導(dǎo)語：如何才能寫好一篇模特禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著社會(huì)發(fā)展的西風(fēng)東漸和人民物質(zhì)文化生活的需求，模特做為新的職業(yè)興起了，它是時(shí)尚的代言人、是流行的前沿陣地。它不但使那些天生麗質(zhì)、氣質(zhì)可人的驕子，有了揮灑風(fēng)采、展示美麗的空間；更為商業(yè)界展示品牌創(chuàng)造了一個(gè)人性化的舞臺(tái)。

做為信息與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)晶，模特行業(yè)如今在國(guó)內(nèi)已順應(yīng)了社會(huì)潮流發(fā)展且在不斷的壯大完善中，時(shí)裝模特、汽車模特及選美、選秀大賽也如雨后春筍脫穎而出，成為人們社會(huì)生活組成的一部分。

堅(jiān)持以信息化推動(dòng)工業(yè)化，實(shí)施“外向帶動(dòng)、名牌帶動(dòng)、龍頭帶動(dòng)”戰(zhàn)略，已形成了紡織服裝、汽車、皮具等支柱產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)更需要一個(gè)信息的推介及的平臺(tái)；新塘牛仔節(jié)的成功舉辦，時(shí)裝模特在的成功登陸，已為模特隊(duì)在本土打開了市場(chǎng)；2004年度香港小姐候選佳麗來參觀，無不體現(xiàn)人民對(duì)美的向往及追求，他們更希望有自己的模特，有屬于自己的城市形象代言人。

鴻基策劃公司做為首家集策劃各類公關(guān)禮儀活動(dòng)、展覽活動(dòng)、影視創(chuàng)作的信息傳播公司，更應(yīng)該有義務(wù)、有條件組建一支屬于本土的模特隊(duì)。讓它在展示的本土文化的同時(shí)，更為的品牌推廣開拓一條信息傳播渠道。

二、目的及意義：

針對(duì)公司現(xiàn)狀及簫條的廣告營(yíng)運(yùn)市場(chǎng),我們不應(yīng)該等待機(jī)遇,而應(yīng)極積創(chuàng)造機(jī)遇,挖掘市場(chǎng)空間，拓展業(yè)務(wù)。通過進(jìn)行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊(duì)的過程中，大力宣揚(yáng)鴻基公司是一個(gè)不斷追求自身完善，從而滿足市場(chǎng)需求的策劃公司；更是一家以建設(shè)美好城市形象、傳播荔鄉(xiāng)風(fēng)情為已任的文化傳播公司。只有提升了公司知名度，樹立了市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)（只有走在人們的前面，才會(huì)得到大多數(shù)人的擁護(hù)），才會(huì)引起社會(huì)及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注，更能以獨(dú)一無二的形象品牌長(zhǎng)期而穩(wěn)固的立足于本土市場(chǎng)。

三、宣傳思路及手法：

1、通過日?qǐng)?bào)（合伙單位）宣傳第二屆中秋月餅展銷會(huì)為渠道，借以募招業(yè)余模特。從而減少本公司宣傳費(fèi)用，無形中為本公司做了一次覆蓋面較廣的宣傳，更為本次中秋月餅展銷會(huì)增加了一道熱門的賣點(diǎn)。

2、通過進(jìn)行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊(duì)中，借機(jī)宣揚(yáng)首屆汽車展銷會(huì)即將拉開帷幕，引起汽車生產(chǎn)、銷售商及市領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，為今年車展方案的批準(zhǔn)及車展成功舉辦做鋪路石。

3、通過進(jìn)行組建“荔鄉(xiāng)怡情”模特隊(duì)，進(jìn)而為汽車模特大賽造勢(shì)，使首屆汽車模特大賽演化成本年度的一大熱門話題，激發(fā)市民涌躍報(bào)名的極積性；更為本次大賽成功招攬冠名商家及贊助商家提供信息、引發(fā)他們的興趣。

4、日?qǐng)?bào)對(duì)培訓(xùn)期間進(jìn)行跟蹤報(bào)道，日電視臺(tái)進(jìn)行專題報(bào)導(dǎo)（最好是以免費(fèi)新聞形式報(bào)導(dǎo)，畢竟是提升知名度的一大新聞熱點(diǎn)）。

5、與第二屆中秋月餅展銷會(huì)同時(shí)起步進(jìn)行橫幅宣傳。

6、成立三個(gè)報(bào)名點(diǎn)：鴻基公司、日?qǐng)?bào)社、掛綠廣場(chǎng)。通過報(bào)名活動(dòng)為本公司做宣傳。（本次活動(dòng)是由鴻基公司舉辦）

四、報(bào)名要求及報(bào)名表：

報(bào)名者應(yīng)當(dāng)滿足如下條件：

1.年齡在16周歲以上，28周歲以下；

2.身高165公分以上；高中以上文化程度(含職高、中專、技校在校學(xué)生或同等學(xué)歷者)；

3.身體健康、能適應(yīng)緊張的培訓(xùn)及比賽；

4．本地戶口優(yōu)先。

單位或經(jīng)紀(jì)人意見：（蓋章），若無則填寫“社會(huì)”身份證復(fù)印件（正面）

篇2

【關(guān)鍵詞】義翔特色精細(xì)化管理模式

一、解決精細(xì)化管理推廣實(shí)施的瓶頸問題

根據(jù)我國(guó)目前的國(guó)情，特別是在內(nèi)地城市，精細(xì)化的土壤并不成熟，粗耕化和精細(xì)化的界線并不明顯，企業(yè)要想達(dá)到良好的精細(xì)化管理效果，必須抓住精細(xì)化中的瓶頸，進(jìn)行重點(diǎn)管理，集中突破。

1.減少員工自作主張和持懷疑態(tài)度的抵觸行為

在日常管理中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，員工對(duì)上邊布置的事情往往并不“理解”，認(rèn)為那樣做對(duì)他們并沒有什么用，有的員工甚至按照自己的理解行事。

2.杜絕崗位“砝碼”不合理現(xiàn)象

特別是基層員工，工作內(nèi)容往往是由基礎(chǔ)性工作、臨時(shí)性工作、階段性工作、協(xié)工作等多種方式構(gòu)成的復(fù)合體，事情又多又雜，為了完成任務(wù)，應(yīng)付考核，員工只好眉毛胡子一把抓?！澳囊粯佣甲ァ⒛囊粯佣甲ゲ缓谩背蔀樽匀环▌t。

3.執(zhí)行一定要到位

“贏在執(zhí)行”是一個(gè)陳舊卻新鮮的話題。說其陳舊，是因?yàn)檫@個(gè)道理似乎高、中、基領(lǐng)導(dǎo)無人不曉；說其新鮮，是因?yàn)閳?zhí)行不力而造成任務(wù)失敗的例子舉不勝舉。也許正如《丑陋的中國(guó)人》所說，中國(guó)人有不求精的習(xí)慣。

（1）布置不等于完成；

（2）嚴(yán)格是保障；

（3）過程控制是關(guān)鍵。

4.要標(biāo)本兼治

治標(biāo)與治本源于中醫(yī)理論。所謂治標(biāo)，是指針對(duì)病理現(xiàn)象進(jìn)行治療，讓其消除，并不針對(duì)發(fā)病的誘因；所謂治本，是指從發(fā)病的誘因開始治療，通過誘因的治療而達(dá)到病理現(xiàn)象治療的方法。說到底，治標(biāo)是針對(duì)現(xiàn)象，治本則是針對(duì)本質(zhì)。

二、義翔鋁業(yè)公司精細(xì)化管理模式及實(shí)施方案

上述內(nèi)容我們就精細(xì)化管理實(shí)施中遇到的瓶頸問題，一一做出了應(yīng)對(duì)，現(xiàn)在以我工作的單位三門峽義翔鋁業(yè)有限公司為例，創(chuàng)新精細(xì)化管理模式，將解決問題的對(duì)策融入到實(shí)施方案中，以此來解決工作中遇到的難題。

1.完善義翔特色的精細(xì)化管理體系

（1）建立5E標(biāo)準(zhǔn)體系：即每一人（Everybody）、每一事(Everything)、每一時(shí)(Everytime)、每一物(Everyone)、每一處(Everywhere)的標(biāo)準(zhǔn)體系，目的是把管理的對(duì)象量化到最小的單元進(jìn)行管理，在制定完善全廠各崗位固定的、日常的、規(guī)范的“5E”靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要在不確定的階段性、臨時(shí)性工作中制定“5E”動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)；在局部性、具體性的工作中制定“5E”精細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)體系的建立過程要嚴(yán)格按照“七步”（定標(biāo)、認(rèn)標(biāo)、貫標(biāo)、調(diào)標(biāo)、兌標(biāo)、對(duì)標(biāo)、升標(biāo)）精細(xì)管理流程開展，要充分考慮到標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用性、可操作性，使精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)不留死角、不留盲區(qū)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)嚴(yán)實(shí)，通過管理標(biāo)準(zhǔn)、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、成本標(biāo)準(zhǔn)等標(biāo)準(zhǔn)體系的建立完善，產(chǎn)生了細(xì)化的靜態(tài)動(dòng)態(tài)相匹配的標(biāo)準(zhǔn)體系。

