導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)文學(xué)家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

出席論壇的韓國(guó)作家、評(píng)論家有金禹昌、金震共、樸宰雨、徐經(jīng)錫、申寅燮、吳貞姬、尹相仁、林哲佑、崔元植、金衍洙、羅喜德、成碩濟(jì)、申京淑、柳宗鎬、鄭玄宗、崔允、黃晰?、接⑹?、高銀、孔枝泳、金基澤、金愛(ài)爛、金春美、金惠順、都鍾煥、樸裕河、邦賢碩、白元淡、成民燁、安度]、吳受妍、劉世鍾、柳中夏、殷熙耕、李文宰、李仁星、千云寧、崔仁碩、黃鍾淵、黃芝雨等，日本方面包括了作家、評(píng)論家井上廈、島田雅彥、津島佑子、川村湊、中澤惠、松浦理英子、青山真治、綿矢梨沙、茅野裕城子、星野智幸、平野啟一郎和平出隆等。

本屆論壇的主題為“現(xiàn)代社會(huì)與文學(xué)的命運(yùn)：東亞與外部世界”，下設(shè)“東亞文學(xué)與世界文學(xué)”、“東亞文明與文化共同體”、“故鄉(xiāng)、國(guó)家、地域共同體、世界”和“文學(xué)的未來(lái)”等幾個(gè)議題。大家在研討中交流各自的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各國(guó)作家的作品進(jìn)行詳盡的解讀，也展望了對(duì)東亞地區(qū)文學(xué)發(fā)展的美好愿景，交流始終是在認(rèn)真、坦誠(chéng)、親切、愉快的氛圍中進(jìn)行的。作家們說(shuō)，中日韓三國(guó)都有著悠久的歷史傳統(tǒng)，地理上又是近鄰，相互之間有著緊密的文化交流。近代以來(lái)，中日韓三國(guó)經(jīng)歷了嚴(yán)重的歷史動(dòng)蕩和曲折，都取得了令人矚目的發(fā)展成就，并始終保持著獨(dú)特的民族品格。新的歷史時(shí)代，東亞地區(qū)的國(guó)家需要加深相互了解，構(gòu)建更加和平的關(guān)系，而文學(xué)上的交流將為此構(gòu)筑更加深廣的基礎(chǔ)。

10月3日，參加論壇的作家們乘坐“金裕貞文學(xué)列車(chē)”來(lái)到春川市，參加了為紀(jì)念韓國(guó)著名文學(xué)家金裕貞誕辰100周年舉行的“金裕貞文學(xué)之夜”活動(dòng)。次日，出席了在春川市翰林大學(xué)舉行的“通過(guò)作品認(rèn)識(shí)亞洲的作家”主題活動(dòng)，就“故鄉(xiāng)和地區(qū)”和“家族和鄰居”論題進(jìn)行了對(duì)話(huà)。

在韓期間，中日韓三國(guó)作家、評(píng)論家參加了在首爾南山文學(xué)之家舉行的“作家交流之夜”、在漢江游船上舉行的船上朗讀會(huì)等活動(dòng)。部分作家、評(píng)論家還應(yīng)邀到大韓民國(guó)藝術(shù)院、韓國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)會(huì)、首爾建國(guó)大學(xué)、首爾檀國(guó)大學(xué)、首爾東德女子大學(xué)、首爾大學(xué)日本學(xué)研究會(huì)、首爾中央大學(xué)外國(guó)學(xué)研究所、首爾梨花女子大學(xué)、首爾漢陽(yáng)大學(xué)、首爾光云大學(xué)以及春川市部分大中學(xué)校作了文學(xué)演講與懇談，并與有關(guān)媒體進(jìn)行了對(duì)談。

就率團(tuán)出席第一屆韓日中東亞細(xì)亞文學(xué)論壇，鐵凝說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)剛剛結(jié)束，我注意到有人講過(guò)這樣的一段話(huà)――如果想通過(guò)體育、通過(guò)奧林匹克來(lái)使世界上不同民族之間立刻互相熱愛(ài)起來(lái)，可能暫時(shí)是浪漫天真的；但通過(guò)體育、通過(guò)奧林匹克來(lái)互相理解，人類(lèi)應(yīng)該是可以做得到的。這話(huà)說(shuō)得很有道理，在文學(xué)上也有相似之處。我們中日韓三國(guó)是近鄰，想要通過(guò)一次聚會(huì)、一次文學(xué)論壇，使我們民族之間立刻互相熱愛(ài)起來(lái)，可能也有些天真。但是通過(guò)組織這樣的文學(xué)論壇，讓我們?nèi)龂?guó)的作家走動(dòng)起來(lái)，互相串串門(mén)見(jiàn)見(jiàn)面，來(lái)彼此凝視，彼此打量，互相傾聽(tīng)，認(rèn)真討論一下文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，討論在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下文學(xué)和文化的位置和走向在哪里，以增加民族之間的互相了解和理解，應(yīng)該是可以做得到的。這次論壇增進(jìn)了中國(guó)與日本、韓國(guó)作家之間的理解，也為中國(guó)作家和中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了更新的形象。

篇2

關(guān)鍵詞：《中國(guó)姑娘》 創(chuàng)作背景 體育報(bào)告文學(xué) 價(jià)值

魯光于1981年中國(guó)女排首次奪冠之前，發(fā)表了體育報(bào)告文學(xué)《中國(guó)姑娘》，激蕩著全國(guó)人民的熱情，極富生活氣息和感染力。作者跟隨女排訓(xùn)練，詳實(shí)記錄了女排運(yùn)動(dòng)員與教練員平時(shí)訓(xùn)練的艱辛與不易，真實(shí)表現(xiàn)了女排姑娘奪冠后的激動(dòng)與欣喜，以及她們?yōu)榱俗鎳?guó)榮譽(yù)、人民期盼而堅(jiān)持奮斗的執(zhí)著運(yùn)動(dòng)精神，以平實(shí)無(wú)華的文筆記錄了她們的日常訓(xùn)練、比賽過(guò)程、國(guó)際交往、老運(yùn)動(dòng)員的愛(ài)情生活以及理想和情操。

一、《中國(guó)姑娘》創(chuàng)作背景

在改革開(kāi)放春寒料峭之時(shí)，女排獲勝讓國(guó)人壓抑已久的激情在一夜怒放，“女排精神”“五連冠”激蕩了整整一代人的心靈。接下來(lái)是1982年9月女排再奪世界女子排球錦標(biāo)賽冠軍；1984年8月，女排獲得洛杉磯奧運(yùn)會(huì)女子排球冠軍；女排三連冠時(shí)，鄧穎超發(fā)表《給中國(guó)女排的一封信》：“中國(guó)女排為我們樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣，我們要向中國(guó)女排學(xué)習(xí)，為我們四化建設(shè)，努力作出自己的貢獻(xiàn)。”接下來(lái)，1985年女排蟬聯(lián)女排世界杯冠軍；1986年再奪世錦賽冠軍。中國(guó)女排獲得了“五連冠”的驕人戰(zhàn)績(jī)。而“女排精神”就像是熊熊燃燒的火炬，照亮了80年代。

“女排精神”的第一個(gè)提出者，應(yīng)該是中國(guó)體育報(bào)記者、報(bào)告文學(xué)作家魯光。那時(shí)候中國(guó)女排還沒(méi)有獲得三連冠，但魯光和女排在郴州集訓(xùn)了二十多天，感受到了女排的一股不服輸?shù)牧α?，感覺(jué)到這支球隊(duì)在未來(lái)的希望，于是寫(xiě)了報(bào)告文學(xué)《中國(guó)姑娘》，獲得第二屆報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，譯成日文在日本出版，書(shū)名改成《紅色魔婦》。在這部報(bào)告文學(xué)的最后，魯光用那個(gè)時(shí)代特有的語(yǔ)氣總結(jié)道：“中國(guó)女排創(chuàng)建近30年了，她的成員更迭了不知多少，但有一種崇高的精神，卻在每一代運(yùn)動(dòng)員中閃閃發(fā)光。究竟是一咱什么精神呢？啊，那是一種偉大的愛(ài)，對(duì)我們祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)。正是這種深沉偉大的愛(ài)，使中國(guó)女排新老運(yùn)動(dòng)員們?yōu)榇送?，如此癡情！”更多的中國(guó)人則通過(guò)《中國(guó)女排》認(rèn)識(shí)和體會(huì)到了女排精神，真實(shí)地感受到一種從未有過(guò)的自豪感。

