五經(jīng)十三經(jīng)、《四庫全書》都背得滾瓜爛熟，如果沒有躬身篤行，那也只是助長人的傲慢之心，博學(xué)無益，一言以蔽之。還有一位學(xué)者也說離開水的岸邊教兒童學(xué)游泳，兒童是永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳的。生活是道德的平臺，道德教化需要在生活這個(gè)平臺上進(jìn)行，離開了活生生的生活情境，道德教育就成為空中樓閣，只剩下一大堆的教條理論。尤其在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，更是如此，否則最后大家手上都有了一把圣賢的標(biāo)尺，卻只會用來衡量、評價(jià)、要求別人。因此，只有通過勞動(dòng)體驗(yàn)，才能體會辛勞、養(yǎng)成感恩的品質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)了自理能力和責(zé)任感，避免坐享其成的壞習(xí)慣以及意志薄弱等不良性格。

三、拓展誦讀是關(guān)鍵

古代圣賢在立身行道方面總結(jié)出了《弟子規(guī)》，也積累了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，常常讓孩子在年幼時(shí)開始通過反復(fù)閱讀和背誦，通過以儒家倫理價(jià)值為核心的人文修養(yǎng)的熏陶，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)知書達(dá)禮的儒雅君子目的。一般認(rèn)為，初入國學(xué)之門者，從誦讀孝弟三百千、學(xué)庸論語等等經(jīng)典著作開始的，循序漸進(jìn)，不必局限于《弟子規(guī)》，對于一段經(jīng)典，允許有不同的理解，也并非一成不變。經(jīng)典的真諦，在于啟發(fā)人的心智，提升人的境界，讀多了，自然融會貫通，這本沒有提到的，那本可能說了；前文沒提到的，后面可能說了；此處簡單說，彼處可能詳解；真正做到“以經(jīng)解經(jīng)，以經(jīng)悟經(jīng)”。經(jīng)過持之以恒的誦讀、領(lǐng)悟、實(shí)踐，時(shí)時(shí)處處都在踐行“己所不欲，勿施于人”這一金科玉律，當(dāng)我們獨(dú)處時(shí)達(dá)到“十目所視，十手所指”的境界，當(dāng)我們面對形形的物欲風(fēng)氣，都能觀照“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”果真如此，別說隨地吐痰，隨手扔垃圾這些小細(xì)節(jié)，就是馬加爵、范美忠、藥家鑫、機(jī)場刺母事件，乃至倍受國人困擾的“三聚氰氨”、“蘇丹紅”、“毒奶粉”等社會深層次的問題，根本沒有生存的土壤。

篇9

一般，在初中語文課堂上，特別在公開課、優(yōu)質(zhì)課競賽中，大多數(shù)老師處理漢字教學(xué)的方式大致如下：帶領(lǐng)學(xué)生讀一讀課后“讀一讀寫一寫”的詞語；利用PPT展示字音、字義，或讀或認(rèn)；隨文識字；課余要求學(xué)生抄抄寫寫。這樣的漢字教學(xué)模式無視初中起始年級學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，忽略字形和字義之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒有真正使學(xué)生把握漢字的特點(diǎn)，感受漢字的獨(dú)特魅力，更談不上認(rèn)識漢字承載的文化意義。

小學(xué)語文漢字教育未嘗不是如此。在初中起始階段，雖然按規(guī)定應(yīng)當(dāng)掌握2500個(gè)常用字，但是筆者發(fā)現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一個(gè)完全按入學(xué)考試成績平均分配的班級，幾乎所有學(xué)生在書寫過程中都存在不同程度的錯(cuò)別字。有的學(xué)生只能認(rèn)識幾百個(gè)漢字，書寫不規(guī)范，就更談不上美觀。識字、寫字不達(dá)標(biāo)是中學(xué)語文學(xué)習(xí)掉隊(duì)的癥結(jié)所在，更會對其他學(xué)科有很大影響。

那么，在初中起始階段，語文教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該如何有效地進(jìn)行漢字教學(xué)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試。

一、千里之行，始于足下

上好開學(xué)第一課對學(xué)科的學(xué)習(xí)十分重要，一般教師會在開學(xué)第一課上向?qū)W生介紹語文學(xué)習(xí)的方法和要求，或講述一些語文故事引起學(xué)生的興趣等，往往會忽視漢字教學(xué)。其實(shí)，恰到好處地介紹漢字反而會事半功倍。在開學(xué)第一課上，筆者就從“文”說開去，詳細(xì)介紹了“文”字從甲骨文開始的字形字義的衍變，從而分析漢字的三美：“音美以感耳，形美以感目，義美以感心?！保斞福┰诖嘶A(chǔ)上，又講解了漢字的造字法，讓學(xué)生真正知道了漢字的特點(diǎn)，領(lǐng)略了漢字的文化魅力。學(xué)生當(dāng)即對漢字學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的興趣，更對“語文”產(chǎn)生了興趣，很多學(xué)生長時(shí)間地記住了這一課。

