導(dǎo)語：如何才能寫好一篇汪曾祺散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：汪曾祺 自我 幽默 語言

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開始在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。

對于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對他的評價：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的?！彼纳⑽乃频缹嵢?，他對文氣的推崇，他從理論到實踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社 2000年7月）這段自評從他的散文的題材和行文特點兩方面作了印象式的評價，有益于我們對他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個特點：

一.融自我于其中，蘊濃厚個人情趣

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的，有鮮明的個人特點。他說過“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁），他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入”，我“更進一步安于微小，安于平?！?。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個接一個典故，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味。

二.于俗世描摹中顯不動聲色的幽默

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑。他對幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想，覺得很意思。有時一個人坐著，想一想，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿?，無關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來，時不時以幽默來調(diào)劑。《跑警報》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。

《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社 349頁）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁）

三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨特語言

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強烈的張力中達到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社 第355頁 1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語言特色，他在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語》，父親請當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國古典文論、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語言方面簡省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國畫的計白當(dāng)黑。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語言充滿口語化，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐！”一個“嗐”字，讀來過癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”。“吱”字俗白，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實的陳述，簡單明確，仿佛過于直白口語，但看無意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語傳遞的獨特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強了。

篇2

一直都去追尋，一種可以真正寄托心靈的文字，

可能不是那么的華麗，可能不是那么的與眾不同，

只是大眾化的，讓所有人都能感覺到，

我文字里的真誠，我想與你分享的情緒。

一直都在尋覓，一個可以真正可以交流的地方，

可能那里有著許多傷感的故事，可能那里有著許多花開花敗的情感，

沒有太利益的東西，只是讓所有被現(xiàn)實弄疲憊的人們，

聊以慰藉的地方，讓我們能夠找到一個文字的世外桃源。

一直不愿意去回憶很多不該回憶的往事，一直不愿意去追尋自己想去追尋的軌跡。

可能會怪紅塵引路人，把我引領(lǐng)到你的身旁，看你不屑一顧的眼。

可能會怪黃泉路上那塊三生石旁，為何會留下痕跡，一輩子都擺脫不掉的糾纏，

當(dāng)心充斥滿滿的累，當(dāng)情感再不堪重負時，

篇3

在搜集中、閱讀中，在重新學(xué)習(xí)中，終于覺得，若要真正懂得中國的傳統(tǒng)文化，不了解汪曾祺是無論如何也說不過去的。

作家簡介

汪曾祺（1920.3.5-1997.5.16），江蘇高郵人，中國當(dāng)代文學(xué)史上著名的作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。

主要作品

短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》；

小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》；

散文集：《逝水》《蒲橋集》《孤蒲深處》《人間草木》《旅食小品》《矮紙集》《汪曾祺小品》；

藝術(shù)小品集：《汪曾祺：文與畫》；

文學(xué)評論集：《晚翠文談》；

劇本京?。骸渡臣忆骸罚ㄖ饕幷咧唬?/p>

京?。骸斗哆M中舉》；

文集：《汪曾祺自選集》《汪曾祺文集》《汪曾祺全集》《汪曾祺》。

人物自述

“我所追求的不是深刻，而是和諧?！?/p>

“我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時候都需要的。”

“我喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對畫，對文學(xué)，都如此。”

篇4

1、中國經(jīng)典名著：《老子》《莊子》《論語》《孫子兵法》《史記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《聊齋志異》《人間詞話》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《李白詩選》《杜甫詩選》《蘇軾詞選》《西廂記》《世說新語》《浮生六記》等等。

2、新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦：《論語》《三國演義》《紅樓夢》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《談美書簡》《哈姆萊特》《堂·吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎圣母院》《歐也妮·葛朗臺》《匹克威克外傳》《復(fù)活》《普希金詩選》《老人與?！贰短└隊栐娺x》。

3、名家名作：王小波《我的精神家園》；史鐵生《我與地壇》；張中行《負暄瑣話》；宗白華《美學(xué)散步》；朱自清《經(jīng)典常談》；朱光潛《談美》《談文學(xué)》；梁實秋《雅舍小品》；沈從文《邊城》《湘行散記》；《雷雨》；張承志《黑駿馬》《北方的河》；顧城《顧城的詩》；舒婷《舒婷的詩》；食指《食指的詩》；韓少功《馬橋詞典》；賈平凹《賈平凹散文選》；周作人《雨天的書》；林雨堂《生活的藝術(shù)》；柏楊《丑陋的中國人》；傅雷《傅雷家書》；余光中《余光中散文》；林清玄《林清玄散文》；曹文軒《草房子》《山羊不吃天堂草》；郁達夫《郁達夫散文》；汪曾祺《汪曾祺散文》；巴金《隨想錄》；張愛玲《張愛玲散文全編》；錢鐘書《圍城》《寫在人生邊上》；董橋《舊時月色》；張煒《古船》《九月寓言》；王蒙《王蒙散文選》；余華《活著》；蘇童《蘇童文集》；老舍《茶館》；楊絳《我們仨》；阿來《塵埃落定》；實《白鹿原》；周濤《周濤散文選》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

