導語：如何才能寫好一篇汪曾祺受戒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：在許多評論家看來，《受戒》是一部田園牧歌式的作品，有著世外桃源般的逃避。筆者認為，《受戒》飽含抗爭意識，小說表現(xiàn)出對自由向往。

關鍵詞：受戒；沈從文；抗爭

《受戒》寫于上個世紀80年代，是汪曾祺在60歲時的作品，可以說是藝術上的純屬之作。小說沿襲了作者一貫的散文一般的語言，詩一般的意境，向人們講述一個世外桃源的故事。很多評論家認為《受戒》是一部田園牧歌式的作品，與當時的社會環(huán)境無關。本文認為，汪曾祺是一位關心人的疾苦的作家，《受戒》看似平淡，實則包含著作者對社會的期待。

《受戒》中作者贊頌了對束縛人性的反抗。庵趙莊，從名字就可看出寺廟在這個村莊是不容忽視的。庵本是對尼姑住所的稱呼，但是這個庵里居住的卻是和尚。在庵趙莊人的眼中，庵與寺也許并無分別?；蛘咚麄冎婪謩e，卻并不在意。在他們的眼中，和尚和種田、做生意并無分別，只是一種謀生的手段。和尚們也儼然把出家當做一種職業(yè)。在庵里，方丈不叫方丈，而是叫“當家的”——他也確實干的是當家職務。他屋里擺著賬簿和算盤，“經(jīng)營”著庵里：做法事要收錢，廟產(chǎn)租給人種要收租，還要放債。這些看起來與方丈工作想去甚遠，更像是當家的工作。他們并不遵守佛門的種種清規(guī)戒律。他們吃葷，最守清規(guī)戒律的老和尚普照平日里吃齋，“過年時除外。”他們不戒殺生——“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。”如此“明目張膽”地殺生，可見佛規(guī)并沒有束縛住和尚們的心。他們不戒女色：二師父有老婆，三師父有相好的。正像小說中所說的那樣——這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。

《受戒》中處處顯示出對自由的向往和對權威的不盲從。明海在當和尚之前讀書，“每天寫一張仿”。村里人夸明海字寫得好——“寫得很黑?！边@句讓人忍俊不禁的話包涵著作者的深意——對于日出而作、日落而息的“莊稼人”來說，字的內(nèi)容不是重要的，他們要的只是“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小農(nóng)生活。孟子與他們無關，論語與他們無關，甚至百家姓也與他們無關，他們想要的只是自由地過著他們的生活。庵里的方丈仁山說當一個好和尚的三個條件，他自己一個也不符合——黃、胖，打牌老輸，整日衣衫不整。

早在“五四”時期，魯迅曾對佛門禁欲表示了自己的看法。在《我的第一個師父》中，魯迅對愛吃葷又不戒色的和尚表現(xiàn)出了極大的好感，避而遠之的確是修身禁欲、正襟危坐的大師兄。汪曾祺和魯迅都不贊成禁欲，主張遵從人性。只不過兩個人選擇的方式不同而已，一個溫和，一個激烈。但是，溫和的汪曾祺在小說中明確地表明了自己的態(tài)度。他在溫和的字里行間表現(xiàn)出反抗的姿態(tài)，呼喚人性的回歸。

篇2

關鍵詞：詩化;語言;自然

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0009-01

從某個意義上說，寫小說就是寫語言，小說的語言浸透了作者的思想。汪曾祺由衷地贊賞那種不事雕飾的風格，他將現(xiàn)代的自由意識和古典意趣相結合，以一種優(yōu)美的文字把愛、美、生命力展示在世人面前，在這美的享受之中，引領人們到達純凈的精神世界。

一、描法的平淡自然

汪曾祺的小說語言表現(xiàn)出簡潔、質樸、純凈的藝術特色，沒有浮夸的語句，沒有華美的修飾詞，甚至也沒有過多的修辭手法。他的語言去掉了一切浮華與繁雜，只剩下原滋原味的語言，如清水出芙蓉般單純、明快。

《受戒》給人一種像是在讀詩的感覺，小說開頭即寫道：“明海出家已經(jīng)四年了，他是十三歲來的?！庇靡环N平靜質樸的語氣給小說定了一個基調(diào)。《受戒》描寫的雖然是夢幻般的愛情，但其文字卻不浮華，自然而樸素。在描繪少女的容貌時，小說是這樣寫的，“眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠妻子黑，定神時如清水，閃動時像星星”。在作者的筆下，小英子像是一串跳動地著的音符，單純快樂，汪曾祺把樸素的物和靈動的人結合起來，亦是妙哉。汪曾祺不會刻意去講究字詞的拿捏或用法的奇特，他喜歡用質樸的語言去抒寫人物和景物，他的小說看起來均是閑筆，實則處處精心設計。在他的用心下，人與自然構成了一幅美麗和諧的畫卷。

《大淖記事》中一段經(jīng)典的風景描寫：“春初水暖，沙洲上窗出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了，夏天茅草、蘆獲都吐出雪白的絲穗，在微風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白?！?看似是對大淖四季景象的簡單描寫，實則傳達出大淖里一片美麗平和的景象，給人平易親切之感。小說中人物的處理故事情節(jié)的發(fā)展等，都是汪曾祺的用心設計，若你細細品味，定會感受到文字背后流溢出的動人情趣。

二、語言的音韻美、節(jié)奏感

文學分很多種類，但詩歌無疑是最具有音樂性的一種。而從某個層面來講，汪曾祺的小說是一種抒情的詩化小說，其小說語言具有詩歌音韻美的特性。他曾說過語言就要做到看似參差不齊，但又“痛癢”相關，這就是在強調(diào)體現(xiàn)語言音樂感的重要性。汪曾祺小說中的語言，語句之間的跨度比較大，超越了一般語法的既定格式，甚至可以說沒有邏輯，如小說《天鵝之死》中的一段描寫：“天鵝在天上飛翔，去尋找溫暖的地方。飛過太陽島，飛過松花江，飛過華北平原，越冬的麥粒在松軟的泥土里睡得正香?！闭Z言簡短且相互關聯(lián)，這就體現(xiàn)了他創(chuàng)作語言的音韻美。這一特點在《受戒》中也有體現(xiàn)，《受戒》里最后那段驚人的景物描寫充斥著語言的音樂感，如一首曼妙的田園牧歌。

汪曾祺的語言感情飽滿，極具中國韻味，十足的音樂感，讓讀者在品讀過程中如飲甘泉，清爽解渴，溫和甜美。能讓我們品讀出來的和諧的精神和中國的傳統(tǒng)趣味是其小說吸引我們的原因之一。他的小說看起來平和淡泊，但細細讀來，慢慢咀嚼消化，會使人回味無窮，意猶未盡。作者極其善于通過敘述一件小事來闡明人生哲理，寓真善美于不起眼的瑣碎小事中。小說《鑒賞家》中，買水果的葉三評點季民紫藤畫時的一段對話，葉三說“好”，畫家問“好在哪？”，“紫藤里有風”，“你怎么知道？”，“花是亂的”，季民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風佛紫藤亂”。一段簡單的對白，兩句詞，看似平淡，但營造出了一種詩意的氛圍。