二、隨文識字，方法多樣

這個(gè)階段的學(xué)生富有很強(qiáng)的想象力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行一些富有創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的活動(dòng)，讓他們充分發(fā)揮自己的能力。

隨文識字，是指把漢字教學(xué)與閱讀、寫作教學(xué)結(jié)合起來。在課堂閱讀教學(xué)過程中，漢字教學(xué)可以多樣化。

第一，充分利用課前準(zhǔn)備，在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，尤其是在一些自讀課文中，讓學(xué)生畫出文中不認(rèn)識的字詞和自認(rèn)為重要的字詞（不限于課后的“讀一讀寫一寫”部分），并注音、解釋。上課伊始，并不是由教師通過PPT或直接教授新字詞，而是讓學(xué)生互相交流自己的準(zhǔn)備成果。這對于學(xué)生來說，在掌握了新詞的用法和意義的同時(shí)，有助于他們理解文章內(nèi)涵，給予他們充分表現(xiàn)自己的機(jī)會。對于教師而言，既可作為檢查預(yù)習(xí)的手段，又能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，方便調(diào)整隨后的課堂內(nèi)容。

第二，潛心吟詠，挖掘內(nèi)涵。漢字是表形兼表意的文字，是注重審美形象的文字，它的信息量無與倫比。教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對漢字的字形、字音、字義進(jìn)行挖掘，深刻領(lǐng)悟字中蘊(yùn)含的深蘊(yùn)。如學(xué)習(xí)《散步》一文時(shí)，緊扣文本與語境，抓住“熬”、“孝”、“愛”三個(gè)字，由它們的形演變和字義流變引導(dǎo)學(xué)生透徹理解三個(gè)字的意蘊(yùn)，從而對文章的內(nèi)容有深刻理解。這樣的教學(xué)不只是在課文的一開始單一地認(rèn)識字詞，還是在文章理解過程中引導(dǎo)學(xué)生由字形、字音進(jìn)而猜想字義，不但發(fā)展學(xué)生分析與綜合的思維能力，還能激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)對祖先造字智慧的感悟，無盡的意蘊(yùn)盡在其中。

第三，善用方法，同中辨異。漢字學(xué)習(xí)中最難掌握的應(yīng)當(dāng)是多音多義字和形近字的辨別和使用，初中起始階段的學(xué)生已經(jīng)有了一定的識字量，但稍不注意就容易寫錯(cuò)字、別字。我們要在閱讀教學(xué)過程中教給他們一定的方法，“比較”是行之有效的法子，尤其那些同中有異的近義詞，要注意引導(dǎo)學(xué)生從字形、字義上進(jìn)行比較，讓學(xué)生學(xué)會分析哪些方面是同，哪些方面是異。如分析《木蘭詩》中“愿馳千里足，送兒回故鄉(xiāng)”一句時(shí)，可把“馳”字改為“騎”，讓學(xué)生分析兩個(gè)字的異同：“馳”是“奔馳”的意思，比“騎”的速度更快，不僅體現(xiàn)了千里馬的特點(diǎn)，而且寫出了木蘭的歸心似箭，表達(dá)了她對家鄉(xiāng)親人的思念和對和平淳樸鄉(xiāng)村生活的向往，而“騎”卻沒有這樣的表達(dá)效果。

第四，作文教學(xué)中可滲透漢字教學(xué)。如作文題為《那味道真……》，引導(dǎo)學(xué)生審題時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“那”的意義，否則容易偏題，諸如此類“題眼”和關(guān)鍵字詞的審、講、評，寫作中對語言的錘煉，查找班級同學(xué)作文中的錯(cuò)別字……都能使二者互為補(bǔ)充、相得益彰。

三、寓教于樂，寓學(xué)于樂

從學(xué)生的生理發(fā)育上看，初中起始年級學(xué)生右腦的整體模式識別能力和左腦的局部識別能力都有所提高，記憶力極強(qiáng)，理解能力也在不斷提高。了解了漢字的歷史和構(gòu)字法后，他們會自覺地利用漢字知識鞏固和認(rèn)識的新的字。但是，由于一些綜合因素的影響，其心理承受力較差，稍有挫折就急流勇退，學(xué)習(xí)缺乏積極性。因此這個(gè)階段應(yīng)當(dāng)多進(jìn)行趣味性教學(xué)，漢字的教學(xué)可以趣味化――讓學(xué)生在游戲、娛樂中學(xué)習(xí)漢字知識。如組織學(xué)生收看錢文忠講的百家講壇――《三字經(jīng)》、美術(shù)動(dòng)畫片《三十六個(gè)漢字》；還有猜謎、成語迷宮、找錯(cuò)別字大賽等，在活動(dòng)中，學(xué)生投入深厚情感，動(dòng)腦積極，既可以把負(fù)擔(dān)變?yōu)榕d趣，又能開闊視野，使知識多元化。

四、他山之石，可以攻玉

語文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一，能使得語文與我們的生活緊密相連。許慎《說文解字?敘》曰：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”從這句話中我們可以看出，漢字本身就具有工具性和人文性的特點(diǎn)，漢字教學(xué)應(yīng)與生活緊密相連。