導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命的執(zhí)著，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——題記

最后一秒

夜晚把人們的身體搬到了床上，而你的思想開始奮力前行！

眼睛在黑夜中無法走遠(yuǎn)，但是你的一束燈光卻撥開了我的蒙昧。在一方矮矮的屋子里，我看到了你的身影?？吹胶诎翟谀闼闹芄?jié)節(jié)敗退。你單薄的身影此時(shí)正斜斜地畫在地上，在燈光里安靜無語。沉浸在求知的書海里的你，好像要吸納所有來豐盈自己。筆在書頁上耕耘，你像極了一位在田疇里耕作的農(nóng)人，醉著新翻的泥土氣息。母親傴著腰披著睡衣一聲緊一聲的催促，你聽到的催促里淀著滿滿的疼惜，合上書，安恬地安慰母親，在母親勻稱的呼吸里你調(diào)暗了燈光，你的心中一直活躍著一位母親的感言，飛越大海的往往是動作笨拙的海鷗。你堅(jiān)持著，不放過最后一秒。以深宵燈火為伴，漂白了四壁。

你用了比別人多出一倍的努力和堅(jiān)持，最終迎來了全省第一的佳績，當(dāng)老師讓你說感言，你只說了這樣一句話：“堅(jiān)持，哪怕最后一秒鐘，也不能放棄?！蹦闶撬貥愕囊皇自?，堅(jiān)持是其中的警句。

快樂著活

巷子里的早晨醒來得早，巷子兩邊的攤點(diǎn)正描寫著火熱的段落。就勢來到街上，熱騰騰的面條借著筷子在咝拉拉抒情，餛飩把自己包成豐腴的摸樣氤氳在裊裊的蒸氣里。一吸入口的感覺，勻稱而生動。他站在自己的小攤邊，看著，甚是饜足。

活著其實(shí)不就是這樣簡單嗎？但是如果你活得懦弱，活得平庸，活得魂魄遠(yuǎn)離軀體，好像臉上也涂抹著笑，但是總覺得那些笑太淺，或者可以說并不是出于心底深沉的快樂，那該算是本能的泛濫?；钪⒖鞓分⒎且资隆Ｋ枰銓?shí)時(shí)的付出，有時(shí)還要不計(jì)成本的付出。你計(jì)較多了，心里的快樂就像鳥羽上系了黃金，能飛得動嗎？你還要知道，生活的長河里有坦蕩如砥的平原，也指定少不了戈壁、險(xiǎn)灘、黃沙漫漫，心里沒有一片綠洲，你怎么能愈合被戈壁礫石劃傷的疼痛？怎么不在險(xiǎn)灘的淤泥中黯然神傷？怎么可以不被漫漫黃沙兜頭罩住眼睛的前行的方向？

持有一顆淡定的心，執(zhí)著的心，活著才可能快樂，才可能快樂著活。

風(fēng)干淚水

眼淚，可能是你內(nèi)心傷痛的明證，我想著落下是對傷痛的分解，但是到你那里分明添了一段不了的怨懟。

考場上，至關(guān)重要的一道題，卻在你的粗心里分?jǐn)?shù)被狠狠減去，好像剪斷了你的夢想一樣。事后的你眼淚決堤，好像要淹沒了自己未來的路。你恨依靠一次考試決定結(jié)果的選拔。可是這樣的選拔只能漠視著你的哭訴。其實(shí)我只想告訴你，考試不相信眼淚，就像幸運(yùn)不相信眼淚一樣。與其在這里消耗自己，卸去元?dú)?，不如將所有悲轉(zhuǎn)化為動力，投入到下一條河流，誰說河流的方向不是通往大海的呢？去拼搏吧，堅(jiān)持下去，堅(jiān)持下去。不要在情緒的漩渦里浮沉了，唯有理智才能撥開陰霾迎來云開初霽。風(fēng)干眼淚，以這次的失誤為經(jīng)驗(yàn)的累積，把它當(dāng)做一塊跳板，執(zhí)著地向生活的深澗縱身一躍。記住姜?dú)J峰所說的話：“這個(gè)世界不相信眼淚，只承認(rèn)汗水。與其在淚水中消耗自己，不如在汗水拼搏！”

篇2

1988年，只有16歲的鄭秀文身著一襲黑衣載歌載舞，在香港第七屆歌唱大賽中脫穎而出。進(jìn)入娛樂圈的她經(jīng)歷了與低谷，承受著沉重的愛與痛，從胖妹變成骨感美女。人們傳唱她的歌曲，分享她的影片，效仿她的衣著。2004年，當(dāng)年的胖妹已成為娛樂圈的百變天后，她的唱片銷量突破1000萬張，同時(shí)她還成為港片慘淡時(shí)期的票房保證，與劉德華合作的電影《孤男寡女》更是創(chuàng)下當(dāng)年票房紀(jì)錄。

但是，鄭秀文有一種與生俱來的完美情結(jié)，無論做什么都要求自己做到最好。2005年，她接拍了由著名作家王安憶的《長恨歌》改編的同名電影。在拍攝過程中，因劇情需要，她不得不猛吃增肥，導(dǎo)致腮腺炎暴病一場。后來病愈返回片場，因要重現(xiàn)少女時(shí)期的王琦瑤，又必須在短時(shí)間內(nèi)瘋狂節(jié)食和運(yùn)動。鄭秀文只好完全透支自己的精神和意志來迎接挑戰(zhàn)，拍完戲，回到香港，鄭秀文發(fā)現(xiàn)自己患上了憂郁癥，整天只想一個(gè)人待著，不敢開窗，不敢照鏡子，不關(guān)注外界……

就像盲人在黑暗中慢慢摸索一樣，自閉期間，鄭秀文也一樣一樣試著尋找為心靈療傷的藥，讓心靈走出陰郁的良藥。幸運(yùn)的是，一年后，她找到了，那就是繪畫。在畫畫過程中，她忘掉了自己，忘掉了完美，把手交給心靈。慢慢地，鄭秀文越畫越好，自信的力量也開始穿越陰霾。

康復(fù)過程中的鄭秀文通過在香港《明報(bào)周刊》上的一個(gè)小專欄與外界交流。這些畫作全部由手繪而成，色彩鮮艷，想象力大膽，構(gòu)圖離奇，居然頗有大師風(fēng)范。畫作一經(jīng)刊登，立刻引得粉絲的追捧，大家開始驚訝于“樂壇天后”竟然在作畫方面有如此才氣。

在自己的新書《值得》中，鄭秀文反思了自己昔日的“完美情結(jié)”：“完美”一詞是不設(shè)上限的，完美之后永遠(yuǎn)“有更完美的”，永遠(yuǎn)“可以再更完美”。這個(gè)就是完美“有趣”的地方。同時(shí)，也是完美“毀人”的地方。追求完美可以使人沉溺于完美。我承認(rèn)我既是完美主義的擁戴者，同時(shí)亦是完美主義之下的受害者。

《值得》收錄了鄭秀文的數(shù)十幅畫作，“都是憂郁最嚴(yán)重時(shí)的作品，在最痛苦的那段時(shí)期，我把這些情緒都變成了圖畫”?！吨档谩吩谙愀凵鲜袝r(shí)幾度脫銷，半年間加印14次，連續(xù)五周占據(jù)文學(xué)書籍銷售榜第一名。

