導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四大民間故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng) 大東》：跂彼織女”、睆彼牽?！钡挠涊d?！豆旁娛攀?迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗?。”故事已初步形成，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。

孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的齊莊公襲莒于奪，杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢 劉向《列女傳》（四）記：齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！薄冬h玉集》記秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！笨芍@個(gè)傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早見于唐梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝二人嘗同學(xué)”、同冢”的故事。晚唐張讀的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢(mèng)龍的《古今小說》，又增加了英臺(tái)不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

篇2

1、口頭文學(xué)是口口相傳的文學(xué)作品，是民間文學(xué)的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩歌、故事等。

2、民間文學(xué)是“五四”后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。

3、在民間口頭文學(xué)中，打油詩、民間歌謠、民間故事是數(shù)量最多的三類。例如，中國四大民間傳說等就是由口頭文學(xué)慢慢成型的?？陬^文學(xué)中也有數(shù)量較多的鬼故事。

4、民間文學(xué)在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個(gè)方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當(dāng)然民間文學(xué)也包括書面文獻(xiàn)、經(jīng)卷、寶卷、唱本、戲文；圖案造型藝術(shù)；音樂舞蹈；歲時(shí)節(jié)日；電子媒介與互聯(lián)網(wǎng)等媒介載體。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

師：上節(jié)課，我和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)了九色鹿這篇課文，知道了這篇課文是根據(jù)畫而改編的――民間故事。（板書：民間故事）

師：為什么叫“九色鹿”呢？

生：有一只鹿，它雙角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，漂亮極了，人們都稱它九色鹿。

師：如果用上“因?yàn)椤浴标P(guān)聯(lián)詞語怎么說？

生：因?yàn)樗p角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，所以人們都稱它九色鹿。

生：因?yàn)樗p角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，漂亮極了，所以人們都稱他九色鹿。

師：這不僅是一只“外形美”的九色鹿，還是一只怎樣的九色鹿？

生：它還是一只聰明善良的九色鹿；樂于助人的九色鹿；智慧勇敢的九色鹿；見義勇為的九色鹿。

師：它不僅外形美，內(nèi)心也美，想著它的樣子，讀讀它的名字。

生：九色鹿。（齊讀）

師：看到九色鹿，我們會(huì)想到另外一個(gè)人誰？

生：調(diào)達(dá)。（齊）（板書：調(diào)達(dá)）

師：他是一個(gè)怎樣的人？

生：他是一個(gè)見利忘義的人。他是一個(gè)恩將仇報(bào)、背信棄義的人。他是一個(gè)忘恩負(fù)義的人。他是一個(gè)靈魂骯臟的人。

（板書：“恩將仇報(bào)、背信棄義、見利忘義”。指導(dǎo)寫好“義”字，口訣是“先點(diǎn)后撇有呼應(yīng)，交點(diǎn)落在豎中線”，學(xué)生在習(xí)字冊(cè)上描紅練習(xí)。）

師：讓我們一起來斥責(zé)調(diào)達(dá)。（指著板書）

生：（齊）調(diào)達(dá)是一個(gè)見利忘義、恩將仇報(bào)、背信棄義的人。

師：同學(xué)們，經(jīng)過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)兩個(gè)人，一個(gè)善良、智慧、善良，另外一個(gè)見利忘義、恩將仇報(bào)、背信棄義，對(duì)此，你們有什么發(fā)現(xiàn)？

生：他們有好人和壞人之分。他們有不一樣的性格。他們有正面人物和反面人物。

師：這是你們的發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們，民間故事中往往有鮮明的人物。（板書：鮮明的人物）

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生概括主要人物性格特點(diǎn)，從整體上把握課文，對(duì)文本有一個(gè)整體認(rèn)知，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。在教師巧妙引導(dǎo)的過程中，學(xué)生運(yùn)用了課文中或記憶倉庫中的詞語，語言表達(dá)不斷走向順暢、規(guī)范，課伊始，就彰顯了“重表達(dá)”的理念。

二、讀讀文本，融入情景還原

師：上節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了課文1至5自然段，故事講得精彩，今天這節(jié)課，我們繼續(xù)講故事，要想故事講得好，就要把自己當(dāng)成故事中的人物，誰來讀讀第六節(jié)開頭。

（出示：有一天，這個(gè)國家的王妃做了一個(gè)夢(mèng)……重金懸賞捕捉九色鹿。）

（一生讀第一句。）

師：民間故事的開頭往往用“有一天”，或者用“有一次”，或者用“在很久很久以前”開頭，這里不是故事的開頭，但又好像是故事開頭，為什么呢？課文學(xué)完后你們就知道了。

師：誰能把九色鹿的外形之“美”和王妃心里之“美”讀出來？

師：“纏”讀得好，“只好”讀得妙。（齊讀）這段話你們會(huì)講了嗎？（自由練習(xí)講這段話。）誰來講呢？

（一生講這這段話，同學(xué)們鼓掌。）

師：你是講故事高手，講得繪聲繪色。下面這節(jié)是情節(jié)最緊張、出現(xiàn)人物最多的一個(gè)自然段，誰來讀讀前三句。

（出示：山林之中……調(diào)達(dá)正站在國王身邊。）

（一生讀，“突然”讀得很突然。）

師：你抓住了“突然”一詞，把我們帶到了當(dāng)時(shí)的情景之中，誰再來試一試。

生：（一生讀出了叫喊的語氣。）

師：你關(guān)注了“高聲叫喊”這個(gè)提示語，這是很好的讀書方法。像他這樣一起讀。（齊讀）面對(duì)這樣的險(xiǎn)境，九色鹿說了這樣一段話，誰來讀？

（出示：九色鹿非常氣憤……難道不怕天下人笑話嗎？”）

（自由練讀，指名一生讀這一段話。）

師：要想讀得好，必須想象當(dāng)時(shí)的情景，誰再來讀。（生讀）

師：你有點(diǎn)氣憤了，哪些地方讓你感受到氣憤呢？請(qǐng)把用筆劃下來。

生：“指著”這個(gè)地方；正是這個(gè)人；靈魂骯臟；竟然。

師：你關(guān)注了“竟然”這個(gè)詞。（板書：竟然）

師：我們?cè)僮x的時(shí)候，關(guān)注這些詞語，就能讀出九色鹿的氣憤了，誰來讀？

（指名一生讀。）

師：你讀得很氣憤了，氣憤不但可以通過語言表現(xiàn)，而且可以通過動(dòng)作表現(xiàn)，可以在什么地方加什么動(dòng)作？

生：加上“指著”這個(gè)動(dòng)作，我認(rèn)為在“正是這個(gè)人”處。我認(rèn)為在“竟然”處。我認(rèn)為在“靈魂骯臟”處加上指著。

師：站起來，我們一齊讀，要加上動(dòng)作哦?。R讀）

師：好玩嗎？（好玩。）誰愿意當(dāng)調(diào)達(dá)？誰愿意做九色鹿？來讀演一下。

（一生做調(diào)達(dá)，一生做九色鹿，“九色鹿”演得非常氣憤，“調(diào)達(dá)”低著頭，孩子們情不自禁鼓起掌來。）

師：讀得好，演得很專業(yè)，我們都來當(dāng)“九色鹿”，黑板做調(diào)達(dá)吧！（全班同學(xué)加動(dòng)作讀演。）

師：這個(gè)人指誰？（調(diào)達(dá)。）如果將這句話中“這個(gè)人”換成“他”或者“調(diào)達(dá)”可以嗎？

生：不可以，“這個(gè)人”語氣更重，調(diào)達(dá)語氣有點(diǎn)輕。

師：請(qǐng)你讀給同學(xué)們聽。

生：（讀兩句話，語氣一輕一重。）

師：這是你的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)語氣不一樣，還有嗎？

生：不可以，“這個(gè)人”更表現(xiàn)了九色鹿極其氣憤的心情。（學(xué)生讀兩句話。）

生：文中第二自然段的“一個(gè)人”到此處的“這個(gè)人”，看似輕描淡寫，其實(shí)表現(xiàn)了人物情感的變化。

師：請(qǐng)同學(xué)們找出第二自然寫調(diào)達(dá)的一段話，讀出來。

師：前文是“一個(gè)人”，到這里是“這個(gè)人”，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有著自己獨(dú)特的思考，看似普通的字眼，卻是作者的匠心獨(dú)運(yùn)，我們讀書就是讀出了文字背后的東西，再來讀。