三、創(chuàng)設“空白”，增加詩意空間

語言的美不在于字面上所表現(xiàn)的意思，而是在于文字背后所蘊含的信息，在于語言暗示出多少東西。好的語言并不是簡單機械地把一件事敘述出來，而是要畫，就如流動的水，如一幅景，呈現(xiàn)在你的面前，讓人仿佛真真切切的感受著這一切，才能體會到文章真正的內(nèi)涵，達到與作者的共鳴。

汪曾祺的小說很注重空白藝術，能不說的話就盡量不說，反而傳達出更多的意思。小英子倔強地問明海愿不愿意討她當老婆，明海簡單卻又堅定地回答“要”，連一個愛或者喜歡的字眼都沒有出現(xiàn)，但是已經(jīng)深深地感染了讀者?！妒芙洹返慕Y局也止于此，擯棄了一切客觀存在的因素，只單獨地把感情拿出來說，一種超脫現(xiàn)實的美。正如結尾所說暗示的，這是一個夢，這是存在于夢里的美麗感情。因此，盡管這篇文章盡力想寫出圓滿的結局，經(jīng)結尾處這一句“寫四十三年前的一個夢”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》中翠翠與儺送二佬沒有結局的愛情同出一轍的哀婉。古人的弦外之音，言外之意是有道理的。

篇3

《受戒》里的荸薺庵有三代和尚。老和尚普照吃齋，但過年時除外，當其他三個和尚打牌三缺一時，他也被拉出來湊數(shù)。大師父仁山是當家和尚，不怎么念經(jīng)，天天忙算賬，桌子上擺的是賬~和算盤。二師父仁海有老婆。三師父仁渡才二十多歲，經(jīng)懺俱通，會玩飛鐃，然而外面相好的不少。最小的和尚小明子剛剛舉行受戒典禮，回庵的路上，面對漂亮水靈、活潑可愛的小英子，他表態(tài)不當方丈，不做沙彌尾，而是愉快地私定終身。其實，還有一個隱在背后的和尚，身份高貴，叫石橋，是善因寺的方丈，號稱是和尚中的狀元，他面如朗月，聲音動聽，衣著講究，會作詩、畫畫、寫字，燒的都是名貴的伽楠香，然而，這樣一個大和尚外面有個長得很好看的相好的。

汪先生用他那靈動的筆，把里下河水鄉(xiāng)的一切寫得很美。寬闊的蘆葦蕩，恬靜的庵趙莊，和睦的小英子一家，香得沖鼻子的梔子花。一個小和尚小明子，一個小村姑小英子，他們從合吃半個蓮蓬開始，一起薅草，一起嬉戲，一起趕牛打場，一起畫畫刺繡。小英子踩荸薺后在田埂上留下濕腳印，五個小趾丫，細細的腳跟，腳弓部分缺一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心擾亂了。太純美了！兩小無猜的朦朧情愛讓人心動。至于荸薺庵里的僧侶生活也令人向往，庵里沒有煙霧繚繞，沒有晨鐘暮鼓，沒有我們想象中的神秘、莊嚴和肅穆，沒有一般佛門寺廟清規(guī)的羈絆。只如文中所說的，這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也無人提起。汪先生把僧侶刻板的宗教生活世俗化，寫得那樣惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。寫出了和尚們的人性，和尚與常人一樣，尋常事體樣樣精通，甚至比常人有過之而無不及，和尚只是穿了袈裟的凡人，一切再平常不過，一切又自然不過。汪曾祺在文章寫成之后曾說過：“我寫的是美，是健康的人性，美和人性是任何時候都需要的?！?/p>

當我們沉醉在這種唯美意象中時，合卷長思，不由驚嘆，這是一個怎么樣的世外桃源？陶淵明的桃花源是阡陌交通，雞犬相聞，酒食相敬，人人怡然自樂，不知秦漢，無論魏晉。這是逃逸，是出世。而《受戒》中的桃花源則更進一步，不僅環(huán)境優(yōu)美，庵趙莊的村民對寺廟里的和尚各種行徑竟是如此的寬容、包容，荸薺庵里的和尚們相互之間也是熟視無睹，見怪不怪。當和尚是出世，而他們是入世，是出世后的入世，這是另一種烏托邦。在小f里，和尚只是個謀生的職業(yè)，與劁豬、織席、箍桶、彈棉花等等一樣，是世俗生活中的一個行當?！妒芙洹分械倪@些和尚沒有哪個禁錮自己，他們念經(jīng)、打坐、修行都無所謂，和尚可以打牌，可以吃葷，可以唱小曲，可以娶妻。

篇4

2、《回延安》，作者：賀敬之。

3、《天山牧歌》，作者：聞捷。

4、《黑駿馬》，作者：張承志。

5、《古船》，作者：張煒。

6、《紅高粱》，作者：莫言。

7、《受戒》，作者：汪曾祺。

8、《我的遙遠的清平灣》，作者：史鐵生。

9、《離騷》，作者：屈原。

篇5

[關鍵詞] 汪曾祺 蕭麗紅 現(xiàn)代性 世俗

在20世紀的中國文學中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的融合一直是困擾中國文人的一個重大問題,如何使傳統(tǒng)文化精神具有現(xiàn)代性意義,不僅是理論問題,更重要的是實踐問題。汪曾祺和蕭麗紅在他們的作品中充分體現(xiàn)了這一點。

汪曾祺:中國式的人道主義者

當我們把汪曾祺的小說創(chuàng)作放入這一歷史框架中時,可以看到他對傳統(tǒng)文化精神的理解和運用融入了強烈的現(xiàn)代意識。整體來看,汪曾祺的小說與傳統(tǒng)儒、道文化精神有著密切的聯(lián)系,這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個方面:一是源于儒家的“仁愛”觀念,以及由此而來的“中國式的人道主義”精神;一是與道家思想風范相融通的對于自然人性和通達人生的追求。而在這兩個方面,汪曾祺都進行了現(xiàn)代性意義的融通與整合。在汪曾祺的小說創(chuàng)作中,“仁愛”的情感與“義”密切聯(lián)系在一起,共同構成其作品的世俗文化氛圍、人物行為方式以及人物形象的精神內(nèi)核。