每一人包括了企業(yè)所有人員，每一人的標(biāo)準(zhǔn)是為每個(gè)人都納入管理體系提供依據(jù)，在標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范下，使每個(gè)人參與“班前禮儀、班后講評(píng)”，參與“四卡”考核、“四工轉(zhuǎn)換”及星級(jí)員工攀升，達(dá)到“管事先管人”的目的。

每一事涵蓋企業(yè)的所有活動(dòng)，每一事的標(biāo)準(zhǔn)就是企業(yè)的每項(xiàng)工作、每項(xiàng)任務(wù)、每項(xiàng)業(yè)務(wù)、每個(gè)環(huán)節(jié)都要建立完善嚴(yán)密的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定、規(guī)章制度，包括責(zé)任體系、目標(biāo)體系、程序性的流程設(shè)定等，每一事都要最終完成PDRCLA循環(huán)，即：P為計(jì)劃，D為實(shí)施，R為落實(shí)，C為檢查，L為考核，A為總結(jié)。

每一時(shí)是對(duì)時(shí)間定量的分解，每一時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是在對(duì)時(shí)間分解后的基礎(chǔ)上制定更加精確、精準(zhǔn)的要求和規(guī)定，它是管理工作在時(shí)序上無斷檔的保證、要通過每一時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的制定和執(zhí)行，做到時(shí)時(shí)有任務(wù)、時(shí)時(shí)有職責(zé)、時(shí)時(shí)有監(jiān)督。

每一物是企業(yè)所有區(qū)域、設(shè)備、設(shè)施、物品、工具等的全稱，每一物的標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)物的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的途徑，使每一物都有發(fā)放制度、實(shí)用制度、有編碼、有定制、有責(zé)任。

每一處是對(duì)空間定量的盡可能小的劃分，每一處的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每一個(gè)特定區(qū)域的描述及怎樣管理、管到什么程度的規(guī)定，使每一處都有名稱、有標(biāo)識(shí)、有提示、有警示、有責(zé)任人、有制度。

（2）6S行為標(biāo)準(zhǔn)體系6S行為標(biāo)準(zhǔn)是以提高人員素養(yǎng)為核心，以規(guī)范工作行為為重點(diǎn)，通過規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化操作，閉環(huán)考核，使員工素質(zhì)、現(xiàn)場(chǎng)管理、工作質(zhì)量、工作效率得到提高。6S行為規(guī)范管理標(biāo)準(zhǔn)包括6大項(xiàng)，24要素。6S基本行為規(guī)范24要素整理1.整理清潔不必要的廢棄物；2.所有設(shè)備、工具、物品整理歸位；3.碼放整齊，擺放有序；4.按規(guī)定時(shí)間跨度完成整理清潔5.保持工作場(chǎng)所整潔干凈。6.保養(yǎng)設(shè)備使其完好。7.整理裝束保持個(gè)人清潔。8.按規(guī)定時(shí)間跨度完成清潔。準(zhǔn)時(shí)9.不遲到、早退、脫崗。10.按時(shí)完成工序作業(yè)。標(biāo)準(zhǔn)化11.制定嚴(yán)密標(biāo)準(zhǔn)。12.做好實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)備。13.按照標(biāo)準(zhǔn)程序完成作業(yè)。14.耐心校正偏差。15.逐步升標(biāo)。素養(yǎng)16.提高技能素養(yǎng)。17.提升作業(yè)品質(zhì)素養(yǎng)。18.保持基本素養(yǎng)。安全19.杜絕違章作業(yè)。20.隨時(shí)防備防患。21.注意自我調(diào)節(jié)；22.熟悉作業(yè)環(huán)境和有關(guān)設(shè)備工具。23.熟悉自己的作業(yè)伙伴。24.不發(fā)生人身和設(shè)備事故。

2.緊扣精細(xì)化管理實(shí)施七個(gè)環(huán)節(jié)

定標(biāo)：就是確定標(biāo)準(zhǔn)。定標(biāo)的關(guān)鍵是量化和符合；

認(rèn)標(biāo)：就是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，雙方簽字認(rèn)可；

貫標(biāo)：就是要認(rèn)真執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)；

調(diào)標(biāo)：調(diào)標(biāo)是對(duì)原定標(biāo)準(zhǔn)的偏差進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整修改，對(duì)紕漏做出補(bǔ)充完善；

兌標(biāo)：是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行結(jié)果的逐一考核兌現(xiàn)。兌標(biāo)考核是精細(xì)管理的重要驅(qū)動(dòng)力；

對(duì)標(biāo)：是把先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)作為基準(zhǔn)標(biāo)桿，與自己現(xiàn)有的正在實(shí)行的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比、對(duì)照；

升標(biāo)：是精細(xì)管理流程新一輪循環(huán)的高起點(diǎn)定標(biāo)。在一個(gè)流程完成后，經(jīng)過升標(biāo)，在更高更嚴(yán)更精細(xì)的基礎(chǔ)上定標(biāo)，形成螺旋式上升的精細(xì)管理走勢(shì)。

3.制定崗位作業(yè)管理系統(tǒng)和崗位精細(xì)標(biāo)準(zhǔn)

制作“ABCD”四卡，充實(shí)全員、全方位、全天候的崗位作業(yè)系統(tǒng)，通過當(dāng)班填寫，當(dāng)日通報(bào)的方式將“四工”（首席員工、最優(yōu)員工、合格員工、最差員工）輸入“員工績(jī)效考核欄”，與員工的工資和獎(jiǎng)金掛鉤。

4.構(gòu)建信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)管控一體化

大量采用現(xiàn)代化信息技術(shù)來促進(jìn)精細(xì)化管理的高效和快捷，避免傳統(tǒng)精細(xì)化管理的工作量大效率反而下降的現(xiàn)象。為此，集合目前公司現(xiàn)有信息網(wǎng)站、監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，增加公司制度管理、物資管理、工資管理、財(cái)務(wù)管理、安全質(zhì)量管理、三級(jí)考核管理、系統(tǒng)管理等各模塊，形成以自動(dòng)化控制、監(jiān)測(cè)等設(shè)備和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字通信技術(shù)為基礎(chǔ)的，涵蓋安全生產(chǎn)調(diào)度、現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)采集、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的信息化精細(xì)管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息的共享、及時(shí)、準(zhǔn)確，打造高效率、現(xiàn)代化管理團(tuán)隊(duì)。

5.保障精細(xì)化管理方案實(shí)施

篇3

【關(guān)鍵詞】高校；行政化；交往；管理模式

高校作為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，必須在保障穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷探索改革、發(fā)展的新途徑，不斷提高創(chuàng)新能力，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的人力資源支持。

一、高校傳統(tǒng)管理模式內(nèi)涵及其存在的問題

高校管理的行政化是當(dāng)前高校管理模式的主要特征，也是當(dāng)前高校管理存在的突出問題。行政化管理的主要特征就是強(qiáng)化了權(quán)力控制在組織運(yùn)行中的作用。從組織范式視角看，權(quán)力控制型管理模式的組織范式是基于工具理性、機(jī)械思維范式基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和運(yùn)行的。從歷史的視角看，權(quán)力控制型管理模式有其理論依據(jù)及實(shí)踐需要，由于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，因此，對(duì)于高校穩(wěn)定與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和教育理論的不斷發(fā)展，權(quán)力控制型管理模式的弊端也逐漸暴露出來。

一是，從組織結(jié)構(gòu)視角看，權(quán)力控制型管理模式是科層制組織結(jié)構(gòu)，它的一個(gè)明顯弊端是造成教師與行政管理人員之間產(chǎn)生較多的矛盾沖突?？茖又萍僭O(shè)組織中的每一位上級(jí)都比他的下級(jí)具有較多的專業(yè)知識(shí)和能力，但問題就在于這種假設(shè)與教育和學(xué)校的性質(zhì)背道而馳，“即使最普通的教師，在他的工作范圍內(nèi)也具有比行政人員更多的能力、經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)。教師作為專業(yè)人員，希望以自己所具備的職業(yè)學(xué)術(shù)規(guī)范管理自己，他們的行為選擇或決定多以在長(zhǎng)期受教育過程中獲得的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，而層級(jí)節(jié)制則要求教師的一切行為接受來自權(quán)威體系的控制?！盵1]

二是，從管理模式看，權(quán)力控制型管理模式主要靠權(quán)威和硬性的規(guī)章或制度進(jìn)行管理，但制度過于死板或被運(yùn)用至極端化，忽視管理對(duì)象具有靈活性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，則會(huì)適得其反。“在嚴(yán)格的規(guī)章制度控制下，學(xué)校教職員工有時(shí)可能會(huì)忘記法規(guī)條例只是達(dá)成學(xué)校教育目標(biāo)的手段，把遵守規(guī)則當(dāng)作自己工作的最終目的，因而導(dǎo)致學(xué)校工作中的僵化和形式主義……當(dāng)教職員工不愿冒違犯規(guī)則的風(fēng)險(xiǎn)或不敢承擔(dān)違犯規(guī)則的責(zé)任時(shí)，雖然明知照章辦事只能導(dǎo)致學(xué)校教育目標(biāo)受損，也只能聽之任之?！盵2]