二、《中國(guó)姑娘》在體育報(bào)告文學(xué)上的地位和價(jià)值

魯光的《中國(guó)姑娘》在中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)史上是一座里程碑，選材真實(shí)，記錄詳實(shí)，生動(dòng)鮮明了展現(xiàn)了女排姑娘的訓(xùn)練、成長(zhǎng)歷程及奪冠的艱辛，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)且個(gè)性鮮明女排姑娘的群雕，成為1981——1982年度全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中的“首獎(jiǎng)”之作。這一時(shí)期的體育文學(xué)，被稱(chēng)為“冠軍文學(xué)”。

1.刻畫(huà)人物注重個(gè)性化的語(yǔ)言及鮮明的人物思想特征，努力揭示人物的內(nèi)心世界，注意細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和環(huán)境的描寫(xiě)?！吨袊?guó)姑娘》所描寫(xiě)的女排姑娘及教練等主要人物有十多個(gè)，雖然來(lái)自全國(guó)各地，而且性格迥異，生活經(jīng)歷各不相同，“獻(xiàn)身祖國(guó)的體育事業(yè)，為祖國(guó)的榮譽(yù)奮斗終身”的共同理想。例如對(duì)女排隊(duì)長(zhǎng)曹慧英的描寫(xiě)“外表看，她恬靜、文雅，瓜子形的臉上，總露著幾分淡淡的笑意?！倍谫悎?chǎng)上對(duì)她的描述則是“一個(gè)險(xiǎn)球從曹慧英身邊平飄而去。她飛身?yè)渖先ァＧ蚓绕饋?lái)了，而她倒在地板上，左腿肌肉拉傷，像撕裂似的疼痛?！?，展現(xiàn)了她“鐵姑娘”的一面。而當(dāng)面對(duì)裁判的不公平待遇時(shí)又“氣不打一處出，驀地站了起來(lái)，瞪圓了雙眼，忍著鉆心的疼痛，繼續(xù)投入比賽”，生動(dòng)、個(gè)性地展現(xiàn)了曹慧英顧大局、堅(jiān)強(qiáng)、直率的性格特點(diǎn)。作者能夠注意運(yùn)用生動(dòng)的藝術(shù)細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物。細(xì)節(jié)是敘事作品藝術(shù)生命的寄托，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有細(xì)節(jié)的措寫(xiě)，就沒(méi)有真正的報(bào)告文學(xué)。還給每位女排姑娘都起了個(gè)性鮮明的綽號(hào)，如“鐵姑娘”曹慧英，在日本，出現(xiàn)了一股“楊希熱”，崇拜她的觀(guān)眾都喊她“唷要——希！”。

2.以生動(dòng)的藝術(shù)形象作基礎(chǔ)，巧妙地安排文章結(jié)構(gòu)，善于將生活中真實(shí)可靠的一剎那進(jìn)行相對(duì)的集中，必要的調(diào)動(dòng)，精彩而形象的議論，能夠引起讀者的共鳴，寫(xiě)到激動(dòng)人心的時(shí)，常常因作者的感情難以抑制，情不自禁地站出來(lái)議論；而讀者讀到這里，也會(huì)感情激動(dòng)，看到作者的議論會(huì)拍案叫絕，覺(jué)得說(shuō)出了自己的心里話(huà)?！吨袊?guó)女排》作品中通過(guò)女排姑娘的一言一行、一動(dòng)一靜、一顰一笑，生動(dòng)描繪了每個(gè)人訓(xùn)練的辛苦，金牌背后的汗水與努力。例如在女排與前三名失之交臂的時(shí)候，作者的評(píng)論讓讀者身臨其境，深有同感“中國(guó)姑娘們從剛才來(lái)路上歡樂(lè)的峰頂一下子跌落下來(lái)。如果地板有縫，她們真恨不得馬上鉆進(jìn)去。輕柔如云的一方方黃手絹啊，竟重得把姑娘們的手臂都?jí)旱锰Р黄饋?lái)了。胸前運(yùn)動(dòng)衣上的”‘中國(guó)’兩個(gè)大字和閃閃發(fā)光的國(guó)徽，變成了兩團(tuán)火，燒得她們渾身發(fā)燒，臉發(fā)燙。”再如在描寫(xiě)中國(guó)女排再次擊敗日本女排時(shí)，作者直呼“過(guò)癮啊，看得實(shí)在過(guò)癮！猶如乘一葉扁舟，在江河里穿風(fēng)越浪，雖然擔(dān)驚受怕，卻能飽嘗那種驚心動(dòng)魄的情景?！?/p>

3.在藝術(shù)形式上，都以情節(jié)編織為結(jié)構(gòu)特色，求取情節(jié)的相對(duì)完整，都以具象的（心理、場(chǎng)景、行動(dòng)）再現(xiàn)性描述為其基本方法。描繪我國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員和教練員在一個(gè)又一個(gè)國(guó)際大賽中爭(zhēng)金奪銀的激烈場(chǎng)面和艱苦的日常訓(xùn)練場(chǎng)景，主題多涉及兩項(xiàng)突出的主題：一是歌頌英雄，二是愛(ài)國(guó)主義，有著統(tǒng)一的概念化的臉譜特征：姿態(tài)正派，始終洋溢著為國(guó)爭(zhēng)光、奮勇拼搏的愛(ài)國(guó)熱情和昂揚(yáng)斗志。此時(shí)的作家們都懷有一種以天下為己任的豪情壯志，幾乎這一時(shí)期所有的體育文學(xué)作品都直接或間接地關(guān)注民族國(guó)家的歷史命運(yùn)和體育發(fā)展的光明前景。善于運(yùn)用對(duì)比的寫(xiě)作手法，寫(xiě)女排姑娘外表柔弱，內(nèi)心堅(jiān)韌，訓(xùn)練上刻苦，寫(xiě)教練在訓(xùn)練場(chǎng)上要求嚴(yán)格，近乎“冷酷無(wú)情”，“幾乎所有的隊(duì)員都朝袁偉民瞪眼，雖然誰(shuí)也沒(méi)有罵出口，但心里一定都在罵他，恨他。”走出訓(xùn)練場(chǎng)他就變了一個(gè)人，關(guān)心運(yùn)動(dòng)員，平易近人，“有一位姑娘，眼淚還掛在臉頰上，嘴噘得老高。顯然，她還在生他的氣。袁偉民笑嘻嘻地打趣道：噘得太高了，都可以?huà)靸蓚€(gè)油瓶了……姑娘先是把臉往旁邊一扭，不理睬他，接著就猛沖過(guò)去，使勁捶他的背，然后是破涕為笑，罵他：你這個(gè)人怎么這么討厭呢！”，為了訓(xùn)練時(shí)?！吧嵝〖?，為大家”。

4.善于引用。魯光的《中國(guó)姑娘》中，開(kāi)篇就引用友人的詩(shī)歌“忠誠(chéng)，就忠誠(chéng)自己的土壤；追求，就追求自己的理想”，起到了開(kāi)頭就點(diǎn)題，彰顯了女排為國(guó)家爭(zhēng)光，為理想奮斗的偉大理想。還有一段寫(xiě)袁偉民訓(xùn)練女排姑娘時(shí)近乎殘酷無(wú)情的內(nèi)容，小標(biāo)題為《道是無(wú)情卻有情》，就是活用唐代詩(shī)人劉禹錫的詩(shī)句。作品在最后還大量引用了觀(guān)眾的來(lái)信，接力贊揚(yáng)女排姑娘的精神，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。由于你們的勝利，為國(guó)家民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)，喚起了全國(guó)人民，特別是青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，也喚起了我對(duì)國(guó)家前途的信心，使我心靈深處的一潭死水重新蕩漾起希望之波。”這些被引用的一封封來(lái)信，突出的不是女排姑娘的排球技術(shù)多么精湛，而是訓(xùn)練、比賽過(guò)程中彰顯的“國(guó)魂”、“民族希望”。

參考文獻(xiàn)：

篇3

可是我們之后的另一代人，他們只把魯迅看做遙遠(yuǎn)的中國(guó)故事里一個(gè)傳說(shuō)的片段，一個(gè)好像聽(tīng)說(shuō)過(guò)的人。他們是新新人類(lèi)，已經(jīng)十分懼怕魯迅先生的文章，更不能理解他的文章里的象征意義。君不知當(dāng)今中學(xué)生有三怕：一怕文言文，二怕周樹(shù)人，三怕寫(xiě)作文。這所謂的“怕”，充分說(shuō)明了他們對(duì)于這位偉大的文學(xué)家的無(wú)知和無(wú)奈。