中國人歷來信奉“吃”這一字真訣，林語堂在《吾國與吾民》中說，西方人對待吃，僅把它看成是給機器加油料，而中國人則視之為人生至樂?！俺浴弊植簧献?，中國文化的肚子就會癟下去，也少了許多色香味。

可是，柴米油鹽醬醋茶中，文人說茶，不會油膩了滿腹詩書，論及其他就嗆了煙火氣，吃下去是個好，說出來卻是個俗，挺尷尬的?！笆钦婷孔燥L(fēng)流”，食物不能閉口不吃，當(dāng)然也決不能閉口不談。蘇軾被貶黃州時，發(fā)明了“東坡肉”，還樂呵呵地向人們傳授他的烹調(diào)經(jīng)驗，“慢著火，少著水，火候足時它自美”，既是在做菜，也是在做心境。金圣嘆臨刑前，悄悄告訴兒子說，“豆腐干與花生米同嚼，有火腿味”，大災(zāi)禍輸給了小詼諧，死倒不是個事了。清代袁枚也是個美食家，他曾作了一首詩，名曰《雞》：“養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計固佳，不可使雞知。”雞若知道了，當(dāng)啐他一臉米。近代還有梁實秋，寫《雅舍談吃》，卻不怕這“吃”字太過霸道，張著大口把“雅”字饕餮了。而把“吃”寫“雅”了，那又是一種境界。

然后，施施然走出來一個汪曾祺。汪曾祺是“中國最后一個士大夫”，同時也被譽為“最后一位文人美食家”。他寫了許多美食散文，平淡似大碗茶，自然若一茬春韭，家常如小蔥拌豆腐，字里行間都能榨出味來，在鼻孔里、心尖上亂撓。談美食，斷不能寫成菜譜，白開水一般，香不起來。汪曾祺在做美食散文這盤菜時，暗暗放了一味作料——情，具體來說就是鄉(xiāng)土情。他是沈從文的弟子，師徒二人都害了鄉(xiāng)土相思病，這一病就入了膏肓，扁鵲也難治。沈從文的鄉(xiāng)土散文具有抒情性，汪曾祺則淡化感情，著墨于“記人事，寫風(fēng)景，說文化，述掌故，兼及草木昆蟲”，以平淡出之。它不是醬醋，上了色，一眼瞧見端倪；而是化在菜里的鹽，欲知滋味，得夾一筷子，慢慢嚼。如《故鄉(xiāng)的野菜》一文，他寫了好幾種故鄉(xiāng)的野菜，先用白描，看不出悲喜，但寫至灰菜，鄉(xiāng)土情再也撇不開、捺不住了，感情逃出了“文字獄”。你終于知道，他最懷念的一種野菜，叫家鄉(xiāng)。

《海味·南方》一文中，小作者從大師傅和爺爺?shù)男χ凶x到了相同的含義——“高興于他人對自己家鄉(xiāng)美味的肯定，感動于他人對自己鄉(xiāng)土風(fēng)情的共鳴”。海味，南方，我的家。

無論是野菜抑或海味，味到濃時即家鄉(xiāng)。

篇6

摘 要：新筆記小說是誕生于1980年代初期并持續(xù)到1990年代中后期的一種小說文體類型。它一反以往當(dāng)代小說追求宏大敘事和鮮明政治訴求的趨向，轉(zhuǎn)而開掘獨特的人性深處的美感。更為突出的是，新筆記小說自覺借鑒中國古記傳統(tǒng)的寫作和審美資源，將其融入到當(dāng)代小說藝術(shù)的表達范圍以內(nèi)，形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格和特點。

關(guān)鍵詞：新筆記小說 生成機制 概念界定

作者簡介：袁曉斌,江蘇警官學(xué)院管理系，碩士講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（南京師范大學(xué)）

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0176-01

80年代是中國文學(xué)的一個黃金時代，單就小說而言，“傷痕”、“反思”、“尋根”、“先鋒”、“新寫實”等，這些小說主潮之外，還存在著許多沒有在文學(xué)史的表述中占有大面積話語或與這些主潮小說存在交叉的小說類型。它們也參與構(gòu)成了80年代以來小說寫作的繁榮。新筆記小說就是這樣的一種小說類型。新筆記小說是一種小說類型，而不是一種創(chuàng)作潮流。類型，是針對小說文體的共同寫作特征所進行的歸類劃分，往往最終落實為某一特定的小說文體。新筆記小說并不是緊密圍繞著作家創(chuàng)作的特定理念形成的一股強勁的小說創(chuàng)作勢頭，而是以小說文體為核心，思考小說作為藝術(shù)形式的種種建樹。從新筆記小說的實際創(chuàng)作情況來看，應(yīng)該把它界定為一種小說文體類型。