三是，權(quán)力控制型管理模式下，組織內(nèi)部管理者與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交往不再是精神性的交往活動(dòng)，而是變成了工具化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)用機(jī)械的管理方式來組織，用數(shù)字化的數(shù)據(jù)來衡量，以工具化的效用為目標(biāo)，顯然與當(dāng)代教育的本質(zhì)、高校深化發(fā)展方向不能適應(yīng)。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，高校管理模式需要進(jìn)一步完善和創(chuàng)新。

二、以交往為特征的高校交往管理的內(nèi)涵與優(yōu)勢(shì)

交往辭源上源于拉丁語Communis，“最初是指共同的、通常的意思。后來人們把它理解為分享思想與感覺，交流情感、觀念、信息等?！盵3]現(xiàn)代管理理念發(fā)展的一大趨勢(shì)即在于逐漸摒棄對(duì)人的外在強(qiáng)制與束縛，而轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在道德與價(jià)值訴求的關(guān)注，激發(fā)人的內(nèi)在主動(dòng)性、積極性，將剛性的規(guī)章制度內(nèi)化為人的思想、轉(zhuǎn)化為人的行為。

傳統(tǒng)的高校管理長(zhǎng)期受科學(xué)管理理論的影響，組織上呈現(xiàn)為“權(quán)力控制型”的科層制結(jié)構(gòu)，管理者比較多地強(qiáng)調(diào)組織的權(quán)威性、等級(jí)性以及各種行為的規(guī)范性，常常會(huì)忽視組織中人的情感、個(gè)性、欲望、能力等因素；管理者在管理方式上，習(xí)慣于用權(quán)力、命令等行政手段推動(dòng)工作，按“領(lǐng)導(dǎo)意志”行事，是一種自上而下控制型的管理，忽視了橫向的溝通與協(xié)調(diào)。相對(duì)于“物化”、“對(duì)象化”的管理把管理的對(duì)象――被管理者作為純粹的“客體”，用一種工具理性、對(duì)象性思維來考慮管理者與被管理者之間的關(guān)系，交往管理強(qiáng)調(diào)組織有效管理的前提是主體與主體之間在平等意義上的完全對(duì)話與溝通，構(gòu)成有效管理的前提就在于個(gè)體首先擁有主體性，并充分發(fā)揮主體性進(jìn)行平等的溝通與對(duì)話，而非權(quán)力控制型組織的科層制、行政化壓抑下主體性缺失的單向性命令灌輸。以交往為特征的高校交往管理模式的優(yōu)勢(shì)，可以通過以下九個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行比較（見表1）：

表1：權(quán)力控制型管理與交往管理比較

內(nèi)容 權(quán)力控制型管理 交往管理

決策者 高度集權(quán) 適度放權(quán)

組織結(jié)構(gòu) 剛性、硬性 柔性、彈性

目 標(biāo) 個(gè)體目標(biāo) 組織與個(gè)體目標(biāo)相統(tǒng)一

方法系統(tǒng) 線性、量化 整合、非線性

信 息 單向、自上而下 雙向、信息網(wǎng)

指導(dǎo)和控制 權(quán)威、命令 共同愿景

發(fā)展圖式 線性增長(zhǎng) 非線性增長(zhǎng)

決策對(duì)象 被 動(dòng) 主 動(dòng)

工作角色 命令者與被命令者 平等交往主體

通過列表分析，交往“暗含了對(duì)民主、平等的人際關(guān)系以及對(duì)其他個(gè)體開放的包容心態(tài)的倡導(dǎo)，暗含了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)，對(duì)個(gè)體獨(dú)特性、差異性的崇尚與尊重?！盵4]交往管理以交往理念與精神塑造組織成員的思維方式，倡導(dǎo)以團(tuán)隊(duì)和授權(quán)為導(dǎo)向進(jìn)行組織整合，能夠促進(jìn)組織內(nèi)部的平等對(duì)話與有效溝通，激勵(lì)組織成員為共同愿景而努力。交往管理注重組織成員的自我管理，這種自我管理表現(xiàn)為組織成員對(duì)自己本身、自己的思想、心理和行為表現(xiàn)進(jìn)行的管理。管理者給予組織成員以充分的、自由的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诠餐慕M織規(guī)則指導(dǎo)下，自由地、創(chuàng)造性地開展工作。這樣，有利于發(fā)揮組織成員的聰明才智、工作積極性和創(chuàng)造力，既能有效促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又能使組織成員個(gè)體得到發(fā)展。

三、完善高校交往管理的創(chuàng)新思考

交往管理加強(qiáng)了職能部門的橫向聯(lián)系，具有較大的機(jī)動(dòng)性和適應(yīng)性；正確處理了集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系，使兩者得到有機(jī)和諧的統(tǒng)一；有利于發(fā)揮廣大教師和學(xué)生的作用，調(diào)動(dòng)組織成員的主動(dòng)性和積極性，為信息在學(xué)校內(nèi)部及內(nèi)外部之間順暢流動(dòng)提供了保障。高校去行政化，完善交往管理，需要在組織結(jié)構(gòu)、組織文化、管理者角色轉(zhuǎn)變以及成員廣泛參與等方面不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。

1.構(gòu)建扁平化、網(wǎng)狀化的組織結(jié)構(gòu)

交往管理要求組織結(jié)構(gòu)不再是傳統(tǒng)的權(quán)力控制型的科層制組織結(jié)構(gòu)。科層制組織結(jié)構(gòu)由于層級(jí)多、易受權(quán)力因素影響、信息傳遞滯緩等，易造成組織內(nèi)部信息不對(duì)稱，影響整個(gè)組織的效能。與交往管理相對(duì)應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)是利于信息溝通與反饋的扁平化、網(wǎng)狀化的組織結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)不僅通過各種剛性制度、規(guī)章，而更主要的是依靠組織內(nèi)部成員建立在交往理念上的互相協(xié)作，而不是簡(jiǎn)單的硬性命令，其管理強(qiáng)調(diào)彈性、創(chuàng)新，重視自主管理與和諧發(fā)展。

2.打造平等、合作、互融的組織文化

人的發(fā)展都是在組織文化的影響下進(jìn)行的，營(yíng)造平等、互融、

合作的組織文化對(duì)于組織管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及組織中個(gè)人的發(fā)展具有重要意義。組織文化對(duì)于組織管理的影響是深層次的、潛移默化的，組織文化在一定程度上決定著組織管理的方式和方法。交往管理強(qiáng)調(diào)管理者的任務(wù)主要在于設(shè)法為發(fā)揮組織成員的才智創(chuàng)造適宜的條件，減少和消除成員自我實(shí)現(xiàn)過程中所遇到的障礙。因此，平等、互融、合作的組織文化強(qiáng)化了組織管理者的“設(shè)計(jì)師”角色，而淡化了其“指揮家”角色，利于整個(gè)組織的和諧與發(fā)展。通過和諧校園建設(shè)，以創(chuàng)新開放為主要內(nèi)涵，努力營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上、崇教尚學(xué)、學(xué)術(shù)民主、管理規(guī)范的文化氛圍，積淀具有強(qiáng)大生命力的大學(xué)文化和大學(xué)精神，積極在師生員工中倡導(dǎo)互相尊重、互相信任、互相關(guān)心、互相協(xié)作的風(fēng)氣，使學(xué)校成為民主、科學(xué)、人文、開放的精神家園，平等、合作、互融的組織文化進(jìn)一步彰顯。

3.重視組織成員的廣泛參與

交往管理強(qiáng)調(diào)組織成員參與的廣泛性，是一種民主參與的管理。組織管理者與被管理者站在平等的位置上就組織目標(biāo)、管理、文化建設(shè)等方面存在的問題進(jìn)行探討、協(xié)商。在個(gè)人與組織之間的關(guān)系上，個(gè)人與組織之間是一種為了共同目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的“共同體”關(guān)系，而非傳統(tǒng)的契約關(guān)系，每個(gè)人的潛力得以充分展現(xiàn)，從而突破自我超越的障礙，積極地、創(chuàng)造性地開展工作。正如彼德•圣吉所說，“把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會(huì)貶低個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值?！?/p>

一定的管理模式是與一定的學(xué)校發(fā)展水平相適應(yīng)的。高等學(xué)校在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中肩負(fù)著重要的作用，只有在遵循教育規(guī)律的前提下，不斷探索教育改革和發(fā)展的新途徑、新方法，切實(shí)維護(hù)好高校穩(wěn)定，才能夠更好地促進(jìn)高校產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)高校發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必需的人力資源支撐。

參考文獻(xiàn)：

【1】張新平.對(duì)學(xué)?？茖又频呐信c反思.教育探索[J]..2003年第8 期，31

【2】張新平.對(duì)學(xué)?？茖又频呐信c反思.教育探索[J].2003年第8 期，30

篇4

我會(huì)讓老師有個(gè)判卷機(jī),

讓她不再辛苦判卷.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會(huì)把公共汽車變得多一些,

讓人們做車不再擁擠.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會(huì)把世界上的壞蛋變成好人,

讓人們生活安居樂業(yè).

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會(huì)讓世界的消失,

讓人們遠(yuǎn)離的危害.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

我會(huì)讓世界停止戰(zhàn)爭(zhēng),停止殘殺,

讓人們生活幸福.