這是一個(gè)民族的遺憾，也是中國(guó)文學(xué)史的遺憾。新新人類(lèi)是祖國(guó)的未來(lái)，他們有權(quán)利選擇自己去讀誰(shuí)的文章，他們也有權(quán)利選擇去崇拜誰(shuí)。青年人缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)，我們可以諒解，但遺憾的是，我們當(dāng)中有一些學(xué)者和文化大家，對(duì)于魯迅的所作所為先是保持了沉默，然后又采取了避而不談的態(tài)度。我們首先應(yīng)該堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，大力地宣揚(yáng)魯迅的思想，引導(dǎo)廣大青少年去閱讀魯迅，熱愛(ài)魯迅，保持魯迅的戰(zhàn)斗精神，用緊迫的民族使命感去創(chuàng)建理想的和諧社會(huì)。

魯迅的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，魯迅不但是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的思想家和文學(xué)家，他也是一個(gè)從民族文化的熔爐里走出來(lái)的英雄。我們沒(méi)有必要去嫉妒他的豐功偉績(jī)，也沒(méi)有任何理由去否定他對(duì)這個(gè)偉大民族的解放所付出的辛勤勞動(dòng)。

也許在社會(huì)發(fā)展和國(guó)際接軌的歷史巨變中，我們的思維方法已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，我們的視覺(jué)所觸及的范圍已經(jīng)更加廣闊，我們接受新新文化的能力已經(jīng)大大增強(qiáng)，同時(shí)我們也學(xué)會(huì)了享受和娛樂(lè)，但是當(dāng)我們每天每夜守著電視或手機(jī)看著那無(wú)聊的戲劇，空虛而寂寞地打發(fā)難耐的時(shí)光時(shí)，那光陰已經(jīng)從我們的手指縫悄悄溜走，殊不知皺紋已經(jīng)不知何時(shí)爬上我們的額頭。有位著名文學(xué)評(píng)論家做客電視訪(fǎng)談節(jié)目時(shí)，斷然地說(shuō)，中國(guó)這三十年沒(méi)有真正的文學(xué)，他已經(jīng)三十年沒(méi)有問(wèn)津過(guò)文學(xué)評(píng)論的事了。

我們閱讀今天的文章，固然有很多的收獲和意外，也不乏感動(dòng)和激勵(lì)。但是我們已經(jīng)忘記了文學(xué)的重大歷史使命，因?yàn)槲覀儚氖聞?chuàng)作的人也是為了迎合讀者的心理和賺錢(qián)，而讀者對(duì)于文章的點(diǎn)擊，主要也是看是否適合自己的胃口和閱讀水平。作者在家里苦思冥想地構(gòu)思世間本不存在的東西，眼睛只瞅著銀行卡上的錢(qián)是否已經(jīng)打來(lái)，讀者吊著膀子在電腦桌旁等待那滿(mǎn)是錯(cuò)別字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，熬得眼睛通紅茶飯不思，而紙質(zhì)文學(xué)的圖書(shū)館里，門(mén)可羅雀，尤其是每到開(kāi)學(xué)時(shí)，兒童學(xué)習(xí)教輔書(shū)店門(mén)前人山人海是何等的壯觀(guān)。孩子要上學(xué)要找工作，魯迅的篇目能值多少考分，這就是中國(guó)文學(xué)和中國(guó)人閱讀需求的現(xiàn)狀。

我同情著魯迅，我懷念著魯迅，他還在祖國(guó)的大江南北為中國(guó)苦苦奔走著嗎？如果是，先生看到當(dāng)今這個(gè)時(shí)代對(duì)自己作品的漠視，他那本來(lái)就愛(ài)生氣的脾氣，不知會(huì)爆發(fā)成怎樣的呢？我希望善于覺(jué)醒的中華民族，有一天會(huì)突然想起魯迅，感念魯迅的功德，再一次讓祖國(guó)的新新人類(lèi)們驕傲地夸耀：中國(guó)，有一位偉大的文學(xué)家，他的名字叫魯迅。

說(shuō)完這些話(huà)，我深吸了一口煙，借著煙頭的火光，我默默祭奠這些已故的中國(guó)文化英雄，他們的笑臉一張張?jiān)谖已矍案‖F(xiàn)，果然還是那么年輕和充滿(mǎn)希望。

（選自《時(shí)文博覽》2012年4月，有刪改）

閱讀上文，回答下面的問(wèn)題。

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，有誤的兩項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為新新人類(lèi)只把魯迅看做遙遠(yuǎn)的中國(guó)故事里一個(gè)傳說(shuō)的片段，已經(jīng)十分懼怕魯迅先生的文章，更不能理解他的文章里的象征意義。

B.作者認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，大力地宣揚(yáng)魯迅的思想，引導(dǎo)廣大青少年去閱讀魯迅；只有熱愛(ài)魯迅，才有民族使命感去創(chuàng)建和諧社會(huì)。

C.魯迅不但是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的思想家和文學(xué)家，他也是一個(gè)民族文化的英雄。我們沒(méi)有必要去嫉妒他的豐功偉績(jī)，沒(méi)有任何理由去否定他的辛勤勞動(dòng)。

D.我們閱讀今天的文章，固然有很多的收獲和意外，也不乏感動(dòng)和激勵(lì)。但是我們已經(jīng)忘記了文學(xué)的重大歷史使命，其中包括許多作者和讀者。

E.作者希望善于覺(jué)醒的中華民族，有一天會(huì)突然想起魯迅，感念魯迅的功德，再一次讓祖國(guó)的新新人類(lèi)們驕傲地認(rèn)為中國(guó)偉大的文學(xué)家就是魯迅。

2.文中結(jié)尾寫(xiě)道：“說(shuō)完這些話(huà)，我深吸了一口煙，借著煙頭的火光，我默默祭奠這些已故的中國(guó)文化英雄?！边@樣寫(xiě)有何作用？

答：

3.作者為什么要以“魯迅離我們到底有多遠(yuǎn)”為題？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

答：

4.請(qǐng)結(jié)合我們學(xué)過(guò)的《故鄉(xiāng)》《記念劉和珍君》《藤野先生》等文章，談?wù)勽斞傅娜烁聍攘Α?/p>

篇4

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國(guó)山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國(guó)際著名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)的終身教授。

早年留學(xué)國(guó)外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語(yǔ)系印歐語(yǔ)系中的一種獨(dú)立語(yǔ)言），是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。為“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

關(guān)鍵詞：文藝民族化；尋根文學(xué)；解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0006-01

一、何謂文藝民族化

所謂文藝民族化，是指文藝家在尊重本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種獨(dú)特的富有民族色彩的藝術(shù)手法或形式來(lái)反映新時(shí)代的社會(huì)面貌，而且所創(chuàng)作的文藝作品必須具有本民族的民族風(fēng)格和民族氣息。

本質(zhì)上講，文藝民族化在一定程度上標(biāo)志著一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成熟。文藝作品要實(shí)現(xiàn)民族化，就必須以本民族廣大人民群眾的精神需求為出發(fā)點(diǎn)，不斷繼承、革新本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，摒棄其中的糟粕成份；并批判的吸收借鑒異民族的文藝優(yōu)點(diǎn)，使異民族的優(yōu)秀文化能融合到本民族中來(lái)，為我所用。

二、尋根文學(xué)的積極價(jià)值意義

（1）注重文化心理的展示，通過(guò)審視傳統(tǒng)文化來(lái)刻畫(huà)人物形象，拓寬了文藝創(chuàng)作的角度和空間，人物也變得豐富多彩起來(lái)?！皩じ膶W(xué)”誕生在“”浩劫之后，與文學(xué)不同，“尋根派”的文學(xué)家們選擇疏離、超越社會(huì)政治的創(chuàng)作策略，企圖從積淀千年的民族傳統(tǒng)文化中挖掘出中國(guó)文學(xué)的“根”。在創(chuàng)作中，他們改變了過(guò)去從政治角度進(jìn)行創(chuàng)作的方式，不再為政治目的服務(wù)；而是結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，用多彩的文筆描繪繽紛的文化形態(tài)。在《爸爸爸》中，人物的設(shè)置是豐富多彩、個(gè)性鮮明的：丙崽、德龍、仁寶、仲滿(mǎn)、丙崽娘等，這些人物生活在與世隔絕的雞頭寨，過(guò)著原始、落后、清貧的生活。這種禁閉性的生活環(huán)境在一定程度上造成了他們畸形病態(tài)的思維方式，所以雞頭寨在遭受天災(zāi)和械斗之后，最終走向敗落。這種文化形態(tài)的展示是新奇的、陌生的，它開(kāi)拓了文學(xué)創(chuàng)作的視角，使文學(xué)的發(fā)展有了更廣闊的空間。