師：當(dāng)時(shí)如果九色鹿不是這樣說的，而是換一種說法，行嗎？

（出示：九色鹿非常氣憤地說：“昏君，你是非不明，好壞不分，殘害無辜，你和調(diào)達(dá)一樣，都是靈魂骯臟的小人?！保?/p>

生：不行，國王只是一時(shí)糊涂，與調(diào)達(dá)不同。

生：如果這樣說，則是對(duì)國王大不敬，國王一氣之下可能會(huì)殺了它。

師：九色鹿首先要保全性命，它對(duì)調(diào)達(dá)和國王態(tài)度是不一樣的，九色鹿說話很有分寸、有智慧，讓我們一齊讀。

設(shè)計(jì)意圖：此處設(shè)計(jì)沒有在文本“寫什么”層面徘徊，而是發(fā)掘最有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，抓住重點(diǎn)段落重點(diǎn)句子，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生情趣盎然地讀，生動(dòng)活潑地演，獨(dú)具慧眼地置換對(duì)比，從而走向語言文字的深處，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界。教師幽默風(fēng)趣，課堂氛圍輕松愉悅，笑聲不斷，于不知不覺中，學(xué)生的朗讀能力得到了提升，表達(dá)能力得到了發(fā)展。

三、寫寫內(nèi)心，感悟文體特點(diǎn)

師：聽了九色鹿的話，國王恍然大悟說，會(huì)說什么呢？說起來難，就請(qǐng)你們寫一段話，能用上黑板上的四個(gè)詞語就更好了。

（學(xué)生自由寫話。）

師：（教師巡視，提醒坐姿，指導(dǎo)。）你們?cè)趯懙臅r(shí)候，都注意用上黑板上的詞語，這叫學(xué)以致用，誰來把自己寫的讀給大家聽。

生：國王恍然大悟說：“我真糊涂呀！聽了調(diào)達(dá)的讒言，調(diào)達(dá)這個(gè)背信棄義、恩將仇報(bào)的人，我一定會(huì)好好懲罰你，讓臣民不去傷害你?！?/p>

師：很好，你用上了黑板上的兩個(gè)詞語。

生：我真糊涂呀，一時(shí)頭腦發(fā)熱，竟然聽了調(diào)達(dá)這個(gè)家伙的讒言，現(xiàn)在我真正理解了什么叫“背信棄義”，什么是“忘恩負(fù)義”，放心吧，我會(huì)下令臣民保護(hù)你的。

師：你用上了三個(gè)詞語，恰當(dāng)貼切，真是知錯(cuò)就改的國王。

生：對(duì)不起，九色鹿，我一時(shí)糊涂，聽了調(diào)達(dá)這個(gè)家伙的話，我沒想到調(diào)達(dá)竟然是個(gè)見利忘義、恩將仇報(bào)的人，我一定要下令全國臣民不準(zhǔn)傷害九色鹿。

師：你是一個(gè)很有禮貌的國王。

生：哎，我一心只顧贏得妻子的歡心，竟然做出這樣愚蠢的事來，哎，還有這個(gè)調(diào)達(dá)，沒想到他竟然這樣的恩將仇報(bào)，沒想到他竟然背信棄義。

師：兩個(gè)語氣詞、兩個(gè)“竟然”、兩個(gè)“沒想到”寫出國王的內(nèi)心世界。

生：讀了這個(gè)故事，讓我們明白了做人要學(xué)會(huì)感恩，俗話說：“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不做忘恩負(fù)義之人?！?/p>

師：讀民間故事，還能悟出做人的道理，可見，民間故事中還蘊(yùn)含豐富的哲理。（板書：豐富的哲理）

師：聽了九色鹿的話，國王到底怎么做的呢？一齊讀最后一個(gè)自然段。

師：如果讓你將這個(gè)故事分成兩個(gè)部分，那么你打算怎么分？

生：我認(rèn)為1至5自然段為一部分，6至9自然段為一部分。

師：說說你的理由。

生：1至5自然段寫了九色鹿救了調(diào)達(dá)，6至9自然段主要寫國王軍隊(duì)來捕捉九色鹿。

師：如果故事到第五自然段就結(jié)束了，好玩嗎？（不好玩。）有意思嗎？（沒意思。）于是就有了后邊的故事，這樣的故事不是平鋪直敘，情節(jié)常?？廴诵南摇＃ò鍟呵鄣那楣?jié)）

師：我們學(xué)習(xí)了民間故事，民間故事常常有――鮮明的人物，豐富的哲理，曲折的情節(jié)。（齊讀）

師：所以課文第六自然段是怎么開頭的？

生：有一天……

師：雖然不是故事的開頭，但好像是故事開頭，因?yàn)槭枪适轮幸患率碌拈_始。

設(shè)計(jì)意圖：將“寫”擠進(jìn)課堂，也成為共識(shí)。老師發(fā)現(xiàn)文本的空白處，抓住練筆契機(jī)，給足學(xué)生時(shí)間，讓學(xué)生盡情地寫，通過寫加深了對(duì)人物的感知，活化了文中的詞語，深化了對(duì)課文主旨的領(lǐng)悟，起到了一石三鳥的作用。同時(shí)，教師關(guān)注文體，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生感知“民間故事”的特點(diǎn)，輕輕一點(diǎn)，水到渠成，把握了“度”，體現(xiàn)教者的智慧。

四、講講故事，內(nèi)化文本語言

師：課文學(xué)完了，我們來分自然段講故事，講6至9自然段，先自己練練，可以加上自己的想象與創(chuàng)造。

師：請(qǐng)四個(gè)同學(xué)到黑板前展示，可以加上動(dòng)作，其他同學(xué)認(rèn)真聽講，評(píng)價(jià)打分。

生：一生講第六自然段。（生評(píng)價(jià)：你是講故事高手，九十八分。）

生：一生講第七自然段。（生評(píng)價(jià)：九十五分，開始動(dòng)作非常好，后邊有點(diǎn)緊張。）

生：一生講第八自然段。（掌聲。生評(píng)價(jià)：滿分。）

生：一生講第九自然段。（生評(píng)價(jià)：九十九。有點(diǎn)結(jié)巴，多講就可以了。）

篇4

論文摘要：經(jīng)歷了一個(gè)從口頭文學(xué)向書面文學(xué)發(fā)展的過程。早期的口頭文學(xué)特點(diǎn)是重復(fù)敘事，該特征適應(yīng)了當(dāng)時(shí)傳誦與記憶的需要，也適應(yīng)了原始詩歌與的密切聯(lián)系。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就表現(xiàn)出這種三章重復(fù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。同時(shí)，作為口頭文學(xué)重要母題之一的追尋母題被不斷闡釋。《蒹葭》體現(xiàn)了以上二者的統(tǒng)一，已經(jīng)具備了早期追尋主題敘事的雛形。

一

在文學(xué)發(fā)展歷程中，真正的敘事作品出現(xiàn)之前一直長時(shí)間的存在著口頭敘事傳統(tǒng)?？陬^敘事研究者認(rèn)為，口頭思維和表達(dá)的特征之一，就是冗贅或“復(fù)言”（copia）。在敘事過程中，采用對(duì)同一件事或同一個(gè)意思進(jìn)行多次（一般是兩次或三次）重復(fù)的方法，首先是為了適應(yīng)口頭思維的延續(xù)性，因?yàn)橛捎诳陬^說出的東西轉(zhuǎn)瞬即逝，為了記憶與傳誦的需要，冗贅和重復(fù)剛剛說過的事，能使故事的傳送者與接收者更好地將故事保存下來。所以，重復(fù)敘事適應(yīng)了口頭傳誦記憶的需要。另外，重復(fù)敘事也是早期口頭文學(xué)與音樂之間存在密切關(guān)系的見證?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，早期的口頭文學(xué)表現(xiàn)為唱頌形式，人們以歌頌、感嘆的方式來進(jìn)行最初的創(chuàng)作，抒發(fā)生存的情感體悟，描繪周圍神奇的世界。因此，民間口頭詩歌完全適應(yīng)歌唱和音樂演奏的需要，在結(jié)構(gòu)和韻律上形成了重復(fù)疊詠的三階段敘事模式，將本來只用一章便可以表達(dá)出來的意思鋪張開去，成為三章結(jié)構(gòu)。雖然是三章重疊，每章結(jié)構(gòu)類似，但并不是單調(diào)重復(fù)，而是換字不換調(diào)，一節(jié)深一節(jié)，呈現(xiàn)出層次性的遞進(jìn)變化，令人有一種一唱三嘆、余味無窮的感。《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的大部分就是經(jīng)過采集、整理而得的，來自民間口頭傳誦的詩歌，因此相當(dāng)大的程度上保留了民間口頭敘事的傳統(tǒng)。