在《大淖記事》中,我們看到錫匠們在十一子遇到不公正的傷害時,同聲相應,揭竿而起,自動組織起來上街游行,在世俗的情誼中生發(fā)出一種高尚的原始正義。而這種原始正義與他們?nèi)粘５男袨榉绞矫芮邢嚓P,他們平時相互之間從不搶生意,若是合作做活,工錢也分得很公道,這其中聯(lián)系著他們對于“仁義”的理解。在他們看來,人和人之間應該平等相處,應該以仁愛之心對待自己、善待別人,尊重自己也尊重別人。這樣一種世俗的民間社會中所保持的倫理道德,顯然包含著儒家的“仁愛”精神,但在世俗的人生中,儒家的“仁愛”之理己經(jīng)轉化為一種自覺的心理追求,想要掙脫捆綁精神的繩索,逐漸恢復人的尊嚴和價值追求。他們的心目中沒有貧窮、貴賤之分,呈現(xiàn)出的是一種和諧至樂的生活境界。這是對世俗解放的渴望的平和表現(xiàn),同時也是汪曾祺小說的現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

《故里三陳》中的陳泥鰍有一身好水性,雖好利,但更重情義。下水救人,救活人他不計較報酬。民國十二年,運河決口,他在大浪里救起了好多人,連人家的姓名都不問。但在死人身上他要錢從不含糊,比如在通湖橋洞里撈一具女尸,他向公益會討價十塊現(xiàn)大洋。隨后,他卻把要來的錢送去接濟生活無著的陳五奶奶……在汪曾祺的小說中,像陳泥鰍這樣具有仁愛之心的“平民百姓”是日常世俗生活中倫理道德的主要承擔者,他們的所作所為完全出于本性,毫不矯揉造作。汪曾祺不僅贊揚這些普通人重義、重情、愛人的美好情懷,而且對于他們純真、自然的人性表現(xiàn)形式給予了熱情的肯定。

在汪曾祺作品中,“平民百姓”是他作品的主角,普通人的精神世界在勞動中閃現(xiàn)出莊嚴的光彩,因而具有了“人”之為“人”的意義和價值。這是作家心中對優(yōu)美人性的渴望,同時也是對普通勞動者人道主義關懷的體現(xiàn)。

正是源于這種博大的人道情懷,汪曾祺以浪漫的、詩意的筆觸,寫出了他理想的生活境界和倫理人生,能充分印證他這一理想的作品是《受戒》?！妒芙洹犯袷且皇壮錆M了健康的生活情趣的田園詩。旖旎明麗的水鄉(xiāng)風光和明海與小英子天真未鑿的愛情渾然一體,充滿了和諧恬淡的鄉(xiāng)土風味。開朗熱情的水鄉(xiāng)人、風流倜儻的和尚,彌漫著人間煙火的寺廟,充滿了人生向往的受戒儀式,歌唱勞動、贊美生活。作者在這歷史深處飄來的生活氣氛中,灌注了時代的激情,歌頌了直率的人性,樸素的人情,對人的自然情感與生活權利的肯定和對人的詩意的生存狀態(tài)的現(xiàn)代性追求。

蕭麗紅:中國式的隱忍和超脫

與汪曾祺相似,上世紀80年代成名的臺灣女作家蕭麗紅對儒家文化中的“仁愛”觀念無疑是有著深深的傾慕和向往的,并且由這種觀念延伸出了她對于世俗日常生活的熱情肯定,對于在日常人生中的仁愛之心給予了熱烈的贊美,她渴望通過作品找出傳統(tǒng)文化中人性的精華來復蘇和重塑我們民族新的文化人格。蕭麗紅的小說也體現(xiàn)了獨特的中國精神特質,即中國式的隱忍和超脫。中國向來缺乏西方式的悲劇,沒有太多的大起大落、跌宕起伏。而對于苦難和悲痛,傳統(tǒng)的中國人總會選擇一種隱忍的態(tài)度,正如李澤厚所說,“中國文化缺乏足夠的沖突、慘厲與崇高,一切都被消解在靜觀平寧的超越之中”。蕭麗紅將這種中國式的隱忍和超脫滲透在作品中,塑造了一系列具有純樸品格和奉獻精神的女性,營造出一種平靜祥和的氣氛。

《千江有水千江月》所表現(xiàn)的是一種建立在傳統(tǒng)意識上的現(xiàn)代情愛觀,無論是父母包辦,還是自由戀愛,那些愛情都是真摯純樸的。貞觀和大信是被雙方父母指腹為婚的遠房表兄妹,這看似無理的包辦婚姻卻轉化成了真摯的愛情,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中愛情的很另類的一面。同時,他們之間的愛情是自由產(chǎn)生的,是建立在相互愛慕、默契無間的基礎上的。這樣的愛情是自由的、可選擇的,是典型的現(xiàn)代愛情。蕭麗紅通過貞觀和大信之間的愛情故事,表達了她自己的愛情觀,那就是真正的愛情要建立在“靈”的基礎上(文中處處著力于體現(xiàn)貞觀和大信“心有靈犀一點通”的愛情感受),建立在雙方的精神基礎上,愛情應該至大至美、極純極真。而形式和誕生方法則不是重要的。

另外,這部作品中的其他女性也都是善良、堅忍、重操守、講信義,對待愛情忠貞不二;她們持重、克制、有禮,可她們又并不因此感到束縛則顯得刻板冰冷;她們敬重生命,活得認真,活得明白。

她們對事情都有一種好意,是連剪一張紙,折一領衣,都要方圓有致,都要端正舒坦。她們之所以如此,乃其內(nèi)心蘊藏著豐富的真情。這些情感,有鄉(xiāng)情、人情,也有親情、愛情。

在評價《千江有水千江月》中的女性形象時曾有人指出:“蕭麗紅在《千江有水千江月》中為我們提供了豐富的女性經(jīng)驗,我們看到了環(huán)繞身旁的母親們一代的影子……而在這些真實的女性生活下,一個普遍存在的現(xiàn)象――傳統(tǒng)宿命觀卻默默傳承下來……傳統(tǒng)舊俗不斷地綁在女性身上,這樣的認命方式不禁讓我們感嘆女性還能為自己作些什么?”

