導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇卜算子蘇軾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷!

這是北宋杰出詞人蘇軾左遷黃州(今湖北黃岡縣),充黃州團(tuán)練副使時(shí)創(chuàng)作的一首詞,原題是“黃州定惠院寓居作”,是借物喻人、寫法獨(dú)特的好作品。詞中借月夜孤鴻這一形象托物寓懷,表達(dá)了詞人孤高自許、蔑視流俗的心境。

蘇軾自幼才華橫溢,嘉佑二年(1057)中進(jìn)士,有過(guò)一個(gè)春風(fēng)得意、躊躇滿志的時(shí)期,但在激烈的新舊黨爭(zhēng)中,卻遭到了悲劇式的厄運(yùn),他因?yàn)椴粷M王安石新法在執(zhí)行過(guò)程中的某些過(guò)頭做法,被排擠出京城,供杭州、湖州刺使等職;元豐三年,(1079)又因?yàn)橐徽Z(yǔ)“愚不識(shí)時(shí),難以追陪新進(jìn);老不生事,或可牧養(yǎng)小民”的話,釀成千古著名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”,被指斥為“謗訕朝廷”,在經(jīng)歷了一番殘酷折磨后,貶作黃州團(tuán)練副使的閑職。在不斷經(jīng)歷了宦海浮沉,直到徽宗即位后,才得以蒙赦北歸,結(jié)束漫長(zhǎng)的游宦生涯。蘇軾這個(gè)時(shí)期盡管已把釋、道作為自己險(xiǎn)惡政治逆境中自我排遣的精神支柱,企圖用一種豁達(dá)的氣度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越,然而,在遠(yuǎn)離朝廷的異地,政治的失意,思想的苦悶,在他的詩(shī)文中不可避免地有較明顯的流露。他于“飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”(前赤壁賦)的超然物外的背后,常常隱含著凄婉的淡淡的哀愁;他去黃州時(shí),也有過(guò)“幸有清溪三百曲,不辭相送到黃州”(梅花其二)的話,但這不過(guò)是無(wú)可奈何的強(qiáng)顏歡笑而已,而“君門深九重,墳?zāi)乖谌f(wàn)里,也擬哭途窮,死灰吹不起”,“何殊病少年,病起頭已白”(在黃州寒食二首),才正是他深感仕途險(xiǎn)惡,進(jìn)退維艱,壯志難酬的拊膺長(zhǎng)嘆?！?a href="http://www.eimio.cn/haowen/39845.html" target="_blank">卜算子?黃州定惠院寓居作》就是他此時(shí)落寞、孤寂、悲涼心境的真實(shí)寫照。

“缺月掛疏桐,漏斷人初靜”。起筆兩句用白描手法勾勒出一幅深秋寒夜圖。缺月即殘?jiān)?疏桐,枝條疏朗的桐樹(shù),寫作這首詞的時(shí)間是十二月,(王文浩《蘇詩(shī)總案》)樹(shù)葉早經(jīng)凋零,枝條變得疏朗起來(lái),故稱疏桐。殘?jiān)乱粡?斜掛于枝條疏朗的桐樹(shù)枝上,首句交代時(shí)間是在夜里,第二句進(jìn)一步順筆交代,已經(jīng)是漏斷人靜的時(shí)刻了。漏,漏壺。是古代計(jì)時(shí)的器具,“漏斷”是說(shuō)漏壺的滴答的水聲已經(jīng)消歇,夜已正闌,萬(wàn)籟俱靜。這兩句看起來(lái)似乎信筆娓娓而來(lái)的句子,可以說(shuō)是既交代了時(shí)間,描寫了央夜凄清景色,更重要的是為后文作了感情上的鋪墊。它很好地營(yíng)造了一個(gè)夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍,為幽人、孤鴻的出場(chǎng)作鋪墊。試想,殘?jiān)?、疏桐、漏斷、人靜,該是多么冷清、寂寥和令游子傷懷的時(shí)辰啊!接下去作者自然沿著此時(shí)此景,像電影中的鏡頭移動(dòng),把更富有詩(shī)意和更具象征意義的景致推移到我們面前,“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái),縹緲孤鴻影”,這里有了人,但像在暗夜朦朧中只有一個(gè)線條和輪廓一樣,使人難以辨識(shí)?？傊鞘且粋€(gè)殘?jiān)孪碌莫?dú)步者,他徘徊躑躅,孑然一身,幽靈般夜游著,無(wú)人知曉。只有那被驚動(dòng)的未棲的孤鴻,或許可以借凄清夜月黯淡輝光瞥見(jiàn)他這個(gè)寂寞孤獨(dú)的“幽人”。這兩句,先是點(diǎn)出一位獨(dú)來(lái)獨(dú)往、心事浩茫的“幽人”形象,隨即輕靈飛動(dòng)地由“幽人”而孤鴻,使這兩個(gè)意象產(chǎn)生對(duì)應(yīng)和契合,讓人聯(lián)想到:“幽人”那孤高的心境,不正像縹緲若仙的孤鴻之影嗎?這兩句,既是實(shí)寫,又通過(guò)人、鳥(niǎo)形象的對(duì)應(yīng)、嫁接,極富象征意味和詩(shī)意之美地強(qiáng)化了“幽人”的超凡脫俗。