新筆記小說，顧名思義，繼承了中國古記傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)范。對于不同作家來說，他們對中國古記傳統(tǒng)的汲取是有層次區(qū)分的。首先，有一部分作家確實在自己對古記的閱讀中受到了啟迪，或熏陶出了新鮮的創(chuàng)作方法。汪曾祺說：“我寫短小說，一是中國本有用極簡的筆墨摹寫人事的傳統(tǒng)，《世說新語》是突出的代表。其后不絕如縷。我愛讀宋人筆記甚于唐人傳奇。《夢溪筆談》、《容齋隨筆》記人事部分我都很喜歡。歸有光的《寒花葬志》、龔定庵的《記王隱君》，我覺得都可以當(dāng)小說看?！睂O犁也說：“我學(xué)習(xí)小說寫作，初以為筆記小說，與這一學(xué)問有關(guān)。”另外，1980年代的年輕作家中陳軍也表示過：“文學(xué)觀先喜洋玩藝?？ǚ蚩?、加謬及法國新小說，拉美‘爆炸文學(xué)’和福克納等，都看了些，不精。但總覺得洋拳術(shù)偷不來，與氣脈打不通，才發(fā)覺自己的秉性還是黃種的。于是再回老祖宗處請罪，讀《諸子集成》，品歷記，漸漸地，覺得大小周天似乎有了些氣感。于是嘗到點文化的醇味，也滋潤出小小的野心?！标愜妼χ袊庞浀慕梃b也與對汪曾祺等作家的閱讀有關(guān)。他在小說中借人物之口點出了受到的啟發(fā)：“而讀汪曾祺、老舍、古記則不然，他們懂得‘知白守黑’這畫理，作品也似青花瓷器般空靈有后味?！?/p>

新筆記小說作為一種文體類型，一經(jīng)樹立，就會為其他作家提示一種現(xiàn)存的寫作經(jīng)驗，一種小說寫作的新的可能性，也會吸引其他作家的興趣來嘗試這種文體。所以，正是因為這個原因，更多的新筆記小說的作者往往并非專擅這樣一種小說文體，而是在許多不同的小說文體上都有所涉足。這些默默寫作的新筆記小說的作者們的創(chuàng)作，構(gòu)成了理論宣講之外的對新筆記小說強有力的創(chuàng)作支持。作為一種新的小說文體類型，新筆記小說有著自身獨特的文體要求。汪曾祺說：“凡是不以情節(jié)勝，比較簡短，文字淡雅而有意境的小說，不妨都稱之為筆記體小說?！逼渲械摹肮P記體小說”，就是本文所談的新筆記小說。汪曾祺的話對新筆記小說的文體要求概括得比較全面，但是還稍有紕漏。筆者認為，新筆記小說的文體要求首先反映在篇幅上。新筆記小說一般不支持短篇以外的創(chuàng)作，所以標(biāo)以這一名目的作品幾乎全是短篇，中篇非常罕見，幾乎沒有，更不用說長篇了。一般的新筆記小說，字數(shù)通?？刂圃?0000字以內(nèi)。除了篇幅上的要求，新筆記小說的內(nèi)容往往非常廣博，包羅社會歷史的時遷，不同地域的風(fēng)物人情，或志人，或志怪。這一點也恰是汪曾祺沒有提及的。廣博的內(nèi)容，有時被作為人物活動的外在環(huán)境，但卻往往是作者審美觀照、審美表現(xiàn)的重點和核心，而不是單純機械地擔(dān)當(dāng)塑造人物、烘托心理的工具，具有獨立的文化價值和審美價值。這種駁雜的內(nèi)容可能是對某地民俗的靜態(tài)陳列，也可能追蹤某些習(xí)俗的動態(tài)變遷，但廣博多樣的背后通常傳達了厚重的傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土經(jīng)驗。汪曾祺筆下故鄉(xiāng)高郵的醬菜園、米鋪、得月樓和如意樓、各種家鄉(xiāng)小吃，何立偉筆下的偏僻閉塞的小城，林斤瀾筆下矮凳橋紐扣市場的人物鄉(xiāng)情，等等，都是這方面的典型例證。具備了內(nèi)容上的特征也不一定就是新筆記小說。比如鄧友梅的《那五》、馮驥才的《神鞭》之類的作品就很難歸于此類。原因在于，新筆記小說不以情節(jié)的繁復(fù)取勝，往往要求淡化故事的含量，更多地表現(xiàn)出散文化和詩化的追求。它更強調(diào)淡化的情節(jié)和故事背后的人性張力和文化蘊涵。另外，新筆記小說的語言也頗具特色。盡管不同作家的語言有不同的風(fēng)格，或簡潔明了，如孫犁，或古雅老道，如汪曾祺，或生澀有怪味，如林斤瀾，或地域色彩鮮明，如何立偉，總之都不約而同地放棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義對語言逼真描繪功能的要求，追求語言水墨淋漓的寫意效果。這四個方面的綜合，才構(gòu)成了新筆記小說作為文體類型的內(nèi)在要求，也是判斷、遴選新筆記小說的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