誠然,我們不能否認,傳統(tǒng)的封建枷鎖的確給女性帶來了精神和肉體的雙重痛苦。但在蕭麗紅筆下,女性婦德的堅守是建立在感情和責任的基礎上的,是心甘情愿的承受和無怨無悔的付出,“情”是恪守的基石,不能簡單的以傳統(tǒng)女性對貞潔牌坊的頂禮膜拜為判斷尺度。

蕭麗紅“敘述愛情故事,明顯回避了傳統(tǒng)包辦婚姻悲劇性的一面,回避了烈女貞女辛酸凄苦的一面,而突出強調(diào)了夫妻愛情純真的一面……是要在那些真誠的愛情故事里尋求現(xiàn)代人所需求的那份純樸的品格和奉獻精神?！?/p>

與貞觀的背景和經(jīng)歷不同,《桂花巷》中的高剔紅,是典型的中國舊式女子。她具有中國婦女的隱忍謙遜、勤勞善良傳統(tǒng)美德,但同時又是一位恩怨分明、個性突出的奇女子。她在相依為命的寡母與弱弟相繼離世后,做出了看似違背常理的選擇,她狠心拋棄了與自己兩情相悅的漁民青年,憑借自己的美貌和才干嫁給當?shù)匾晃桓患疑贍敗?/p>

大多數(shù)為金錢而結合的婚姻往往會以悲劇而告終。而剔紅卻偏偏得到了完美的愛情,不僅如此她還成功地憑著聰明才智在這個大富之家站穩(wěn)了腳跟。然而好景不長,幾年后丈夫因病去世,年輕的剔紅苦痛過后平靜地選擇了帶著遺腹子守寡,卻又在長期的孤獨中無法抗拒地有過一次風流“外遇”并懷了私生子。在那樣一個時代背景下,剔紅似乎除了與情郎私奔外,就只能去尋死了?？墒掻惣t卻給出了一個讓人意外的選擇:剔紅坦白告訴了從日本留學回來的兒子,并得到了受過高等教育、思想開明的兒子的理解和原諒。剔紅讓兒子帶著她悄悄到日本墮了胎,而后平靜地回到家中,繼續(xù)生活。

對于剔紅的一系列與時代相悖,甚至與《千江有水千江月》中一干女子的德行操守相悖的行為,蕭麗紅并沒有給予太多道德上的評判。一個軟弱的女子遭受到命運的打擊后,即是選擇了活著,剔紅的抉擇反而更顯出了世俗的人性與人情。金錢欲也好,也好,都是人的本性,是任何社會制度都無法從根本上泯滅的。

蕭麗紅筆下的愛情主角,不論是受過教育的當代青年,還是一輩子沒有離開過家鄉(xiāng)的村婦,都懷有對愛情的真摯和執(zhí)著。作品中追求人性的至善至美正是為了從鄉(xiāng)土中找尋現(xiàn)代的缺失。

汪曾祺與蕭麗紅分處大陸和臺灣兩地,雖然一位已經(jīng)作古,另一位也淡出文壇,但直到今天他們的作品仍獨樹一幟,是因為他們始終堅守中國傳統(tǒng)文化中的精髓,如儒家的人道主義、道家的人格獨立、佛家的精神自由,堅持在世俗生活中尋求這種精髓的體現(xiàn),并將其回歸到文學創(chuàng)作當中。不妨這樣說,他們的小說是借民俗的、民間化了的人和事來尋找中國式的精神家園,是對于一個時代的民眾的生存狀態(tài)的理想想象。這種理想實質上可以歸結為具有中國情結的民間大眾的世俗精神。這在很大意義上幾乎等同于一種民族心理,或者說一個民族的生存方式在某種精神層面上的指引。風俗展露出一個民族的生存狀態(tài),是保有民族感情的重要方式?；谶@樣的風俗觀,他們的小說在寫風俗的同時也透露出更實在的人的氣息,從而他們的作品具有了更廣泛意義上的人性。汪曾祺與蕭麗紅是在有意識地呼喚一種新的人文精神,這種精神應該是中國人骨子里的樸實優(yōu)美的人性。優(yōu)美人性的主旨與優(yōu)美文本的內(nèi)容相互融合,達成了文學的審美效果,這可能就是他們一生所追求的文學的和諧境界。

參考文獻:

[1]李澤厚.中國古代思想史論.安徽文藝出版社,1994.

[2]蕭麗紅.千江有水千江月.臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2005,5.

篇6

汪曾祺的生平

汪曾祺，中國當代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。1920年出生于江蘇省高郵市。1939年，考入西南聯(lián)大中國文學系，其問與同學創(chuàng)辦校內(nèi)的《文聚》雜志，并在雜志上發(fā)表詩歌、小說。1949年，出版了第一本小說集《邂逅集》。1950年，北京市文聯(lián)成立，任《北京文藝》編輯。1954年，京劇劇本《范進中舉》榮獲北京市戲劇調(diào)演一等獎。后任中國民間文藝研究會《民間文學》編輯。1961年，用毛筆寫出了《羊舍一夕》，1963年正式出版，成為他的第二部作品集。召開以后，汪曾祺深受鼓舞，創(chuàng)作熱情逐漸高漲。1980年，小說《受戒》發(fā)表于《北京文學》。1981年，小說《異秉》和《大淖記事》分別發(fā)表于《雨花》和《北京文學》。1983年，共發(fā)表小說、散文、評論等近20篇。1987年，赴美國參加三個多月的國際寫作活動。1996年，被推選為中國作家協(xié)會顧問。1997年5月16日上午10點30分因病醫(yī)治無效去世，享年77歲。

汪曾祺的作品

緣于對傳統(tǒng)文化的摯愛，汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”，創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)中去，強調(diào)著力運用中國味兒的語言。汪曾祺小說中流溢出的美質，首先在于對民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，他以近乎虔敬的態(tài)度抒寫著民族的傳統(tǒng)美德。小說《受戒》和《大淖記事》膾炙人口，另出版有《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》等小說集。汪曾祺的散文沒有結構的苦心經(jīng)營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。他以個人化的細小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平淡、含蓄的敘述，摒棄了濫情的、夸飾的文風，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出了“千人一面，干部一腔”的局面。他的散文不注重觀念的灌輸，但卻發(fā)人深思，著有《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《旅食小品》《矮紙集》《汪曾祺小品》等散文集。在戲劇和民間文藝方面有藝術小品集《汪曾祺：文與畫》《文學評論集晚翠文談》，京劇劇本《沙家浜》（主要編者之一）《范進中舉》等，都受到了廣大同行和讀者的高度評價。

他人眼中的汪曾祺

永遠的汪曾祺

――評《人間草木》 汪修榮

當代文壇上，能同時在小說和散文兩塊田地里經(jīng)營，且自成一家的并不多，汪曾祺先生算是其中的一個。汪曾祺先生是公認的文體家，不僅能寫一手優(yōu)秀的小說，還能寫一手漂亮的散文。汪氏散文可以稱得上真正的文人散文，他的散文沒有空泛的好為人師的大道理，也少有宏大題材，流淌在字里行間的都是文人的雅趣和愛好，彌漫著文人的情調(diào)。如果說讀汪氏小說我們感受到的是詩意，讀汪氏散文我們享受的則是閑情逸致。