（2）注重對(duì)地方特色和民族風(fēng)格的展示，同時(shí)吸收異民族優(yōu)秀的藝術(shù)手法。尋根文學(xué)家們立足于民族傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，細(xì)膩的刻畫(huà)著一幅幅極富民族風(fēng)情和地域色彩的生活畫(huà)面。在《爸爸爸》中，韓少功就以極其犀利、冷峻的態(tài)度批判著民族文化丑陋的一面。他寫(xiě)道：“枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個(gè)水泡泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫。也侵染著村村寨寨，所以他們變黑了?！保n少功《爸爸爸》）其中的人物也滲透著濃重的民族氣息。這些人物“一個(gè)個(gè)都從歷史文化深處走來(lái)，都具有民族文化的‘根性’”。此外，韓少功的《爸爸爸》借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的象征手法，用丙崽的丑陋愚癡和頑固不死，象征傳統(tǒng)文化中落后、畸形、病態(tài)的一面，挖掘出“文化劣根”，以此來(lái)警醒世人。

三、尋根文學(xué)衰落的原因分析

（1）尋根文學(xué)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。尋根文學(xué)的理論宗旨是回避政治，所以作品多是對(duì)封閉、靜態(tài)文化的探討。例如，韓少功的《爸爸爸》中故事發(fā)生的年代背景是模糊的，雞頭寨與世間的風(fēng)云變幻毫無(wú)糾纏。作者完全靠著民俗風(fēng)情的豐富性來(lái)取勝，導(dǎo)致作品缺乏歷史厚重感和真實(shí)性。這就違背了文藝民族化中作品要反映新時(shí)代面貌的客觀(guān)要求；也違背了歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的客觀(guān)要求。沒(méi)有深層的反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品就沒(méi)有唱響時(shí)代的聲音，注定會(huì)每況愈下直至消失。

（2）尋根文學(xué)家對(duì)“文化”的理解存在失誤，往往陷入“尋根”和拆解的矛盾當(dāng)中難以自拔。許多尋根文學(xué)家習(xí)慣于一頭扎進(jìn)民俗民風(fēng)中，挖掘一種靜態(tài)的凝滯的遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“根”，而這“根”并不是對(duì)民族性的真正詮釋?zhuān)膊皇蔷S系中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“生命之根”?？v然被挖掘出來(lái)，就連作者自己也難以確切的肯定其價(jià)值，反而陷入不斷尋找和拆解的惡性循環(huán)中。由此看來(lái)，尋根文學(xué)的短暫命運(yùn)也就可以解釋的通了。

四、尋根文學(xué)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的啟示

尋根文學(xué)雖然短暫但是其成敗得失仍然對(duì)我們有很大的啟示：

（1）文學(xué)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，必須要反映當(dāng)下的文化面貌。歷史是不斷發(fā)展前進(jìn)的，文化也是一樣。文學(xué)的“根”既牽連著過(guò)往也照耀著當(dāng)下，所以文學(xué)創(chuàng)作必須把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。

（2）文學(xué)創(chuàng)作還要善于吸收異民族的優(yōu)秀文化，并為我所用。西方的東西不能盲目的接受，也要用批判的眼光加以審視；既不能全盤(pán)接受也不能全盤(pán)否定。韓少功正是靈活的運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，才創(chuàng)作出了極富象征意義的“丙崽”。

（3）文學(xué)創(chuàng)作必須具有民族意識(shí)、民族風(fēng)格和民族心理。中國(guó)文學(xué)的“根”深埋在民族生活中，滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)文人不斷前行，其中有成功也有失敗，但是中華民族的靈魂始終閃耀光芒。

篇6

作為一個(gè)中國(guó)的學(xué)生，我感到自豪，因?yàn)槲覀冎袊?guó)擁有悠久的文化歷史。今天，我們采荷實(shí)驗(yàn)學(xué)校迎來(lái)了我們尊敬的朋友，新加坡女子學(xué)校的30位同學(xué)。

新加坡文化是一種高度融合了其他國(guó)家文化的精髓，兼收并蓄并在此基礎(chǔ)上有很好發(fā)展的一種文化形態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干部分是道家、儒家、佛家，還有就是中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)……新加坡人喜歡勇猛、雄健的獅子，而中國(guó)人是把最可愛(ài)、最憨態(tài)可掬的熊貓視為國(guó)寶；新加坡最注重的是雙語(yǔ)教育，新加坡的同學(xué)從小就接受雙語(yǔ)培訓(xùn)，而在中國(guó)，我想大多數(shù)父母都比較重視學(xué)好普通話(huà)。面對(duì)中國(guó)與新加坡的種種差異，我們今天仍然特別高興地聚集在一起，為的只是增進(jìn)兩國(guó)之間的友誼可以長(zhǎng)存，為的只是讓我們兩國(guó)可以互相增長(zhǎng)一些知識(shí)。

早晨集會(huì)，我們興奮地見(jiàn)到了新加坡的同學(xué)們，并且為她們獻(xiàn)上了紅領(lǐng)巾，這是多么莊嚴(yán)而神圣的一刻啊，同學(xué)們的臉上都洋溢著微笑。到了班級(jí)之后，我們一同坐了下來(lái)，第一節(jié)是英語(yǔ)課，老師請(qǐng)了新加坡的同學(xué)朗讀，聽(tīng)著她們流利的英語(yǔ)，心中不由產(chǎn)生了一種敬佩之情，這就是我應(yīng)該向她們學(xué)習(xí)的地方。

我希望在和她們愉快相處的一周內(nèi)，彼此學(xué)到對(duì)方國(guó)家的文化、禮儀，并且可以成為好朋友，在彼此的回憶中留下一道美麗的風(fēng)景！

篇7

    一、關(guān)于“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”(摘自網(wǎng)站帖子)

    日前,在國(guó)際漢學(xué)界有著一定知名度的德國(guó)漢學(xué)家顧彬,接受德國(guó)權(quán)威媒體“德國(guó)之聲”訪(fǎng)問(wèn)時(shí),突然以“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾;中國(guó)作家相互看不起;中國(guó)作家膽子特別小……”等驚人之語(yǔ),炮轟中國(guó)文學(xué)。

    在接受訪(fǎng)問(wèn)時(shí),顧彬的言辭很是激烈。對(duì)在國(guó)內(nèi)紅極一時(shí)的姜戎小說(shuō)《狼圖騰》,這位漢學(xué)家的評(píng)價(jià)是:“《狼圖騰》對(duì)我們德國(guó)人來(lái)說(shuō)是法西斯主義,這本書(shū)讓中國(guó)丟臉?！?而對(duì)上世紀(jì)末在國(guó)內(nèi)紅極一時(shí)的“美女作家”,顧彬認(rèn)為那“不是文學(xué),是垃圾”。

    但顧彬似乎對(duì)中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌比較客氣,他說(shuō):“中國(guó)詩(shī)歌方面還有一些不錯(cuò)的、了不起的作家,比方說(shuō)歐陽(yáng)江河、西川和翟永明等等,還有很多其它的。”而對(duì)其它文體的寫(xiě)作者,顧彬就沒(méi)有這么客氣了,他直言不諱地認(rèn)為:“德國(guó)到處都有作家,他們代表德國(guó),代表德國(guó)人說(shuō)話(huà),所以我們有一個(gè)德國(guó)的聲音,但是中國(guó)的聲音在哪里呢?沒(méi)有,不存在。中國(guó)作家膽子特別小,基本上沒(méi)有。魯迅原來(lái)很有代表性。現(xiàn)在你給我看看有這么一個(gè)中國(guó)作家嗎?沒(méi)有。”

    除此之外,對(duì)中國(guó)作家的外語(yǔ)能力,顧彬也沒(méi)有放過(guò)發(fā)言的機(jī)會(huì),“中國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和了解是非常差的,差得很。以前不少作家認(rèn)為,我們學(xué)外語(yǔ)會(huì)豐富我們自己的寫(xiě)作。但是,你問(wèn)一個(gè)(現(xiàn)在的)中國(guó)作家為什么不學(xué)外語(yǔ),他會(huì)說(shuō)﹐外語(yǔ)只能夠破壞我的母語(yǔ)”。