有的論者也提出過新筆記小說與一般短篇小說、小小說等的區(qū)別。嚴格意義上，新筆記小說作為一種小說文體類型，它與短篇小說、小小說等是依據(jù)不同的邏輯尺度進行的分類，而不是同一標(biāo)準(zhǔn)下劃分出來的不同類屬，不處在同一個層面上，不能展開地位對等的區(qū)分比較。新筆記小說的劃分以小說的文體特征為依據(jù)，而短篇小說、小小說等的區(qū)分依據(jù)主要是小說的篇幅。由于在不同向度上劃分類屬，因而新筆記小說就會很自然地與短篇小說、小小說存在著廣泛的交叉。大多數(shù)新筆記小說就是短篇小說，一些文字少、篇幅小的作品就是小小說。而一些與“尋根文學(xué)”的觀念相呼應(yīng)或受其影響才應(yīng)運而生的作品，也就是“尋根小說”。所以，本文將不再對新筆記小說與其他層面上的小說概念之間進行不必要的比較區(qū)分。綜上所述，新筆記小說是一種誕生于1980年代初期并延續(xù)至今的，受到中國古記傳統(tǒng)影響的，篇幅短小，內(nèi)容廣博，淡化情節(jié)和故事，有著散文化和詩化特征并努力追求寫意化語言的小說文體類型。

參考文獻：

[1] 汪曾祺、施叔青：《作為抒情詩的散文化小說》，北京師范大學(xué)出版社，1998年。

[2] 賈平凹：《太白山記》，《上海文學(xué)》，1989年第8期。

[3] 汪曾祺：《故里雜記》，《北京文學(xué)》，1982年第2期。

[4] 馮暉：《汪曾祺：新筆記小說的首先發(fā)聲者》，《云夢學(xué)刊》，2001年第3期。

[5] 孫犁：《談筆記小說》，《孫犁全集 第8卷》，人民文學(xué)出版社。

[6] 陳軍：《小說氛圍初悟》，《西湖》，1990年第4期。

篇7

摘要：在許多評論家看來，《受戒》是一部田園牧歌式的作品，有著世外桃源般的逃避。筆者認為，《受戒》飽含抗?fàn)幰庾R，小說表現(xiàn)出對自由向往。

關(guān)鍵詞：受戒；沈從文；抗?fàn)?/p>

《受戒》寫于上個世紀80年代，是汪曾祺在60歲時的作品，可以說是藝術(shù)上的純屬之作。小說沿襲了作者一貫的散文一般的語言，詩一般的意境，向人們講述一個世外桃源的故事。很多評論家認為《受戒》是一部田園牧歌式的作品，與當(dāng)時的社會環(huán)境無關(guān)。本文認為，汪曾祺是一位關(guān)心人的疾苦的作家，《受戒》看似平淡，實則包含著作者對社會的期待。

《受戒》中作者贊頌了對束縛人性的反抗。庵趙莊，從名字就可看出寺廟在這個村莊是不容忽視的。庵本是對尼姑住所的稱呼，但是這個庵里居住的卻是和尚。在庵趙莊人的眼中，庵與寺也許并無分別。或者他們知道分別，卻并不在意。在他們的眼中，和尚和種田、做生意并無分別，只是一種謀生的手段。和尚們也儼然把出家當(dāng)做一種職業(yè)。在庵里，方丈不叫方丈，而是叫“當(dāng)家的”——他也確實干的是當(dāng)家職務(wù)。他屋里擺著賬簿和算盤，“經(jīng)營”著庵里：做法事要收錢，廟產(chǎn)租給人種要收租，還要放債。這些看起來與方丈工作想去甚遠，更像是當(dāng)家的工作。他們并不遵守佛門的種種清規(guī)戒律。他們吃葷，最守清規(guī)戒律的老和尚普照平日里吃齋，“過年時除外?！彼麄儾唤錃⑸八麄兂匀獠徊m人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。”如此“明目張膽”地殺生，可見佛規(guī)并沒有束縛住和尚們的心。他們不戒女色：二師父有老婆，三師父有相好的。正像小說中所說的那樣——這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。

《受戒》中處處顯示出對自由的向往和對權(quán)威的不盲從。明海在當(dāng)和尚之前讀書，“每天寫一張仿”。村里人夸明海字寫得好——“寫得很黑。”這句讓人忍俊不禁的話包涵著作者的深意——對于日出而作、日落而息的“莊稼人”來說，字的內(nèi)容不是重要的，他們要的只是“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小農(nóng)生活。孟子與他們無關(guān)，論語與他們無關(guān)，甚至百家姓也與他們無關(guān)，他們想要的只是自由地過著他們的生活。庵里的方丈仁山說當(dāng)一個好和尚的三個條件，他自己一個也不符合——黃、胖，打牌老輸，整日衣衫不整。