“驚起卻回頭,有恨無(wú)人省”。這兩句緊承上闋,首句寫鴻被“幽人”驚醒,逡巡不進(jìn),回頭顧盼。第二句進(jìn)而想象此刻的它孤獨(dú)不群,形影相吊,滿腹愁絲恨縷而不被理解。暗喻那個(gè)“幽人”(就是作者自己)宦途騫逆,去國(guó)懷鄉(xiāng),蟄居異地的愁懷的無(wú)可告語(yǔ),更無(wú)人理解。這兩句敷墨于物,用意在人,語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān),不露痕跡。而盡“曲寫”之妙?！皰M寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷”。這是下闋乃至全詞的“眼”,意思是想象那鴻不肯就木而棲,低徊躑躅于寂寞冷清的沙洲上。這里的“揀”字,是作者精心提煉殊見(jiàn)用心的字眼,作者把自己的遭際和孤鴻完全融為一體,寫活了不逢時(shí),遭冷落而又不愿茍合世俗、討乖買寵的倔強(qiáng)性格特征。煉字如此,可謂出神入化、爐火純青。

下闋專寫孤鴻遭遇不幸,心懷幽恨,驚恐不已,揀盡寒枝不肯棲息,只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。這里,詞人以象征手法,匠心獨(dú)運(yùn)地通過(guò)鴻的孤獨(dú)縹緲,驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處,表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜,以擬人化的手法表現(xiàn)孤鴻的心理活動(dòng),把自己的主觀感情加以對(duì)象化,顯示了高超的藝術(shù)技巧。

本詞中所寫的孤鴻,正是他自己的寫照。這首詠物詞句句寫雁,但同時(shí)又象征著某種高潔的人格。上片第一句寫環(huán)境,殘?jiān)赂邟煸谙∈璧奈嗤?shù)頂,滴漏聲斷了,顯得一片寂靜。誰(shuí)能見(jiàn)幽居人獨(dú)自往來(lái)徘徊,唯有那縹緲高飛的孤雁的身影。下片接著寫鴻雁。在江邊沙洲,鴻雁剛剛睡去,卻又驚醒,回頭看看,并沒(méi)有別的大雁來(lái)伴,它滿懷幽怨,但無(wú)人能理解。為什么睡下了又常常驚醒呢?并不是什么聲響動(dòng)靜,而是心里不寧?kù)o。它渴望理解,不希望孤獨(dú)。但它因?yàn)椴粧咧?不愿棲息在梧桐上,只能孤獨(dú)地、高傲地在冰冷寂寞的沙洲上過(guò)夜。本詞托鴻以見(jiàn)人,自標(biāo)清高,寄意深遠(yuǎn),風(fēng)格清奇冷雋。

綜觀全詞,不難看出作者切切實(shí)實(shí)地找到了抒發(fā)感情的突破口,以鴻喻人,曲抒懷抱,寫得哀婉凄麗、楚楚動(dòng)人,是蘇軾言志抒情詞作中的上品。詞中寫鴻筆觸冷竣而蒼涼,我們不難想象殘?jiān)孪履怯娜吮瘺錾駪B(tài)和殘破心理,這其實(shí)就是詞人自己思想的觀照。因?yàn)檫@與詞人孤獨(dú)寂寞蟄居生活中的獨(dú)特感受不能不說(shuō)是十分吻合的。