    ·反對(duì)派·

    嚴(yán)家炎(北大中文系教授):顧賓在妄下結(jié)論

    “我和顧賓見(jiàn)過(guò)面,大家是學(xué)術(shù)上的朋友,但這次我的確不同意他的觀(guān)點(diǎn)!”聽(tīng)完記者的簡(jiǎn)單講述后,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專(zhuān)家嚴(yán)家炎的情緒有些激動(dòng):顧賓的觀(guān)點(diǎn)太過(guò)于片面,完全是妄下結(jié)論,“我們?cè)趺纯赡軟](méi)有偉大的作家?王安憶、實(shí)、陳建功、李銳……”嚴(yán)家炎一口氣向記者羅列了十多位當(dāng)代中國(guó)文壇的知名作家,他還特別提到實(shí)的《白鹿原》,“《白鹿原》絕對(duì)經(jīng)得起任何考驗(yàn),建議顧賓去看看這本小說(shuō)”。

    對(duì)于當(dāng)代文學(xué)本身,嚴(yán)家炎表示:“隨著社會(huì)的進(jìn)步,出書(shū)相對(duì)容易了,文學(xué)作品中也的確出現(xiàn)了一些垃圾,但這不是當(dāng)代文學(xué)的全部。”包括近來(lái)涌現(xiàn)的“80后”作家,嚴(yán)家炎也略有所聞,“比如韓寒、郭敬明等等,我都有所關(guān)注,這群20多歲年輕人的作品中,也有許多值得肯定的東西”。而顧賓提到的“中國(guó)作家不敢看世界,也不懂外語(yǔ)”,嚴(yán)家炎也提出了異議,“誰(shuí)說(shuō)我們中國(guó)作家不會(huì)外語(yǔ)了。單說(shuō)我知道的,王蒙就可以用流利的英語(yǔ)完成演講,韓少功的英語(yǔ)也非常棒啊?！?/p>

    潘耀明(香港作家聯(lián)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)):顧賓不夠了解中國(guó)文學(xué)

    接到記者的電話(huà)時(shí),潘耀明表示自己已經(jīng)在網(wǎng)上看過(guò)了相關(guān)文章,“因?yàn)閷W(xué)術(shù)交流,我和顧賓先生有過(guò)接觸,他在漢學(xué)研究上的確有所成就,但關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的觀(guān)點(diǎn),實(shí)在太過(guò)于片面”。潘耀明稱(chēng),一個(gè)人的時(shí)間、能力有限,絕對(duì)無(wú)法對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出客觀(guān)的評(píng)價(jià)?！爸袊?guó)有一大批非常優(yōu)秀的中年作家,比如王安憶、韓少功,還有現(xiàn)任作協(xié)主席鐵凝,他們的文字都非常有內(nèi)涵和特點(diǎn),認(rèn)為50年代以后中國(guó)沒(méi)有偉大的作家,只能說(shuō)明顧賓對(duì)中國(guó)文學(xué)了解得還不夠?！?/p>

    對(duì)于顧賓關(guān)于中國(guó)作協(xié)的言論,潘耀明表示無(wú)法理解,“從當(dāng)年作家不進(jìn)作協(xié)就無(wú)法生存,到現(xiàn)在成為為作家提供創(chuàng)作條件的機(jī)構(gòu),中國(guó)作協(xié)已經(jīng)有了很大的改觀(guān),況且如此龐大的機(jī)構(gòu),不可能沒(méi)有絲毫弊端”。說(shuō)“中國(guó)作家不懂外語(yǔ)”,在潘耀明看來(lái)也非常牽強(qiáng),“懂外語(yǔ)和文學(xué)創(chuàng)作有必然的聯(lián)系嗎?還有,中國(guó)作家為什么一定要懂外語(yǔ)?”

    ·理解派·

    張賢亮(中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員):這只是一個(gè)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)

    針對(duì)漢學(xué)家顧賓提出對(duì)中國(guó)文學(xué)界的諸多批判,剛剛在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七屆全國(guó)委員會(huì)上當(dāng)選為中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員的作家張賢亮顯得十分輕松,“眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn),心放寬一點(diǎn),中國(guó)文學(xué)已經(jīng)不再處于封閉狀態(tài),既然敞開(kāi)了家門(mén),難免會(huì)聽(tīng)到這樣那樣的聲音”。張賢亮笑著說(shuō)顧賓只是一個(gè)學(xué)者,這些觀(guān)點(diǎn)也就只是學(xué)者的一種聲音,“一點(diǎn)表?yè)P(yáng)的聲音,我們不必沾沾自喜;同樣,一點(diǎn)批評(píng)的聲音,我們也不用火冒三丈”。張賢亮還說(shuō),中國(guó)作家同時(shí)也不再是一個(gè)特殊的群體,作家有可能是老師、醫(yī)生,也有可能是公務(wù)員、商人,總不能一個(gè)作家出了問(wèn)題,就把所有的作家一起說(shuō),就好比不能因?yàn)橐粋€(gè)雞蛋壞了,大家就不吃雞蛋了。

    ·逍遙派·

    韓寒(“80后”作家):跟我沒(méi)多大關(guān)系

    韓寒處事總保持自己慣有的風(fēng)格,讓人琢磨不透。前段時(shí)間還樂(lè)于和文壇老前輩們“舌戰(zhàn)”的他,似乎對(duì)中國(guó)文壇的大小事務(wù)失去了興趣,這次也不例外:“這些什么專(zhuān)家、教授的什么意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)啊,似乎跟我沒(méi)多大關(guān)系吧,他們愛(ài)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)吧,我還要請(qǐng)朋友吃飯,實(shí)在不好意思?！?/p>

    ·顧賓其人·

    沃爾夫?qū)ゎ欃e(Wolfgang Kubin),中文名顧賓,目前德國(guó)最重要的漢學(xué)家之一。顧賓1945年生于德國(guó)策勒市,1966年在明斯特大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué),1968年至1973年改讀漢學(xué),兼修德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)和日本學(xué),1973年獲博士學(xué)位。1974年至1975年在北京語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí),1981年在柏林自由大學(xué)獲漢學(xué)教授資格,現(xiàn)為德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系主任教授。顧賓目前正在主編《袖珍漢學(xué)》,主持《魯迅選集》的翻譯,寫(xiě)作九卷本《中國(guó)文學(xué)史》。

    ·網(wǎng)友反應(yīng)·

    甘家村:耐心地聽(tīng)聽(tīng)別人的聲音,哪怕他的觀(guān)點(diǎn)未必全部正確。事實(shí)上,我們自己也不可能都說(shuō)正確的話(huà)。

    虛懷若谷:這位漢學(xué)家的大多數(shù)話(huà)都說(shuō)得有道理。不要因?yàn)槿思沂峭鈬?guó)人,就對(duì)其先存了偏見(jiàn)。他有些說(shuō)法一針見(jiàn)血,有些是中國(guó)人也感受到了但因?yàn)橐恍┰蛭茨苋绱嗣魑卣f(shuō)出來(lái)。

    易友227:垃圾?有些垃圾還可以回收循環(huán)再用,中國(guó)文學(xué)呢?您覺(jué)得它還有用嗎?

    易友66:對(duì)于他說(shuō)的有些方面我還是持肯定態(tài)度的,中國(guó)文學(xué)的確有不足的地方,他對(duì)魯迅先生等的評(píng)價(jià),我是接受的,但是中國(guó)文學(xué)的走向并不是一條拋物線(xiàn),它不可能在跨越輝煌之后而永遠(yuǎn)進(jìn)入低谷,這樣對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一棍子打死,有違客觀(guān)!

    易友204:顧賓描述的中國(guó)文壇現(xiàn)狀是對(duì)的,但沒(méi)找到真正的癥結(jié)。試問(wèn),唐宋出了那么多偉大的文學(xué)家,他們都懂外語(yǔ),了解外國(guó)文學(xué)作品嗎?