早在“五四”時期，魯迅曾對佛門禁欲表示了自己的看法。在《我的第一個師父》中，魯迅對愛吃葷又不戒色的和尚表現(xiàn)出了極大的好感，避而遠之的確是修身禁欲、正襟危坐的大師兄。汪曾祺和魯迅都不贊成禁欲，主張遵從人性。只不過兩個人選擇的方式不同而已，一個溫和，一個激烈。但是，溫和的汪曾祺在小說中明確地表明了自己的態(tài)度。他在溫和的字里行間表現(xiàn)出反抗的姿態(tài)，呼喚人性的回歸。

篇8

文章一開頭，就寫了一個教授講課講到跑警報結(jié)束的故事，還寫了一個學(xué)生跑警報帶上一壺水，夾著溫庭筠或者李商隱的詩卷，從容自在地度過一天。

散文不是要抒情的嗎?寫這樣的故事，雞毛蒜皮的，和空襲警報的緊張環(huán)境好像不協(xié)調(diào)。這是抒的什么情呢?是不是太不嚴肅了?文章不是要善于剪裁嗎?作家為什么不把這些個事情省略掉呢?拉拉雜雜，在文章中有什么價值呢?

讀散文，欣賞散文，遇到現(xiàn)成的理論、概念不能解決的問題，不能拘泥于理論和概念，而要從閱讀的經(jīng)驗出發(fā)，閱讀的“實感”，特別重要的是最初的感覺或者叫做“初感”出發(fā)。我們讀這樣的文章最初的感覺是什么呢?是不是覺得挺有趣的?無論是教授還是學(xué)生都挺有趣。有趣在哪兒?空襲、轟炸、死亡的威脅，不但沒有讓他們恐懼，相反，他們挺悠閑，挺自在。這樣的事情寫了一件又一件，全文所寫的事情都很有趣。趣味就在這樣的空襲中，人們不緊張、不痛苦、不殘酷，相反，很好玩。如果不是這樣悠閑，不是這樣自在，就不好玩，就沒有趣味了。

是不是可以說，本文的立意就是要追求一種趣味，一種超越戰(zhàn)爭環(huán)境的嚴酷性的趣味?按作家的思路，這種趣味首先集中在跑警報的地點上。

在山溝里的古驛道上，有趕馬幫的口哨，有風(fēng)土化的裝束，有情歌，有馬項上的鈴聲，“很有點浪漫主義的味道，有時會引起遠客的游子的—點淡淡的鄉(xiāng)愁”。

很顯然，趣味里滲透著感情。知識分子對于民俗的欣賞，是情感和趣味的結(jié)合，把它叫做“情趣”是不是比較適合呢?

接下去，是“漫山遍野”中的幾個“點”。古驛道的一側(cè)，“極舒適”，可以買到小吃，“五味俱全，樣樣都有”。溝壁上，有一些私人的防空洞。用碎石砌出來的對聯(lián)是“人生幾何，戀愛三角”，還有“見機而作，入土為安”。作家對這樣的對聯(lián)的感慨是：“對聯(lián)的嵌綴者的閑情逸致是很可叫人佩服的?！?/p>

“佩服”的對象是“悠閑的情致”，也就是情感和趣味，但這樣的情趣和我們通常在抒情散文中感受到的情趣有些不同。這個“佩服”的妙處，在于其中的意思好像不太單純，不但有贊賞的意思，而且有調(diào)侃的意味。這種調(diào)侃，讓我們感到，這種趣味不同于一般的情趣，而是有點詼諧，應(yīng)該是另一種趣味，如果把它叫做“諧趣”可能更加貼切。

這里透露出一點信息，作者所追求的，應(yīng)該不是一般的情趣，而是諧趣。富有諧趣的散文，就不應(yīng)該屬于抒情散文，而是幽默散文。這一點，從文章下面的篇幅可以得到充分的證明。跑警報居然成了“談戀愛的機會”，男士還帶上花生米、寶珠梨等?！拔ｋU感使兩方的關(guān)系更加親近了”，“女同學(xué)樂于有人伺候，男同學(xué)也正好殷勤照顧，表現(xiàn)一點騎士風(fēng)度”，“從這一點來說，跑警報是頗為羅曼蒂克的”。

人的情感通過和諧的表現(xiàn)容易達到美化、詩化的境界，如若情感和環(huán)境的嚴酷不和諧，明明是血肉橫飛的戰(zhàn)事，卻充滿了羅曼蒂克的情調(diào)，這就不和諧了。不和諧的趣味就有點好笑，有點好玩。不把人的情操往詩化、美化的方向去升華，而是相反，往可笑方面去引申，這就是諧趣，就是幽默感。在西方幽默理論中，不和諧構(gòu)成幽默感是一個基本范疇，英語叫做“incongruity”。

到此為止，我們大概可以假定：這篇散文為幽默散文。接下去，認真檢驗一番，這個假定在文本中是不是有充分的支持?