此詞很受后人推崇,如《山谷題跋》有云:“語(yǔ)意高妙,似非吃人間煙火語(yǔ)。”而“非胸中有數(shù)萬(wàn)卷書,筆下無(wú)一點(diǎn)俗氣?！眲t不能到。但是,正因?yàn)榇嗽~的仙骨氣質(zhì),歷來(lái)爭(zhēng)議很大。有一種說(shuō)法最為有趣,據(jù)《宋六十名家詞?東坡詞》載,此詞還有一序,講的是一個(gè)美麗而凄涼的故事。如下:“惠州有溫都監(jiān)女,頗有色。年十六,不肯嫁人。聞坡至,甚喜。每夜聞坡諷詠,則徘徊窗下,坡覺(jué)而推窗,則其女逾墻而去。坡從而物色之曰:‘當(dāng)呼王郎,與之子為姻?！磶?而坡過(guò)海,女遂卒,葬于沙灘側(cè)。坡回惠,為賦此詞?！?/p>

這段小序和蘇軾的詞一樣寫的仙氣飄渺。前半段寫得虛幻迷離,要不是前面有段引言:“惠州有溫都監(jiān)女,頗有色。年十六,不肯嫁人?！鳖H有點(diǎn)遇仙的感覺(jué)。蘇軾寓居定惠院,每到他深夜吟詩(shī)時(shí),總有一位美女在窗外徘徊。當(dāng)推窗尋找時(shí),她卻已經(jīng)翻墻而去。此情此景豈非正是蘇軾詞上闋所寫:“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影”。由此說(shuō)來(lái),句中的幽人該是指那位神秘美麗的女子,上闋則是記錄此事了。當(dāng)時(shí)蘇軾六十幾歲,張先七十還納妾,六十歲也不算什么的。我很憤慨他為什么不納那個(gè)女子為妾,卻物色王郎之子與她為姻,最終使她郁郁而亡。這個(gè)女子好像是為蘇軾而存在,在蘇軾離開(kāi)惠州后,女子就死去了,遺體埋葬在沙洲之畔。當(dāng)蘇軾回到惠州,只見(jiàn)黃土一堆,個(gè)中幽憤之情可想而知。于是,就賦了這篇著名的《卜算子》。由此可見(jiàn),此首詞的下闋是為了紀(jì)念那女子而寫:“驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷?！?/p>

篇2

1、孤鴻不愿選擇高枝棲息，寧愿忍受寂寞和寒冷，用孤鴻自比，表現(xiàn)了蘇軾遭到貶官后內(nèi)心的孤苦和清高。

2、取自蘇軾《卜算子》，全詩(shī)如下：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

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篇3

宋?李之儀

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休？此恨何時(shí)已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

1.詞作選自《姑溪詞》，作者李之儀。2.休：停止。3.已：完結(jié)，停止。4.定：此處為襯字。在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)外適當(dāng)?shù)卦鎏硪欢惶P(guān)鍵的字詞，以更好地表情達(dá)意，謂之襯字，亦稱“添聲”。5.思：想念，思念。

李之儀（1038～1117）北宋詞人。字端叔，自號(hào)姑溪居士、姑溪老農(nóng)。漢族，滄州無(wú)棣（慶云縣）人。哲宗元v初為樞密院編修官，通判原州。元v末從蘇軾于定州幕府，朝夕倡酬。元符中監(jiān)內(nèi)香藥庫(kù)，御史石豫參劾他曾為蘇軾幕僚，不可以任京官，被停職?；兆诔鐚幊跆崤e河?xùn)|常平。后因得罪權(quán)貴蔡京，除名編管太平州（今安徽當(dāng)涂），后遇赦復(fù)官，晚年卜居當(dāng)涂。著有《姑溪詞》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪題跋》二卷。

詩(shī)文大意：我居住在長(zhǎng)江上游，你居住在長(zhǎng)江下游。天天想念你卻見(jiàn)不到你共同喝著長(zhǎng)江的水。長(zhǎng)江之水，悠悠東流，不知道什么時(shí)候才能休止，自己的相思離別之恨也不知道什么時(shí)候才能停歇。只希望你的心思像我的意念一樣，就一定不會(huì)辜負(fù)這互相思念的心意。

《卜算子?我住長(zhǎng)江頭》由李之儀創(chuàng)作，被選入《宋詞三百首》。這是向?qū)Ψ奖硎緫偾榈囊皇准炎鳎挥忻窀璧乃囆g(shù)特色。此作最大成功在于以長(zhǎng)江寫真情，生發(fā)聯(lián)想，鑄為清詞麗句，壓倒古今多少言情之作。下闋寫長(zhǎng)江水的無(wú)休無(wú)止與自己思君不見(jiàn)之“恨”沒(méi)有停止作對(duì)比，深化題意，吐出綿綿情絲，有如長(zhǎng)江流水滔滔不絕。全詞構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言明白如話，感情真摯樸素，言淺而意深，具有永恒的藝術(shù)魅力。