篇3

《泰晤士報(bào)》曾經(jīng)這樣評價(jià)《生命之樹》的導(dǎo)演泰倫斯馬力克：這位哲學(xué)家導(dǎo)演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個(gè)關(guān)于生存的意義的問題，每次他都給出一個(gè)答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學(xué)跟隨斯坦利卡維爾教授，學(xué)習(xí)哲學(xué)。他青睞于對索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學(xué)思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學(xué)思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導(dǎo)演的影片中也總是圍繞著哲學(xué)與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學(xué)思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應(yīng)源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學(xué)思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風(fēng)格透過影像的敘事電影語言鏡頭畫面與話語的模糊：人物X的獨(dú)白的心理時(shí)間來操縱影片的物理時(shí)間、畫面呈現(xiàn)影像時(shí)間虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)間，所制造出的時(shí)間錯(cuò)位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實(shí)，或的內(nèi)心的自由。《生命之樹》影片也展現(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風(fēng)格，影片的影像(鏡頭語言)與話語形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩的影像詩化的修辭風(fēng)格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊(yùn)深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們曾經(jīng)教導(dǎo)我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風(fēng)景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍(lán)天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達(dá)出了一種親近自然溫情寧靜的畫面;影片的風(fēng)格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風(fēng)格。海德格爾的存在主義美學(xué)觀認(rèn)為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達(dá)到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實(shí)回憶中的杰克的生命成長歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復(fù)在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實(shí)、回憶中人物)跨越時(shí)空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，若你真的強(qiáng)，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機(jī)行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對生命的無常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無一處場所，可永保安康取之亦將還之。這是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進(jìn)化形式的思考的隱喻。

篇4

那么，培訓(xùn)師是什么？

培訓(xùn)師是一個(gè)受人尊敬的職業(yè)。尊師重教向來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

培訓(xùn)師是一個(gè)收入不菲的職業(yè)。成為全國知名培訓(xùn)師，一天收入超萬元已經(jīng)并不鮮見！據(jù)統(tǒng)計(jì)，培訓(xùn)師的收入一般是按天計(jì)算的，一般的培訓(xùn)講師上一天課的收入在3000至10000元不等，平均每天約在5000元左右，而年收入在50萬元屬中上等水平，水平更高、名氣更大的培訓(xùn)師則年收入往往超過100萬元。

培訓(xùn)師是邁向管理者的敲門石。越來越多的企業(yè)要求中層管理人員必須成為企業(yè)培訓(xùn)師，成為員工教練，帶領(lǐng)企業(yè)員工隊(duì)伍成長，提升員工整體素質(zhì)。對于管理者而言，培訓(xùn)是最新的領(lǐng)導(dǎo)方式。通過輔導(dǎo)下屬，傳達(dá)思想，建立關(guān)系，樹立管理者個(gè)人威信。

培訓(xùn)師是創(chuàng)業(yè)者感召員工的利器。員工將通過你的指導(dǎo)，理解你的戰(zhàn)略意圖，明確執(zhí)行方向，激發(fā)工作熱情。杰克韋爾奇不僅是偉大的CEO，也是杰出的培訓(xùn)師，在其自傳中曾經(jīng)詳細(xì)闡述，在通用電氣作為CEO的他每年至少有20%的工作時(shí)間，是給內(nèi)部的高級經(jīng)理授課及與他們面談。因此，未來的職業(yè)經(jīng)理人，不僅是業(yè)務(wù)高手，更是培養(yǎng)員工的導(dǎo)師。

培訓(xùn)師是企業(yè)對管理、技術(shù)、技能人才的知識管理一種資源。有天人走了，知識、技能留下來了！

案例：一口井——人生規(guī)劃

有兩個(gè)和尚住在隔壁。所謂隔壁是：隔壁那座山。他們分別在相鄰的二座山上的廟里。這兩座山之間有一條溪。于是，這兩個(gè)和尚每天都會在同一時(shí)間下山去溪邊挑水。久而久之，他們便成為好朋友。

就這樣，時(shí)間在每天挑水中不知不覺過了五年。

突然有一天，左邊這座山的和尚沒有下山挑水，右邊那座山的和尚心想：“他大概睡過頭了?！北悴灰詾橐?。哪知第二天，左邊這座山的和尚，還是沒有下山挑水。第三天也一樣，過了一個(gè)星期，還是沒有下來挑水。

直到過了一個(gè)月，右邊那座山的和尚，終于有點(diǎn)受不了了，不斷想:“我的朋友可能生病了，我要過去拜訪他，看看能幫上什么忙?！?于是，他便爬上了左邊這座山，去探望他的老朋友。

等他到達(dá)左邊這座山，看到他的老友之后，便大吃一驚。

因?yàn)樗睦嫌?，正在廟前打太極拳，一點(diǎn)也不像一個(gè)月沒水喝的人。他好奇地問:“你已經(jīng)有一個(gè)月沒下山挑水了，難道你可以不用喝水嗎?”

左邊這座山的和尚見到朋友來，很是高興，并拉著手說:“來來來，我?guī)闳タ础??！?/p>

他帶著右邊那座山的和尚走到廟的后院，指著一口井說:“這五年來，我每天做完功課后，都會抽空挖這口井。即使有時(shí)很忙，能挖多少就算多少。如今，終于讓我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以有更多時(shí)間，練我喜歡的太極拳。”

思考：從這個(gè)故事中你有何感悟？

是筆者每年給新員工講授《職業(yè)生涯規(guī)劃與管理》課程其中一個(gè)故事，也有自己的一些人生感悟。

?命運(yùn)決定于你每天下班之后在做什么！也許一天不會改變什么，一星期不會有太大的改變，但是，三年、五年、十年之后，日積月累，改變的結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)中人與人之間的差距。

?人生需要規(guī)劃，否則你就像流星一樣，最后雖然也燃燒殆盡，卻不會流下任何痕跡。

?多做一點(diǎn)，堅(jiān)持去做，就會做出一番事業(yè)。

?目標(biāo)不是空洞的口號，需要行動來證明。預(yù)備——開始! 今天開始把目標(biāo)計(jì)劃的訂好，然后就按部就班來行動。重要的不是每次做多少，而是每天都要做，堅(jiān)持去做！

當(dāng)用鏗鏘有力的語氣讀出人生感悟的時(shí)候，很多新員工都為之震撼。多年以后，再與這些員工進(jìn)行座談，回顧當(dāng)年的故事，又是一番感悟。畢竟，五年、十年過去了，有的人成為所在崗位的技術(shù)能手，甚至是行業(yè)的領(lǐng)軍人物；有的人競爭上管理崗位，成為企業(yè)中層管理人員；有的人成為企業(yè)培訓(xùn)師，正在為企業(yè)做知識貢獻(xiàn)和企業(yè)文化傳播……

再反問一下我們現(xiàn)實(shí)中的周邊每個(gè)人，包括自己身邊最親的人、最好的朋友，有多少人開始迷茫，開始萎靡狀態(tài)，此時(shí)，再經(jīng)過培訓(xùn)師的啟迪，觸動式的激發(fā)，可能又有部分人喚起曾經(jīng)的激情，開始以一種全新的狀態(tài)投入到工作當(dāng)中！

因此，培訓(xùn)師是師者，傳道、授業(yè)、解惑也！培訓(xùn)師是職業(yè)人生的領(lǐng)航人，是職場人士的導(dǎo)師。當(dāng)你一句人生感悟，一個(gè)娓娓道來的故事，所啟發(fā)的人生哲理，將會可能影響他人一身，可能改變他人的一身命運(yùn)。

當(dāng)自己明白培訓(xùn)師是什么的時(shí)候，無論你何時(shí)站在講臺上，講什么內(nèi)容時(shí)，明白自己的責(zé)任和使命。

也就是說，從站在講臺上的那一刻開始，或指導(dǎo)他人時(shí)，就知道自己肩負(fù)著一個(gè)很重的責(zé)任，你如何看待這份責(zé)任？是重量？是負(fù)擔(dān)？還是全心的投入？畢竟，你正在帶動你的學(xué)員們行為的改變和人生價(jià)值的思考，僅此，對于每個(gè)學(xué)員來講，他們的生命就會發(fā)生變化，他的生活方式就會發(fā)生變化，而這些變化就是因?yàn)槟愕囊粋€(gè)故事啟發(fā)，一個(gè)感悟啟迪。