警報結(jié)束了，回家遇雨，就有一位“侯兄”專門為女同學(xué)送傘的故事。作家這樣評述：

侯兄送傘，已成定例。警報下雨，一次不落名聞全校，貴在有恒。

本來，“定例”的指稱與一定的規(guī)章條例習(xí)慣有關(guān)，是一種規(guī)定、一種約束，有一定強制性，不能不執(zhí)行的。而這里卻是自覺奉獻的。至于“貴在有恒”，本來是指以頑強的意志堅定地追求一種學(xué)業(yè)上、道德上的目標(biāo)，而這里卻是為了討好女性。這是顯而易見的不和諧、怪異，給人以用詞不當(dāng)之感，但是，就在這種用詞不當(dāng)之中，讀者和作家心照不宣，領(lǐng)悟了作家對此人的調(diào)侃。文章的幽默感隨著類似的怪異以及不和諧程度的強化而不斷加深。

跑警報的人大都帶著貴重的金子。哲學(xué)系的某個學(xué)生作出這樣的邏輯推理：

有人帶金子，必有人會丟掉金子，有人丟金子，就會有人撿到金子，我是人，故我可以撿到金子。因此，他跑警報時，特別是解除警報以后，他每次都很留心地巡視路面。他當(dāng)真兩次撿到過金戒指!邏輯推理有此妙用，大概是教邏輯學(xué)的金岳霖先生所未料到的。

這位同學(xué)撿到金戒指，是偶然的，但作家卻用一種牽強附會的、不和諧的邏輯把它說成是必然的。這里邏輯的不和諧在于：有人丟掉金子必有人撿到金子，這不是必然的。有一種可能是丟掉了，并沒有給人撿去，而是失落在某一角落。至于“我是人，故我一定會撿到金子”更是不合邏輯的推理。這條推理要能成立，必須大前提是周延的，也就是沒有例外的：所有的人都撿，我是人，故我一定能撿到金子。如果只有個別人能夠撿到金子，并不能推出：我是人，就一定能撿到金子。不合邏輯的推演是荒謬的、不和諧的。這明顯是一種歪理歪推。因為其理之歪，才顯得不和諧、可笑，然而又有事實巧合，就更加可笑了。因而，諧趣在這則故事中顯得更濃了，幽默感也更強了。

跑警報，有這么多趣事；不跑警報，也有趣事。一個女同學(xué)利用這個機會洗頭；一個男同學(xué)利用這個機會煮蓮子，即使飛機炸了附近什么地方，他仍然怡然自得地享受他的蓮子。文章寫到這里，幾乎全是趣事，輕松無比。忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，說飛機也炸死過人，田地里死過不少人，但沒有太大的傷亡。這一筆，從文章構(gòu)思上來說，可以叫做補筆。飛機空襲本來是一件恐怖的事情，但作家的文風(fēng)卻追求輕松、幽默，一連串寫了許多輕松的故事，幽默隨著不和諧感的強化而強化。但讀者也可能發(fā)生疑問：在這樣的民族災(zāi)難面前，作家怎么能夠幽默輕松得起來?作家的這一筆，應(yīng)該是一個交代。因為沒有太大的傷亡，所以才幽默得起來。如果每一次都是血肉橫飛，尸橫遍野，再這樣輕松幽默就是歪曲現(xiàn)實了。魯迅在世時，對林語堂提倡幽默一直懷著警惕，就是擔(dān)心把劊子手的兇殘化作屠夫的一笑。

汪曾祺是一個很有思想的作家，他對這一點是很有警惕的。除了這一筆以外，還有一筆，那是最為重要的一筆：

日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什么實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體，我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實”了，對于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。

篇9

汪曾祺是個非常有特色的作家，他的小說筆觸清新自然，語言凝練傳神，“以一種看似漫不經(jīng)心的散文化的隨意敘說的語氣，將現(xiàn)實生活中的人生片斷和社會層面溶入自我心境，向讀者談生活，講風(fēng)俗，簡潔樸拙，娓娓動聽”?！吨樽訜簟返拿溃驮谟谧匀黄降臄⑹龉P調(diào)下實則暗流洶涌，因為故事越美好，越會讓人覺得悲哀；作者敘述越節(jié)制，悲劇意蘊越發(fā)深沉。

通篇來看，小說中對娘家送燈的風(fēng)俗花了三大段的筆墨進行了詳盡的描寫，為我們展現(xiàn)了一幅江南鄉(xiāng)間風(fēng)俗畫，特別是對珠子燈的描寫，如夢亦幻；而對人物本身則采用白描手法，對孫小姐和王常生外貌、神態(tài)、日常生活均略去不提，只提到孫小姐婚前聽從王常生的話放了腳，婚后讀書填詞，與王常生錦瑟和鳴，是一對幸福眷侶。這樣一濃一淡的反向處理，使小說前半部分洋溢著生活的氣息和情趣，在喜慶吉祥的大環(huán)境中，孫小姐也愈發(fā)顯得恬淡，靜美，而后半部分的悲劇也愈發(fā)顯得悲涼。