這首詞以長(zhǎng)江起興。開(kāi)頭兩句，“我”、“君”對(duì)起，而一住江頭，一住江尾，見(jiàn)雙方空間距離之懸隔，也暗寓相思之情的悠長(zhǎng)。重疊復(fù)沓的句式，加強(qiáng)了詠嘆的情味，仿佛可以感觸到主人公深情的思念與嘆息，在江山萬(wàn)里的悠廣背景下凸現(xiàn)出來(lái)。

三、四兩句，從前兩句直接引出。江頭江尾的萬(wàn)里遙隔，引出了“日日思君不見(jiàn)君”這一全詞的主干；而同住長(zhǎng)江之濱，則引出了“共飲長(zhǎng)江水”。如果各自孤立起來(lái)看，每一句都不見(jiàn)出色，但聯(lián)起來(lái)吟味，便覺(jué)筆墨之外別具一段深情妙理。這就是兩句之間含而未宣、任人體味的那層轉(zhuǎn)折。字面意思淺直：日日思君而不得見(jiàn)，卻又共飲一江之水。深味之下，似可知盡管思而不見(jiàn)，畢竟還能共飲長(zhǎng)江之水。這“共飲”又似乎多少能稍慰相思離隔之恨。詞人只淡淡道出“不見(jiàn)”與“共飲”的事實(shí)，隱去它們之間的轉(zhuǎn)折關(guān)系的內(nèi)涵，任人揣度吟味，反使詞情分外深婉含蘊(yùn)。

“此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已?！睋Q頭仍緊扣長(zhǎng)江水，承上“思君不見(jiàn)”進(jìn)一步抒寫別恨。長(zhǎng)江之水，悠悠東流，不知道什么時(shí)候才能休止，自己的相思離別之恨也不知道什么時(shí)候才能停歇。用“幾時(shí)休”、“何時(shí)已”這樣的口吻，一方面表明主觀上祈望恨之能已，另一方面又暗透客觀上恨之無(wú)已。江水永無(wú)不流之日，自己的相思隔離之恨也永無(wú)銷歇之時(shí)。此詞以祈望恨之能已反透恨之不能已，變民歌、民間詞之直率熱烈為深摯婉曲，變重言錯(cuò)舉為簡(jiǎn)約含蓄。

寫到這里，詞人翻出一層新的意蘊(yùn)：“只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！焙拗疅o(wú)已，正緣愛(ài)之深摯?！拔倚摹奔仁墙唤?，相思無(wú)已，自然也就希望“君心似我心”，我定不負(fù)我相思之意。江頭江尾的阻隔縱然不能飛越，而兩相摯愛(ài)的心靈卻一脈遙通。

全詞以江水為抒情線索。悠悠長(zhǎng)江水，這樣一來(lái)，單方面的相思便變?yōu)殡p方的期許，無(wú)已的別恨便化為永恒的相愛(ài)與期待。這樣，阻隔的雙方心靈上便得到了永久的滋潤(rùn)與慰藉。從“此恨何時(shí)已”翻出“定不負(fù)相思意”，江頭江尾的遙隔這里反而成為感情升華的條件了。

李之儀這首《卜算子》深得民歌的神情風(fēng)味，明白如話，復(fù)疊回環(huán)，同時(shí)又具有文人詞構(gòu)思新巧。同住長(zhǎng)江邊，同飲長(zhǎng)江水，卻因相隔兩地而不能相見(jiàn)，此情如水長(zhǎng)流不息，此恨綿綿終無(wú)絕期。只能對(duì)空遙祝君心永似我心，彼此不負(fù)相思情意。語(yǔ)極平常，感情卻深沉真摯。設(shè)想很別致，深得民歌風(fēng)味，以情語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)。

篇4

2、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！钪畠x《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》

3、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹《離思五首·其四》

4、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！獪赝ン蕖赌细枳釉~二首、新添聲楊柳枝詞》

5、愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

6、平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思?！煸偎肌墩酃鹆睢ご呵椤?/p>

7、山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。

8、入我相思門，知我相思苦?！畎住度迤哐?、秋風(fēng)詞》

9、兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)》

篇5

天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！拙右住堕L(zhǎng)恨歌》

只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！钪畠x《卜算子》

小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花?！懹巍杜R安春雨初霽》

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！皱汀渡綀@小梅》

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！K軾《定風(fēng)波》

似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵?！S景仁《綺懷詩(shī)》

一往情深深幾許？深山夕照深秋雨?！{蘭性德《蝶戀花·出塞》

人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂?/p>

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。——佚名《小雅 采薇》

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)?！鯂?guó)維《蝶戀花 閱盡天涯離別苦》

篇6

在與北京師范大學(xué)學(xué)生座談時(shí)表示很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，并在2015年的文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支撐。而古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化中的精華，在高考中是必考。