    探戈起舞:外國(guó)漢學(xué)家把孔子的“色難”翻譯成“困難的顏色”,一大笑話(huà)也。

    二、關(guān)于“文學(xué)已死”(作者:葉匡政  身份:詩(shī)人)

    文學(xué)死了,不是一句口號(hào),而是一種思想,可以讓我們重估文學(xué)在今天的價(jià)值。關(guān)于文學(xué)有太多的偽問(wèn)題,而“文學(xué)死了”是一個(gè)值得我們面對(duì)的真問(wèn)題。對(duì)作家而言,如果文學(xué)死了,你將如何寫(xiě)作?對(duì)大眾來(lái)說(shuō),如果文學(xué)死了,是否意味著一種觀(guān)念的解放?

    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)確實(shí)死了,任何對(duì)當(dāng)代文學(xué)體制有所了解的人會(huì)得出這個(gè)結(jié)論:

    一、文學(xué)理論死了!

    文學(xué)理論人士都在叫喊“文學(xué)理論危機(jī)”。知名文學(xué)理論教授紛紛轉(zhuǎn)行,很多人轉(zhuǎn)向了文化、圖像、媒介、思想史的研究。人們驚嘆文學(xué)研究人員流失,文學(xué)理論教學(xué)舉步維艱。其實(shí)早在2004年,中國(guó)社科院文學(xué)所孟繁華研究員就說(shuō)文學(xué)理論死了,他認(rèn)為傳統(tǒng)的文學(xué)理論無(wú)法在新時(shí)代生存。

    二、文學(xué)批評(píng)死了!

    文學(xué)批評(píng)的“造假”與“甜蜜”,文學(xué)圈內(nèi)人所共知。文學(xué)批評(píng)臣服于商業(yè)利益,批評(píng)變成了炒作,商業(yè)早已改變了文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)。作家對(duì)文學(xué)批評(píng)更懶得理睬,認(rèn)為隔靴搔癢,自說(shuō)自話(huà)。批評(píng)家自己也牢騷滿(mǎn)腹,抱怨批評(píng)勞動(dòng)不受尊重。批評(píng)家謝有順認(rèn)為今天的文學(xué)批評(píng)“表?yè)P(yáng)信”鋪天蓋地,“和稀泥”者比比皆是。他總結(jié)過(guò),“文學(xué)批評(píng)更像是文學(xué)族類(lèi)里的賤民”。

    三、文學(xué)史死了!

    近二十年來(lái),文學(xué)史家們開(kāi)始對(duì)文學(xué)界不斷涌出的“運(yùn)動(dòng)”“圈子”“口號(hào)”有了熱情,這種“準(zhǔn)政治法則”使文學(xué)史家們漠視文本,作家、詩(shī)人們也熱衷生產(chǎn)觀(guān)念,文學(xué)史淪為“文學(xué)觀(guān)念運(yùn)動(dòng)史”,文本淪為圖解觀(guān)念的奴隸。此外,產(chǎn)生于大眾中的一切新的文本樣式,皆被斥為庸俗文學(xué),被排斥在主流文學(xué)之外,永不可能進(jìn)入文學(xué)史。文學(xué)史,成了一部分人、一部分意識(shí)的文學(xué)史。

    四、文學(xué)研究機(jī)構(gòu)死了!

    文學(xué)研究機(jī)構(gòu)的考評(píng)大搞形式主義,把發(fā)表文學(xué)論文數(shù)量、是否核心刊物等作為指標(biāo)。研究人員花錢(qián)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。所有的文學(xué)研究完全服從基金意志的要求,能研究什么、不能研究什么,早有明確規(guī)定。這種劃地為牢的文學(xué)研究機(jī)制,使近幾十年的中國(guó)文學(xué)研究只能靠借鑒與抄襲西方文論度日。

篇8

1、馮夢(mèng)龍（1574—1646年），字猶龍、耳猶、子猶，號(hào)龍子猶、茂苑外史、詹詹外史、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人、墨憨齋主人等。明朝南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今江蘇蘇州）人。文學(xué)家、思想家、戲曲家。

2、出身士大夫家庭，與兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱(chēng)“吳下三馮”。明崇禎貢生。崇禎七年（1634年），任福建壽寧知縣。后回鄉(xiāng)從事著述。清順治初，著《中興偉略》，記唐王朱聿鍵監(jiān)國(guó)福州事。家富藏書(shū)，輯著《三遂平妖傳》《智囊》《廣笑府》《春秋指目》《古今譚概》《墨憨齋傳奇》《七樂(lè)齋稿》《燕都日語(yǔ)》《山歌》《壽寧縣志》等。所輯話(huà)本《喻世明言》（又名《古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》（合稱(chēng)“三言”）是中國(guó)白話(huà)短篇小說(shuō)的經(jīng)典代表。

3、馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話(huà)等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為中國(guó)文學(xué)作出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。

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篇9

日前，北京大學(xué)中文系，人民文學(xué)雜志社，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院，清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心，中國(guó)作家雜志社，文藝報(bào)社，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館合作共同舉辦了“當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的世界性意義國(guó)際研討會(huì)”，來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、新加坡及中國(guó)大陸、臺(tái)灣和香港等地區(qū)的近百位學(xué)者、批評(píng)家、著名作家出席了此次研討會(huì)，探究了如何推進(jìn)當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)與世界文學(xué)界的對(duì)話(huà)，拓展闡釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，打開(kāi)闡釋中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的話(huà)語(yǔ)空間，從而推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界的影響力。

當(dāng)讓中國(guó)文化“走出去”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)候，作為中國(guó)當(dāng)代文化中的重要部分――中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也承擔(dān)了重要的使命。中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)之林中處于怎樣的位置？當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作有著怎樣的世界性意義？這些成為擺在作家、學(xué)者、評(píng)論家以及讀者面前的重要問(wèn)題。

鐵凝（中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席）：當(dāng)今世界上，我們?nèi)绾慰创凸纼r(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，中國(guó)人如何在世界背景中認(rèn)識(shí)自己文學(xué)的價(jià)值，作家如何在世界背景中認(rèn)識(shí)我們寫(xiě)作的意義，確實(shí)是一個(gè)重要問(wèn)題。隨著中國(guó)國(guó)際影響的擴(kuò)大，中國(guó)文學(xué)也在逐步走向世界。世界渴望了解中國(guó)，中國(guó)的作家們也越來(lái)越多地出現(xiàn)在世界各地的讀者面前。在今天，一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)作家，他的讀者不僅在我們這片遼闊的國(guó)土之上，通過(guò)翻譯，他的讀者還可能在紐約，在歐洲的某個(gè)村莊，在亞洲和非洲的某個(gè)城市。我本人是一個(gè)寫(xiě)作者，我相信，這樣一種情景會(huì)或多或少地影響到作家的寫(xiě)作。在寫(xiě)作時(shí)你會(huì)感到，除了你熟悉的人們，你還可能面對(duì)著陌生的人們，面對(duì)著文化背景、文學(xué)傳統(tǒng)、價(jià)值理念和生活經(jīng)驗(yàn)差異極為懸殊的讀者，你在面對(duì)這樣一個(gè)廣大的和有著巨大差異的世界書(shū)寫(xiě)，這時(shí)，你就會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的世界性意義。這個(gè)問(wèn)題擺在作家們面前，同時(shí)擺在學(xué)者和評(píng)論家們面前，甚至擺在中國(guó)的和世界各地的讀者面前。我們的文學(xué)究竟應(yīng)該怎樣站立在世界文學(xué)之林，我們又應(yīng)該如何在這個(gè)千差萬(wàn)別的世界中看待自己的文學(xué)，這關(guān)系到中國(guó)文學(xué)如何發(fā)展，如何塑造和伸張自己的特性。

李敬澤（中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記，《人民文學(xué)》主編）：進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的成就讓世界關(guān)注，中國(guó)如何在文化上為當(dāng)今世界提供更多的精神資源，成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。尤其是當(dāng)代中國(guó)文化如何構(gòu)成當(dāng)今世界文化中最有活力的部分，當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值如何評(píng)價(jià)，漢語(yǔ)文學(xué)放在世界文學(xué)體系中如何定位，漢語(yǔ)文學(xué)是否始終在世界文學(xué)體系當(dāng)中，它的世界面向如何展開(kāi)？所有這些問(wèn)題，都成為21世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)家必須面臨的問(wèn)題，以及我們必須承擔(dān)和開(kāi)始的事業(yè)。