講臺即人生舞臺，你在課堂上，面對著眾多學(xué)員渴望著知識的眼睛，你可以做些什么？

試想一下，在你的生活中最敬重的一個(gè)人，他帶給你一生什么樣的變化？他對你的一生道路起著怎樣的影響，而這個(gè)人也一定是你的一個(gè)人生的領(lǐng)航者?？鬃?、馬云、李開復(fù)、郎咸平、卡耐基這些培訓(xùn)大師都是這樣的人。職業(yè)培訓(xùn)師是一個(gè)高尚的職業(yè)，是一個(gè)對知識資本要求最高、對貨幣資本要求最低的職業(yè)。

如果你是職業(yè)培訓(xùn)師，你將是職業(yè)人生的引航者，幫他人校正目標(biāo)；是職業(yè)人生的領(lǐng)飛者，與他人一起飛，讓優(yōu)秀者飛得更高……

讀到這兒，請你合上書，閉上眼睛仔細(xì)想想，你想不想成為培訓(xùn)師，愿不愿意成為生命引航者？

下面的空白，是留給愿意成為生命領(lǐng)航都寫下自己鄭重的承諾的：

篇5

它的起點(diǎn)是涓涓溪流，是山間一泓清澈的泉水，喜歡邁著輕快的步子，發(fā)出叮叮咚咚的響聲。它滿懷期待的流出了山林，臉上蕩漾著笑窩。它和朝陽談心，臉上抹上了玫瑰的顏色；它朝月兒傾訴，煙波漸漸變成了憂郁的藍(lán)色。而在金色的黃昏，一個(gè)男孩兒將紙船輕輕地放入泛著金光的溪流：“請與我同行，好嗎？”于是，金色的泉水映出晚霞和一個(gè)執(zhí)著的人影，被輕風(fēng)撫得一會兒完整，一會兒破碎，不斷蕩漾。

它無限豪邁的沖下了山林，沖向前方，漸漸變得洶涌澎湃。它沖過阻礙它的高大巖石，與暗礁進(jìn)行激烈的拼搏。顧不得衣衫被兇狠的石頭撕碎，露出了雪白的臂膀。它咬著牙、喘著氣，揮舞著拳頭撲過去，那里邊的堅(jiān)強(qiáng)把頑石嚇得低下了頭顱，發(fā)出了痛苦的。在搏斗的驚濤中，一個(gè)強(qiáng)壯的小伙子正在勇敢地漂流。他劈波斬浪，笑聲是那么的清新爽朗，因?yàn)樵?ldquo;潮平兩岸闊”的前方，有他的夢想。

它漸流漸大，終于奔向那期待已久的，化作海面上那飛濺起的點(diǎn)點(diǎn)浪花。它跳躍著，沾濕了掠過水面的海燕的尾巴；它歡騰著，拍打著陽光下溫暖的金色海灘；他洶涌著，拖著遠(yuǎn)航的船舶駛向太陽。夏日的海邊，一個(gè)高大的中年男子望著海平面，仿佛在思考自己的明天。

它在大海里拼命的游著，有時(shí)被海浪推到尖頭，有時(shí)被人壓入海底。偶爾有風(fēng)平浪靜的時(shí)候，它就閉著眼睛聽著大海的歌聲。而在夕陽籠罩的海岸，佇立著一個(gè)臉上寫滿滄桑的老漁夫，正呆呆地眺望遠(yuǎn)方，他看見大海的彼岸了嗎？

篇6

    在前面談到,認(rèn)識論和政治認(rèn)基礎(chǔ)對高等教育哲學(xué)的指導(dǎo)作用是必然的,但對知識的強(qiáng)調(diào)需要把握一個(gè)度的問題,如果只是一味地追求知識本身,難免會陷入“為知識而知識”的歧途。政治論者把知識作為人類生存、社會進(jìn)步、國家發(fā)展的一種工具。正如楊少琳教授所說,工具本身是沒有正誤的,那知識的正誤就只能取決于使用知識的人,這樣一來,知識便失去自身的權(quán)威性。中國特定的政治制度決定了,21世紀(jì)高等教育哲學(xué)領(lǐng)域依然由政治論哲學(xué)和認(rèn)識論哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng),并且政治論哲學(xué)的地位更是如日中天。由于社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的要求越來越高,各個(gè)國家和政治體也越來越重視高等教育的發(fā)展,期望通過高等教育的研究成果和人才培養(yǎng)來解決各種各樣的復(fù)雜而棘手的社會問題。然而,層出不窮的問題:大學(xué)生就業(yè)難、企業(yè)用工荒、大學(xué)生道德淪喪等等,令各地政府和高校焦頭爛額,不知所措。此刻,我們是否應(yīng)該反思:傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀是否足夠讓高等教育的基礎(chǔ)穩(wěn)固?為了高等教育更健康、更全面的發(fā)展,我們是否還應(yīng)另尋出路?我國著名教育家張楚廷先生在研究和總結(jié)了布魯貝克關(guān)于高等教育的政治論和認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)上,又基于人本主義的思想,提出高等教育存在的核心基礎(chǔ)應(yīng)該是生命哲學(xué)。反思現(xiàn)實(shí),高等教育無論是為了探索高深知識,還是作為社會服務(wù)工具,它首先是為了人本身的發(fā)展而存在,最終的歸宿點(diǎn)既不是知識,也不是社會,而是人本身。所以,教育要適應(yīng)人的發(fā)展,順應(yīng)人的發(fā)展。張楚廷先生還一針見血地指出:“適應(yīng)論還有一個(gè)理論前提———制約論。因?yàn)槭鞘苤萍s的,所以你就去適應(yīng);高等教育必受制約,因而,高等教育只能在被制約下去適應(yīng)了?！盵2]53這樣說來,到底制約者是誰?我們分析后不難得出:是經(jīng)濟(jì),是文化,或許更多的是政治。在中國,從高等教育的發(fā)展史看,基本都是由政治主導(dǎo)的。張楚廷先生說得好:“中國的高等教育一直以一種單一性呈現(xiàn)在人們面前,至少是持續(xù)到了上世紀(jì)末端……在中國高等教育學(xué)里充斥著‘應(yīng)該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯,就好像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政府的口吻那樣?！盵2]13我們怎能把高等教育的指導(dǎo)思想弄成指令性文件呢?所以,即便高等教育無法擺脫政治的影子,我們也應(yīng)該在這種制約下盡力做到適應(yīng)才能不違背高等教育的本質(zhì)。

    二、高等教育本位價(jià)值的實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)

    (一)高等教育本位價(jià)值的實(shí)然狀態(tài)

    由于高等教育接近教育投資階段的末端,人們給予這一特定階段以特殊的教育期待,大學(xué)被普遍認(rèn)為存在著一些特殊的價(jià)值。大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu),與知識、經(jīng)濟(jì)、政治、社會關(guān)系似乎更為密切,在實(shí)踐中似乎也確實(shí)如此。譬如,從高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看,它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,因此我們說高等教育具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;從高等教育與政治的關(guān)系看,它相比其他階段的教育更能為國家政治服務(wù),所以我們說高等教育具有一定的政治價(jià)值;從高等教育與社會的關(guān)系看,它能夠更直接地推動社會發(fā)展,因此我們說高等教育具有社會價(jià)值;從高等教育與文化的關(guān)系看,它直接傳播文化,傳遞知識,因而我們說高等教育具有一定文化價(jià)值,如此等等。上述這些價(jià)值,不可否認(rèn)都是高等教育的價(jià)值所在,但如果我們追問,教育真正的本位價(jià)值是什么?筆者并不認(rèn)為上述價(jià)值可以擔(dān)當(dāng)。

    (二)高等教育本位價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)