二

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》的主題一直在被評(píng)論者爭論?！对娦颉氛J(rèn)為是“刺襄公也。未能用周禮，將無已固其國焉?！闭J(rèn)為這首詩是諷刺秦襄公不遵守周禮，喪失了治國之本。但從詩歌的內(nèi)容上看，這似乎毫無聯(lián)系，因此這一說法已經(jīng)被摒棄，更多的從以下兩點(diǎn)來解說：第一類以清人汪鳳梧為代表，他認(rèn)為：“《蒹葭》，懷人之作也。秦之賢者抱道而隱，詩人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故以蒹葭起興而懷之，溯洄溯游，往復(fù)其間，庶幾一遇之也。……”概括起來就是所謂的“三顧茅廬”求賢情境。詩中主人公是一位求才若渴的有德之人，“伊人”則是有才而隱的賢哲。主人公為了求訪賢哲所在，輾轉(zhuǎn)追尋，終無所獲，但這種精神令人敬佩。第二種說法則認(rèn)為這是一首求愛詩。近人余冠英在其《詩經(jīng)選》中說：“這篇似是情詩。男或女詞。”“伊人”便是詩人愛慕的情人，可以是男也可以是女，詩歌描寫的是對(duì)情人的思念與追尋。但不論是哪種解釋，我們?cè)谶@里都把它歸入追尋主題的故事敘事，考查文本在結(jié)構(gòu)上的三階段重復(fù)敘事。［3］

《蒹葭》一詩分為三章，每章以“蒹葭”起興，描寫主人公對(duì)“伊人”的不斷追尋，形成三階段式的重疊反復(fù)。與民間故事的敘事一樣，詩歌的三章結(jié)構(gòu)雖然完全相同，但并不是一味重復(fù)。詩歌中變化與重復(fù)、靈活的元素與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、自由與規(guī)則等等都融為一體，在變化與發(fā)展中又伴隨著重復(fù)敘事結(jié)構(gòu)。“重復(fù)”穩(wěn)定了故事延續(xù)的傳統(tǒng)，“變化”則賦予了故事自由靈活的時(shí)代氣息。這首詩在重復(fù)中有各種因素的替換現(xiàn)象，比如時(shí)間、空間、過程等的變化，使得故事層層深入，遞進(jìn)發(fā)展，在變化中給人一種悠渺深遠(yuǎn)、意味無窮的意境。

（一） 時(shí)間的流逝

時(shí)空是主角采取行動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)等背景，在故事中時(shí)間流逝的置換成分經(jīng)常與情節(jié)進(jìn)展結(jié)合起來，推動(dòng)故事往前發(fā)展。民間故事中時(shí)間的計(jì)算很多以“三”為基本數(shù)字，如：走了一天、兩天、三天；漂泊了一月、兩月、三月；住了一年、兩年、三年。如此等等。《詩經(jīng)·采葛》中分別用“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”來組織結(jié)構(gòu)，極言彼此思念之深切?！遁筝纭芬辉娋褪前凑諘r(shí)間的順序發(fā)展來組織章節(jié)的。這首詩選擇了清晨的露珠作為時(shí)間流逝的參照物，意境清新而自然。從白露的“為霜”到“未晞(開始融化)”、“未已(未完全蒸發(fā))”，露珠結(jié)成了霜，又化成水，水在慢慢消融，直至完全蒸發(fā)，通過露珠形態(tài)的三次變化來標(biāo)示時(shí)間的推移，這種時(shí)間上的延伸既連接了全詩內(nèi)在的統(tǒng)一，又暗示出追尋過程的延續(xù)、漫長與辛苦。

首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。此時(shí)“白露為霜”，說明時(shí)間是秋天的清晨，因?yàn)闀r(shí)間尚早，露水凝成寒霜。而就在這霜寒露重的清晨，主人公開始了他（她）對(duì)“伊人”的追尋。許多民間故事也是通過這種時(shí)間的推移來組織情節(jié)，把事件的開端定在第一天或者早上，接下來依次是第二天、第三天或者中午、晚上。比如《白雪公主》的故事中，第一天邪惡的王后打扮成一個(gè)老婆婆的樣子來向公主推銷漂亮的絲帶，借機(jī)將公主勒死；在典型的追尋主題故事中，寫主人公第一次踏上尋找之路，或者三兄弟中的老大開始尋找，等等。

次章“蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻”。“晞”，《毛傳》解釋為“干也”，而“未晞”指的是露珠雖開始漸漸融化成水，但還沒有干涸。時(shí)間已經(jīng)來到第二階段，主人公第一次的追尋沒有成功，進(jìn)入了第二次的嘗試。民間故事中第二階段往往與第一階段非常類似，甚至只是第一階段的重復(fù)，最重要的一步一般放在第三階段進(jìn)行?！栋籽┕鳌分?，第二天，惡王后又打扮成老婆婆來向公主推銷漂亮的發(fā)梳，借機(jī)將有毒的梳子公主的頭發(fā)里；追尋故事中，三兄弟中的老二開始尋找，結(jié)果跟老大一樣仍然是失敗的?！叭櫭]”情節(jié)中，劉備對(duì)諸葛亮的第一次、第二次追尋過程基本類似，同樣是以失敗告終。

[1]

尾章“蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚”，“未已”，還沒有完全消失。此時(shí)太陽漸漸升高，陽光普照大地，露水即將干涸。經(jīng)過前兩次的失敗，主人公的追尋進(jìn)入了第三階段。我們幾乎可以感到，隨著時(shí)間的推移，主人公對(duì)“伊人”的追尋日漸緊迫，心情亦仿佛那即將融化的露水，在爭分奪秒，希望盡快趕到“伊人”的身邊，盼望奇跡的出現(xiàn)。但是，在這首詩中，主人公的追尋仍然沒有結(jié)果，仍然停留在可望不可及的追尋中，留給人無限的悵惘。這一開放的結(jié)局正是詩歌不同于一般民間故事之處。在大多數(shù)的故事中，主人公經(jīng)過前兩次的失敗，到了第三階段終于獲得成功，《白雪公主》中王后就是在第三次將公主成功殺死（雖然還是不徹底），三兄弟的追尋由最小的弟弟畫上了圓滿的句號(hào)，第三次拜訪時(shí)劉備終于感動(dòng)諸葛亮，訪得幫助他三分天下的賢才、英雄人物。

（二） 空間的轉(zhuǎn)換

伴隨著時(shí)間的流逝，主人公的追尋過程還有空間、方位上的轉(zhuǎn)換。民間故事中可能表現(xiàn)為主人公需要到三個(gè)地方分別找到某一寶物才能最后成功，或者直到第三個(gè)地方才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)?！遁筝纭芬辉娡瑯訋в锌臻g、方位上的變化。

首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中“伊人”和主人公的空間方位都在發(fā)生變化。初看時(shí)，“伊人”“在水一方”，等到詩人靠近，卻又“宛在水中央”。馬瑞辰《通釋》曰：“方、旁古通用，一方即一旁也”，意思是，詩人看到的“伊人”一開始明明就在河的一旁，但好不容易趕到了，卻發(fā)現(xiàn)不知怎么“伊人”又好像到了水中央一樣?！巴稹弊种覆淮_定，因?yàn)槿瞬豢赡艿剿腥?，但水中縹渺不定的影子又好像是魂?duì)繅?mèng)繞的“伊人”，莫不是凌波仙子、水中神人？主人公為了追尋“伊人”的身影也發(fā)生空間的轉(zhuǎn)換，經(jīng)過“溯洄”、“溯游”，從原來的觀察地點(diǎn)來到“伊人”出現(xiàn)的地方，這與民間故事中主人公四處尋找經(jīng)歷的空間轉(zhuǎn)換是類似的。

接下來，次章和尾章同樣存在空間上的變化。主人公不停的“溯游”、“溯洄”，從一個(gè)地方跑到另一個(gè)地方，為了追趕“伊人”的身影，緊緊“從之”。而“伊人”也從“在水之湄(水草交接之處，即岸邊)”到“在水之涘(水邊)”，從“在水中坻(水中的小沙洲)”來到了“水中沚(水中小沙灘)”，身影忽近忽遠(yuǎn)，恍惚迷離，難以確定。這種空間上的轉(zhuǎn)移與前面時(shí)間上的流逝都顯示出追尋過程的曲折與艱難，“伊人”這一理想目標(biāo)往往是可遇而不可求的。但在這艱難的追尋中，主人公毫不退縮的勇氣、對(duì)“伊人”熱情的渴望，卻如追趕太陽的夸父般執(zhí)著堅(jiān)定。人類無數(shù)美好的東西不就是在這一看似無望的堅(jiān)持中獲得的嗎？“上窮碧落下黃泉”，我將為了自己的理想而上下求索，盡管前方的身影如此模糊，但那畢竟就代表著希望，激勵(lì)著心中懷有希望的人繼續(xù)前行。而詩歌正是在這種矛盾沖突中引起人們更多的思考，構(gòu)成了的豐富性。