汪曾祺先生生于江蘇高郵一個亦農(nóng)亦醫(yī)的世家，從小就接受了良好的教育，打下了深厚的舊學功底。父親是個樂天派，屬于那個時代少有的玩家，不僅工于繪畫，且熱愛運動，善治印，會擺弄各種樂器，多才多藝，閑來還樂于做孩子王，領著一幫孩子瘋玩作樂。《多年父子成兄弟》記載的這段往事令許多人為之神往。開明的家庭氣氛、寬松的生活環(huán)境，對他后來創(chuàng)作、為人影響很深，自然也在其風格上留下了印痕，他的小說和散文風格都可以從他的童年生活中找到索引。作為沈從文的嫡傳弟子，汪氏文風也明顯地烙著沈氏的印記，但仔細品來卻又別具特色。沈氏散文，充溢著邊地純樸自然之氣，野性浪漫中蘊含著對人生的關切，縹緲中帶著一絲苦澀；汪氏的散文卻是閑適中包孕著一種文化，恬淡中自有一份厚重。

中國文人一般分兩類，一類兼濟天下，一類獨善其身。汪曾祺先生大約可算后一種人。汪曾祺先生是個性情中人，他的趣味是中國傳統(tǒng)的文人趣味，更多的時候，他走的是陶淵明的路子，一心志在泉林。但他畢竟是現(xiàn)代文人，很難真正出世，所以我們透過那些灑脫的文字仍時時感受到他的濟世之心。在汪氏筆下，一草一木總關情，像《人間草木》《葡萄月令》《昆明的雨》《夏天》《冬天》等，無不洋溢著生之趣味，顯示出作者的文人雅趣和逸興。登山則情滿于山，觀水則意溢于水，山山水水在他筆下都是有情物，常常“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。

美食向來是中國文人感興趣的一個話題。汪氏素有美食家之稱，每到一處，不食會議餐，而是專走小街偏巷，品嘗地方風味和民間小食，每每陶醉其問，自得其樂。人皆愛美食，而懂美食，食出心得，卻難。汪氏深知個中三昧，那些尋常小食一經(jīng)汪氏的點睛之筆，無不令人垂涎，感慨美食文化的博大精深。在汪氏筆下，食不再是尋常的果腹，而是一種文化、一種境界。最令人難以忘懷的，當數(shù)書中一組回憶作者故鄉(xiāng)美食的文字，如《故鄉(xiāng)食物》《故鄉(xiāng)的元宵》等，這些兒時的食物，一經(jīng)作者生花妙筆點染，不僅驟成妙品，還令人頓起游子之思。

汪氏對傳統(tǒng)文化的偏愛以及在文章中傳達的濃濃的文化氛圍，也是令讀者心儀的地方。收入這本書中的《嚴子陵釣臺》《國子監(jiān)》《胡同文化》《宋朝人的吃喝》《歲朝清供》等篇什，讓人領略到中國文化的特有魅力和神韻。時光交錯，我們仿佛置身于那逝去的時光。

作為小說家，寫人是他的拿手戲。在本書中，汪曾祺同樣向我們展示了他小說家的才情與睿智，無論是追憶父祖家人的《我的祖父祖母》《我的父親》《我的母親》《多年父子成兄弟》，還是懷念沈從文、金岳霖、聞一多、趙樹理等昔日師友的文字，無不具有小說的意境和神韻，狀物描人情文并茂，栩栩如生。

汪氏散文晚年已臻化境，其文字技巧用爐火純青來形容毫不為過。這本《人間草木》，集中了汪曾祺先生一生創(chuàng)作的各類散文菁華，斯人已逝，但這些文字卻是不朽的，自會發(fā)出永久的清香。

木芙蓉

浙江永嘉多木芙蓉。市內(nèi)一條街邊有一棵，干粗如電線桿，高近二層樓，花多而大，他處少見。楠溪江邊的村落，村外、路邊的茶亭（永嘉多茶亭，供人休息、喝茶、聊天）檐下，到處可以看見芙蓉。芙蓉有一特別處，紅白相問。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個的花都是桃紅的?；ㄆ陂L，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意。

我曾向永嘉市領導建議，以芙蓉為永嘉市花，市領導說永嘉已有市花，是茶花。后來聽說溫州選定茶花為溫州市花，那么永嘉恐怕得讓一讓。永嘉讓出茶花，永嘉市花當另選。那么，芙蓉被選中，還是有可能的。

永嘉為什么種那么多木芙蓉呢？問人，說是為了打草鞋。芙蓉的樹皮很柔韌結實，剝下來撕成細條，打成草鞋，穿起來很舒服，且耐走長路，不易磨通。

現(xiàn)在穿樹皮編的草鞋的人很少了，大家都穿塑料涼鞋、旅游鞋。但是到處都還在種木芙蓉，這是一種習慣。于是芙蓉就成了永嘉城鄉(xiāng)一景。

故鄉(xiāng)的元宵

故鄉(xiāng)的元宵是并不熱鬧的。

沒有獅子、龍燈，沒有高蹺，沒有跑旱船，沒有“大頭和尚戲柳翠”，沒有花擔子、茶擔子。這些都在七月十五“迎會”――賽城隍時才有，元宵是沒有的。很多地方興“鬧元宵”，我們那里的元宵卻是靜靜的。

有幾年，有送麒麟的。上午，三個鄉(xiāng)下的漢子，一個舉著麒麟――一張長板凳，外面糊紙扎的麒麟，一個敲小鑼，一個打镲，咚咚當當敲一氣，齊聲唱一些吉利的歌。每一段開頭都是“格炸炸”：

格炸炸，格炸炸，

麒麟送子到你家……

我對這“格炸炸”印象很深。這是什么意思呢？這是狀聲詞？狀的什么聲呢？送麒麟的沒有表演，沒有動作，曲調(diào)也很簡單。送麒麟的來了，一點兒也不叫人興奮，只聽得一連串的“格炸炸”?！案裾ㄕā蓖炅耍婺妇徒o他們一點兒錢。

街上擲骰子“趕老羊”的賭錢攤子上沒有人。六顆骰子靜靜地在大碗底臥著。擺賭攤的坐在小板凳上抱著膝蓋發(fā)呆。年快過完了，準備過年的錢也輸?shù)貌畈欢嗔耍魈爝€有事，大家都沒有賭興。

草巷口有個吹糖人的。孫猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老漁翁。老漁翁的蓑衣是從藥店里買來的夏枯草做的。

到天地壇看人拉“天嗡子”――即抖空竹，拉得很響，天嗡子蠻牛似的叫。

到泰山廟看老媽媽燒香。一個老媽媽鞋底有牛屎，干了。

一天快過去了。

不過元宵要等到晚上，上了燈，才算。元宵元宵嘛。我們那里一般不叫元宵，叫燈節(jié)。燈節(jié)要過幾天，十三上燈，十七落燈?！罢兆印笔鞘濉?/p>

各屋里的燈都點起來了。大媽（大伯母）屋里是四盞玻璃方燈。二媽屋里是畫了紅壽字的白明角琉璃燈，還有一張珠子燈。我的繼母屋里點的是紅琉璃泡子。一屋子燈光，明亮而溫柔，顯得很吉祥。