高考是學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)向標(biāo)，在課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于鑒賞古詩(shī)詞的目的和態(tài)度中認(rèn)為：“鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動(dòng)，主體精神的投入、情感的活躍是根本的要求，不能只有審美的分析而沒(méi)有審美的體驗(yàn)，而審美活動(dòng)的目的，是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。詩(shī)人賦予其作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，這可以大大拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤(rùn)他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗(yàn)并提升人生境界。”

古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化中的精華，要讓學(xué)生喜歡上詩(shī)詞，我覺(jué)得可以從詩(shī)歌本身的節(jié)奏入手，先誦讀然后唱詩(shī)，兩者結(jié)合，更能激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情，切實(shí)感覺(jué)到詩(shī)詞的魅力。

以教學(xué)《短歌行》為例，在上課時(shí)，我會(huì)對(duì)學(xué)生的誦讀進(jìn)行指導(dǎo)，糾正讀音，停頓，繼而讓學(xué)生找準(zhǔn)關(guān)鍵詞“憂”來(lái)體會(huì)詩(shī)人感嘆時(shí)光易逝、求賢若渴的忡忡憂心。在讀通的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生通過(guò)字詞的平平仄仄，讀出語(yǔ)氣和氣勢(shì)?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。”這是在強(qiáng)調(diào)情感是溝通古今跨越時(shí)空的鑰匙。我會(huì)介紹詩(shī)歌創(chuàng)作的背景赤壁之戰(zhàn)前夕，讓學(xué)生身臨其境自己扮演一回曹操，體會(huì)詩(shī)人的緊張和憂慮。經(jīng)過(guò)這樣的鋪墊，我再次讓學(xué)生誦讀，他們讀得聲情并茂，理解了曹操胸懷天下、求賢若渴、渴望統(tǒng)一的急切心情。

在聲情并茂的閱讀中，我把學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組從以下幾方面進(jìn)行了挖掘：曹操的憂慮是什么，如何解決憂慮，曹操具有怎么的形象。通過(guò)鄭莊公《子衿》與共叔段的《鹿鳴》原文呈現(xiàn)，在對(duì)比中體會(huì)用典的渾然天成，曹操的創(chuàng)新，不拘一格。通過(guò)小組分析，共同完成對(duì)這首詩(shī)歌的鑒賞性閱讀。

在誦讀中大家和詩(shī)人融為一體，為深化記憶，我趁熱打鐵，請(qǐng)學(xué)生來(lái)唱詩(shī)。我先播放了陳乃榮《短歌行》的音樂(lè)，然后請(qǐng)學(xué)生凝神諦聽(tīng)，其中有幾個(gè)學(xué)生小聲地唱和著，一遍之后，我號(hào)召他們大聲歌唱，全班學(xué)生興致高昂，引吭高歌，很多課堂上不開(kāi)口的學(xué)生，竟出乎意料，唱得特別響亮。通過(guò)這樣與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生特別喜歡上詩(shī)歌課，學(xué)生也覺(jué)得古典詩(shī)歌這樣學(xué)既輕松又快樂(lè)。

誦讀理解了詩(shī)人的博懷，也記住了優(yōu)美的語(yǔ)言，但是根據(jù)記憶遺忘曲線，這些他們雖然會(huì)快速地記住，但是隨著時(shí)間的流逝，又會(huì)快速遺忘，而詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)性對(duì)深化詩(shī)歌大有裨益。如《尚書?堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄对?shī)?大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@些都在闡釋古典詩(shī)歌適合吟唱。廣泛傳唱的有哈同的《鄭風(fēng)?子衿》《上邪》、楊洪基的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》，王菲的《明月幾時(shí)有》，蔡琴的《一剪梅》，鄧麗君的《春花秋月何時(shí)了》等等。利用詩(shī)歌便于歌唱的這個(gè)特點(diǎn)，古詩(shī)講解我一般采取誦唱結(jié)合的方式，這種上課方式得到了學(xué)生的好評(píng)。