（三） 過程的曲折

在民間故事中，為了情節(jié)的豐富戲劇化考慮，主人公的追尋過程絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的，一路上當(dāng)然會(huì)有阻礙他前行的力量存在。阻礙的形式有很多種，或者是高山急流類嚴(yán)酷的自然，或者是強(qiáng)盜惡魔等險(xiǎn)惡的外部勢(shì)力，又或者是其自身的懦弱、懶惰等性格弱點(diǎn)，這些都會(huì)增加追尋的難度，令主人公經(jīng)歷失敗甚至死亡。弗萊在論述到羅曼司傳奇時(shí)說到，羅曼司傳奇的基本情節(jié)與追尋故事也是緊密相連的，分為三個(gè)階段，并且情節(jié)中主人公的冒險(xiǎn)旅行往往要經(jīng)過三次嘗試，“獲勝的英雄總是第三個(gè)兒子，或往往是由第三個(gè)承擔(dān)探求使命的勇夫，或在第三次較量時(shí)才旗開得勝?！保?］主人公的歷險(xiǎn)探求都安排兩組人物，即善與惡的二元對(duì)立。故事情節(jié)的精彩之處就集中在二者的對(duì)立沖突之上，引起讀者關(guān)注的正是英雄怎樣克服重重困難，與惡魔進(jìn)行激烈的搏斗，最后取得寶物或救出公主。因此，成熟的追尋探險(xiǎn)故事非常注意鋪張追尋過程的曲折，在結(jié)局到來前做足功夫，讓讀者替英雄捏了一把汗。伴隨著英雄一步步深入魔窟，與惡魔斗智斗勇，善、惡兩方面的人物形象不僅越來越鮮明，讀者對(duì)主人公的英雄氣概有了更深切的理解，直至達(dá)到情感上的認(rèn)同。相信，多數(shù)讀者之所以喜歡欣賞傳奇冒險(xiǎn)故事，很重要的一點(diǎn)正在于故事情節(jié)的曲折、驚險(xiǎn)，而驚險(xiǎn)的情節(jié)就意味著主人公需要具有常人難以具備的膽識(shí)與勇氣，才能化險(xiǎn)為夷，最后取得勝利。而英雄取得成功，還有著堅(jiān)如磐石的毅力與意志，在面對(duì)挫折、失敗時(shí)永不言敗。我們所欣賞的正是英雄身上的無畏精神。

《蒹葭》一詩尚不具備成熟追尋故事的豐富情節(jié)，故事中主人公面臨的阻礙屬于第一類，相對(duì)來說危險(xiǎn)性還是比較小的，戲劇性當(dāng)然也就差了很多。為了追尋“伊人”的所在，主人公經(jīng)過了“溯洄從之，道阻且長”，“溯洄從之，道阻且躋”，“溯洄從之，道阻且右”的探尋過程。“阻”指險(xiǎn)阻、障礙，“長”指道路漫長遙遠(yuǎn)，“躋”指登高，形容道路高低不平，而《鄭箋》解釋“右”為“言其迂回也”，形容道路曲折漫長?！八蒌А敝傅氖恰澳媪鞫稀保八萦巍敝浮绊樍鞫妗保ā睹珎鳌罚?，描寫主人公追尋過程中需要逆流而上、涉水而過，才能找到尋找的對(duì)象。雖然短短幾個(gè)字，沒有驚險(xiǎn)百出的戲劇情節(jié)，但詩歌描繪出了詩人追尋之路不但漫長遙遠(yuǎn)，而且山高路險(xiǎn)，迂回曲折，從而說明了追尋的難度之大。在此基礎(chǔ)上，詩人沒有放棄對(duì)“伊人”的追尋，其形象漸漸鮮明起來，特別是性格中的毅力與勇氣也就得到了充分表現(xiàn)。所以，這首詩可以讓我們較早地體會(huì)追尋主題故事帶給我們的精神震撼，激勵(lì)我們同樣為了心中的“伊人”而開始自己的追尋。

三

隨著民間與文人文學(xué)的聯(lián)系日益密切，文人創(chuàng)作中已經(jīng)普遍應(yīng)用這種三章重復(fù)敘事。讀者們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，無論哪個(gè)朝代的作家，他們?cè)诎才徘楣?jié)時(shí)，總會(huì)把內(nèi)容相似、相關(guān)的人物和事件，設(shè)置在相關(guān)的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)，巧妙地形成三階段重復(fù)敘事，而故事主題、情節(jié)發(fā)展和形象塑造，往往通過人物、時(shí)間、空間、色彩、事件等在重復(fù)中的遞進(jìn)變化來充分展開，并達(dá)到推進(jìn)矛盾沖突，渲染強(qiáng)烈氣氛，深化小說主題的目的。比如我國四大名著中就隨處可見?！度龂萘x》中劉備“三顧茅廬”的情節(jié)是典型的追尋主題故事。劉備是追尋者，也就是不斷追尋的英雄；而孔明則是“伊人”，行蹤難尋。劉備前兩次拜見孔明，都撲了空，過程非常相似，期間經(jīng)歷了時(shí)間因素的變化，空間、人物等則沒有改變。直到第三次，孔明被其誠心感動(dòng)，同意會(huì)面，才有了后來的三分天下，成就一段佳話。至此，劉備的追尋有了圓滿的結(jié)果。此外，《西游記》中孫悟空的“三打白骨精”、“三調(diào)芭蕉扇”；《水滸傳》中的宋公明“三打祝家莊”，等等，都注意運(yùn)用了情節(jié)的三章重復(fù)敘事。“三階段重復(fù)敘事”，越來越成為古代小說構(gòu)造情節(jié)的重要手段，也是塑造人物、表現(xiàn)主題的有效途徑之一。［5］如《蒹葭》一樣的三章疊詠結(jié)構(gòu)在《詩經(jīng)》中普遍存在，但正如上面所論述的，《蒹葭》所表現(xiàn)出的三階段式追尋故事模式則非常獨(dú)特。簡短的三章、二十四句，已經(jīng)初步具備了追尋故事中時(shí)間、空間、探險(xiǎn)過程的豐富變化，形成了三階段的追尋情節(jié)模式，與民間故事的三階段追尋敘事有著共同的口頭敘事傳統(tǒng)。至于《蒹葭》中那位“伊人”到底指的是什么，我們沒有必要一定找出其實(shí)指為何，在追尋主題故事中，無處可覓的“伊人”不就是人類心中難以滿足的欲望，也是吸引人類不斷進(jìn)步的那個(gè)希望嗎？從文本結(jié)構(gòu)的角度，我們?cè)谶@里將詩歌與民間故事連接起來，對(duì)它們共同的口頭敘事傳統(tǒng)有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于在新的理論視野中重讀《詩經(jīng)》是一種新的嘗試。

參考文獻(xiàn)： [2]祝秀麗.重釋民間故事的重復(fù)律[J].民俗研究,2005,(3).

[3]鄭洋.《蒹葭》意象的符號(hào)學(xué)分析[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006,(1).

[4]諾思羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].天津:百花文藝出版社,2006.