上街去看走馬燈。連萬順家的走馬燈很大?！班l(xiāng)下人不識走馬燈――又來了?！弊唏R燈不過是來回轉動的車、馬、人（兵）的影子，但也能看它轉幾圈。后來我自己也動手做了一個，點了蠟燭，看著里面的紙輪一樣轉了起來，外面的紙屏上一樣映出了影子，很欣喜。乾隆和的走馬燈并不“走”，只是一個長方的紙箱子，正面白紙上有一些彩色的小人，小人連著一根頭發(fā)絲，燭火烘熱了發(fā)絲，小人的手腳會上下動。它雖然不“走”，我們還是叫它走馬燈。要不，叫它什么燈呢？這外面的小人是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。整個畫面表現(xiàn)的是《西游記》唐僧取經(jīng)。

孩子有自己的燈：兔子燈、繡球燈、馬燈……兔子燈大都是自己動手做的。下面安四個轱轆，可以拉著走。兔子燈其實不大像兔子，臉是圓的，眼睛是彎彎的，像人的眼睛，還有兩道彎彎的眉毛！繡球燈、馬燈都是買的。繡球燈是一個多面的紙扎的球，有一個篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有兩個轱轆，手執(zhí)竹竿，向前推移，球即不停滾動。馬燈是兩段，一個馬頭，一個馬屁股，用帶子系在身上。西瓜燈、蝦蟆燈、魚燈，這些手提的燈，是小孩兒玩的。

有一個習俗可能是外地所沒有的：看圍屏。硬木長方框，約三尺高，尺半寬，鑲絹，上畫一筆演義小說人物故事，燈節(jié)前裝好，一堂圍屏約三十幅，屏后點蠟燭。這實際上是照得透亮的連環(huán)畫。看圍屏有兩處，一處在煉陽觀的偏殿，一處在城隍廟里的火神廟。煉陽觀畫的是《封神榜》，火神廟畫的是《三國》。圍屏看了多少年，但還是年年看。好像不看圍屏就不算過燈節(jié)似的。

街上有人放花。

有人放高升（起火），不多的幾支，起火升到天上，嗤――滅了。

天上有一盞紅燈籠。竹篾為骨，外糊紅紙，一個長方的筒，里面點了蠟燭，放到天上，燈籠是很好放的，連腦線都不用，在一個角上系上線，就能飛上去。燈籠在天上微微飄動，不知道為什么，看了使人有一點薄薄的凄涼。

年過完了，明天十六，所有店鋪就“大開門”了。我們那里，初一到初五，店鋪都不開門。初六打開兩扇排門，賣一點市民必需的東西，叫作“小開門”。十六把全部排門卸掉，放一掛鞭，幾個炮仗，叫作“大開門”，開始正常營業(yè)。年，就這樣過去了。

汪曾祺語錄

1.人到極其無可奈何的時候，往往會生出這種比悲號更為沉痛的滑稽感。

2.我一直都錯怪你，是你帶走了一切，其實一切本來就會離開，只有你如約而來。

3.如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。語言是要磨煉，要學的。

4.愛，是一件非專業(yè)的事情，不是本事，不是能力，不是技術，不是商品，不是演出，是花木那樣的生長，有一份對光陰和季節(jié)的鐘情和執(zhí)著。一定要，愛著點什么。它讓我們變得堅韌，寬容，充盈。

5.我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實”了，對于任何猝然而來的災難，都用一種“儒道互補”的精神對待。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。

6.語言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語言的唯一標準，是準確。

篇7

一、典型細節(jié)，凸現(xiàn)“雅量”――《坦腹東床》語段賞析

東晉書法家王羲之有《蘭亭集序》傳世。那么有才的一代書圣在51歲時給后人留下了“天下第一行書”的豐厚遺產(chǎn)。年輕時候的王羲之“坦腹東床”的故事更是傳為美談。當郗家來選婿時，且看王羲之的表現(xiàn)：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上，坦腹臥，如不聞?！?/p>

【賞析】王家的幾個兒子都很矜持，透露出既希望自己被選中又惟恐選不上的微妙心態(tài)。而王羲之則是躺在床上，露著肚皮，不聞不問，與王家諸郎形成鮮明對比。本文即是通過青年王羲之日常生活中的一個細節(jié)描寫，表現(xiàn)了他灑脫不羈、漠視榮辱的個性特點，凸現(xiàn)其率真自然的“雅量”，給讀者留下了想象的空間。

二、巧設“意義空白”，體會氤氳詩意一《受戒》語段賞析

《受戒》中男女主人公第一次見面，互報了名字，小說是這樣寫的：

“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。――給你！”小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。

大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：“嘩一許！嘩一許！”

【賞析】小英子與明子一見面就有幾分心靈默契，接下來應該是濃抹重彩地描寫二人的心理活動。然而，作者對此卻不著一字，反而去寫大伯的劃槳。船槳聲聲，反襯出男女主人公的靜默。表面的靜默無言恰恰意味著內(nèi)心世界的波瀾起伏，熱情活潑的小英子竟然也一下子沉默起來，他們內(nèi)心深處究竟有怎樣的心理活動？這是頗能引逗起讀者想象的。那“嘩一許！嘩一許！”的撥水聲，也許正應和著這對少男少女心靈的律動！

《受戒》的結尾被評論家嘆為“罕見的絕妙奇文”。男女主人公私定終身，滿懷激情地飛船劃進了蘆花蕩：小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：“我給你當老婆，你要不要？”明子眼睛鼓得大大的。“你說話呀！”明子說：“嗯?！薄笆裁唇小拧剑∫灰?，要不要？”明子大聲地說：“要！”“你喊什么！”明子小小聲說：“要――！”“快點劃！”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著）騭穗，撲魯魯魯飛遠了。……

【賞析】這段文字“絕妙”和“奇”之處就在于它看起來是精工細描的景物描寫（如吐新穗的蘆花、發(fā)著銀光的蘆穗、通紅的蒲棒、驚飛的水鳥等），實際上畫面中巧妙設置了“意義空白”。按慣常思維，讀者都會想接下來會發(fā)生什么？是不是會有一些大膽而率真的激情描寫？但是作者只用了一個省略號就收束了全篇，省去人物、事情不寫，而專描寫蘆花蕩的美，而把對這片蘆花蕩豐富意蘊的想象留給了讀者。讓讀者在“意義空白”的驅使之下，去想象，去填補。于是氤氳的詩意就會逐漸從字里行間彌漫開來。汪曾祺小說的虛幻美、內(nèi)蘊美在這里得到充分體現(xiàn)。其手法與《項鏈》的結尾有異曲同工之妙，真乃大家手筆！