張頤武（北京大學(xué)教授）：如果說(shuō)上世紀(jì)八十年代我們還急于由世界邊緣走向世界中心與歐美并肩，那么現(xiàn)在，中國(guó)文學(xué)可以說(shuō)已經(jīng)成為世界文學(xué)的構(gòu)成部分，并且在內(nèi)部形成了“‘走向世界’的想象”。我們可以從最近中國(guó)最熱門(mén)的兩部電影中看到這種變化，一部是《唐山大地震》，一部是《山楂樹(shù)之戀》，這兩部電影都改編自小說(shuō)，且都以“”這個(gè)最為封閉的時(shí)期為背景。但與人們的想象不同的是，兩個(gè)主人公的出國(guó)并不是故事的終結(jié)，相反，他們出國(guó)后選擇再次回歸，審視自己的國(guó)家，使故事得以公開(kāi)。據(jù)此我們有理由相信，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)會(huì)作為一個(gè)全球性文學(xué)的跨語(yǔ)言和跨文化閱讀的必要構(gòu)成，給世界文化提供更多的資源。

王寧（清華大學(xué)比較文學(xué)中心主任）：1827年，歌德在接受艾克曼訪(fǎng)談之后提到，“民族文學(xué)已經(jīng)成為過(guò)去，世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?！边@是文學(xué)的世界性概念的首次提出。如果說(shuō)這在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)烏托邦的話(huà)，在今天無(wú)疑已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。我們?cè)谑褂檬澜缥膶W(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)賦予它以下三種含義。首先，世界文學(xué)是東西方各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之匯總。第二，世界文學(xué)是我們的文學(xué)研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)所依據(jù)的全球性和跨文化視角和比較的視野。也就是說(shuō)，我們只有把民族文學(xué)放在廣闊的世界文學(xué)的語(yǔ)境下來(lái)研究和考察，我們才能得出客觀(guān)的國(guó)際性的理論標(biāo)準(zhǔn)。第三，世界文學(xué)是通過(guò)不同語(yǔ)言的文學(xué)的生產(chǎn)、流通、翻譯以及批評(píng)性選擇的一種文學(xué)歷史的演化。在這種意義下，在今天，當(dāng)中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治大國(guó)的時(shí)候，我們應(yīng)重塑中國(guó)文化和文學(xué)大國(guó)的形象，促使中國(guó)文學(xué)有效走向世界。

中國(guó)文學(xué)正逐步走向世界，這種意識(shí)正影響著作家的寫(xiě)作，作家必須要考慮對(duì)寫(xiě)作資源的重新占有和最為獨(dú)特、個(gè)性地對(duì)寫(xiě)作資源的文學(xué)利用。不過(guò)，在很多作家看來(lái)，無(wú)論屬于哪個(gè)民族哪個(gè)國(guó)家，立足于“個(gè)人性”、“本土性”是首要的。

莫言（著名作家）：關(guān)于作品的世界性，包括多個(gè)層面。一是知識(shí)層面，外國(guó)人讀中國(guó)作家的作品，可以了解他所不了解的經(jīng)驗(yàn)，他可以了解到他所不了解的中國(guó)一些獨(dú)特的知識(shí)；另外，人性層面更為重要，如果是成為世界性的作品，進(jìn)入世界文學(xué)之林，必定具有一種普遍性，這種普遍性就是人的共同性的反應(yīng)，托爾斯泰的作品為什么讓中國(guó)的讀者落淚，中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》也能夠感動(dòng)外國(guó)的讀者，這都是因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)了一種共性。中國(guó)文學(xué)的當(dāng)下性，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)性化寫(xiě)作，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界性，則還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)作家重在挖掘人的普遍性，當(dāng)然也不要放棄語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)以及其他方面的藝術(shù)技術(shù)的探索。

劉震云（著名作家）： 作為一個(gè)作者，意大利傳教士和中國(guó)殺豬匠是我的榜樣，我如果能把思想傳給我的讀者和我喜歡的人，我覺(jué)得就很有意義。

閻連科（著名作家）：世界文學(xué)也好，中國(guó)文學(xué)也好，對(duì)我都不重要。不論時(shí)代如何變化，這一代作家必須意識(shí)到，自己是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的作家，家人和土地是我們幾代作家最根本的寫(xiě)作資源。然而今天居住和生活在都市，離早已變化的鄉(xiāng)村和農(nóng)人越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越難以真正了解土地和那些血肉相連的農(nóng)人。而失去他們，就意味著我們――尤其是我，對(duì)寫(xiě)作資源的徹底失去。寫(xiě)作到今天，作家必須要考慮對(duì)寫(xiě)作資源的重新占有和最為獨(dú)特、個(gè)性的對(duì)寫(xiě)作資源的文學(xué)利用。

鐵凝：文學(xué)的根本精神是讓人們的心靈能夠相通，我們要敞開(kāi)胸懷與世界各國(guó)人民對(duì)話(huà)，我們要吸收和借鑒世界上一切優(yōu)秀的、富于創(chuàng)造性的文化成果，我們要在與世界各國(guó)的作家和學(xué)者的交流中豐富對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)作為一個(gè)作家，我也經(jīng)常地意識(shí)到，我的寫(xiě)作牢牢地扎根于“吾土吾民”。當(dāng)我坐在書(shū)桌前時(shí)，我的書(shū)寫(xiě)首先是也根本上是面對(duì)著那些和我分享著共同的語(yǔ)言、歷史和經(jīng)驗(yàn)的同胞們。如果我的感受、想象和思考首先能夠在他們那里得到呼應(yīng)，那么，我愿意相信自己就能夠自信地面對(duì)世界其他地方的讀者；如果我們能夠經(jīng)受住來(lái)自我們的語(yǔ)言、歷史和經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的考驗(yàn)，那么，我們就能夠坦然地帶著我們的作品加入到世界文學(xué)的行列。

王家新（中國(guó)人民大學(xué)教授）：文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家或民族的作家，都必得首先立足于“個(gè)人性”，即從一個(gè)作家個(gè)人的獨(dú)特、具體的存在開(kāi)始。在我看來(lái)，寫(xiě)作無(wú)非是進(jìn)入個(gè)人自身存在的一種努力。脫離了這種“個(gè)人性”，脫離了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的具體血肉，任何對(duì)“本土性”的張揚(yáng)都是可疑的?，F(xiàn)在有人大談“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，作為寫(xiě)作者，我們誰(shuí)也不能代表。我們無(wú)非只是一些被代表者。真正有價(jià)值的文學(xué)，就是這張“個(gè)人的牌”。文學(xué)從來(lái)就是個(gè)人的，把一個(gè)作家和詩(shī)人簡(jiǎn)單地視為某個(gè)民族或文化的化身，這其實(shí)是對(duì)文學(xué)的簡(jiǎn)化和取消。

漢語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代文化中富有活力的部分，然而在一段時(shí)期內(nèi)，漢語(yǔ)寫(xiě)作一直未能在國(guó)際上獲得充分重視，一直被區(qū)隔于當(dāng)代世界文學(xué)視野之外。相比較西方文學(xué)在中國(guó)的重大影響，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在世界上的影響相當(dāng)有限，而且因?yàn)樾畔⒌牟粚?duì)稱(chēng)，遭致不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)向全球文化中心挺進(jìn)中有著怎樣的短板，如何更好地讓漢語(yǔ)寫(xiě)作走向世界是不少學(xué)者關(guān)注的話(huà)題。

杜博妮（悉尼大學(xué)教授）：翻譯應(yīng)當(dāng)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳播于世界的最重要的手段，但中國(guó)目前的文學(xué)翻譯工作無(wú)論是在質(zhì)量上還是學(xué)者的關(guān)注度上都遠(yuǎn)無(wú)法與其重要性相稱(chēng)，這或許是中國(guó)文學(xué)走向世界過(guò)程中一個(gè)不容忽視的短板。

劉康（美國(guó)杜克大學(xué)教授）：中國(guó)的現(xiàn)代化與世界的全球化有很大的時(shí)間錯(cuò)位，在上世紀(jì)七十年代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)思想、藝術(shù)、審美等方面的先鋒思潮。而隨著九十年代思想先鋒的告終，中國(guó)意識(shí)形態(tài)與寫(xiě)作的關(guān)系形成“多重幻象”。