篇5

修的。

在以往看過的故事里，張果老是以“倒騎驢”而著稱的。但在庫倫象教寺的戲曲彩繪畫《趙州橋》上，張果老卻是大搖大擺，并沒有“倒”騎。關(guān)于這一點(diǎn)，與民間故事是吻合的。故事中說，在張果老和柴榮上橋之前，曾與魯班打賭，張果老和柴榮如果輸了，張果老以后就“倒騎驢”，柴榮則把車留下。結(jié)果，他們過了橋之后，橋完好無損，張果老愿賭服輸，以后就只能倒騎驢。倒是柴榮小氣，偷偷地把車推走了。還有，如果畫面中黑衣漢子若果然是馬王爺，額上沒有第三只眼也是同一道理。

從這幅畫完成的時(shí)間看，距今已有340多年的歷史，畫面上人物服裝，與現(xiàn)在舞臺(tái)演出差異已經(jīng)不大。其中，趙匡胤紅生扮相，穿黑箭衣；柴榮頭戴白氈帽，穿藍(lán)衫，著綠褲，一副下層人物打扮，依然是未當(dāng)皇帝時(shí)的扮相；張果老為老生扮相，身穿藍(lán)褶子,頭戴儒巾；黑衣漢子箭衣箭袖，足蹬薄底靴，為武生打扮。

畫面正中為一拱橋，魯班挽發(fā)髻，三綹短髯，身著藍(lán)褶子，腰系白絳，站在橋下，舉雙手做托橋狀。腳下河水洶涌，畫法與戲曲人物服飾上“海水江崖”同出一轍。橋上四人：張果老、趙匡胤、馬王爺、柴榮。張果老笑容可掬，騎在驢背上；趙匡胤上身穿黑馬褂，內(nèi)襯紅褶子，手持盤龍棍，左側(cè)騰起一條金龍，右肩方向有一股仙氣，仙氣中有“四大名山”；馬王爺氣　宇軒昂，黑箭衣，薄底靴，武生打扮，身背繩索，為柴王爺拉車；柴王爺藍(lán)衫綠褲，頭戴氈帽。畫面上方有山，有松樹。

畫面左側(cè)有一條斜線，呈傾斜狀貫通畫面，明顯有兩塊木板拼裝的痕跡。另有兩條破損，均呈上下條狀，為木紋走向。其余部分保存大體完好，色彩艷麗，線條清晰。整個(gè)畫面布局精巧，疏密得當(dāng)，線條流暢，人物表情豐富，表現(xiàn)了較高的繪畫技巧。

按傳說及傳統(tǒng)繪畫，張果老懷里應(yīng)有一漁鼓。（民間以張果老為“道情”的祖師）戲曲彩繪里沒有。

橋面及欄桿明顯是木橋而非石橋。橋面為木板形狀，欄桿也像一般房屋的窗欞，而不是石刻浮雕圖案?？磥砝L畫者對(duì)戲文及故事很熟悉，但沒有看見過真正的趙州橋。

畫面上拱橋正中有“照州橋”字樣，“照”顯然是“趙”的誤寫。

橋上的色澤只在右上角有幾條縱向剝落，呈褐色，說明色彩剝落年代已久。有一道橫向剝落，自右邊伸向畫面中新三分之一處，白色，且較清晰，應(yīng)是最近損毀。

（選自《通遼日?qǐng)?bào)》2011年8月25日，有刪節(jié)）

篇6

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；動(dòng)漫；源頭

在2005年3月26日的政府文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》第2條中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等。）和文化空間”。民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它需要很好的繼承。

民間文學(xué)它“是一種由民眾口頭創(chuàng)作、在民間廣泛流傳、反映民眾社會(huì)生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)”。民間文學(xué)包括多種形式，總體來說包含散文類、說唱表演類、韻文類。散文類包括深化、傳說、民間故事等；說唱表演類包括民間說唱，民間戲曲。韻文類包括史詩、諺語。李雄飛歸納了民間文學(xué)經(jīng)典的6個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)涵的豐富性；實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性；時(shí)空的跨越性；無限的可讀性；較高的審美性；世俗的權(quán)威性。”民間文學(xué)尤其是全民經(jīng)典的民間文學(xué)為動(dòng)漫藝術(shù)提供了源頭活水。

當(dāng)今的動(dòng)漫世界，西方以美國為代表，東方以日本為代表。這兩個(gè)動(dòng)漫強(qiáng)國代表了全球動(dòng)漫藝術(shù)的最高水平，也一直各領(lǐng)、各具特色，難有出其右者。仔細(xì)考察二者成功的經(jīng)驗(yàn)，從動(dòng)漫誕生到發(fā)展到成熟，兩個(gè)國家均是立足本民族的民間文學(xué)傳統(tǒng)，甚至廣泛吸收其他民族的民間文學(xué)經(jīng)典之作，鑄就自己動(dòng)漫藝術(shù)的成功之路。中國動(dòng)漫業(yè)難逃窠臼，中國早期的國產(chǎn)動(dòng)漫一度形成的“中國學(xué)派”，曾經(jīng)聲名顯赫、譽(yù)滿全球，光艷一時(shí)。這是由于民間文學(xué)和民族風(fēng)格自身的魅力，只有民族的，才是世界的。這句話在動(dòng)漫的發(fā)展歷程中得到充分體現(xiàn)。也無形中給動(dòng)漫的發(fā)展制定了一條必由之路：民族風(fēng)格和民族特色。即使當(dāng)動(dòng)漫藝術(shù)逐步成熟壯大之后，仍然像一個(gè)不能斷奶的孩子，需要源源不斷的從民間文學(xué)資源寶庫中汲取營養(yǎng)，民間文學(xué)就像一位強(qiáng)壯的慈母，總是面帶著微笑的給動(dòng)漫藝術(shù)以取之不盡的豐沛乳汁，使其成長。

一、美國動(dòng)漫發(fā)掘民間文學(xué)資源體現(xiàn)的民族特征

對(duì)美國動(dòng)漫是世界動(dòng)漫藝術(shù)的領(lǐng)頭羊。從第一部動(dòng)漫1907年的《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，到美國動(dòng)漫的標(biāo)志性作品《白雪公主》（改編自格林童話），到逐步走上動(dòng)漫的霸主寶座，美國的迪斯尼動(dòng)漫已經(jīng)成為了美國精神的一種文化表征。美國領(lǐng)軍動(dòng)漫藝術(shù)上百年，從文本重讀的角度來看，得益于對(duì)民間文學(xué)資源的充分開發(fā)，對(duì)民族特色和風(fēng)格充分展現(xiàn)。

首先、兼容并包。美國在開掘民族民間資源上，體現(xiàn)了頗為廣大的包容性。相比較而言，美國是一個(gè)歷史較為短暫的國家（200多年），本民族的民間文學(xué)資源相對(duì)來說較為單薄，這也決定了他必須敞開胸懷，吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀民間文學(xué)資源。我們從其耳熟能詳?shù)淖髌分锌晒芨Q一斑?！睹琅c野獸》、《睡美人》《花木蘭》《真假公主》《風(fēng)中奇緣》《大力神哈克雷斯》，《小美人魚》《海的女兒》《埃及王子》、《阿拉丁》《鐘樓怪人》、《霧都孤兒》等等。動(dòng)漫藍(lán)本從文體上分，有民間傳說、民間故事、神話故事、圣經(jīng)故事、文學(xué)名著（包括戲劇和小說）、兒童文學(xué)作品。從這些取材的地域上分，遍及世界各國，尤其是有著古老歷史的國家和民族，比如中國、英國、埃及、法國、德國等，當(dāng)然也不會(huì)忽略有著傳奇色彩的民族，比如古印第安人、阿拉伯民族，故事涉及的階層從高貴的皇室，到底層的勞動(dòng)人民。這足以體現(xiàn)美國動(dòng)漫發(fā)展過程中海納百川的態(tài)度。這也是美國精神的一種體現(xiàn)。

其次、樂觀幽默。首先在體裁上，美國的動(dòng)漫總是多以喜劇和正劇為主。

第三、在視聽表現(xiàn)手段上，美國動(dòng)漫通過形象、語言、動(dòng)作、場(chǎng)景和音效等制造笑料和嚎頭。

最后是體現(xiàn)個(gè)人主義，美國文化一直推崇張揚(yáng)的個(gè)性和個(gè)人奮斗。

二、日本動(dòng)漫在發(fā)掘民間文學(xué)資源過程中體現(xiàn)的民族特色

日本是一個(gè)很善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，當(dāng)然也是一個(gè)聰明的民族。能從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，要比自己閉門造車來的更快、更為有效。日本動(dòng)漫很多借鑒了別國民間文化元素和精髓。比如《灌籃高手》中人物和人物代表性的動(dòng)作，都可以看到美國NBA球星的影子，《少年偵探柯南》，一下子就使人想到美國的福爾摩斯。我們也可以從中國四大名著之一的《西游記》中找到神似于《龍珠》的故事框架。當(dāng)日本動(dòng)漫發(fā)展目光由他國轉(zhuǎn)向本土?xí)r，宮崎駿的《千與千尋》就成了成功的代表。獲得2002年第52屆柏林國際電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)。