    教育起源于人類對社會生活的需求,教育的對象還是人,教育的起點(diǎn)和發(fā)展的根本所在也是人。所以,教育的本位價(jià)值應(yīng)該是教育最本質(zhì)的、最終極的、最原始的、最高層次的價(jià)值。筆者認(rèn)為教育既然因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?那么教育也應(yīng)該因?yàn)槿说陌l(fā)展而發(fā)展,一切教育現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的最原始的動因和最終端的目的都應(yīng)該歸根于人的存在和發(fā)展。換句話說,一切漠視人本身的存在和發(fā)展的教育現(xiàn)象和行為在本質(zhì)上都是毫無價(jià)值的,遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段,本身也具有生命特征,大學(xué)是育人心智的地方,它更關(guān)注人的學(xué)識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題,而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對生命的關(guān)懷應(yīng)該是高等教育永遠(yuǎn)不懈的追求。如果過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)功利,就很可能會犧牲大學(xué)真正的本位價(jià)值所在。期待一種超越世俗的精神追求,才可能使教育“以人為本,以人的生命為本”———這才是高等教育本位價(jià)值的應(yīng)然狀態(tài)。

    三、生命論哲學(xué)對高等教育本位價(jià)值的價(jià)值回歸意義

    社會不斷變更、教育日益發(fā)展,我國高等教育改革也發(fā)生急劇變化,但大多高校對改革的政策法規(guī)僅停留在感性認(rèn)識的水平上,對學(xué)校中出現(xiàn)的各種問題就事論事,往往靠套用別?；騽e國的經(jīng)驗(yàn)(未必成功的經(jīng)驗(yàn))處理表面問題,未從根本上解決問題的癥結(jié),嚴(yán)重影響了我國高等教育的健康發(fā)展?，F(xiàn)代高等教育任何問題的產(chǎn)生和發(fā)展,如果不從哲學(xué)高度上看待和處理,就很難真正認(rèn)識到問題的根本所在。沒有認(rèn)識到問題,又如何辦好高等教育呢?任何事物發(fā)展到一定階段,都會要求人們從哲學(xué)高度進(jìn)行總結(jié)和反思,使其日臻縝密和成熟。近年來,高等教育學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展,理論體系也日漸完善,要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育,從哲學(xué)層面上進(jìn)行理論探討,只有這樣,高等教育研究才能真正成熟壯大,為人類和社會健康地服務(wù)。生命論哲學(xué)基礎(chǔ)的提出無疑給高等教育注入了一絲活力,如果說在知識論、政治論基礎(chǔ)的影響下,高等教育因片面強(qiáng)調(diào)某一個(gè)或某些方面的價(jià)值而偏離了高等教育真正的本位價(jià)值,我們則希望本著對生命的敬仰和期待大學(xué)價(jià)值本位回歸的精神,用生命———這一永恒的主題來為高等教育“解解毒”。

    (一)尋“根”

    “根是什么?根是一切生命體無之則必不然的東西?！盵3]高等教育的“根”是什么?大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方,但高深的知識本身并不是大學(xué)的根本所在,因?yàn)閯?chuàng)造知識是用來為人服務(wù)的;政治更不是大學(xué)的根基,政治在很大程度上與高等教育密切相關(guān),從古至今政教一體的現(xiàn)象從沒有間斷過。即使北大校長先生依據(jù)德國教育家洪堡的大學(xué)理念,在進(jìn)行北大改革極力提倡“政教分離”,也沒有取得理想的效果。在筆者看來,高等教育的“根”在于體現(xiàn)大學(xué)人———包括教師和學(xué)生———生命的完整,人格的完善。作為“學(xué)為人師,行為世范”的教師,應(yīng)該首先從自身做起。而對于青年學(xué)生,正如我國民國時(shí)期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導(dǎo)”教育那樣,對青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo),即不僅關(guān)心他們的文化知識學(xué)習(xí),同時(shí)對他們生活中各種實(shí)際問題給以正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo),使之在德、智、體諸方面都得以健康成長,成為一個(gè)完整的人,以促進(jìn)青年學(xué)生的人生幸福感。以人的生命為本,超越政治和功利,是一切追求本位價(jià)值的大學(xué)的必然選擇。

    (二)由知識本位為主轉(zhuǎn)向生命本位為主———追求向“心”性

    知識本位是以知識傳授為中心的教育,中國教育在價(jià)值取向上具有明顯的知識本位傾向,而忽略了學(xué)生身心健康、生活技能等能力的發(fā)展,最后批量生產(chǎn)出無創(chuàng)造力、無生命力的中國式學(xué)生。我國自1978年改革開放以來,經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場為導(dǎo)向,由于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切,使得教育也越來越以市場為向?qū)?。這一點(diǎn)在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育開始走向市場化、產(chǎn)業(yè)化,而遠(yuǎn)離教育的本身,使得教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學(xué)生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養(yǎng)的對象是學(xué)生,教授傳道的對象也是學(xué)生,所以學(xué)生的“心”便是一切的中心。生命本位認(rèn)為知識具有“生產(chǎn)性”和“交往性”,生命本位關(guān)注大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中心智、經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受、態(tài)度和人格的變化。當(dāng)然,生命本位也不是要把知識排除在外,而是強(qiáng)調(diào)知識對生命的意義,強(qiáng)調(diào)知識在生活世界中的動態(tài)發(fā)展,以向“心”為發(fā)展的方向和目標(biāo)。

    (三)科學(xué)課程中彰顯人文精神

    在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的21世紀(jì),科學(xué)的巨大成功引發(fā)了科學(xué)主義的哲學(xué)思潮。作為高科技中研發(fā)中心的高等教育在很大程度上依賴科學(xué)的發(fā)展,“使得大學(xué)的義蘊(yùn)幾乎演變?yōu)橐环N‘授人謀生技藝的作坊’,而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養(yǎng)高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經(jīng)淡漠”[4]。在當(dāng)代乃至將來所有的世紀(jì)里,我們都可能無法回避科學(xué),那么就要追求在以科學(xué)為主的課程中體現(xiàn)人文精神?？茖W(xué)中有人文精神嗎?科學(xué)面臨的是客觀物質(zhì)世界,所研究的是自然事物及其運(yùn)行的規(guī)律,所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌,所反映的是物的本質(zhì),如何體現(xiàn)人文精神呢?然而科學(xué)中的確有人文精神。當(dāng)我們把目光放在科學(xué)家探索對象和研究成果的時(shí)候,不要忘記科學(xué)研究過程中的主體———人。盡管以自然界為對象,其結(jié)果不僅取決于現(xiàn)實(shí)事物的特性,而且取決于意思、情感與信念。追求科學(xué)的整個(gè)過程都洋溢著人性的光彩?？茖W(xué)可以美其名曰“人與自然的完美結(jié)合的最高精神”———即人文精神。在這一過程中,如果只注重科學(xué)因素,而忽略人文性,那便走向極端的科學(xué)主義,培養(yǎng)出來的學(xué)生便無異于科學(xué)機(jī)器。人文本位要求在強(qiáng)調(diào)知識的科學(xué)性的同時(shí),更關(guān)注知識的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位,其基本觀點(diǎn)是肯定人的完整性、獨(dú)特性和歷史性,肯定人具有一種傳承文化、發(fā)展文化和創(chuàng)新文化的內(nèi)在生命沖動。在這些方面,人文本位與生命哲學(xué)是完全一致的。

篇7

肝癌是多種因素協(xié)同作用的結(jié)果，主要與乙型肝炎病毒、丙型肝炎病毒、黃曲霉毒素、飲水污染、某些微量元素缺乏、遺傳因素、嗜酒等因素有關(guān)。慢性肝炎―肝硬化―肝癌三者之間的關(guān)系，早已引起醫(yī)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

肝移植的分類

哪些病人適合肝移植呢？這需要根據(jù)肝病的良惡性、主要受累的部位、先天或后天發(fā)生、是否由病原微生物引起等，大致分為以下幾類。

一、非致病性微生物引起的肝實(shí)質(zhì)性疾病，如酒精性肝硬化、藥物及化學(xué)毒物等所致的急慢性肝功能衰竭，先天性肝纖維化，囊性纖維性肝病，巨大肝囊腫，布-加綜合征，嚴(yán)重難復(fù)性外傷，自身免疫性肝炎等。