三、纏綿的韓憑鳥、美好的相思樹――《韓憑夫婦》語段賞析

篇8

（鄲城縣三高河南鄲城477150）

常暗自慶幸自己是個喜歡閱讀的人。閱讀讓我的心靈總能行走在高原大漠,無論進退都海闊天空;閱讀讓我不再坐在憂慮或惆悵的搖椅上前晃后擺,而總能在平凡和單調(diào)中咀嚼出生活的暖和熱,綺麗和溫馨。

記得那一次,心里原是有些不快想讀篇小說來解悶的,順手就翻到了汪曾祺自選集中的《受戒》篇,讀著讀著,心中的那份浮躁和不滿便風清云淡了。小說中的明子為生計十三歲就出家做了和尚,可依舊把日子過得有滋有味?，F(xiàn)實中這樣的生活可能是凄苦無奈的,可讀來倒讓人生出幾許羨慕來。在那些美麗的文字背后,我似乎聽到一位智者娓娓的告誡:活著本身就是一件美好的事,有些煩惱、有些不快是生活中再自然不過的事,沒必要跟它過不去。

文中還有這樣富有情韻的描寫,“鄰居小姑娘赤腳走在田埂上,留下了五個小小趾頭,腳掌平平的,腳弓部分缺了一塊,這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了?！痹瓉硪淮_印也是可以美麗到把人心攪亂的。

汪老只是用恬淡自然的文字為我講述了一個生活中的故事,可是卻似有一束陽光穿越過荒蕪的心靈,帶走了那些沒來由的陰霾,又似有一股潺潺的清泉,滌凈了我內(nèi)心的喧囂世俗。靜默中我突然間就豁然開朗了,不管是身處逆境還是順境,不管是平凡的人生還是坎坷的人生,生活的美麗和韻味無處不在,無論何時何地,只要用一種積極樂觀的態(tài)度來直面生活,哪怕是人生的苦難挫折,也可以找到一種美的感覺。

我喜歡這種風骨浪漫的文字。不輕佻,不賣弄,不世俗,不華麗,不張揚。它們或者清新詩意,如朱自清如沈從文;或者樸實雋永,如季羨林如汪曾祺;或者幽默率性,如梁實秋如董橋;或者從容睿智,如史鐵生如賈平凹……它們貌似平靜其實卻暗藏波濤,對心靈極富沖擊力,這是因為,在他們的文字深處,都藏著一份相同的悲天憫人的情懷,都有著對真善美的情有獨鐘,和一顆蔥綠茂盛的未泯童心和永遠活潑潑的生活情趣。閱讀他們的文字,幸福和溫暖總是觸手可及。

該怎么形容閱讀帶給我的這種實實在在的感覺呢?記得剛過去的這個冬天,有些特別,寒冷和暖和好象突然在某一個冬日的黃昏完成了交接儀式,天氣一下子就變得出手成冰了。我在教室的講臺上來回地呵著手,不時微微地跺著腳取暖,同時耐心地等待著上課的鈴聲。這時,一位短發(fā)的女孩跑上來,遞給我一個小小的暖手瓶——就是那種普通的玻璃飲料瓶,裝滿了開水而已。教室里掠過波光閃耀一般短暫的停頓,然后便亮起一陣善意而會心的微笑。在那片閃耀著光亮的微笑中,我的心頭蕩漾過一波又一波的幸福漣漪,那般純凈而溫暖。閱讀帶給我的,正是這樣細微而充實的溫暖和幸福。

篇9

一、嗜之越篤，技巧越工

我們的學生在語文學習中功利目的相當強，大多只重視與考試考點相關的內(nèi)容，而真正走進語文、感悟語文卻總覺奢靡。也因此，學生在閱讀文章、品味文章時僅僅把文章當做閱讀對象，看過之后記住的只是文章內(nèi)容、寫作技巧，很少去挖掘文章深刻內(nèi)涵，以及對自己寫作有何借鑒作用，更不用說是文學評價、文學鑒賞。這實際上是割裂了閱讀與寫作的聯(lián)系。于是，我想到利用教材中文質兼美的詩文作為范文來促進學生的寫作。

歌德曾說過：“哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶?！狈粗?，如果有了興趣，一切都會迎刃而解，且嗜之越篤，技巧越工。在學習徐志摩的《再別康橋》時，除了以“僅僅面對作品”的方法來解讀外，我更注重了解作者和寫作背景。從詩中的第一段我們可以感受到詩人甘愿一個人去承擔那愈來愈凝重的離愁。離別會使很多美好的東西更加美好，詩中的“金柳”“青荇”等意象讓詩人更加摯愛康橋。詩歌的最后一句好像是很瀟灑，其實很沉重。因為相聚越快活，離別越痛苦。那么，怎么理解詩人離別康橋的傷感，就要從作家介紹和寫作背景入手。其一，康橋是英國劍橋大學所在地，這里是詩人學業(yè)收獲最大的地方。其二，在康橋，詩人和他心儀的林徽因有較親近的接觸，有詩人最純潔的愛情。學生在老師的解讀后，一定會對徐志摩感興趣，這時教師便可因勢利導，讓學生課后收集整理有關徐志摩的其他詩文，進而對徐志摩有更深的了解。通過這種途徑，可以把教材學活學透，又使學生認識到寫好作文不僅要有素材，更重要的是要有情感。

二、明修棧道，暗度陳倉

著名作家池莉在《來吧，孩子》一書中介紹，曾讓她引以為自豪的是歲流年度，書籍成為她和女兒亦池的伴侶和玩伴。這是一件多么令人羨慕的事情??！現(xiàn)在的中學生，對于閱讀的興趣是兩極分化。要么是和老師家長捉迷藏，偷著藏著各種課外書，甚至在上課時也“爭分奪秒”地打游擊似的看；要么是老師家長哄著打著也不看。但真正讀好書讀懂書真正喜愛讀書的學生并不多。實際上，著眼于課外，博覽群書，可以拓寬知識視野，增加積累，讓學生在閱讀之外感受到“悟”的樂趣，逐漸把學生引入“閱讀――寫作――閱讀”這一良性循環(huán)之中，明修棧道，暗度陳倉。

我利用下午輔導課時間，給學生印發(fā)文質兼美的小文章。在排版打印時就在文章右邊預留出空白處，用來記錄學生閱讀后感受。篇幅可以是一個詞、一句話，也可以是一段話；內(nèi)容可以是對文章的分析，也可以是由文章生發(fā)出的感受。開始時，學生只是能用一句話或一段話發(fā)表自己的閱讀見解，但隨著時間的推移和閱讀深入，學生會將自己的生活經(jīng)驗加入閱讀感受中，融會貫通地寫出屬于自己的獨特感受。比如，在學習《祖父》一課時，就推薦學生閱讀蕭紅的《呼蘭河傳》，有同學就寫了有關自己鄉(xiāng)下生活的片段，語言雖稚嫩卻真實。