比如，在教學(xué)《卜算子?黃州定慧禪院》時(shí)，進(jìn)行完誦讀后，我問(wèn)學(xué)生哪個(gè)可以試著唱一下這首詞，馬上有學(xué)生想到了周傳雄的《寂寞沙洲冷》，學(xué)生都陶醉于優(yōu)美的旋律和古典的意境。于是該曲子的原始出處，蘇軾《卜算子》才被人們重新關(guān)注。我把歌詞和宋詞并列，讓學(xué)生分析兩者的異同。區(qū)別：歌詞塑造了以梧桐紛飛，冷風(fēng)簌簌，淚眼迷離意象，刻畫了戀人分離的悲傷。宋詞借孤鴻這一意象托物寓懷，表達(dá)了詞人孤高自許、蔑視流俗的心境。相同：兩者都塑造了抒情主人公的孤獨(dú)、痛苦。盡管沒(méi)有量身訂制的詞曲，但是學(xué)生憑借對(duì)周傳雄《寂寞沙洲冷》的喜歡，當(dāng)堂就理解了蘇軾的這首詞，并且倒背如流。

如果只是音樂(lè)，會(huì)使學(xué)生沉浸于旋律而忽視思想情感。只是誦讀，容易短記憶沖擊，容易遺忘。將兩者結(jié)合起來(lái)的方法才是最好的。文聯(lián)主席孫家正在2015年文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)并非不創(chuàng)新，古典也并非不時(shí)尚。”傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的創(chuàng)新，古詩(shī)詞煥發(fā)了新的活力，

經(jīng)過(guò)誦唱結(jié)合的教學(xué)，學(xué)生讀懂了詩(shī)歌，理解了詩(shī)人的情懷，記住了優(yōu)美的詩(shī)句，培養(yǎng)了溫柔敦厚的情感。在《禮記?經(jīng)解》中講到：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。”詩(shī)歌的教育功能也就達(dá)到了。

參考文獻(xiàn)：

篇7

李商隱無(wú)題春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。

李商隱無(wú)題身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

李商隱無(wú)題六首其六春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。

李商隱無(wú)題六首其三直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。

李之儀卜算子只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

梁?jiǎn)⒊_(tái)灣竹枝詞相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。

劉禹錫竹枝詞四首其二花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

柳永鳳棲梧衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永雨霖鈴此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有，千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。

柳永雨霖鈴執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。

柳永晝夜樂(lè)一場(chǎng)寂寞憑誰(shuí)訴。算前言，總輕負(fù)。

納蘭性德攤破浣溪沙人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。 經(jīng)典語(yǔ)句。

納蘭性德虞美人凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。

聶勝瓊鷓鴣天尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。況誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。

歐陽(yáng)修蝶戀花二首其一淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

歐陽(yáng)修玉樓春人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。

歐陽(yáng)修玉樓春尊前擬把歸期說(shuō)，未語(yǔ)春容先慘咽。

秦觀鵲橋仙兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

邵瑞彭蝶戀花忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。

司馬光西江月相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。

蘇軾江城子十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。

蘇武結(jié)發(fā)為夫妻結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。

溫庭筠更漏子三首其三梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

篇8

一、早期的演唱特點(diǎn)

我國(guó)早期的藝術(shù)歌曲起源于前后。當(dāng)時(shí)，留學(xué)海外的音樂(lè)愛(ài)好者回歸祖國(guó)，他們根據(jù)西方藝術(shù)歌曲特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)進(jìn)行填詞創(chuàng)編，大膽創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的先河。當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)歌曲，其歌詞源于本國(guó)的文學(xué)作品，包括詩(shī)、詞，使歌曲具有豐富的文化內(nèi)涵，歌詞與音樂(lè)相互交融、渾然一體，使藝術(shù)歌曲魅力四射。利用西方的演奏技巧，淋漓盡致地傳達(dá)出藝術(shù)歌曲的情感，極賦感染力。這也促使中國(guó)的音樂(lè)志士，汲取西方音樂(lè)傳統(tǒng)的技法和西方音樂(lè)家的填詞技巧，同時(shí)融入中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)文化，創(chuàng)作出了第一批中國(guó)藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲是用來(lái)演唱的，只有通過(guò)演唱才能釋放它的魅力，讓更多人了解。同時(shí)期，留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)家們開(kāi)始在中國(guó)普及藝術(shù)歌曲的演唱技巧，正是這些音樂(lè)家，促進(jìn)了中外音樂(lè)藝術(shù)的融合，帶動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展。由此可以看出，中國(guó)早期的藝術(shù)歌曲與西方藝術(shù)歌曲演唱技巧相似，被稱為“西洋唱法”。在20世紀(jì)初，學(xué)成歸國(guó)的音樂(lè)志士根據(jù)我國(guó)的詩(shī)詞，融入西方藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)，創(chuàng)作了大批作品。例如，青主根據(jù)北宋詞人李之儀的《卜算子—我住長(zhǎng)江頭》，融入西方藝術(shù)歌曲的技巧，充分表達(dá)了歌曲中女子對(duì)遠(yuǎn)方所愛(ài)之人的深切思念，以及對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。還有黃自以蘇軾的《卜算子—黃州定慧院寓居作》為歌詞，進(jìn)行填曲，打開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)歌曲之路。