二、各種致病微生物引起的各類肝炎及肝硬化致肝功能衰竭，門靜脈高壓癥。包括：HBV及HCV所致的急慢性重型肝炎、肝硬化，血吸蟲病，肝包蟲病等，其中HBV感染相關(guān)的急慢性重型肝炎、肝硬化、肝功能衰竭是目前我國最多見的肝移植適應(yīng)證，幾乎占到所有病例的80%～90%。

三、先天性代謝障礙性疾病。如：Wilson氏病，糖原累積癥，高氨血癥，抗胰蛋白酶缺乏癥，家族性非溶血性黃疸，酪氨酸血癥等。此類疾病，患者由于某種物質(zhì)代謝異常，可導(dǎo)致患兒早年夭折或發(fā)育異常，是小兒肝移植中較多見的適應(yīng)證。

四、膽汁淤積性疾病。如先天性膽道閉鎖，原發(fā)性膽汁性肝硬化（PBC），硬化性膽管炎（PSC），繼發(fā)性膽汁性肝硬化，卡洛里氏病，肝內(nèi)膽管閉鎖（Byler氏?。┑?，這類疾病，患者以黃疸為主要臨床表現(xiàn)，該類患者黃疸可能很高，但肝臟合成功能可長時(shí)間保持正常。其中PBC、PSC移植后有復(fù)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。

五、肝腫瘤：肝臟惡性腫瘤無肝外轉(zhuǎn)移及大血管侵犯時(shí)也可做為肝臟移植適應(yīng)證。肝癌肝移植5年無瘤生存率可達(dá)80%，明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的治療手段。尤其在我國絕大多數(shù)肝癌發(fā)生在肝硬化基礎(chǔ)上、有HBV或HCV感染背景，肝臟移植提供了一舉多得的治療效果。

怎樣早期發(fā)現(xiàn)肝癌

據(jù)302醫(yī)院肝膽外科主任劉振文介紹，肝癌是一種惡性程度很高的腫瘤。我國是肝癌的高發(fā)地區(qū)，近年發(fā)病率呈緩慢上升趨勢，病死率也隨之上升，每年死于晚期肝癌的病人約20萬人。其發(fā)病率之高也與我國肝炎病人居多有關(guān)，85％的肝癌患者是由病毒性肝炎引起的。

據(jù)劉振文介紹，肝癌的自然病程可以分為4個(gè)階段：第一，早期亞臨床期。由癌前病變細(xì)胞產(chǎn)生到亞臨床肝癌診斷的成立，時(shí)間約10個(gè)月，無任何癥狀，影像學(xué)也難以發(fā)現(xiàn)。第二，亞臨床期。由亞臨床肝癌到癥狀出現(xiàn)，一般約10個(gè)月，常由影像學(xué)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)若能早期診斷，手術(shù)切除，5年生存率可達(dá)60%-70%。第三，中期。由癥狀出現(xiàn)到黃疸、腹水或遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移，約4個(gè)月。第四，晚期。即黃疸、腹水或遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移的出現(xiàn)到死亡，大約兩個(gè)月。肝癌總的病程大約兩年半時(shí)間，其中兩年時(shí)間都是在沒有癥狀的早期階段，一旦出現(xiàn)癥狀多數(shù)患者就只有半年的存活時(shí)間。

劉振文說，大約80％的肝癌患者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就已到晚期，病人出現(xiàn)了食欲不振、消瘦、腹水、肝區(qū)疼痛、右上腹腫塊等典型癥狀，這些病人生存期大多在半年之內(nèi)，所以人們一提到肝癌就談“癌”色變，非常惶恐。肝癌從早期出現(xiàn)癌變到出現(xiàn)典型自覺癥狀，大約需要一年左右時(shí)間，但這一階段的肝癌很少有癥狀，對病人身體健康以及日常生活沒有任何影響，所以很難在早期階段發(fā)現(xiàn)，而早期肝癌是治療的最佳階段。

劉振文指出，發(fā)現(xiàn)早期肝癌其實(shí)并不十分困難，定期進(jìn)行檢查就是早期發(fā)現(xiàn)的一個(gè)有效辦法。患有慢性肝炎的病人或者乙肝病毒攜帶者，是肝臟發(fā)生癌變的高危人群，建議這些人群最好能每三個(gè)月或者半年到醫(yī)院進(jìn)行一次檢查，通過B超以及肝癌標(biāo)志物甲胎球蛋白（AFP）檢查，多數(shù)癌變病人可以在早期階段發(fā)現(xiàn)，達(dá)到早發(fā)現(xiàn)、早治愈的目的。

肝移植選擇最佳時(shí)機(jī)

從理論上講，一切內(nèi)外科治療無效，預(yù)計(jì)在短期內(nèi)無法避免死亡的病人均可以行肝移植術(shù)，但是在實(shí)踐中，手術(shù)時(shí)機(jī)的掌握時(shí)是困難的，既不能在病人失代償前或其他治療方法有效的情況行肝移植，又要保證病人有一定的機(jī)體代償能力，能夠耐受手術(shù)的傷，因此，全面了解病人的病情與病史是作出決定的重要依據(jù)。

雖然某些肝病病人可能僅表現(xiàn)為緩慢逐漸進(jìn)展的疾病，但這病人通常都存在嚴(yán)重的并發(fā)癥，即曲張靜脈出血、肝腎綜合征或肝性腦病，一旦出現(xiàn)緊急變化，肝移植可能成為唯一的搶救措施。

理想的肝移植候選人，應(yīng)該是比較年輕、無明顯肌消耗、體力尚好、既往無腹部大手術(shù)史、無全身感染、其他器官功能基本正常，以存在較好的肝臟合成功能。但要完全具備上述條件是比較困難的。鑒于近年來肝移植的效果已經(jīng)非常滿意，應(yīng)該在病程進(jìn)入危險(xiǎn)階段之前就考慮行肝移植手術(shù)。一般來說，終末期肝病病人應(yīng)在出現(xiàn)以下情況之前行肝移植。致命性曲張靜脈出血、不可逆性肝腎綜合征、過度的分解代謝狀態(tài)、肝性腦病引起不可逆性腦損害、無法糾正的凝血功能障礙、由于全身水腫、腹水和胸水引起血流動力不穩(wěn)定、原發(fā)性肝病導(dǎo)致不可逆性損害。

肝癌患者都可以換肝嗎

據(jù)劉振文介紹，目前治療各期肝癌最佳治療方法就是進(jìn)行肝臟移植手術(shù)。肝癌的特點(diǎn)是肝臟多發(fā)病灶，局部切除復(fù)發(fā)率高、復(fù)發(fā)快。而肝臟移植不僅能有效治愈肝癌，同時(shí)還能徹底治愈患者肝硬化和肝炎，去除肝癌發(fā)生的原因和“土壤”，這是其它治療辦法所達(dá)不到的。因此，早期肝癌的治療應(yīng)首選肝臟移植。

劉振文同時(shí)指出，肝癌患者手術(shù)治療時(shí)機(jī)的選擇非常重要，直接關(guān)系到移植術(shù)后患者的長期存活率。由于肝臟移植手術(shù)屬于“大手術(shù)”，加之具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，使得許多肝癌患者即使發(fā)現(xiàn)及時(shí)，也不愿接受肝臟移植手術(shù)，寧可采用其他一些辦法，直到什么辦法也沒有了，才迫不得已地選擇肝移植，但是往往已經(jīng)錯(cuò)過了肝臟移植手術(shù)的最好時(shí)機(jī)，徹底治愈的概率就小了?？梢哉f，進(jìn)行肝臟移植越早，肝癌的復(fù)發(fā)率會越小；而越晚，復(fù)發(fā)率則會越高。劉振文指出，晚期肝癌術(shù)后復(fù)發(fā)率較高，不建議行肝移植手術(shù)。