三、辨別良莠，申舒性靈

首先，要引導學生從版本這個角度初步判斷什么是經(jīng)典。比如，閱讀古代文學的書籍時，應該找中華書局、商務印書館、上海古籍出版社等出版的書籍；閱讀現(xiàn)、當代文學的書籍時，應該找人民文學出版社、作家出版社等出版的書籍；閱讀外國文學時，應該找譯林出版社、上海譯文出版社等出版的書籍。除此之外，有關外國文學名著的版本，除了要注意出版社外，還要注意譯者。比如，《堂吉訶德》最好的是楊絳譯本，《愛的教育》最好的是夏尊譯本等。

其次，在閱讀經(jīng)典時要先了解有關作者的介紹、了解作品中出現(xiàn)的人物，這樣可以幫助理解經(jīng)典。比如，我們在閱讀《金岳霖先生》時，可以先閱讀白落梅的《你若安好便是晴天》，體會金岳霖先生的愛情傳奇；可以先閱讀汪曾祺的《受戒》《大淖記事》，品味汪曾祺的語言風格；可以先閱讀巴金的《懷念蕭珊》，感受蕭珊的人格魅力。最重要的是，學生讀完這些文章會發(fā)現(xiàn)，原來作品中的人物都是活生生、靈動動的，他們就如同親朋好友一直都陪伴在你身邊，你會對經(jīng)典產(chǎn)生親近感，拉近了與經(jīng)典的距離，進而準確地品味經(jīng)典。

篇10

【關鍵詞】 課外閱讀 學生評價 魅力無窮 美的感覺

常暗自慶幸自己是個喜歡閱讀的人。閱讀讓我的心靈總能行走在高原大漠，無論進退都海闊天空；閱讀讓我不再坐在憂慮或惆悵的搖椅上前晃后擺，而總能在平凡和單調(diào)中咀嚼出生活的暖和熱，綺麗和溫馨。

記得那一次，心里原是有些不快想讀篇小說來解悶的，順手就翻到了汪曾祺自選集中的《受戒》篇，讀著讀著，心中的那份浮躁和不滿便風清云淡了。小說中的明子為生計十三歲就出家做了和尚，可依舊把日子過得有滋有味?，F(xiàn)實中這樣的生活可能是凄苦無奈的，可讀來倒讓人生出幾許羨慕來。在那些美麗的文字背后，我似乎聽到一位智者娓娓的告誡：活著本身就是一件美好的事，有些煩惱、有些不快是生活中再自然不過的事，沒必要跟它過不去。

文中還有這樣富有情韻的描寫，“鄰居小姑娘赤腳走在田埂上，留下了五個小小趾頭，腳掌平平的，腳弓部分缺了一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了?！痹瓉硪淮_印也是可以美麗到把人心攪亂的。

汪老只是用恬淡自然的文字為我講述了一個生活中的故事，可是卻似有一束陽光穿越過荒蕪的心靈，帶走了那些沒來由的陰霾，又似有一股潺潺的清泉，滌凈了我內(nèi)心的喧囂世俗。靜默中我突然間就豁然開朗了，不管是身處逆境還是順境，不管是平凡的人生還是坎坷的人生，生活的美麗和韻味無處不在，無論何時何地，只要用一種積極樂觀的態(tài)度來直面生活，哪怕是人生的苦難挫折，也可以找到一種課外閱讀是一個開放式的不受時間、地點、形式約束的語文學習方式。對它的評價不能按照課內(nèi)閱讀那樣運用語感、語素等要素進行細微評價，而要采用模糊評價的方式，從總體方面對課外閱讀開展情況進行評價，如對課外閱讀量、閱讀面進行評價等。

我喜歡這種風骨浪漫的文字。不輕佻，不賣弄，不世俗，不華麗，不張揚。它們或者清新詩意，如朱自清如沈從文；或者樸實雋永，如季羨林如汪曾祺；或者幽默率性，如梁實秋如董橋；或者從容睿智，如史鐵生如賈平凹……它們貌似平靜其實卻暗藏波濤，對心靈極富沖擊力，這是因為，在他們的文字深處，都藏著一份相同的悲天憫人的情懷，都有著對真善美的情有獨鐘，和一顆蔥綠茂盛的未泯童心和永遠活潑潑的生活情趣。閱讀他們的文字，幸福和溫暖總是觸手可及。

該怎么形容閱讀帶給我的這種實實在在的感覺呢？記得剛過去的這個冬天，有些特別，寒冷和暖和好象突然在某一個冬日的黃昏完成了交接儀式，天氣一下子就變得出手成冰了。我在教室的講臺上來回地呵著手，不時微微地跺著腳取暖，同時耐心地等待著上課的鈴聲。這時，一位短發(fā)的女孩跑上來，遞給我一個小小的暖手瓶——就是那種普通的玻璃飲料瓶，裝滿了開水而已。教室里掠過波光閃耀一般短暫的停頓，然后便亮起一陣善意而會心的微笑。在那片閃耀著光亮的微笑中，我的心頭蕩漾過一波又一波的幸福漣漪，那般純凈而溫暖。閱讀帶給我的，正是這樣細微而充實的溫暖和幸福。

閱讀是一件多么美好的事呵！文字的魅力是如此地無窮無盡，它就像阿拉伯的神燈一樣，永遠帶給我意想不到的驚喜。它不只會消解人莫名的煩憂，不只會讓你在一個人獨處時也會快樂得笑出聲來，更重要的是，閱讀賦予了我們一雙慧眼，讓我們看到了生活夢幻羅曼蒂克的另一面，從而不再疲憊和厭倦。有人說，生命是一束純凈的火焰，我們依靠自己內(nèi)心看不見的太陽而生存。文字，就是我這個閱讀者心中永遠不落的太陽。

活動評價法。學生在廣泛的課外閱讀中搜集許多信息，奇聞軼事、生活常識、歷史傳記等，有急于告訴他人的愿望。因此在廣泛調(diào)查學生閱讀范圍、篇目的基礎上，每月開展一次閱讀活動，每學期開展2～3次具有專題性的課外閱讀活動課，或是閱讀經(jīng)驗交流，在活動中評價學生閱讀情況，促進學生語文能力提高。

作品展示法。學生在廣泛閱讀的基礎上有以各種不同形式表現(xiàn)個人閱讀成果、獨特感受的需要，有展示自己的獨立發(fā)現(xiàn)的需要，教師要努力為學生提供習作發(fā)表的機會。充分利用好圖書角、黑板報、學習園地、班報等媒體，滿足學生的心理需求，及時展示學生課外閱讀成果。通過作品展示評價學生的閱讀成果，注重個性差異，使學生感受成功的樂趣，達到資源共享的目的。