假如我有一根哈利波特的魔法棒,

篇5

【摘要】 目的 探討子宮內(nèi)膜異位癥的多樣性、復(fù)雜性、處理的棘手性。方法 通過對(duì)14例特殊部位鼻黏膜、手、臍孔、腦部、肺、會(huì)陰側(cè)切口、剖宮產(chǎn)術(shù)腹壁切口、子宮切除后陰道殘端及膀胱異位的不同處理。結(jié)果 14例效果滿意，1例形成尿漏。結(jié)論 子宮內(nèi)膜異癥是激素依賴性疾病，本病在病理上呈良性形態(tài)學(xué)表現(xiàn)，但具有類似惡性腫瘤的種植、侵蝕、及遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移能力。應(yīng)激素治療、手術(shù)、激素再次應(yīng)用或卵巢去留值得慎重考慮。

【關(guān)鍵詞】 特殊部位;子宮內(nèi)膜異位癥;子宮內(nèi)膜 作者單位：453300 河南省封丘縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科 子宮內(nèi)膜異位癥是指具有活性的子宮內(nèi)膜組織生長(zhǎng)在子宮內(nèi)膜以外的部位，是一種常見婦科疾病。最主要表現(xiàn)是持續(xù)加重的盆腔粘連、疼痛與不孕。本病是困惑醫(yī)生和患者的難癥，現(xiàn)將15例特殊部位子宮內(nèi)膜異位癥報(bào)告如下。1 臨床資料

1988年6月至2009年12月，我院門診及病房診治特殊部位子宮內(nèi)膜異位癥例15例，發(fā)病年齡：16~48歲，其中異位于雙鼻黏膜1例，周期性鼻出血30年余，合并原發(fā)不孕，未治，自然絕經(jīng)、鼻出血消失，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于肺部1例，經(jīng)期咳血少量半年，內(nèi)科藥物治療，效果欠佳，胸部經(jīng)前胸片，可見單個(gè)片狀陰影，以后癥狀及胸部陰影消失，無胸痛及干濕音，合并原發(fā)不孕、子宮肌瘤及雙例輸卵管傘端閉鎖，行宮全切加雙側(cè)附件切除術(shù)，咳血消失，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于臍孔1例，經(jīng)期臍孔處排血水樣分泌物30年余，暗紅色，在經(jīng)期行臍孔周圍病灶切除術(shù)，切除范圍超過病灶2 cm以上，病理可見：子宮內(nèi)膜，隨訪5年無復(fù)發(fā)；異位于左手掌背側(cè)1例，經(jīng)期左手掌背側(cè)皮下青紫15年，面積約3 cm×2 cm，孕期此癥狀消失，哺乳期閉經(jīng)1年余，月經(jīng)復(fù)測(cè)潮后，癥狀明顯好轉(zhuǎn)，未治；異位于腦部1例，經(jīng)期向左嘴歪眼斜1年余，內(nèi)科藥物治療無效，隨月經(jīng)干凈，不治逐漸恢復(fù)正常，本例就診時(shí)合并功血，48歲，行宮全切加雙例附件切除術(shù)，嘴歪眼斜消失，隨訪1年無復(fù)發(fā)；異位宮全切術(shù)后陰道殘端及膀胱1例，周期性血尿2年余，該患者于37歲時(shí)，因子宮內(nèi)膜異位癥在外院行宮切，術(shù)后4年余，無誘因出現(xiàn)周期性血尿，每月一次，婦科檢查，窺視陰道殘端前右壁可見紫色結(jié)節(jié)約15 cm×1 cm，膀胱鏡檢查：可見膀胱后壁藍(lán)色結(jié)節(jié)直徑約1 cm，第二次開腹，切除異位灶及雙側(cè)附件，病理可見膀胱及陰道殘端有子宮內(nèi)膜，術(shù)后周期性血尿消失，但出現(xiàn)膀胱陰道漏，經(jīng)常尿褲，隨訪3年無血尿，準(zhǔn)備行尿漏修補(bǔ)術(shù)，異位于會(huì)陰側(cè)切口3例、異位于剖宮腹壁切口5例，均于月經(jīng)期行手術(shù)病灶切除術(shù)，周邊超出正常組織05 cm~20 cm(表1)。2 討論

子宮內(nèi)膜異位癥的確是個(gè)令人困惑之癥［1］，輕者可發(fā)不治，如例1、例3；重者且45歲以上無生育要求者，可以采取根治術(shù)，因?yàn)閮?nèi)異癥是激素依賴病，用手術(shù)切除子宮及卵巢，可徹底治愈，如病例4、例6；局部?jī)?nèi)異癥切余病灶切除，應(yīng)選擇在經(jīng)期，此期內(nèi)膜活躍低，病灶紫藍(lán)色易辯認(rèn)，切余范圍應(yīng)超過病灶05 cm~20 cm以上，不易復(fù)發(fā)，如例2和8例手術(shù)疤痕處；難處理的是年輕的保留卵巢的，復(fù)發(fā)率20％，如例5，第一次手術(shù)時(shí)年齡37歲，因子宮內(nèi)膜異位癥行子宮全切，保留雙側(cè)附件，術(shù)后4年余無誘因出現(xiàn)周期性血尿，婦科檢查：陰道殘端及膀胱后壁藍(lán)色結(jié)節(jié)，行第二次手術(shù)，子宮內(nèi)膜異位癥病灶及雙側(cè)附件切除，結(jié)果又形成膀胱陰道漏，實(shí)感心寒，建議對(duì)年輕保留卵巢的患者，術(shù)后應(yīng)用激素［2］補(bǔ)充治療6~9個(gè)月，并嚴(yán)密定期隨診，早期發(fā)現(xiàn)病灶，及時(shí)用藥，用藥雖不能徹底治愈，但可使內(nèi)異灶縮小，不至于因侵蝕過深、病灶過大引起異位的組織或器管結(jié)構(gòu)功能的改變。

參 考 文 獻(xiàn)［1］ 朱慧芬.手術(shù)切口瘢痕子宮內(nèi)膜異位癥6例臨床分析，2009，11(10)：13671368.［2］ 梁嵐,馬剛,李力腹腔鏡聯(lián)合媽富隆或內(nèi)美通治療卵巢子宮內(nèi)膜異位囊腫合并不孕癥的療效觀察廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)校,2009,26(4)：103105.

篇6

一、藝術(shù)管理人才素質(zhì)特征概述

什么是藝術(shù)管理人才呢？即連接藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)文化的紐帶，充分發(fā)揮在兩者之間的交流、溝通作用，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，以創(chuàng)造更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。隨著就業(yè)的壓力，各大高校的教育也漸漸與社會(huì)需要接軌，設(shè)置了一些專業(yè)來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，如市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)濟(jì)管理、項(xiàng)目管理、藝術(shù)類等專業(yè)，為國(guó)家培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀的人才。隨著社會(huì)的變革，藝術(shù)創(chuàng)作型人才和營(yíng)銷類人才都漸漸達(dá)到了飽和的狀態(tài)，但是既能欣賞藝術(shù)又有較高管理藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷的復(fù)合類人才卻極少，因此近年來，我國(guó)很多高校針對(duì)這一現(xiàn)狀開設(shè)了藝術(shù)管理的相關(guān)專業(yè)，以滿足我國(guó)文化發(fā)展對(duì)藝術(shù)管理類人才的迫切需要。而這個(gè)專業(yè)本身就是一個(gè)跨專業(yè)、跨學(xué)科、實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，其對(duì)人才的素質(zhì)特征培養(yǎng)目標(biāo)如下：

（一）藝術(shù)鑒賞力。對(duì)于藝術(shù)管理，主要是從事針對(duì)藝術(shù)文化方面的組織、策劃、管理、協(xié)調(diào)等相關(guān)活動(dòng)，對(duì)該類人才的藝術(shù)鑒賞力有著較高的要求。這里的鑒賞力是指人們?cè)诮佑|各類藝術(shù)品的同時(shí)對(duì)該作品作出真假鑒別、審美評(píng)價(jià)等能力。此外在整個(gè)過程中還能得到身心上的享受，通過較美的藝術(shù)形象和較為豐富的意象還可以提高我們對(duì)客觀的外部世界的了解、認(rèn)識(shí)。藝術(shù)鑒賞對(duì)鑒賞的主體有較高的要求，需要積極主動(dòng)地接受藝術(shù)本身形象以及內(nèi)部意境的熏陶和感染，快速運(yùn)用自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理念來審視、理解藝術(shù)的修養(yǎng)和意義。這就要求我們的藝術(shù)管理類人才不僅要重視自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史等提出正確的見解，還應(yīng)充分了解廣大民眾的鑒賞藝術(shù)的心理，以通過自己的評(píng)價(jià)來引導(dǎo)大家去欣賞藝術(shù)品。