移植術(shù)后飲食注意什么

劉振文說，肝臟移植手術(shù)順利完成，只意味著完成了肝移植整個(gè)過程的一半，術(shù)后的治療，同樣對于是否能最后成功起著重要作用。肝移植患者，以高維生素、低糖、低脂肪、和適量的優(yōu)質(zhì)蛋白為主。劉振文特別提醒術(shù)后患者，一定要在日常生活中注意保護(hù)肝臟。喝酒對肝臟的損傷很強(qiáng)，如果病人繼續(xù)喝酒會損害新的肝臟。飲食方面要少食多餐，以細(xì)軟易消化、少纖維、少刺激的軟食或半流質(zhì)飲食為主。最重要的是戒酒，而且要嚴(yán)格限糖（水果150―300g/天，一般不超過250g/天）。飲食宜清淡，不要食用油煎、油炸食品。限制含膽固醇高的食物攝入，比如：動物內(nèi)臟，蛋黃、烏賊魚等。同時(shí)，忌用提高免疫功能食物。如：白木耳、黑木耳、人參等?？梢赃m當(dāng)補(bǔ)鈣，因?yàn)槊庖咭种苿┛梢砸种柒}的吸收，長期應(yīng)用可以導(dǎo)致骨質(zhì)疏松，出現(xiàn)關(guān)節(jié)痛、手足抽搐等，可以補(bǔ)充牛奶、骨頭湯等。不要暴飲暴食，對于易引起過敏的食物，如：蝦、蟹、淺海養(yǎng)殖的貝類等，不要過多食用，尿酸高的患者不要過多食用肉湯。適宜進(jìn)食的有魚、雞、瘦肉、牛肉、奶制品、蛋類、山藥、胡羅卜、羅卜、西瓜、冬瓜、玉米等新鮮的蔬菜、水果等。最后，要減少食用熏、腌、醬制品及高脂肪食物。盡量避免食用豆制品。少食含鹽高的食物，如咸餅干。此外，不宜經(jīng)常食用人參、冬蟲夏草等補(bǔ)品，以免增加排斥反應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。

移植術(shù)后的生活護(hù)理

首先，要保持個(gè)人健康衛(wèi)生，這有助于降低感染的危險(xiǎn)。要經(jīng)常清洗，最好選擇淋浴。從免開蓋式肥皂水容器中取用液體肥皂而不要選用肥皂盒。飯前、便后要洗手，用指甲刷徹底清潔指甲并勤剪指甲。應(yīng)該使用柔軟的牙刷，這樣才不會損傷牙齦。飯后三分鐘內(nèi)刷牙，條件許可應(yīng)用抗菌漱口液漱口。如果裝有假牙，應(yīng)該在每次飯后徹底地清洗。有飲茶習(xí)慣者，在每次進(jìn)食食物或零食時(shí)請用茶葉水漱口。同時(shí)，也要保持家庭環(huán)境的清潔，要有規(guī)律的清潔廚房和浴室，尤其是食物冷藏的冰箱。但并不需要使用特殊的消毒劑，用一般的去污劑和液體清潔劑就足夠了，并勤換床上用品。

篇8

李舒暢

以前，清澈的小河里，魚兒在快樂地暢游著，青蛙在歡快地歌唱著，一切是多么美好，多么和諧??！可現(xiàn)在，水面上全是垃圾，魚兒漂浮在水面上，青蛙仿佛在哭泣，前景令人堪憂。

人們都說保護(hù)水資源，可現(xiàn)實(shí)生活中有誰做到了呢？就單說鳳凰廣場上的水龍頭吧，人們玩完之后去洗手，洗完手也不關(guān)緊了。明知應(yīng)保護(hù)水資源，還讓“水龍頭傷心地流淚”。有時(shí)壞掉的水龍頭也無人問津，任憑這生命之源——水嘩嘩地流淌著，我的心也在滴血，我會當(dāng)機(jī)立斷去找工作人員來修一修水龍頭。

在干旱地區(qū)，水就是生命，人們都渴望喝到水，而在我們這兒，人們對黃河的用水量越來越多，使黃河斷流，母親河在枯竭，她哺育了我們，后來卻落下了如此大禍，悲哀?。?/p>

篇9

關(guān)鍵詞 尼采 悲劇哲學(xué) 肯定 價(jià)值

中圖分類號：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 尼采悲劇觀的超越——凸顯生命價(jià)值的肯定

尼采肯定生命價(jià)值的悲劇觀是對古希臘形而上學(xué)的悲劇和叔本華生命意志哲學(xué)的一種綜合。如果說古希臘是對悲劇觀的一種肯定表述，而叔本華的生命意志是對悲劇觀的一種否定表述，那么尼采的權(quán)力意志則是對悲劇觀的一種否定之否定的表述。尼采的權(quán)力意志，既克服了古希臘悲劇觀形上的絕望人生和抽象的理想人生，也克服了叔本華生命意志的被動空幻的虛無人生。

1.1 批判古希臘的形上悲劇

“在尼采看來，形而上學(xué)的哲人必定是悲觀的，因?yàn)楸税兜脑O(shè)定意味著我們此岸生活的無意義，形而上學(xué)的歷史儼然是一部悲觀主義的發(fā)展史?！雹俟畔ＥD的哲人們用自己的思想為我們構(gòu)造了一個(gè)個(gè)“彼岸的世界”，在這個(gè)世界中有柏拉圖構(gòu)造的正義的理想國，也有基督教構(gòu)造的完美天堂。但是這種以真善美為本質(zhì)的世界是以真正現(xiàn)實(shí)世界中的殘缺甚至丑陋而虛幻出來的，永恒的理念掩飾了異變的感性世界。當(dāng)人們無力改變現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，就只能依靠抽象的思維虛構(gòu)自己追求的世界。尼采認(rèn)為人們對這種傳統(tǒng)形而上學(xué)的崇拜，就是崇拜抽象的理性，這些都是不真實(shí)的，是人們無能為力時(shí)的掩飾表現(xiàn)，當(dāng)然，更是漠視現(xiàn)實(shí)中人的生命和肉體的表現(xiàn)。因此尼采主張把世界顛倒過來，他承認(rèn)“此岸世界”的真實(shí)，故一開始就接受此岸世界真實(shí)不完美而帶來的悲觀，但是正是因?yàn)榭隙ê驼曃覀兩畹默F(xiàn)實(shí)痛苦，才可能擁有真正樂觀的人生態(tài)度。

1.2 揚(yáng)棄叔本華生命意志悲劇

作為人本主義和非理性主義的創(chuàng)始人，叔本華的唯意志論背離黑格爾，掀起了一股反理性的風(fēng)潮，他認(rèn)為世界是由表象和意志組成的。意志才是世界的本質(zhì)和核心。一切存在著的表象都只是相對于主體而言，因?yàn)楸硐笫窍鄬Φ模硐笥肋h(yuǎn)要以主體為條件存在，意志是本體，而表象就是意志的派生，所以說意志乃是表象的根源。叔本華認(rèn)為人的意志就是對人生幸福的欲求，即生命意志。在人生存的現(xiàn)實(shí)活動中，人的意志主要表現(xiàn)在一種不斷需要滿足的生命欲望和生理需求，即是求生存，求溫飽。生命欲望和生理需求是一種人類先天原始本能，也就是“生命意志”。叔本華說“人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手掌心里?！雹谝簿褪钦f生命意志的本質(zhì)就是痛苦的，人永遠(yuǎn)都在痛苦中掙扎。因?yàn)橐庵痉只鰜淼挠菬o限的，滿足無限的欲望是不可能的。當(dāng)沒有達(dá)到滿足時(shí)是絕望的，一旦實(shí)現(xiàn)了意欲，稍縱即逝的滿足又感到生活如是這樣，甚是無聊，“在欲求已獲得的對象中，沒有一個(gè)能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的對象永遠(yuǎn)只是丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便明天又延長他的痛苦”。③由此，這種生命意志就構(gòu)成了我們對生活的不滿，成為悲劇生活的起源。面對悲劇人生，叔本華否定生命，逃避現(xiàn)實(shí)，主張有禁欲與虛無主義的傾向，永恒的解脫是徹底否認(rèn)生命意志，無欲是人生的最后目的。