施戰(zhàn)軍（魯迅文學(xué)院副院長(zhǎng)）：對(duì)新海外華人作品的評(píng)價(jià)需要一點(diǎn)謹(jǐn)慎和客觀(guān)。因?yàn)榈谝?，這些作家大部分是在上世紀(jì)八十年代末九十年代初期出國(guó)，他們作品依托的場(chǎng)景、情境、氣氛大多都是限于“”前后的一些時(shí)空，在歷史和人性方面，確實(shí)展現(xiàn)出了一種有所積淀的省思和有所把握的想象。第二，他們對(duì)于周?chē)恼J(rèn)知基本上局限于當(dāng)時(shí)的印象，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的印象，沒(méi)有融入，在語(yǔ)言技法方面也沒(méi)有新意。第三，他們的有些作品與我們期待中的世界認(rèn)知無(wú)關(guān)，我們國(guó)內(nèi)可以同步和國(guó)外的文學(xué)狀況產(chǎn)生交流，但海外作家則在懸隔地帶。

艾克拜爾?米吉提（《中國(guó)作家》主編）：從現(xiàn)今的世界來(lái)看，我們擁有最佳發(fā)展機(jī)遇期，那種固執(zhí)的冷戰(zhàn)及后冷戰(zhàn)思維已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家受眾的眼光與欣賞品味也在發(fā)生新的變化，他們更想看到的是今天的中國(guó)，今天中國(guó)人真實(shí)的心境和生活。而這一點(diǎn)，對(duì)中文寫(xiě)作提出了更高的要求。不可回避的是，在以往的作品中，我們廣泛深入挖掘了民族劣根性，展示了我們民族群體的人性之惡，以期追求和抵達(dá)主題的某種深刻。但是，缺乏展示我們民族群體中的人性美的力作。我們高興地看到，現(xiàn)在有一部分作家開(kāi)始關(guān)注這一點(diǎn)，正在試圖用自己的創(chuàng)作實(shí)踐去體現(xiàn)。我們期待著更多這樣的精美之作問(wèn)世。

陸建德（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)）：回顧歷史，我們需要檢視。一百年前一些激進(jìn)知識(shí)分子懷疑中國(guó)文字存在的合理性，甚至提出漢字應(yīng)該廢除并以世界語(yǔ)取而代之；在上世紀(jì)五十年代，這種呼聲甚至來(lái)自文化界和出版界的核心。語(yǔ)言是一個(gè)民族世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言的否定就是對(duì)文化的否定。我們要注重漢語(yǔ)寫(xiě)作的重要性。另外當(dāng)今漢語(yǔ)寫(xiě)作得到了認(rèn)可，但我們不可僅把它作為社會(huì)記載來(lái)讀，而應(yīng)充分意識(shí)到其文學(xué)價(jià)值。

南帆（福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)）：當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不在于恢復(fù)古老的民族傳統(tǒng)文化，而在于具有當(dāng)下性的“本土”。 我們現(xiàn)在的民族是世界視野中的民族，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該放在世界文學(xué)的坐標(biāo)中進(jìn)行衡量。

篇10

一、湯莎時(shí)代歐洲文學(xué)作品中的情與理

十六、七世紀(jì)，正是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興盛的時(shí)代，在這期間，歐洲涌現(xiàn)出了大量的人文主義文學(xué)作品。如法國(guó)作家拉伯雷的《巨人傳》，描繪了具有超乎常人的體魄和力量的主人公――卡剛都亞原本聰慧過(guò)人，但長(zhǎng)達(dá)幾十年的經(jīng)院教育使得他變得愚昧、笨拙，在接受人文主義的教育之后則變成了名副其實(shí)的“巨人”的故事。在該小說(shuō)中，拉伯雷借卡剛都亞的故事，批判了天主教經(jīng)院教育對(duì)人本性的磨滅，痛斥了教會(huì)的殘酷和虛偽，充分體現(xiàn)了作者對(duì)人性的肯定，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的典型作品，對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。又如意大利文學(xué)家薄伽丘所著的《十日談》，以1384年意大利佛羅倫薩的瘟疫為背景，講述了十名青年男女為躲避瘟疫相聚在一所鄉(xiāng)村別墅，他們每天講一個(gè)故事，這些故事批判了教會(huì)的虛偽與黑暗，譴責(zé)宗教禁欲主義，高度贊揚(yáng)愛(ài)情，充分體現(xiàn)了作者對(duì)人性的思考與肯定。又如意大利詩(shī)人彼特拉克所著的《詩(shī)集》，表現(xiàn)出追求幸福的愛(ài)情觀(guān)。除了大量的文學(xué)家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期還涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)家，如意大利畫(huà)家達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，反映出女性的美，又如意大利建筑師、雕刻家米開(kāi)朗基羅的代表作《大衛(wèi)》，展現(xiàn)了人體的美，這些藝術(shù)作品，都體現(xiàn)了對(duì)宗教禁欲主義的批判，反映出對(duì)人性的肯定。而本文所研究的莎士比亞的戲劇，更是誕生于文藝復(fù)興的顛峰時(shí)期，莎翁的戲劇，從早期的愛(ài)情悲劇《羅密歐與朱麗葉》，到后期的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》，都體現(xiàn)了這一時(shí)期人文主義與封建制度之間的沖突。

二、湯莎時(shí)代中國(guó)文學(xué)作品中的情與理

湯顯祖所處的晚明時(shí)代，在程朱理學(xué)與人性思考的矛盾沖突之下，也涌現(xiàn)出了大量的文學(xué)作品。如被稱(chēng)為“前七子”之一的明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)，提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)注重情，他認(rèn)為民間流傳的詩(shī)歌是百姓情感的載體，并認(rèn)為這種載之以情感的詩(shī)才是“真詩(shī)”。此外，他還將講述青年男女愛(ài)情故事的《西廂記》與《離騷》相提并論，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反響。同樣有“前七子”之稱(chēng)的徐禎卿，在其所著的《談藝錄》里也指出，詩(shī)歌要寫(xiě)實(shí)、重感情，反對(duì)華麗的辭藻。徐禎卿主張：“夫情既異其形，故辭當(dāng)因其勢(shì)。譬如寫(xiě)物繪色，倩盼各以其狀；隨規(guī)逐矩，圓方巧獲其則。此乃因情立格，持守圜環(huán)之大略也。”這種主張“詩(shī)歌因情而立”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。此外，明代文學(xué)家、戲曲作家徐渭提出“古人之詩(shī)本乎情”[1]，屠隆主張作詩(shī)要不可沿襲古人，而是要發(fā)自自己的內(nèi)心，這些觀(guān)點(diǎn)都表現(xiàn)出明代文人對(duì)于“情”的重視，表現(xiàn)出對(duì)程朱理學(xué)的批判。此外，大膽公開(kāi)地批判程朱理學(xué)的李贄，主張“發(fā)乎情性，出乎自然”，與傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的“發(fā)乎情，止乎禮”截然迥異。在李贄的《明燈道古錄》中，他提出要以“化工”替代“畫(huà)工”，充分體現(xiàn)了李贄對(duì)于人的情性的肯定。而本文所研究的湯顯祖的戲劇，因湯顯祖受泰州學(xué)派的影響，他的戲劇中也可見(jiàn)對(duì)人性情的肯定，表現(xiàn)出與封建禮教的對(duì)抗，其中以其《牡丹亭》為典型。

三、小結(jié)

綜上所述，無(wú)論是十六、七世紀(jì)時(shí)期的歐洲還是中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮產(chǎn)生了資本主義的萌芽，而腐敗的封建制度與封建思想阻礙了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，由此人文主義與封建禮教的沖突也應(yīng)運(yùn)而生。在這一時(shí)期，無(wú)論是W洲還是中國(guó)，都涌現(xiàn)出一大批反對(duì)封建制度、封建思想的文學(xué)家，莎士比亞與湯顯祖也不過(guò)是冰山一角，但不可否認(rèn)的是，在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，莎士比亞和湯顯祖的戲劇頗為典型，在現(xiàn)代的傳播范圍極廣，影響極其深遠(yuǎn)，因此，對(duì)莎士比亞和湯顯祖戲劇中情與理的沖突進(jìn)行分析，旨在更為細(xì)致地了解十六、七世紀(jì)中西戲劇中人文主義與封建主義的爭(zhēng)鋒。但對(duì)于湯莎戲劇進(jìn)行抽象的分析顯然是缺乏說(shuō)服力的，因此，在本文該部分介紹了中西戲劇情與理之辯的歷史背景及理論的基礎(chǔ)之上，本文第三部分將結(jié)合《仲夏夜之夢(mèng)》、《羅密歐與朱麗葉》、《威尼斯商人》等戲劇和湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》，具體分析莎士比亞與湯顯祖的戲劇中所變現(xiàn)出的情與理的沖突。