（二）經(jīng)營(yíng)管理的能力。對(duì)于藝術(shù)管理人才而言，僅僅具有較高的鑒賞力那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，較高水平的經(jīng)營(yíng)管理能力也是必不可少的。在市場(chǎng)的資源配置作用中，藝術(shù)類的市場(chǎng)是有效的調(diào)節(jié)手段，在無形中對(duì)文化資源起著規(guī)范歸屬以及調(diào)配的作用。作為整個(gè)藝術(shù)文化市場(chǎng)的管理者就必須高度重視整個(gè)市場(chǎng)的推動(dòng)作用，認(rèn)真分析本市場(chǎng)的走向以及規(guī)模。目前由于全球化的發(fā)展，我國(guó)的文化處于多元化的發(fā)展模式，人民大眾的審美水平、審美興趣、審美視角、審美需求等都在不斷擴(kuò)展和提高，這就對(duì)要求藝術(shù)品市場(chǎng)必須借助于大膽策劃、周密布置、強(qiáng)化細(xì)節(jié)等萬式奪取市場(chǎng)先機(jī)，創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益

（三）良好的人際溝通。作為管理方面的人才，良好的人際溝通是橋梁，是必不可少的技能。在面對(duì)不斷變化的藝術(shù)市場(chǎng)需求、群眾的審美，藝術(shù)管理的人才就需要憑借較好的溝通手段來推廣藝術(shù)產(chǎn)品的營(yíng)銷、普及藝術(shù)文化知識(shí)、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，還包括藝術(shù)文化的創(chuàng)作和收藏等。與廣大人民群眾特別是愛好藝術(shù)的人們進(jìn)行行之有效的溝通，可以建立一個(gè)平等、互信的人際關(guān)系，能夠較好的推廣新型的藝術(shù)文化形式，進(jìn)而提升藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)在整個(gè)市場(chǎng)的份額；其次，管理者通過良好的溝通還可以及時(shí)汲取建議和意見，有助于提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式探究

（一）樹立“以人為本”的培養(yǎng)目標(biāo)。十的召開，引起社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，其報(bào)告的內(nèi)容對(duì)各行各業(yè)都影響頗深，而作為新興的藝術(shù)類產(chǎn)業(yè)，其管理人員就必須深刻領(lǐng)悟十的精神主旨，為培養(yǎng)藝術(shù)管理類人才的素質(zhì)提供參考目標(biāo)。十提出了要堅(jiān)持以人為本的思想，因此在培養(yǎng)藝術(shù)管理人員時(shí)就需要結(jié)合實(shí)際，因地制宜地運(yùn)用這一思想，積極地關(guān)心、真誠(chéng)地愛護(hù)、耐心地服務(wù)他們，以激發(fā)其努力工作的熱情，充分調(diào)動(dòng)他們工作、學(xué)習(xí)的積極性，明確藝術(shù)管理人才的知識(shí)需求，不斷創(chuàng)造培養(yǎng)藝術(shù)管理人才工作的新局面，取得更大的發(fā)展

（二）打造新型藝術(shù)管理人才。對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)管理類的新型人才，我們就必須把握十的主旨內(nèi)容，認(rèn)真貫徹、實(shí)施該項(xiàng)培養(yǎng)工作，要拋開舊思維，結(jié)合創(chuàng)新之路，爭(zhēng)取打造出更多的新型的藝術(shù)管理類人才。通過十精神的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)管理類人才時(shí)就必須著眼于對(duì)自身修養(yǎng)的提高、政治鑒別力的提升，還應(yīng)做好整個(gè)培養(yǎng)過程的規(guī)范工作，不能隨意更改，以助于幫助藝術(shù)管理人員對(duì)該培內(nèi)容產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

（三）提升藝術(shù)管理者的深度。堅(jiān)持以十精神作為指導(dǎo)思想，各類培養(yǎng)機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)管理人員的培養(yǎng)需要在教育理念、培養(yǎng)規(guī)范方面進(jìn)行完善。十指出的建設(shè)藝術(shù)事業(yè)的重要性，這也突出了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的重要，這就要求各相關(guān)高校對(duì)藝術(shù)管理類專業(yè)加強(qiáng)重視，充分發(fā)揮其育人的作用，為國(guó)家培育出更多的藝術(shù)管理方面的人才。在十思想的指導(dǎo)下，提高培養(yǎng)藝術(shù)管理類人才的創(chuàng)新精神以及整個(gè)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)精神文化建設(shè)，推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)管理培養(yǎng)向更深的層次發(fā)展。

篇7

[關(guān)鍵詞]帕特里克?墨菲；生態(tài)批評(píng)；巴赫金對(duì)話理論

[作者簡(jiǎn)介]李玉婷，比較文學(xué)與世界文學(xué)博士，新疆工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師（新疆烏魯木齊 830091）。

20世紀(jì)以來，生態(tài)破壞引起的種種災(zāi)難，顛覆了理想人文主義關(guān)于西方線性文明發(fā)展的構(gòu)想，但與之相連的西方文化中的人類中心主義和男權(quán)主義卻并未。人與自然、人與“非人類”（non-human）世界的關(guān)系問題，已然成為生態(tài)批評(píng)學(xué)者們研究的重要課題。生態(tài)批評(píng)家們一方面在一種整體視野下進(jìn)行自然文學(xué)的生態(tài)批評(píng)，另一方面又依據(jù)個(gè)人不同的學(xué)術(shù)背景、研究旨趣與批評(píng)視野，展現(xiàn)出視角各異、各具特色的自然文學(xué)的生態(tài)批評(píng)方法。生態(tài)文學(xué)權(quán)威期刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）的奠基人、全球著名生態(tài)女性主義批評(píng)家帕特里克?墨菲教授（Patrick D. Murphy），借鑒俄羅斯著名文藝?yán)碚摷野秃战穑∕ikhail Mikhailovich Bakhtin）的“對(duì)話體”（dialogics）研究方法，將其運(yùn)用到相關(guān)自然文學(xué)文本的批評(píng)性研究當(dāng)中。在墨菲看來，“巴赫金努力定制非正常性對(duì)話（或個(gè)人習(xí)語）的嘗試應(yīng)該拓展到‘非人類語言’，例如包括動(dòng)物和自然在內(nèi)的對(duì)話中”①。

墨菲在進(jìn)一步論述人類與自然關(guān)系時(shí)，借用巴赫金的主體思想，創(chuàng)見性地提出“另一個(gè)”（another）概念，將自然從失語的“他者”（other）建構(gòu)為言說主體的“另一個(gè)”，這樣，人統(tǒng)治自然的邏輯便不復(fù)存在，人與自然的二元對(duì)立得以消解。本文嘗試依鑒巴赫金的對(duì)話理論，對(duì)墨菲生態(tài)批評(píng)思想中的“另一個(gè)”（anotherness）概念進(jìn)行梳理，從而展示另一種有關(guān)人類與非人類之間關(guān)系的思考。

一、自然與文化關(guān)系的重思

著名生態(tài)學(xué)家麥克爾?麥克杜威爾（Michael J. Mcdowell）說：“20世紀(jì)，在我們的科學(xué)世界觀中發(fā)生了一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，那就是我們意識(shí)到了我們的現(xiàn)象世界中各種系統(tǒng)和各種關(guān)系的重要性?！雹谏鷳B(tài)學(xué)作為一門研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，為生態(tài)批評(píng)提供了研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。“生態(tài)學(xué)”一詞首先由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家厄內(nèi)斯特??？藸枺‥rnst Haeckel）于1866年創(chuàng)造，他將其定義為：

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的知識(shí)，研究動(dòng)物與其生物有機(jī)體和非生物有機(jī)體環(huán)境的全部關(guān)系。此外，還研究動(dòng)物與其他動(dòng)物和植物因?yàn)橹苯踊蛘唛g接接觸而產(chǎn)生的友好和惡意的關(guān)系。一句話，生態(tài)學(xué)研究達(dá)爾文所指的物種為生存而抗?fàn)幍臈l件所形成的全部復(fù)雜的依存關(guān)系。①

盡管經(jīng)過近一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，今天的“生態(tài)”或者“生態(tài)學(xué)”的定義十分繁雜，但學(xué)界普遍認(rèn)為，其研究的是所有生物間的“各種關(guān)系”，包括人與自然的關(guān)系，生物有機(jī)體和非生物有機(jī)體的依存關(guān)系，以及人對(duì)自然的責(zé)任，甚至還應(yīng)該包括因?yàn)槿说牟回?fù)責(zé)任而對(duì)自然和環(huán)境的債務(wù)償還②。

1978年，威廉?魯克特（William Rueckert）在其《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》（“Literature and Ecology：An Experiment in Ecocrticism”）一文中提出：“將生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)概念運(yùn)用至文學(xué)研究中，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)（作為一門科學(xué)、一門學(xué)科、人類視域的基礎(chǔ)）關(guān)乎世界的現(xiàn)在和未來?！雹蹖W(xué)者們開始使用生態(tài)的相關(guān)概念，考查文學(xué)和自然之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)試圖尋找人類與非人類之間的共同點(diǎn)，以表現(xiàn)它們以不同方式共存，因?yàn)榄h(huán)境問題是我們存在的組成部分。塞爾皮爾?奧珀曼（Serpill Opperman）一語道破：“生態(tài)批評(píng)應(yīng)著眼于在文學(xué)研究中找到一個(gè)更具環(huán)境意識(shí)的立場(chǎng)?！雹?/p>