二、發(fā)展中的演唱特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，各地紛紛創(chuàng)建藝術(shù)學(xué)校，吸引了大批音樂(lè)愛(ài)好者前去學(xué)習(xí)。由于各地藝術(shù)學(xué)校的創(chuàng)辦，為我國(guó)培養(yǎng)了一批批音樂(lè)人才，繼而促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的大量創(chuàng)作，使中國(guó)藝術(shù)歌曲的演奏技巧顯著提升。我國(guó)的音樂(lè)家們立足本民族的經(jīng)典文化，吸納西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方法，將本民族的歌曲進(jìn)行創(chuàng)新，賦予本土民歌以時(shí)代特色，豐富歌曲的內(nèi)容，同時(shí)使這些歌曲走向國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)。用民族音樂(lè)改編的歌曲有兩類，一是根據(jù)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)來(lái)改編我國(guó)的民歌，將我國(guó)的民族歌曲用西方樂(lè)器演奏出來(lái)，賦予我國(guó)民歌新的生命力。二是根據(jù)西方音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)，利用我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化和元素重新創(chuàng)作歌曲。此時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)歌曲，層出不窮、種類繁多，歌曲更具有民族性。發(fā)展中的中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)“西洋唱法”后，以更具民族特色的演唱方式發(fā)展著，同時(shí)也出現(xiàn)了“土”“洋”之爭(zhēng)。例如，根據(jù)藝術(shù)歌曲特點(diǎn)創(chuàng)編的民族歌曲有內(nèi)蒙古民歌《嘎達(dá)梅林》，以鋼琴伴奏，展現(xiàn)了三個(gè)不同的層次，彰顯了鋼琴藝術(shù)的巨大表現(xiàn)力，音調(diào)寬廣豪邁、莊重肅穆，表達(dá)了人們之間深厚的情誼，同時(shí)突出了英雄嘎達(dá)梅林高大的形象。這便是根據(jù)西方藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)編的我國(guó)民族歌曲。

三、再發(fā)展時(shí)的演唱特點(diǎn)

中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展道路不是一帆風(fēng)順的，正是這起起伏伏才豐富了它的內(nèi)涵，彰顯了它頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)藝術(shù)歌曲在經(jīng)歷了初步發(fā)展之后，卻迎來(lái)了十年動(dòng)蕩，這個(gè)時(shí)期依然創(chuàng)作出了許多經(jīng)典歌曲，但在“破四舊、立四新”的潮流下，西方文化被否決，所以，當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱特點(diǎn)以“樣板戲”為標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放后，我國(guó)打開(kāi)與世界溝通交流的大門，廣泛吸納西方優(yōu)秀的音樂(lè)文化，拓展我國(guó)藝術(shù)歌曲的寬度，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)歌曲的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)完善和開(kāi)拓我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。20世紀(jì)80年代后，中國(guó)的藝術(shù)歌曲進(jìn)入到大發(fā)展、大融合狀態(tài)，每位音樂(lè)愛(ài)好者均可根據(jù)自己的喜好進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，不再有束縛和限制。此時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)是各種風(fēng)格，多種類型，演唱者可以自由選擇。原來(lái)只能采用傳統(tǒng)方法演唱的歌曲，現(xiàn)在可以用“美聲”來(lái)演唱，也可以采用民歌的唱法來(lái)演唱，例如《美麗家園》等歌曲。正是由于改革開(kāi)放和社會(huì)的發(fā)展，才真正推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的繁榮。

中國(guó)藝術(shù)歌曲融合了西方的藝術(shù)風(fēng)格，立足于中國(guó)的民族藝術(shù)文化，并不斷吸收西方音樂(lè)技巧來(lái)充盈自身。同時(shí)，不同的時(shí)代賦予了中國(guó)藝術(shù)歌曲不同的演唱特點(diǎn)，使中國(guó)藝術(shù)歌曲在發(fā)展的道路上不斷煥發(fā)新的活力。

作者:王軍 單位:哈爾濱市藝術(shù)研究院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雨?yáng)|.中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的發(fā)展與演唱特點(diǎn)分析[J].北方音樂(lè)，2014,(15):35-36.