從日本開掘民間文學(xué)和民族的文化過程中，我們可以看到它呈現(xiàn)出以下幾個(gè)民族特點(diǎn)。

第一、唯美情結(jié)。日本動(dòng)漫就像韓國電影一樣養(yǎng)眼。里面的人物一律的帥男靚女，追求超現(xiàn)實(shí)的、夢(mèng)幻般的完美。第二、悲劇意識(shí)。日本特殊的到過環(huán)境、資源的匱乏，長久以來形成了自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也造就了大和民族的悲劇情結(jié)，美好的事物最終都香消玉殞，或英雄末路。第三、武士道精神。武士道精神是日本民族的一種精神象征，具有濃郁的英雄救世的情結(jié)。

三、中國學(xué)派動(dòng)漫發(fā)展的民族風(fēng)格之路

我國的動(dòng)漫發(fā)展幾乎與世界動(dòng)漫同時(shí)，是較早發(fā)展動(dòng)漫的國家。我國動(dòng)漫在初期就顯示出了民族傳統(tǒng)、傳達(dá)民族呼聲的民族化特征。而民族化則凝聚著本民族的道德品質(zhì)、人文精神、文化傳統(tǒng)?！耙徊縿?dòng)漫的內(nèi)涵只有越接近它的民族精神核心和文化本源，才能體現(xiàn)出民族性”。中國動(dòng)漫真正與歐美動(dòng)漫相區(qū)別，走出自己的道路，是以1941年推出的《鐵扇公主》為標(biāo)志。眾所周知，它取材于中國老百姓耳熟能詳、喜聞樂見的《西游記》，截取了孫悟空三借芭蕉扇一節(jié)。這是當(dāng)時(shí)的萬氏兄弟受啟發(fā)于美國的動(dòng)漫長片《白雪公主》，結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)抗日的社會(huì)主題，，以突出的民族風(fēng)格和寓言的方式表達(dá)了中國人民對(duì)于抗日的萬眾一心、堅(jiān)持正義、鍥而不舍、抗擊日寇和中國人民必勝的積極主題，開創(chuàng)和探索了國產(chǎn)動(dòng)漫民族化的風(fēng)格。在之后的動(dòng)漫發(fā)展中，國產(chǎn)動(dòng)漫民族特色始終是主線，耳熟能詳?shù)摹稘O童》、《人參娃娃》、《哪吁鬧?！?、《三個(gè)和尚》、《九色鹿》、《人參果》。

“中國學(xué)派”民族化體現(xiàn)的特點(diǎn)。首先，秉承民間文學(xué)傳統(tǒng)。其次、吸收民族藝術(shù)形式。包括傳統(tǒng)繪畫尤其是水墨畫、傳統(tǒng)戲曲特別是京劇、民間音樂、皮影、剪紙、木偶、年畫等民間工藝。凸顯民俗文化底蘊(yùn)，意為選用民俗符號(hào)、展現(xiàn)民俗內(nèi)容。第四、.蘊(yùn)藉傳統(tǒng)文化精神。天人合一的意境追求、寓教于樂的道德教化。

篇7

1、《上錯(cuò)花轎嫁對(duì)郎》由張子恩執(zhí)導(dǎo)，聶遠(yuǎn)，黃奕，師小紅，李佳璘等主演的古裝電視劇。講述了一個(gè)懸念迭起、妙趣橫生的古代民間故事。相傳在某個(gè)朝代的揚(yáng)州，有兩個(gè)美麗的姑娘，一個(gè)是城北富商的小姐杜冰雁，一個(gè)是城東武師的閨女李玉湖，二人同年同月生，又在同一天出嫁。下雨天陰差陽錯(cuò)的相識(shí)并上錯(cuò)花轎，從此各自踏上了意外的人生之路，卻找到了各自的真愛。

2、《烏龍闖情關(guān)》是由孫耀威、宋妍、曹穎、林心如、柯受良、釋小龍等主演的古裝喜劇，劇情結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、詼諧幽默。曹穎除了主演霍水仙，也演唱了該劇主題曲。該劇主要講述了漢武帝太子劉據(jù)被奸臣陷害，全家處斬。太子長媳惟一血脈得以逃脫，劉詢改名病己，從此流浪江湖。最終，在忠臣及愛人的幫助之下，終于得報(bào)家仇并一登大統(tǒng)的一段傳奇故事。

3、《雪花女神龍》是一部由張俊導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的大型神話武俠連續(xù)劇，該劇由董璇、孫耀威、喬振宇、任晶、連凱、陳孝萱領(lǐng)銜主演。該劇主要講述的是江湖女俠上官燕為尋找自己的母親踏上了一條前途未卜的兇險(xiǎn)歷程。

4、《一腳定江山》，由婁楠執(zhí)導(dǎo)，任泉、李冰冰、李宗翰等主演的古裝勵(lì)志電視劇。該劇講述了一個(gè)和足球有關(guān)的故事。19世紀(jì)的英國，某工人在曼聯(lián)建筑工地發(fā)現(xiàn)一只金靴，后經(jīng)考證，此靴乃是1000年前宋朝蹴鞠高手的裝備，故事便神乎其神、玄而又玄地開始了。

5、《水月洞天》是梁國冠和李達(dá)超共同執(zhí)導(dǎo)的奇幻武俠劇，由蔡少芬、陳法蓉、于波、楊俊毅、張晉等主演。該劇圍繞3個(gè)家族500年的恩怨，展開了一個(gè)回環(huán)復(fù)雜、悲歡離合的故事。

6、《天下第一》是由王晶監(jiān)制，鄧衍成導(dǎo)演，程小東擔(dān)任武術(shù)指導(dǎo)的一部武俠劇，由李亞鵬、霍建華、葉璇、郭晉安、黃圣依、高圓圓、鄧超、張衛(wèi)健等眾多實(shí)力演員聯(lián)合主演的一部超強(qiáng)陣容的大型古裝武俠連續(xù)劇，該劇主要講述了天地玄黃四大密探和曹正淳以及鐵膽神侯之間的明爭暗斗，堅(jiān)守正義的故事。

7、《寶蓮燈》是根據(jù)沉香劈山救母的故事而改編的一部35集古裝神話電視劇。該劇由香港導(dǎo)演余明生執(zhí)導(dǎo)，九年、李洪偉編劇，曹駿，舒暢，焦恩俊等主演。主要講述了二郎神忍辱負(fù)重幫助他外甥沉香救母改天條的故事。

篇8

動(dòng)畫片的發(fā)展曾有非常輝煌的時(shí)刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動(dòng)畫片口碑非常好。在前夕，我國的動(dòng)畫片在國際上獲得了許多大獎(jiǎng)。但是，隨著時(shí)間的推移，近半個(gè)世紀(jì)以來，我國的動(dòng)畫片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動(dòng)畫和日本動(dòng)漫加大了對(duì)中國的輸出，我國國產(chǎn)的動(dòng)畫片似乎自救無門。盡管政府出臺(tái)了相關(guān)許多文化扶持政策，例如5155工程、國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》、《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》等等。但是，我國的動(dòng)畫片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為:第一、動(dòng)畫片的內(nèi)容題材缺乏，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國的動(dòng)畫片在很長一段時(shí)間內(nèi)被戲稱為“動(dòng)物世界”。主要是因?yàn)橹袊鴦?dòng)畫片的制作往往是將動(dòng)物作為主角，擬人化的劇情簡單，模式單一。近年來少有取得成功的動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫的“羊和狼”這一對(duì)天敵的命運(yùn)。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，最終登陸大熒幕。但是，這部動(dòng)畫片的內(nèi)容實(shí)際上仍然是比較薄弱的。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無幾。相比于歐美動(dòng)畫制作巨頭迪斯尼制作的以中國古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動(dòng)畫片、帶有英國名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經(jīng)典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫片內(nèi)容素材狹窄、故事單薄的缺點(diǎn)非常明顯。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國的傳統(tǒng)民間故事。風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國文化致敬。我國動(dòng)畫片制作沒有充分利用我們本土的文化素材，反而是國外的包裝讓中國元素在世界范圍內(nèi)流行。第二、動(dòng)畫片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動(dòng)畫的雙重重壓之下，我國動(dòng)畫片對(duì)動(dòng)畫形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動(dòng)畫片消費(fèi)市場(chǎng)的主體主要是青少年，典型的動(dòng)畫形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場(chǎng)流行的快消品。但是，我國的動(dòng)畫片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長、孫悟空這種辨識(shí)度極高的動(dòng)畫角色非常少。國內(nèi)制作方對(duì)動(dòng)畫片的認(rèn)知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂的階段上。實(shí)際上，有一大批的成年動(dòng)畫愛好者在追求動(dòng)畫文化，如典型的動(dòng)畫文化COSPLAY。動(dòng)畫創(chuàng)意的不足往往是因?yàn)楣适峦诰虻牟粔虺浞帧Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化故事、琴棋書畫、四大雅戲、武術(shù)功夫中的可利用的鮮明形象、動(dòng)作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場(chǎng)的目光，例如《秦時(shí)明月》的歷史題材、《風(fēng)云決》的武術(shù)擂臺(tái)等等都是塑造了鮮明的特色內(nèi)容，歷史人物、武術(shù)功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來。