生態(tài)意識(shí)的不斷提高以及全球生態(tài)危機(jī)，促使文學(xué)學(xué)者更加意識(shí)到文學(xué)與批評(píng)對(duì)于理解人類在生物圈的位置非常重要。與此同時(shí)，文學(xué)界存在著另一些質(zhì)疑，即：“文學(xué)對(duì)于審視人類和人類與自然世界之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系有用么？”“文學(xué)可以或應(yīng)該充當(dāng)意識(shí)的中介？”“是否應(yīng)該宣揚(yáng)文學(xué)來推進(jìn)自然環(huán)境的進(jìn)程？”⑤盡管生態(tài)批評(píng)應(yīng)該探究文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，但也不能將文學(xué)文本簡(jiǎn)單地看成是自然世界的再現(xiàn)，文學(xué)決不可以用作審視生態(tài)危機(jī)的托辭。換言之，為了挽救自然而討論文學(xué)似乎有還原論之嫌。自從后結(jié)構(gòu)主義理論將關(guān)注點(diǎn)放在文本和互文的問題上之后，生態(tài)批評(píng)讀者再也無法將文學(xué)文本單純地看成是一個(gè)透明的反映現(xiàn)實(shí)世界的媒介。因此，生態(tài)批評(píng)真正要關(guān)心的，“不是那些過時(shí)的再現(xiàn)模式，而是自然如何在文學(xué)文本中被文本化，從而創(chuàng)造一種生態(tài)-文學(xué)話語，能夠促進(jìn)產(chǎn)生一種有關(guān)文學(xué)語言與自然語言之間互文和互動(dòng)的方法”⑥?？死锼雇懈?馬內(nèi)斯（Christopher Manes）則認(rèn)為，有關(guān)自然的知識(shí)受權(quán)力的歷史和社會(huì)形態(tài)影響。從這個(gè)意義上說，魯克特提出的“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”，實(shí)際上探究的是自然如何被邊緣化、被失語（silenced），或者用馬內(nèi)斯的原話講，“被推置到模糊的背景中，昂首在前的是作為主體的人類”⑦。因此，生態(tài)批評(píng)探究的是文學(xué)中被話語所支配的非人類世界，討論非人類世界是如何被邊緣化、被失語或被融進(jìn)人類語言之中的。

要克服這種語言邏輯，生態(tài)批評(píng)家要著手于重構(gòu)自然，這里的自然不是被觀察和解釋的對(duì)象，其自身就是一個(gè)積極的。在此語境之下，墨菲連同多娜?哈拉維（Donna Haraway）、戴安娜?法絲（Dianna Fuss）、伊夫林??？怂?凱勒（Evelyn Fox Keller）等在內(nèi)的一批生態(tài)批評(píng)家提出，要將自然重構(gòu)為積極的言說主體。

將自然看作是一個(gè)自我言說的主體，需要我們駁斥思想中長(zhǎng)期固有的自然/文化二元主義，重新思考自然與文化之間的關(guān)系。解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)（Jacques Derrida）曾斷言，西方哲學(xué)是以自然與文化的對(duì)立為根基的，這種對(duì)立解釋了各種關(guān)于人類相對(duì)于他們所生活的自然世界在精神本質(zhì)、主導(dǎo)的權(quán)利和剝削的命運(yùn)上的獨(dú)特性。自然與文化的對(duì)立，掩蓋并壓制的不僅僅是人類起源的歷史，還有人類與自然的關(guān)系。對(duì)于很多人來說，自然只是原材料和用于生產(chǎn)的資源，而文化則是歷史的產(chǎn)物，是一種物化了的用于大眾消費(fèi)的產(chǎn)品。正如霍克海默（M. Max Horkheimer）和阿多諾（Theodor W. Adorno）總結(jié)的：“啟蒙主義消除了一切有關(guān)自我意識(shí)（self-consciousness）的痕跡。”①其中一個(gè)被消除的重要部分，便是承認(rèn)人類與自然疏離的關(guān)系。為此，霍克海默甚至批評(píng)道：“一旦人類拋棄了自己的自然性，一切讓他繼續(xù)生存下去的企圖都是徒勞的?！雹谌祟惻c自然間不是疏離的關(guān)系，而是相互依存的。人類依靠其他的實(shí)體（動(dòng)物、植物、礦物和生物）而存在，同樣，其他的實(shí)體也需要依靠人類，這是一種“我中有你”“你中有我”的對(duì)話關(guān)系。在這種關(guān)系中，人類不是唯一的言說主體，自然也有自我言說的權(quán)利。

然而，將自然假定為可以自我言說的個(gè)體，可能在文學(xué)文本中產(chǎn)生一種話語問題，即在文學(xué)作品中仍然是人類主體在替自然言說，這與話語內(nèi)消除人類/自然的劃分自相矛盾。正如女性主義生態(tài)主義哲學(xué)家薇爾?普拉姆德（Val Plumwood）所指出的：“假設(shè)我們?nèi)祟惸茏鳛榉侨祟愖匀谎哉f似乎會(huì)讓我們以和而不同（inclusive and exclusive）的態(tài)度看待‘自然’，也假設(shè)我們可以完全消除自然與文化間的劃分，這些不單只是克服他們間的二元的建構(gòu)關(guān)系這么簡(jiǎn)單。”③

盡管如此，生態(tài)批評(píng)家意識(shí)到需要重新建構(gòu)自然，不是將自然看作文本之外的他者，而是一個(gè)需要人類以非二元的視角觀察和理解的主體。雖然從語言學(xué)角度與自然對(duì)話是不可能的，但是我們可以建立一種新的超越（如果不能消除）自然/文化二元對(duì)立的理解和觀察模式。生態(tài)批評(píng)試圖用自然的語言解構(gòu)與自然的對(duì)話中人類主體的特權(quán)，為文學(xué)的閱讀和寫作建立了一種可持續(xù)的生態(tài)視域。生態(tài)批評(píng)提倡的，就是重新思考我們所普遍持有的理念和觀點(diǎn)，以及對(duì)自然的敘述，致力于建立一種“所有生命是一個(gè)基本統(tǒng)一體的意識(shí)”④。

因而，用自然的語言進(jìn)行交流對(duì)話，挑戰(zhàn)了人類作為對(duì)話的主體的優(yōu)先地位。要想將自然重構(gòu)為積極的言說主體，生態(tài)批評(píng)需要借用現(xiàn)存的批評(píng)理論來編寫文學(xué)的生態(tài)學(xué)，界定以生態(tài)為主的文學(xué)話語，塞爾皮爾?奧珀曼稱之為生態(tài)文學(xué)話語（eco-literary discourses），從而形成類似的生態(tài)批評(píng)的概念基礎(chǔ)。墨菲從巴赫金對(duì)話理論中找到了理解自然與文化關(guān)系的新話語，在他看來，“巴赫金努力定制非正常性對(duì)話（或個(gè)人習(xí)語）的嘗試應(yīng)該拓展到‘非人類語言’，例如包括動(dòng)物和自然在內(nèi)的對(duì)話中”⑤。墨菲運(yùn)用對(duì)話理論的相關(guān)理論概念，對(duì)人類與非人類自然關(guān)系進(jìn)行了重新闡釋，試圖將自然重構(gòu)為積極的言說主體，建立一種新的生態(tài)文學(xué)批評(píng)話語。

二、“他者”與“另一個(gè)”

“另一個(gè)”的概念最先出現(xiàn)在墨菲《文學(xué)、自然、他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》一書中。書中，墨菲倡導(dǎo)一種將巴赫金對(duì)話理論、生態(tài)學(xué)和女性主義結(jié)合起來的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐。在墨菲看來，不論是生態(tài)批評(píng)或是女性主義批評(píng)，其研究的基礎(chǔ)都是自我與他者的關(guān)系問題：生態(tài)批評(píng)關(guān)注自然與人類的關(guān)系，而女性主義關(guān)注男性與女性的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系的思考，人們可以重新認(rèn)識(shí)自然和女性的存在。

（一）“另一個(gè)”何源：“他者”

主體與“他者”的關(guān)系問題，既是人類生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，也是關(guān)于人類生存境遇的一個(gè)重大檢視。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾提出“人是萬物的尺度”，這意味著人的自我意識(shí)開始覺醒，逐漸確認(rèn)了“主體”的地位與身份。人逐漸把自身作為主體與對(duì)象和客體區(qū)別開來。隨著人類的進(jìn)一步發(fā)展，人類自我的生存與發(fā)展成為第一需要，這導(dǎo)致人類開始以“勢(shì)利”的眼光審視這個(gè)世界。自我之外的一切都成為了他者，自然轉(zhuǎn)而成為人掠奪的對(duì)象和役使的工具。

然而，在人類建立主體的過程中，女性并沒有被算在其中。正如女性主義學(xué)者波伏娃所發(fā)現(xiàn)的，西方話語中常用“男人”（man）來泛指一般的人，而女性是作為“第二性”即男性的他者而存在的。世界是男性主宰的，女性在社會(huì)的各個(gè)方面都處于附屬、他者的地位。黑格爾的有關(guān)詮釋能很好地說明這一點(diǎn)：“在意識(shí)本身當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了對(duì)其他所有意識(shí)的敵意，那么事情就會(huì)變得一目了然。主體只能在對(duì)立中確立――他把自己權(quán)為主要者，以此同他者、次要者、客體相對(duì)立?！雹僖簿褪钦f，女性被塑造成為“客體”的角色，并且這種角色通過與男性的關(guān)系而被界定。因而，在女性主義看來，女性要想超越自己作為主體而存在，她一定要從男性世界中走出來，擺脫他者的地位。