1.3 肯定權(quán)力意志的悲劇人生

尼采主張悲劇也具有價(jià)值，所以肯定生命的價(jià)值就應(yīng)當(dāng)把生命本身所固有的悲劇和痛苦也都要一并加以肯定。他既沒有像宗教那樣寄托于上帝，渴求來世的幸福，也沒有像伊壁鳩魯學(xué)派那樣倡導(dǎo)感官快樂、及時(shí)行樂以逃避悲劇的人生，更沒有像走向叔本華那種舍棄欲求、靠結(jié)束生命來逃脫悲劇命運(yùn)的極端，而是繼承了叔本華“世界的本質(zhì)是意志”的思想，揚(yáng)棄了叔本華的生命意志，在認(rèn)識到人生的悲劇性的同時(shí)，又不愿意在悲劇中消極等待，郁郁而終，而是以一種更高的姿態(tài)——權(quán)力意志來超越悲劇的命運(yùn)。“世界上除了權(quán)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了權(quán)力意志之外，什么也不是，權(quán)力意志實(shí)際上就是生命力，在他眼里，世界處于萬類競長，生生不息的狀態(tài)，也就證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用?！雹苣岵砂褭?quán)力意志當(dāng)作世界的本質(zhì)，他對叔本華把意志作為求生的欲望感到不滿，他認(rèn)為叔本華的意志只看到了人生的徒勞、痛苦與虛無，只會使人對生命無追求，人生意義無法體現(xiàn)，他認(rèn)為人的生活形式其本質(zhì)是權(quán)力意志展開，就連同一切自然事物的發(fā)展變化過程也都是權(quán)力意志的體現(xiàn)。真正的“權(quán)力意志”是一種神秘的精神力量，它永恒存在，生機(jī)勃勃、奔騰不息，如種子在權(quán)力意志之下能不斷萌發(fā)成長為參天大樹一般。事物的創(chuàng)造、消失、變化、運(yùn)動、推陳出新，都源于這生生不息的力量。所以不同于生存意志僅局限于對生命的保存與延續(xù)，權(quán)力意志除了基本的需求之外，重點(diǎn)則在于擴(kuò)張——求權(quán)力、求強(qiáng)大、求超越。人的生存價(jià)值意義就在于不斷地表現(xiàn)自己、超越自己、擴(kuò)張自己，用一句話來概括，從各種肉體活動到精神活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)，權(quán)力意志來主導(dǎo)自己的人生，彰顯自己的生命價(jià)值。

2 悲劇觀何以給人快樂——彰顯生命的價(jià)值

悲劇人生的生存意義就是強(qiáng)調(diào)非理性因素，摒除以前的道德價(jià)值觀念，試圖為喪失精神家園的人在悲劇人生中找尋到生命的價(jià)值，在悲劇觀中感到的快樂意蘊(yùn)，擁有生存價(jià)值的意義。尼采的思想并不是孤立存在的，它們都是緊密聯(lián)系的，其中權(quán)力意志是尼采思想體系的核心和根基，而尼采的超人說、永恒輪回說和酒神精神，則表達(dá)了他熱愛現(xiàn)實(shí)生活、反對虛無主義的精神，及從悲劇觀中體會幸福的人生真諦。

2.1 權(quán)力意志——能動的創(chuàng)造幸福

權(quán)力意志是一種非理性的力量，被賦予了激情、欲望、超越等特點(diǎn)。尼采認(rèn)為，權(quán)力意志就是現(xiàn)實(shí)的人生，那永不停歇的欲望與激情就是肯定生命、肯定人生?！耙磺懈行缘臇|西都是最真實(shí)的，欲求也不例外，欲求恰恰是需要肯定和追求的東西，不滿有缺陷的欲求恰好是刺激充盈、飽滿的意志去創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)性因素。意志就是感性的欲求，欲求和意志同一?！雹菽岵蓪σ庵竞陀蟮奶幚矸绞骄瓦@樣變?yōu)橹鲃?，由此，意志就這樣被賦予了能動的創(chuàng)造性?！巴纯嗍且环N興奮劑，激起強(qiáng)大的生命力，在創(chuàng)造中痛苦被神化，痛苦從此轉(zhuǎn)化為快樂”，⑥尼采對欲求和痛苦持肯定態(tài)度，但它們卻在權(quán)力意志能動的力量下能轉(zhuǎn)化為快樂，表現(xiàn)出生命力量的能動創(chuàng)造性。雖然人生是白駒過隙，但在權(quán)力意志的驅(qū)動下，我們可以成為精神上的強(qiáng)者，生命的價(jià)值就能得以凸顯。權(quán)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生就是不斷進(jìn)取的過程，另一方面肯定了只有強(qiáng)者才能創(chuàng)造自己的人生。尼采主張人不應(yīng)限制于客觀因素的發(fā)展，不應(yīng)滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)“應(yīng)該如此”的生活狀態(tài)。由此可見，權(quán)力意志作為一種積極向上的人生態(tài)度，一種能動的創(chuàng)造力量，決定了生命的本質(zhì)，同時(shí)也決定著人的價(jià)值。雖然對于人來說，盡管權(quán)力意志有差異，但是其本質(zhì)是共同的，即：快樂與積極。

2.2 超人——把握永恒的快樂

叔本華把生命意志推向了禁欲虛無，但是尼采卻運(yùn)用權(quán)力意志塑造了超人。他認(rèn)為，造就超人才是人類的目標(biāo)?！俺恕笔窃谒Q價(jià)值論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)之上，用新的世界觀、人生觀詮釋出的優(yōu)秀個(gè)人。超人不是尼采另造的“上帝”，他是一種理想的新型人類，超人就是人自己的自身超越，且是最能體現(xiàn)權(quán)力意志的超凡領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)者。超人的核心在于克服自我并創(chuàng)造出超越自身的東西，人生的目的就是追求與實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志。只有超人才敢面對人生，能從痛苦中崛起，忍受著最熾烈痛苦的煎熬，擁有強(qiáng)大的權(quán)力意志，才能透過無窮無盡的苦難牢牢地把握住人生的永恒快樂。超人的存在就是用自己的“超人意志”，給予全世界的人類最快樂的生活，把握永恒的快樂。

2.3 永恒輪回——輪回中鑄造快樂

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，借助查拉圖斯特拉之口宣講他“永恒輪回的思想”，“永恒輪回是在摧毀中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中摧毀，沒有開端，沒有終結(jié)，這一過程中，過去尚未過去，現(xiàn)在的還未開始，將來的處于無限的可能之中?！雹哂篮爿喕氐谋澈蟮暮诵挠^念就是在事件序列一次次反復(fù)發(fā)生中，肯定了痛苦也肯定了生命，沒有否定生活的單一，而是更強(qiáng)調(diào)了尼采對生活的肯定主張，反對虛無生活，熱愛多面性的生活。永恒輪回意指生命本身在永恒的痛苦與快樂中反轉(zhuǎn)輪回，生活是有悲有喜的，凸顯出因?yàn)樯畋旧矶鴲凵畋纫驗(yàn)橄硎芏鴲凵罡佑袃r(jià)值目的，它將生命的自我創(chuàng)造和自我毀滅都熔鑄在里面。輪回之中權(quán)力意志得到了提升，生命價(jià)值的張力得以展開，正如尼采自己所說，這一思想是人所能夠達(dá)到的最高肯定，它錘煉出了人們對待生活的積極態(tài)度。

3 啟示

沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大的痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。尼采認(rèn)為悲劇的人生才具有魅力，人生應(yīng)該在悲劇中獲得破繭成蝶的升華。尼采悲劇哲學(xué)中蘊(yùn)涵的積極入世的人生態(tài)度，弘揚(yáng)了人的創(chuàng)造性與主體性，對當(dāng)代社會群體都有深刻的意義與啟示。尼采的悲劇理論中孕育著樂觀主義人生觀，它鼓舞人們不斷去創(chuàng)造、豐富生命的價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，人類漸漸忘卻了自己能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，極易陷入虛無主義的泥潭。雖然尼采的理論總體看來缺乏科學(xué)性和實(shí)踐性，但是在人生哲學(xué)中，尼采的悲觀世界里有著肯定生命價(jià)值的積極態(tài)度，尤其是其超人的姿態(tài)和權(quán)力意志的超越精神更加值得我們吸收借鑒。我們要在平凡的生活中挺起“超人”精神，成為自我生命的創(chuàng)造者、超越者與主宰者，用生命的力量去戰(zhàn)勝生命的痛苦。

注釋

① 余慧元.尼采：一個(gè)快樂主義者的悲劇觀[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.2（1）：41.