二、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫片中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫片素材的寶庫。在我國的動(dòng)畫片制作歷史上，有非常著名的“中國動(dòng)畫學(xué)派”。對(duì)于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為:第一、中國傳統(tǒng)畫派水墨畫在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。水墨畫是中國特色較強(qiáng)的一種繪畫藝術(shù)形式，借助本民族特色的繪畫工具和材料(毛筆、宣紙和墨)，表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。在動(dòng)畫片中利用水墨畫，從屏幕里到屏幕外都透露出了強(qiáng)烈的古韻色彩。第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產(chǎn)剪紙、皮影等手藝藝術(shù)的運(yùn)用。剪紙藝術(shù)主要來自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)。第三、動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)直接取材于經(jīng)典故事。主要是對(duì)傳統(tǒng)故事無論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個(gè)部分或是整個(gè)故事進(jìn)行再包裝。因?yàn)樵摴适略瓉砭陀幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)，只需要根據(jù)故事的設(shè)定對(duì)故事角色再潤色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。

三、以動(dòng)畫片為媒介，傳承民族文化

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 群眾文化活動(dòng)

文化是軟實(shí)力，是增強(qiáng)區(qū)域核心競爭力的關(guān)鍵；文化是引導(dǎo)力，是推動(dòng)區(qū)域健康發(fā)展的保證；文化是凝聚力，是構(gòu)建區(qū)域和諧發(fā)展的紐帶；文化是展示力，是鍛造區(qū)域品牌形象的平臺(tái)。為不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷滿足各族人民的精神文化需求，沙依巴克區(qū)從2012年開始，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，連續(xù)三年組織開展了“文以載道 聚沙成塔”文化活動(dòng)創(chuàng)意展示大賽活動(dòng)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以文化的力量促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。活動(dòng)結(jié)合“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“機(jī)關(guān)文化建設(shè)”、“民族團(tuán)結(jié)”等主題教育活動(dòng)展開，以開闊的視角、創(chuàng)新的思維推動(dòng)全區(qū)文化活動(dòng)項(xiàng)目化、品牌化，取得了良好的社會(huì)效益和群眾的口碑。

一.文化活動(dòng)主題創(chuàng)意

“文以載道”，戰(zhàn)國時(shí)荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”；三國時(shí)曹丕在《典論?論文》中提出：“文以載道”。文，通指文章、文藝、文化活動(dòng)，道，道德、道義、正義、倫理的意思。“聚沙成塔”，此處特指沙依巴克區(qū)，寓意沙依巴克區(qū)的每一位居民就像是一顆金色的沙礫，擁有屬于自己的智慧與熱情，將這些群眾的智慧與力量凝聚起來終而堆砌成一座宏偉聳立的高塔?！拔囊暂d道 聚沙成塔”這一主題象征著沙依巴克區(qū)群眾對(duì)于積極向上的美好生活的向往，也象征著沙依巴克區(qū)的發(fā)展像這座高塔日益升華。

以甲骨文“文”字形創(chuàng)作本次創(chuàng)意征集大賽的標(biāo)識(shí)，以“文以載道，聚沙成塔”活動(dòng)主題相托，形成活動(dòng)整體視覺認(rèn)知。

二.文化創(chuàng)意活動(dòng)特點(diǎn)

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，多方聯(lián)動(dòng)、組織機(jī)構(gòu)創(chuàng)新。

創(chuàng)意展示活動(dòng)由沙區(qū)區(qū)委、區(qū)政府作為主辦單位牽頭，區(qū)宣傳部、機(jī)關(guān)直屬機(jī)關(guān)工委、總工會(huì)、團(tuán)委、婦聯(lián)、文化體育旅游局、教育局、科技局、片區(qū)管委會(huì)（街道辦）等多家承辦。各承辦單位認(rèn)真組織，精密部署，聯(lián)合完善方案，聯(lián)合組織實(shí)施，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行全程掌控。同時(shí)，充分發(fā)揮新聞媒體作用，及時(shí)對(duì)活動(dòng)的開展情況、群眾的真情實(shí)感及產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行宣傳報(bào)道，營造氛圍，做好宣傳，推動(dòng)活動(dòng)廣泛覆蓋。

2.廣泛動(dòng)員，全民參與，參與形式創(chuàng)新。

廣泛發(fā)動(dòng)駐區(qū)企、事業(yè)單位及藝術(shù)團(tuán)隊(duì)加入其中，體現(xiàn)活動(dòng)“全面性”和“全民性”，讓更多的群眾參與到大賽中來，真正實(shí)現(xiàn)“文化惠民”。各承辦單位結(jié)合本行業(yè)、本轄區(qū)的地域、人文特點(diǎn)，結(jié)合轄區(qū)內(nèi)特色文化資源，如自然旅游資源、民族民間文化資源、紅色文化資源、歷史文化資源等，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的文化活動(dòng)，活動(dòng)覆蓋旅游文化、節(jié)慶文化、休閑娛樂文化、軍營文化、機(jī)關(guān)文化、飲食文化、商貿(mào)文化、企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化等相關(guān)領(lǐng)域。

3.集思廣益，精心策劃，活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新。

創(chuàng)意展示活動(dòng)重在“創(chuàng)意”，鼓勵(lì)創(chuàng)新。各承辦單位充分發(fā)揮地域、行業(yè)特點(diǎn)，拓寬思路，精心組織策劃出主題新穎的文化活動(dòng)。在活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置、舉辦方式上力求新穎別致；在活動(dòng)內(nèi)容上做到人無我有、人有我新，尤其在特色項(xiàng)目上注重細(xì)致打磨；在組織運(yùn)作上強(qiáng)調(diào)可操作性，力求活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置科學(xué)；引入經(jīng)驗(yàn)豐富的文化經(jīng)營團(tuán)隊(duì)參與組織推廣，力求項(xiàng)目運(yùn)作集思廣益、出新出彩。

三.文化創(chuàng)意活動(dòng)案例

1.民間故事征集――非物質(zhì)文化的“活態(tài)”傳承

沙依巴克區(qū)是烏魯木齊市的中心城區(qū)之一，也是一座歷史悠久，充滿神奇色彩的老城區(qū)。長期的聚居積淀了豐厚的文化，遺留下大量的民間文學(xué)作品，遺落在沙依巴克區(qū)各處的諸多傳說、典故，為烏魯木齊這半城增添了無窮的魅力。2013年起，區(qū)文化體育旅游局開展了以“沙依巴克區(qū)民間故事”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。組織發(fā)動(dòng)全區(qū)文化干部通過有獎(jiǎng)?wù)骷?、入戶走訪等方式，共搜集整理了包括神話傳說故事、名勝古跡故事、民俗故事等廣泛流傳于全區(qū)范圍內(nèi)的民間傳說和經(jīng)典故事及有現(xiàn)實(shí)原型的新挖掘的故事素材近百余篇，大大激活了“沙依巴克區(qū)民間故事”的文化生態(tài)。經(jīng)過專家考證，在申報(bào)非物質(zhì)文化z產(chǎn)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，編輯組對(duì)這些故事進(jìn)行了文字加工潤色，并配以生動(dòng)真實(shí)的圖片，現(xiàn)已正式出版發(fā)行。該書定名為《半城記――發(fā)生在沙依巴克區(qū)的故事》，共計(jì)12萬字，該書不僅是我區(qū)民間文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的成果，也是我區(qū)對(duì)外展示歷史文化底蘊(yùn)的文化宣傳書籍。

2.城市家書――來自政府的一封信

書信文化是傳統(tǒng)文化的縮影，從影響中國千余年的《顏氏家訓(xùn)》到后來的《傅雷家書》可謂淵源流長。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，書信逐漸落寞，但書信的個(gè)性化表達(dá)擁有現(xiàn)代通訊手段無法取代的功能。城市家書活動(dòng)由沙區(qū)政府組織發(fā)起，向全區(qū)的一線工人、學(xué)生、少數(shù)民族、優(yōu)秀母親代表及殘疾人、離退休老干部和三級(jí)文明單位代表各投遞出一封家書，第一次嘗試以信件的方式，與區(qū)內(nèi)群眾搭建互動(dòng)溝通的平臺(tái)，書信交流的方式傳遞了政府對(duì)群眾的關(guān)愛。城市家書的發(fā)起是滾燙的民意，回復(fù)的是豐沛的民智，期間共寄出上千封家書，增強(qiáng)沙區(qū)群眾的歸屬感，是沙區(qū)精神的一次升華。