篇9

心悅君兮君不知，愛(ài)一個(gè)人，愛(ài)得如此的寂寞，心該是怎樣的荒涼與孤獨(dú)？你也一定遇過(guò)這樣的事吧，心里有酸澀的愛(ài)意，你愛(ài)著那個(gè)人，他卻不愛(ài)你，或者，礙于種種原因，他不能愛(ài)你，你也不能夠表白愛(ài)意，又或都，你愛(ài)他，他也愛(ài)你，只是時(shí)光分隔了彼此。于是，你的愛(ài)就變成了無(wú)處安放的東西，它虛無(wú)縹緲，卻又真實(shí)在存活在心里。你愛(ài)得那么真摯，那么用力，卻永遠(yuǎn)只是在他身邊兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，似乎對(duì)岸就在眼前，可就是怎么努力也無(wú)法登臨。

曾幾何時(shí)，他無(wú)數(shù)次地瀠洄于你的夢(mèng)里，看到他如天邊那顆最亮的星，掛在心頭，卻隔著天河，只能遙望，終不得靠近取暖。這樣的思緒，讓我想起了一個(gè)令我傾心很久的人——蘇軾。

他，一直是我較為熟識(shí)的一個(gè)古人。喜歡他的人，喜歡他的詞。在我的老家，因?yàn)橛辛怂囊鹿谮?，而連帶著，蓬勃了當(dāng)時(shí)的旅游。雖不大著名，怎么說(shuō)也是心里的一方驕傲。于是，對(duì)他比別的古人了解得通透一些。

蘇軾一生情重，讀他的詞，常有刺透人心的感傷。最喜歡他的那首《卜算子·缺月掛疏桐》

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>

這是他為一位名叫溫超超的清麗女子寫的詞。她愛(ài)慕他的文采，天天徘徊在蘇軾的窗外聽(tīng)他吟詩(shī)作賦。想嫁于他，卻無(wú)果。多年后，蘇軾重游故地，獲知超超為他抑郁而亡，隨做此詞。

一個(gè)女人用一生換一闕詞，不知是否覺(jué)得不悔？知道他不是無(wú)情，也非薄情。只是，一生中遇到的那么多人，真正令我們駐足的又會(huì)有幾個(gè)？可憐見(jiàn)的，是那多情的女子，輕易的就困自己于愛(ài)意中。相逢的初見(jiàn)，就意味悲劇。一切還沒(méi)有開(kāi)始，卻已散場(chǎng)。這，是不是人生最大的悲涼？

可以想像，超超的那種疼痛，是怎樣的一種剝皮折骨。寂寂長(zhǎng)夜里，是否夜夜如此：那心底漫上來(lái)的煎熬，如浪涌，一浪疼過(guò)一浪。愛(ài)，在痛里一次又一次地窒息。等待的人，始終像夢(mèng)境，心卻永遠(yuǎn)倔強(qiáng)執(zhí)迷。每遇此時(shí)，連平復(fù)心情，都變得那么的不容易！日復(fù)一日，人心是不是就這樣，在無(wú)望的愛(ài)里溺水身亡？

給人疼痛的人，自己也并非是鐵石心腸。蘇軾也痛過(guò)。只是他的痛不是為超超，而是為王弗。

“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！?/p>

那闕悼亡人的《江城子》，不知道曾經(jīng)擊潰過(guò)多少人的心，你能說(shuō)他不痛嗎？

人生無(wú)物比多情，江水不深山不重。也許，我們可以忘記人生很多的升降浮沉的疼痛，但令人終生不能釋懷的卻是那儂情蜜意，花好月圓，斷心斷腸，生死不忘的感情！

篇10

一、《君生我未生，我生君已老》

君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。恨不生同時(shí)，日日與君好。

我生君未生，君生我已老。我離君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老?；せ?，夜夜棲芳草。

二、《卜算子》李之儀

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

三、《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

四、《上邪》

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

五、《行行重行行》

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

六、《鵲橋仙》秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在、朝朝暮暮！

七、《雁邱詞》元好問(wèn)

問(wèn)世間情是何物，直教生死相許。

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。

君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去。

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。

天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。

八、《江城子》蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

九、《離思》元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

十、《蝶戀花》柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。