②③[德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].白沖石，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：427，273.

④ 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1982：16-17.

篇10

關(guān)鍵詞：社區(qū)糖尿病管理；糖尿病患者；生命質(zhì)量；影響

目前糖尿病患者中，老年患者占50%左右，年齡在60歲以上人中糖尿病患者超過了10%。本文旨在探討分析社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者生命質(zhì)量的影響，以期為糖尿病管理提供參考，具體報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取我社區(qū)2013年10月～2014年10月隨診的120例糖尿病患者，隨機(jī)分為觀察組（60例）和對照組（60例），其中觀察組中男性患者31例，女性患者29例。年齡42～75歲，平均年齡（60.4±6.9）歲。對照組中男性患者32例，女性患者28例。年齡43～74歲，平均年齡（61.2±6.7）歲。兩組患者均符合WHO對2型糖尿病的診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]，重要器官（心、肝、腎等）未有嚴(yán)重器質(zhì)性病變，未有惡性腫瘤、精神類疾病，智力正常、意識清醒。兩組患者在數(shù)量、性別、年齡、病情等一般資料方面比較，無顯著性差異，P>0.05，具有可比性。

1.2方法

1.2.1觀察組在常規(guī)治療的基礎(chǔ)上，給予社區(qū)糖尿病管理干預(yù)：建立社區(qū)糖尿病管理組，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站站長（社區(qū)醫(yī)生）擔(dān)任組長，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站站員（社區(qū)醫(yī)生）、社區(qū)居委會成員、志愿者為組員；建立、健全社區(qū)糖尿病管理制度，對社區(qū)內(nèi)糖尿病患者的資料（用藥治療情況、原發(fā)病情況、繼發(fā)病情況、依從性、家庭情況、生活情況等）進(jìn)行調(diào)查，建立社區(qū)糖尿病患者檔案；設(shè)立糖尿病咨詢熱線、咨詢處，對患者的咨詢關(guān)于詳細(xì)回答；定期組織糖尿病患者及其家屬召開專題座談會，講解糖尿病相關(guān)知識，交流糖尿病治療經(jīng)驗(yàn)，對治療過程中出現(xiàn)遇到的困難進(jìn)行交流討論并給予解決[2]；對糖尿病患者給予制定科學(xué)的飲食指導(dǎo)，嚴(yán)格控制糖分的攝入量，清淡飲食，戒煙戒酒；對糖尿病患者給予制定合理的運(yùn)動計(jì)劃，指導(dǎo)患者進(jìn)行游泳、慢跑等有氧運(yùn)動，鼓勵(lì)運(yùn)動量應(yīng)大于30min/d，在運(yùn)動前后監(jiān)測血糖變化，防止出現(xiàn)低血糖；定期進(jìn)行電話、上門隨訪，向患者講解遵醫(yī)囑治療的重要性，同時(shí)告知未有效控制血糖可能出現(xiàn)的嚴(yán)重后果；定期（1次/月）進(jìn)行免費(fèi)血糖檢測，同時(shí)根據(jù)患者的血糖檢測結(jié)果對其治療方案進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整；定期（每個(gè)月）組織一次糖尿病知識競賽，對糖尿病知識掌握豐富者給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，提高患者作為疾病知識的積極性，向糖尿病患者宣傳相關(guān)防治、飲食、運(yùn)動、并發(fā)癥知識；定期對社區(qū)糖尿病管理工作情況進(jìn)行總結(jié)，尋找工作中的不足并加以改正，使社區(qū)糖尿病管理工作順利、有序開展，同時(shí)對每位糖尿病患者的病情變化和依從性等情況進(jìn)行分析，并制定管理計(jì)劃。在后續(xù)的社區(qū)糖尿病管理工作中認(rèn)真改正[3]。

1.2.2對照組僅給予常規(guī)治療[4-6]。

1.3觀察項(xiàng)目 觀察比較兩組干預(yù)后的糖尿病知識知曉率（以自制調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查，內(nèi)容包括糖尿病診治、并發(fā)癥等，總分為100分，超過80分為知曉），患者滿意度（以自制滿意度調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查，內(nèi)容包括糖尿病管理措施、服務(wù)態(tài)度等，總分為100分，超過80分為滿意），并發(fā)癥發(fā)生率，血糖變化情況，SF-36評分情況。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 數(shù)據(jù)結(jié)果采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行分析處理，計(jì)數(shù)資料用（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

干預(yù)后在糖尿病知識知曉率（90%vs70%），患者滿意度（95%vs75%），并發(fā)癥發(fā)生率（10%vs20%），血糖變化情況-空腹血糖（6.25±0.67mmol/L vs 7.05±0.75mmol/L），SF-36評分（545.4±19.2 vs 645.5±25.5）方面比較，觀察組明顯優(yōu)于對照組，P

3 討論

近年來，我國糖尿病的發(fā)病率在逐年上升。糖尿病臨床尚無有效治愈方法，主要以控制為主，多數(shù)糖尿病患者均在家進(jìn)行藥物自治，少數(shù)應(yīng)病情嚴(yán)重、出現(xiàn)并發(fā)癥的患者才入院治療。所以，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站就成為糖尿病管理的主戰(zhàn)場，對糖尿病患者的血糖控制、維持正常的生命質(zhì)量起到了重要作用[5]。本研究顯示，在常規(guī)治療的基礎(chǔ)上給予社區(qū)糖尿病管理干預(yù)的觀察組，干預(yù)后在糖尿病知識知曉率，患者滿意度，并發(fā)癥發(fā)生率，血糖變化情況，SF-36評分方面比較，明顯優(yōu)于給予常規(guī)治療的對照組。

綜上所述，社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者生命質(zhì)量的影響較大，可提高糖尿病知識知曉率和患者滿意度，降低并發(fā)癥發(fā)生率，有效控制血糖。

參考文獻(xiàn)：

[1]董朝暉，杜亞平.社區(qū)糖尿病綜合干預(yù)生命質(zhì)量評價(jià)及影響因素分析[J].浙江預(yù)防醫(yī)學(xué)，2009，21（5）：6-8.

[2]符鴻俊，林琴，應(yīng)曉劍，等.社區(qū)糖尿病管理對糖尿病患者的生命質(zhì)量及其影響因素分析[J].中國現(xiàn)代醫(yī)生，2013，51（35）：24-25.

[3]張歆，王文娟，江啟成.SF-12量表用于安徽農(nóng)村糖尿病患者生存質(zhì)量評估的信度、效度分析[J].中華疾病控制雜志，2012，16（9）：801-803.

[4]王雋書，林珊珊，佘其美，等.心理干預(yù)對2型糖尿病患者生命質(zhì)量的影響[J].中國動脈硬化雜志，2012，20（1）：69-73.