3.公園文化節(jié)――百姓周末大舞臺(tái)

沙區(qū)有四大公園，烏魯木齊面積最大的人民公園，集科普教育、游藝娛樂為一體的兒童公園，古色古香的攬秀園與郁郁蔥蔥的雅馬里克山景區(qū)公園，這些都是沙區(qū)內(nèi)獨(dú)特、可利用的公園資源。通過文化創(chuàng)意展示活動(dòng)，在充分利用這些自然文化資源基礎(chǔ)上，將公園文化與藝術(shù)節(jié)、群眾文化活動(dòng)的形式相結(jié)合，在風(fēng)景秀麗、氣色宜人的環(huán)境中，將運(yùn)動(dòng)、休閑、文化結(jié)合起來，通過舉辦百人徒步活動(dòng)、雅山音樂節(jié)等豐富多彩的活動(dòng)，來向廣大市民展示一個(gè)活力、精彩、有文化氣息的沙依巴克區(qū)。

4.花卉節(jié)――花海相約你我他

新疆明珠花卉市場(chǎng)是新疆農(nóng)科院依托自身科技優(yōu)勢(shì)和地緣優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)花卉產(chǎn)業(yè)化興辦的綜合性花卉市場(chǎng)?；ɑ苁袌?chǎng)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、品種繁多，形成了集園林花卉、藝術(shù)品銷售為一體的綜合易市場(chǎng)，是烏魯木齊市民一個(gè)重要的休閑觀光之地?；ɑ芄?jié)利用明珠花卉市場(chǎng)這個(gè)資源，連續(xù)五年舉辦“花香溢城，花海相約”為主題的群眾花卉節(jié)，鮮花與藝術(shù)相映成趣的景象，陶冶人們的性情，滿足廣大居民的精神文化需求的同時(shí)，提升街區(qū)文化內(nèi)涵，為打造“一街一特、一居一品”的文化品牌起到推進(jìn)作用。

5.讀書節(jié)――打造城市“閱”動(dòng)力

同志在中央黨校2011年開學(xué)典禮上的講話中強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史”。為全面貫徹落實(shí)黨的十精神，營造濃厚的讀書氛圍，使群眾在讀書中開拓視野，提高人文素養(yǎng)，把人們從手機(jī)、平板視線重新拉回圖書館，沙區(qū)組織了讀書節(jié)系列活動(dòng)。新疆最大的圖書批發(fā)市場(chǎng)、深圳圖書城都位于沙區(qū)轄區(qū)內(nèi)，這些資源對(duì)培育全民讀書起到推波助瀾的作用。讀書節(jié)活動(dòng)包括穿“閱”1937――讀黨史喜迎十系列活動(dòng)、“閱”動(dòng)我心――微博好書推薦活動(dòng)、“以書會(huì)友”藏書交流活動(dòng)、“我要講故事”少兒故事大賽等一系列群眾喜聞樂見的活動(dòng)形式構(gòu)成，并首次嘗試與晚報(bào)手機(jī)報(bào)合作，開展讀書閱讀月，將推薦書目以導(dǎo)讀、連載的形式發(fā)送到用戶手機(jī)上，形成掌上閱讀的風(fēng)尚，同時(shí)刺激消費(fèi)者進(jìn)行圖書采購，擴(kuò)大文化傳播力。加強(qiáng)與新浪、騰訊合作，在微博上進(jìn)行好書推薦，通過微博轉(zhuǎn)發(fā)、微博評(píng)論，將推薦書目進(jìn)行推廣，從而激發(fā)群眾讀書熱情。讀書節(jié)活動(dòng)現(xiàn)已成為沙區(qū)的一項(xiàng)品牌活動(dòng)，通過不斷發(fā)起、倡導(dǎo)全民讀書，進(jìn)一步深入推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，將全民閱讀活動(dòng)與精神文明建設(shè)和主題教育活動(dòng)結(jié)合起來，為加快區(qū)域轉(zhuǎn)型升級(jí)，提供強(qiáng)大的知識(shí)支撐、智力支持和精神動(dòng)力。

篇10

赫爾佐格生于1942年，在上世紀(jì)70年代與法斯賓德、施隆多夫，文德斯并稱德國新電影四大旗手的一個(gè)怪才導(dǎo)演。四個(gè)人當(dāng)中，天才法斯賓德在1982年服藥過量死亡：施隆多夫年紀(jì)最大，銳氣隨年歲消退；文德斯走著一貫的情真意切之美國路線。只有在赫爾佐格身上，還保留著舊日電影人的傳奇色彩。

時(shí)至今日，他依然拍攝著那些對(duì)于他來說展現(xiàn)了自然界和人類神秘力量和無邊幻想的題目。因?yàn)閷?duì)于他來說，“文明就像是混亂和黑暗的深洋上面薄薄的一層冰”，脆弱到他不屑于去關(guān)注。“電影不是分析，它是心靈的騷動(dòng)；電影來自于民間故事和馬戲團(tuán)，不是來自于藝術(shù)和學(xué)院。”“對(duì)于我來說，與一部好的功夫片相比，像戈達(dá)爾這樣的電影就像是智力的假鈔?！?/p>

赫爾佐格對(duì)電影如宗教信徒般的獻(xiàn)身，對(duì)弱勢(shì)族群與邊緣人物的悲憫，以及對(duì)現(xiàn)代文明和大眾文化的批判，都足以使得每位赫爾佐格迷建起敬拜他的祭壇。電影經(jīng)過赫爾佐格之手，所表現(xiàn)出來的不再是一件娛樂商品，而是一種信仰、一首詩、一則寓言，一個(gè)偉大的夢(mèng)想。

圍繞著赫爾佐格，流傳著許多離奇的故事，幾乎可以稱之為“赫爾佐格神話”：《上帝的憤怒》拍攝期間用手槍威脅男主角克勞斯?金斯基，聲稱“在叢林中把你殺掉也沒人知道”。1975年為了出席《加斯?荷伯之謎》的放映會(huì)，與太太槍戰(zhàn)后，背著五歲的兒子從德國慕尼黑走到法國戛納；為了取悅侏儒演員，他曾跳入仙人掌叢；為了拍攝《玻璃精靈》，他請(qǐng)了催眠師把所有的演員集體催眠后再開拍；《陸地行舟》就更是超乎凡人想像，拍片現(xiàn)場(chǎng)被毀，一位印第安人死亡，并遭到組織的調(diào)查。

如果說這一切很離奇，那么最為離奇的是，世界上竟然還有個(gè)比他更加瘋狂的人和他合作，那就是他的男主演克勞斯?金斯基：他曾把自己反鎖在廁所，整整48個(gè)小時(shí)把里面的馬桶，水箱，玻璃都?xì)С伤槠罱K口吐白沫地被警察帶走。因?yàn)橐r衫的衣領(lǐng)沒有燙平，他就像禽獸一樣對(duì)好心的房東一連怒吼幾個(gè)小時(shí)。他是恐怖的，但又是天才的，電影中的他就像尼采式的超人一樣喚起你心底最深處的悸動(dòng)。當(dāng)有評(píng)論家贊揚(yáng)他演技的出色和特別時(shí)，他憤怒地將餐具和食物扔到對(duì)方的臉上，狂吼道：“我不是出色，或者特別，我是不朽的，我是劃時(shí)代的!”

沃納?赫爾佐格和克勞斯?金斯基自從1972年開始合作，直到1991年金斯基病故，作品始自《上帝的憤怒》，在《陸地行舟》達(dá)到巔峰。1999年，赫爾佐格推出了紀(jì)錄片《我的魔鬼》，回憶了這個(gè)劃時(shí)代的演員――他的每一根白發(fā)都是他造成的，但他是他最好、最想念的魔鬼。

《紐約客》曾刊登過對(duì)于赫爾佐格近期作品的評(píng)論，開頭第一句便是：“赫爾佐格到底有多想念克勞斯-金斯基?”沒了金斯基這把稱手的兵器，赫爾佐格迷都在擔(dān)心偶像是否開始顯露老態(tài)。讓人慶幸的是，逝者逝矣，還活著的赫爾佐格依然背負(fù)著上個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)想和激情。