“他者”的概念既包括非人類自然，又包括任何被主體文化所宰制的人。正如朱迪思?普蘭特（Judith Plant）指出的：“男權(quán)社會(huì)中不存在對(duì)‘他者’的尊重。只有當(dāng)‘他者’對(duì)他們的主體有益時(shí)才會(huì)被尊重，當(dāng)然也只是作為男權(quán)理性的客體。”②也就是說，他者本身只是作為“為主體所用”的客體而存在的。印度環(huán)保主義活動(dòng)家范達(dá)娜?席瓦（Vandana Shiva）認(rèn)為，當(dāng)人類詢問“有什么好處”時(shí)，他們實(shí)際上是說“對(duì)我或我的社會(huì)有什么好處”。第一世界國(guó)家的科技精英問這個(gè)問題，通常會(huì)為第三世界人民帶來生態(tài)災(zāi)難，因?yàn)檫@些技術(shù)專家認(rèn)為是普遍性的“我”與技術(shù)所應(yīng)用的原住民的需要、視角或環(huán)境關(guān)系不相符合。主導(dǎo)文化將自己的文化視作普世的文化，對(duì)其他文化的多樣性視而不見。在人類與自然的關(guān)系中，因?yàn)槿祟悓ｎ櫽谧约旱男枰?，其他的非人類自然只能淪為人類所用之物。、女性主義和后殖民主義批評(píng)家們將處于為屈從、壓迫和受宰制地位的實(shí)體稱作“他者”。他者的根源則是西方思想中的二元論。

自柏拉圖和亞里士多德以來，西方思想的一個(gè)重要特征便是建立了等級(jí)思想框架和主客對(duì)立的二元世界。二元論將世界描繪成為包含各種主宰與順從意義的二項(xiàng)對(duì)立體。主宰與順從的等級(jí)制，設(shè)定了各個(gè)差別對(duì)之間存在無限裂隙，如男人/女人、人類/自然、理智/情感、有意識(shí)/無意識(shí)、自我/他者等。這些差別對(duì)中的左右兩項(xiàng)被視作是相互對(duì)立和相互排斥的，每一對(duì)中的左邊項(xiàng)被認(rèn)為優(yōu)于右邊項(xiàng)，處于高級(jí)位置，右邊項(xiàng)則處于附從地位。按照二元論思想，男人被珍視為衡量和主宰一切事物的主體，女人和自然則僅僅是男人的工具，居于男人的掌控之中，合為男性的“他者”。生態(tài)學(xué)與女性主義的結(jié)合，將自然和女性受壓迫的遭遇相提并論，劍指的便是這個(gè)體系中所涵蓋的統(tǒng)治邏輯。用墨菲的話來概括：女性主義與環(huán)境主義雖各攻其靶，但實(shí)出同源，即現(xiàn)代西方文明的男權(quán)制等級(jí)建構(gòu)。而男權(quán)制等級(jí)建構(gòu)的核心正是基于自我與他者關(guān)系的意識(shí)形態(tài)之上的。20世紀(jì)以來，人類遭遇的各種災(zāi)難，挫敗了理想人文主義長(zhǎng)期懷揣的西方直線文明發(fā)展的思想，但宗教和世俗人文主義中的人類中心主義和以西方文化中以等級(jí)制為根基的男性主義卻絲毫未受影響，隱藏在這兩種意識(shí)形態(tài)背后的正是這個(gè)不均衡的二元對(duì)立體系。

雖然他者的概念在、女性主義和后殖民主義批評(píng)話語中至關(guān)重要，有力地解構(gòu)與批判了等級(jí)制、資本主義、男權(quán)中心和歐洲中心，但墨菲認(rèn)為，這里的“他者”概念較為絕對(duì)，“個(gè)人/他者這個(gè)二項(xiàng)對(duì)立關(guān)系不足以表達(dá)世界存有的各種實(shí)體間的相對(duì)差異性”①，無法充分體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)中各生物之間的交互關(guān)系，同時(shí)“絕對(duì)的他者只是一種錯(cuò)覺，繼續(xù)使用它會(huì)造成危險(xiǎn)的物化關(guān)系，這反而保護(hù)了西方主導(dǎo)的等級(jí)權(quán)力關(guān)系”②。大衛(wèi)?巴恩希爾（David Barnhil）也指出，以“他者”觀看待人與自然界的關(guān)系，我們很容易走向兩種極端：其一，人類和自然二者“他者”性之間會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的疏離和對(duì)立；其二，我們會(huì)忽略自然的差異性，“我們”（人類）可能將“他們”（自然）完全吸收。比方說，有人會(huì)聲稱人類與非人類之間沒有差異。很明顯，這種觀點(diǎn)是對(duì)差異的視而不見，甚至妄圖將那些實(shí)在的差異吸入（同化）至一個(gè)文化領(lǐng)域中。生態(tài)批評(píng)家試圖建造的并非是一個(gè)充滿對(duì)立矛盾體的世界，或是一個(gè)完全不存在差異、被同一化的世界?！敖】灯胶獾纳鷳B(tài)圈必須保持多樣性”③。這要求自我與他者應(yīng)既具有差異性，又有同一性。自然地，后殖民話語中的“他者”在生態(tài)批評(píng)中便呈現(xiàn)出不足。針對(duì)此，墨菲將巴赫金的對(duì)話理論引入生態(tài)批評(píng)，提出“另一個(gè)”概念，試圖重新看待自我與他者的關(guān)系，解析人類與非人類自然之間的關(guān)系。

（二）“另一個(gè)”何由：巴赫金的啟示

巴赫金的對(duì)話理論及主體性思想對(duì)墨菲具有重要的啟示作用，也是墨菲生態(tài)批評(píng)研究的重要方法?！傲硪粋€(gè)”概念的形成與運(yùn)用，跟對(duì)話理論緊密相連。墨菲認(rèn)為，生態(tài)思想和對(duì)話理論都強(qiáng)調(diào)多樣性的問題，在生態(tài)學(xué)中是生物的多樣性，在對(duì)話理論中是聲音的多樣性，對(duì)多樣性的認(rèn)同包含著對(duì)差異的調(diào)和。巴赫金用語言雜多（heteroglossia）來描述語言的多樣化、多元化現(xiàn)象，并主張?jiān)谡Z言雜多的局面中，通過互相對(duì)話、交流，化解話語與話語間的矛盾與沖突。生態(tài)主義認(rèn)為，生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)（homeostatis）即生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的重要條件。一個(gè)健康、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，包括人類和非人類居住者，必須保持多樣性。墨菲也認(rèn)為，當(dāng)今世界是多元人文主義當(dāng)?shù)?，無論是世俗的人文社會(huì)，抑或是非人類的自然生態(tài)圈，無不體現(xiàn)了多樣性的共存。在一個(gè)具有多樣性的生態(tài)系統(tǒng)之中，各物種之間以及物種內(nèi)部之間是一種相互聯(lián)系、相互促生的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這里值得注意的是，多樣性的共存并非意味著簡(jiǎn)單地將各不相同的客體拼盤雜燴，而是“通過真正的對(duì)話重新理解這些觀點(diǎn)”④。

“話語”的概念在巴赫金的對(duì)話理論中至關(guān)重要，在他看來，“語言、話語――這幾乎是人類生活的一切”⑤。在《弗洛伊德主義述評(píng)》一書中，巴赫金強(qiáng)調(diào)：“話語是言說者之間交流的產(chǎn)物，也是整個(gè)話語所發(fā)生的社會(huì)復(fù)雜情境的更廣的語境的產(chǎn)物?！雹匏u(píng)弗洛伊德的謬誤在于：一方面認(rèn)識(shí)到意識(shí)的語言和潛意識(shí)的語言之間的沖突，另一方面又將其歸結(jié)為個(gè)人心靈內(nèi)部的、非社會(huì)性的矛盾。與弗洛伊德心理分析不同，巴赫金強(qiáng)調(diào)的是語言的社會(huì)性和群體性，他將意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系視為一種自我與他者的關(guān)系。個(gè)體的存在并非孤立偶然的，而是在特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和時(shí)空環(huán)境維度中通過自我與社會(huì)相互建構(gòu)而成的，巴赫金將這種關(guān)系稱為時(shí)空體關(guān)系（chronotopic relationship）。換言之，他者會(huì)以各種表現(xiàn)形式，如話語、文化、地區(qū)、階級(jí)和性別等，參與到自我的形成中；同樣，自我作為世界的獨(dú)立個(gè)體（individual-in-the-world），也會(huì)通過各種形式參與到他者的形成中。多樣性呈現(xiàn)的便是每個(gè)作為自在體（self-existent entity）之間相互建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