但是，作者自始至終是與小說與讀者保持著一定的距離，對于孫小姐夫亡后的生活、思想，汪曾祺沒有采取是批判還是贊揚的態(tài)度，只是平淡地敘說：“她變得有點古怪了，她屋里的東西都不許人動?！薄八×耍f不清是什么病?！薄八瓦@么躺著。”“她這樣躺了十年?！薄八懒恕！薄@些句子沒有一個形容詞，全是短句，冷靜、客觀、簡練地敘述了孫小姐由衰而亡的歷程，卻并未對孫小姐喪夫之痛做正面描述，并未對造成孫小姐悲劇命運的原因痛心疾首，義憤填膺。這些汪曾祺都習(xí)慣于交給讀者自己去創(chuàng)造補充。

小說中留白手法的運用，沖淡了小說的悲劇意識，也解構(gòu)了那份深沉的悲哀與痛苦，使小說的敘述平靜、節(jié)制，作者越是不說，我們越是能想象孫小姐如何在孤獨、冷清、隱忍中凋謝生命之花，就會對她寄予更深切的同情，在這種眼冷心熱的敘事中，小說充滿了人性的溫情，保證了全文基調(diào)的和諧。

難點指津

由于汪曾祺習(xí)慣隱藏作品的傾向性和自己的態(tài)度，因此，對小說主旨的把握正是本文的難點之一。傳統(tǒng)的解讀認為，作者通過對孫小姐悲劇命運的敘述，批判了封建禮教對人性的扼殺和摧殘。但是，汪曾祺曾說過，他的作品追求的是和諧、溫情、真、善、美、樂觀，這也是他回避政治問題的結(jié)果，因此，將批判封建禮教作為本文的主題實際上是不太符合汪曾祺的創(chuàng)作理念。其實深入小說中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意蘊。首先，我們來仔細看看作者對對珠子燈的描寫：“灑下一片淡綠的光，綠光中珠幡的影子輕輕地搖曳，如夢如水，顯得異常安靜?！边@樣詩意的語言將珠子燈描寫得異常美好，我們仿佛看見搖曳的淡綠燈光下，孫小姐和王常生或深情凝望或嬌羞打俏的幸福。而后作者馬上說“元宵的燈光擴散著吉祥、幸福和朦朧曖昧的希望”，在人們心中，作者眼里，珠子燈代表著“吉祥”、“幸?！焙汀跋Ｍ保蚨⒎瞧毡檎J為的“因為珠子燈祈求多子而是封建禮教的象征”，相反，珠子燈是孫王夫妻二人幸福和諧的見證。其次，傳統(tǒng)地解讀認為孫小姐為丈夫守節(jié)是受到了封建禮教的毒害和桎梏。如果真的是這樣，那么婚前孫小姐為什么會聽從王常生的建議放了腳？如果孫小姐的“書香門第”的娘家真的是封建頑固，又為什么會教孫小姐讀詩詞，讀《西廂記》呢？從某種意義上來說，《西廂記》是一本教人自由戀愛，勇敢追求愛情的書呢！更何況，孫小姐婚后還讀了一些王常生帶回的新思想的書，思想自然會受到她所閱讀的書籍的影響，因此，說孫小姐受到封建禮教毒害至深才導(dǎo)致了自身的悲慘命運是不妥的。最后，在王常生病逝后，作者對孫小姐的敘述中，我們其實可以看出孫小姐對王常生那深沉的愛。但是孫小姐的希望在時光的流逝中消磨殆盡，眼里看不到愛人，便再也容不下別人，于是她便不再看，只聽，聽各種聲響，風(fēng)箏響，斑鳩聲，麻雀打鬧聲，大蜻蜓振動翅膀聲，老鼠咬嚙木器聲，還有珠子散落在地的聲音。讀到這里，凄涼感達到頂峰，讓人對她產(chǎn)生了無限的同情，并且對她對愛情的堅守唏噓不已。這樣看來，在封建禮教尚存的大環(huán)境中，守節(jié)就一定是件值得批判的事情嗎？人性與體制，究竟誰的力量更大？這也許是留給我們思考的問題。

考點訓(xùn)練

1.聯(lián)系文本，談?wù)剬@篇小說主題的理解。

2.小說關(guān)于珠子燈的描寫有什么作用？

附：參考答案

篇10

真正的主角應(yīng)該是能欣賞更多優(yōu)秀作品，乃至自己動手創(chuàng)作

的學(xué)生！

一、賞析閱讀教學(xué)的定義

首先，自主欣賞。對于給定的作品，作為讀者的學(xué)生自主品味，這樣的閱讀是不帶任何先見的，到底是不是佳作，有沒有亮點――吸引你眼球的地方；其次，合作分析。將閱讀上升到理性的、更高一層的文化內(nèi)涵上，當(dāng)然，這種分析的結(jié)果是完全可以顛覆最初的閱讀感受。而在此期間教師的參與角色顯得尤為重要。以至最終達到激發(fā)學(xué)生的拓展閱讀與創(chuàng)作沖動。這樣的教學(xué)，我稱之為“賞析閱讀教學(xué)”。

二、賞析閱讀教學(xué)的過程

自主欣賞的環(huán)節(jié)側(cè)重對文本的最初體驗，通過視線掃描和聽覺沖擊，學(xué)生從作者的語言文字中感受到了什么？汲取了什么信息？你喜不喜歡這樣的文章？

欣賞的方式有很多，但一定要給足學(xué)生時間：默讀文章，聽范讀，自由大聲地朗讀，各有千秋。我更傾向于自由大聲地朗讀，北京大學(xué)錢理群教授在南京師大附中講授“閱讀魯迅”時曾說：“文學(xué)的教育，有時聲音極其重要，這聲音是對生命的一種觸動。文學(xué)是感性的，而不是理性的。所以，讀，讓學(xué)生感動，用心朗讀是感受文學(xué)的一個重要方式?！?/p>

以汪曾祺《端午的鴨蛋》為例，對文章內(nèi)容的解讀并不難，學(xué)生能汲取到的信息點有：家鄉(xiāng)的習(xí)俗――獨特，家鄉(xiāng)的鴨蛋――有名，端午的鴨蛋――情趣。文章的趣味盎然，從容散淡完全取決于作者對語言的講究，那么本文欣賞的重點當(dāng)然放在品味汪曾祺散文的語言魅力上。哪些語句是你欣賞的，為什么會喜歡？這種方式需要建立在對學(xué)生閱讀感受的尊重上，才更容易激起學(xué)生的參與性。而對汪氏語言特色的歸納也水到渠成，一節(jié)課下來，學(xué)生都在興致勃勃地選讀自己喜歡的文句。

合作分析環(huán)節(jié)是對作者為什么這樣寫而不那樣寫的探究，包括寫作目的、寫作背后的文化價值取向。只有深入地理性分析了這些，才算真正讀懂了文章，也才能真正“把每個學(xué)生都領(lǐng)進書籍的世界，培養(yǎng)起對書的酷愛，使書籍成為智力生活中的指路明星！”

“讀，便是體驗作者的生活，體驗作者從現(xiàn)實社會中抽象出的生活，也是在聯(lián)系并感受著我們自己的生活?！倍@也恰恰成為我們分析作品的切入口。

同樣以《端午的鴨蛋》為例，文章如此津津樂道“咸鴨蛋”有意義嗎？參考答案說是日常生活富含生活情趣、人生意味。生活中并不總是驚濤駭浪，也未必處處正襟危坐。只有充分感受生活中的種種快樂、悲苦、平淡以及詩意，我們才算真實地體驗到生活的滋味。所以，在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣、發(fā)現(xiàn)詩意，在小小咸鴨蛋里嘗出生活的滋味，這就是汪曾祺散文的魅力所在。而當(dāng)我聯(lián)系到今年的端午節(jié)會讓每個中國人感到尷尬，韓國“江陵端午祭”于2005年向聯(lián)合國教科文組織申報“世界無形遺產(chǎn)”。發(fā)源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日倘若被聯(lián)合國認定成別國的文化遺產(chǎn)，不得不說是中國傳統(tǒng)文化的悲哀。那么，一個小小的咸鴨蛋牽動的僅僅是作者的思鄉(xiāng)情懷嗎？它背后所蘊含的傳統(tǒng)文化還能再被下一代忽視、淡忘嗎？有了這樣理性的分析，學(xué)生學(xué)到的會更多！也許這在當(dāng)時是作者沒法預(yù)料的，但又何妨呢？文學(xué)與現(xiàn)實的結(jié)合，不正體現(xiàn)了分析閱讀的價值嗎？

三、賞析閱讀教學(xué)存在的問題

賞析閱讀教學(xué)對于激發(fā)學(xué)生閱讀體驗，提高學(xué)生語文素養(yǎng)的作用是不言而喻的。當(dāng)然，作為初次實驗難免遇到不小的阻力，畢竟教學(xué)過程是個互動的環(huán)節(jié)，現(xiàn)將問題提出來期待更進一步的研究！

1.既是完全擺脫傳統(tǒng)的老師講學(xué)生聽的模式，就特別強調(diào)學(xué)生的配合。如何調(diào)動學(xué)生的參與熱情仍是我需要努力的方向。

2.大部分同學(xué)的賞與析能不謀而合，學(xué)生的思維相差也不會太大，但問題在于不知用什么樣恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達，每次學(xué)生都會無奈地說：“我知道意思，但不會說。”能賞析出作品的味道，說不出來，或許能成為另一個研究課題。

3.合作分析環(huán)節(jié)，怎樣防止走走過場，讓學(xué)生真正在交流中獲

得他們所需要的東西，也是迫切要解決的問題。