正是認(rèn)識(shí)到對(duì)話體中自我與他者間相互貫穿、相互建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，墨菲看到了生態(tài)學(xué)、女性主義同對(duì)話體之間相互構(gòu)成的特質(zhì)。他提出，將生態(tài)系統(tǒng)的健康作為新的判斷標(biāo)準(zhǔn)，用以反對(duì)長(zhǎng)期主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)體系的使用價(jià)值或交換價(jià)值。長(zhǎng)久以來，的判斷標(biāo)準(zhǔn)將反對(duì)女性壓迫的斗爭(zhēng)等同于階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系勝于再生產(chǎn)，這凸現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，卻凹隱了以性別斗爭(zhēng)和再剝削為基礎(chǔ)的更廣的人的不平等歷史。剝削與壓迫、性別與階級(jí)之間盡管存在差異，但它們是緊密相連的。特定的生產(chǎn)基礎(chǔ)和關(guān)系以及從中產(chǎn)生的階級(jí)，只是歷史的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而性別差異會(huì)伴隨著任何生產(chǎn)關(guān)系一直存在，并持續(xù)不斷產(chǎn)生一種因差異而生的動(dòng)態(tài)張力，這種張力可能成為導(dǎo)致壓迫的潛在因素。因而，與生產(chǎn)不同，再生產(chǎn)關(guān)系必須是對(duì)話性的①。再者，消除等級(jí)制和資本主義的斗爭(zhēng)應(yīng)該在更廣的語境中展開，即在自然之中探究人類關(guān)系。長(zhǎng)久存在于資本主義和資本主義經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)辯證的二元對(duì)立價(jià)值觀，無法充分地表明這種動(dòng)態(tài)互構(gòu)的關(guān)系。我們需要做的是：找到“一條生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠同時(shí)兼顧生態(tài)系統(tǒng)中各實(shí)體的互動(dòng)關(guān)系，以及生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和持久維持（或承載力）”②。

受巴赫金對(duì)話理論關(guān)于生態(tài)多樣性及交互關(guān)系的啟發(fā)，墨菲提出重新思考“他者”（other）和“他性”（otherness）這兩個(gè)在當(dāng)今心理批評(píng)、女性主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)中占有主導(dǎo)地位的批評(píng)話語。墨菲認(rèn)為，認(rèn)定“他者”的存在，如男性/女性中的女性或是有意識(shí)/無意識(shí)中的無意識(shí)等，僅僅幫助女性在反抗社會(huì)壓迫中認(rèn)識(shí)到個(gè)體的獨(dú)立自治（autonomy），其最終仍無法擺脫與傳統(tǒng)個(gè)人主義中的等級(jí)觀念的勾連。而生態(tài)主義的對(duì)話體預(yù)想的并非是一個(gè)具有自我解放意義的概念，而是期待無論是人類或是非人類之間都能夠做到“自覺自愿的相互依賴”（volitional interdependence）、交互往來和持續(xù)衍生?！叭绻鳛椤哐壑械牧硪粋€(gè)’（being another for others）的‘另一個(gè)’（another）的地位得到認(rèn)可，那么，人們就會(huì)重視人類心理與環(huán)境之間通過相互影響而相互發(fā)展、變化和學(xué)習(xí)的生態(tài)過程，以建構(gòu)人類與環(huán)境間切實(shí)可行的交互模式”③。

（三）“另一性”何為：巴赫金的闡釋

對(duì)話理論首先是一種主體論。在巴赫金看來，“主體不是一個(gè)上帝賦予的、先驗(yàn)的、形而上的存在或?qū)嶓w，而是一個(gè)不斷建構(gòu)自身的過程”④。在《論行為哲學(xué)》一文中，巴赫金將主體化過程描述為“我眼中的自我”（I-for-myself）、“我眼中的他者”（the other-for-me）以及“他者眼中的我”（I-for-the-other）三個(gè)要素之間的對(duì)話關(guān)系。之后在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中，巴赫金區(qū)別了兩種類型的“他者”。依據(jù)該書的英語譯者卡里爾（Caryl Emerson）的觀點(diǎn)，俄語中的“他者”一詞實(shí)際包含兩層含義：一是指另一個(gè)（another）或其他人；二是指相異、陌生、另一個(gè)（the other）。實(shí)際上，在巴赫金的論述中，極力避免的是英語對(duì)項(xiàng)“自我/他者”二者所披附的異化和對(duì)立的意義。所以，巴赫金頭腦中的他者相當(dāng)于英文的“another”，不是對(duì)立于自我的；相反，他者是自我的必要組成部分。從這個(gè)意義上講，巴赫金對(duì)話理論中的自我與他者間的互動(dòng)交往，是一種對(duì)多元性和差異性的包納，而不是對(duì)西方傳統(tǒng)思維中的非此即彼的二元對(duì)立。

歷史上，在“自我”與“他者”這對(duì)二元體的基礎(chǔ)上衍生出許多二元對(duì)立體，如思想/身體、男人/女人和人類/自然等，其中女性和自然都被視作精神、思想和文化的對(duì)立物。但在墨菲看來，對(duì)話理論實(shí)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)和女性主義之間差異的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不會(huì)吞并個(gè)性特質(zhì)或是讓任一一方從屬于另一方；相反，能夠形成看待人類與世界的新視角，促生“男性/人類中心主義”的去中心化實(shí)踐。通過強(qiáng)調(diào)兩項(xiàng)間對(duì)立統(tǒng)一和相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)張力，對(duì)話理論包含了辯證法的內(nèi)涵，同時(shí)也顯示出那些最基礎(chǔ)的二項(xiàng)關(guān)系無法通過辯證統(tǒng)一得到解決，因?yàn)檫@些關(guān)系項(xiàng)從根本上說可能并不是嚴(yán)格的對(duì)立體，它們只是理想化地被認(rèn)作是在地球、性別、感觀和思想這些多元領(lǐng)域中形成的絕對(duì)對(duì)立項(xiàng)。巴赫金的向心力和離心力之間的牽制力，提供了一種拒斥整體主義的方法，使得任何整體連續(xù)不斷地被認(rèn)作是一個(gè)相對(duì)和暫時(shí)需要離心力來動(dòng)搖的向心的實(shí)體。一部分人類的力量在向著中心運(yùn)動(dòng)、對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行量化和編碼的同時(shí)，另一些人類的力量總是不斷地挑戰(zhàn)和打破這種約束和建構(gòu)，以維持自身的存在。也就是說，一種存在的平衡是在兩種力量不斷角逐中實(shí)現(xiàn)的，也正是在這種力量中一個(gè)相對(duì)的主體不斷地被建構(gòu)起來。

在巴赫金的理論框架中，主體的建構(gòu)過程實(shí)際上是個(gè)能動(dòng)的、發(fā)展的、建構(gòu)的過程，通過“自我”與“他者”（或者說“另一個(gè)”可能更為合適）這一對(duì)基本范疇之間的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在這對(duì)關(guān)系體中，“他者”并非是以“自我”為中心單純地認(rèn)識(shí)客體。自我作為主體是一個(gè)生命存在的事件或過程，在存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的位置，是一個(gè)確實(shí)的存在。然而，這種存在又是不完整的、片面的，因?yàn)槊總€(gè)自我在觀察自己時(shí)都會(huì)存在盲區(qū)，就如同我們不可能看見自己的臉和后背一樣，但是這個(gè)盲區(qū)卻可以被他者所看見，這種獨(dú)特的個(gè)體視野即為每個(gè)個(gè)體都擁有的“視野剩余”。這就決定了自我不可能是封閉的完全的自給自足，自我的存在與發(fā)展離不開他者，只有在他者的幫助下個(gè)體才能展示自我、認(rèn)識(shí)自我。

篇8

論文摘要： 高等教育系統(tǒng)集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等功能于一身，是一個(gè)復(fù)雜的 多因素交織的具知識(shí)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化于一體的綜合系統(tǒng)。高等教育權(quán)力系統(tǒng)的特征主要有價(jià)值 取向多元化、權(quán)力來源多元化、權(quán)力主體角色多元化等。高等教育權(quán)力系統(tǒng)應(yīng)從適度分權(quán)和 緩沖平臺(tái)建設(shè)等方面進(jìn)行模式整合。

高等教育系統(tǒng)集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等功能于一身，是一個(gè)復(fù)雜的多因素交 織的具知識(shí)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化于一體的綜合系統(tǒng)。在“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，其任務(wù)激增、信念 繁多，受到各種力量的牽拉。即高等教育由誰來統(tǒng)治，由誰將高等教育系統(tǒng)中的工作和信念 進(jìn)行整合所平衡的權(quán)力問題。權(quán)力在組織理論是是這樣定義的：一個(gè)人用以影響另一個(gè)人的 能力，這種影響使后者做在其他情況下不可能做的事［1］。正如夏特希納德（E-E-S chattschneider）所觀察的，權(quán)力系統(tǒng)是一種傾向性的調(diào)動(dòng)，穩(wěn)定地提出某種觀點(diǎn)，促進(jìn)某 些群體的目標(biāo)，把另一些群體的目的列在次要地位［2］(P.121)。在伯頓克拉克著 、王 承緒等譯《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國(guó)研究》(下文簡(jiǎn)稱《高等教育系統(tǒng)》)及約翰 范格 拉托夫等編著、王承緒等譯《學(xué)術(shù)權(quán)力——七國(guó)高等教育管理體制比較》(下文簡(jiǎn)稱《學(xué)術(shù) 權(quán)力 》)中，將高等教育權(quán)力系統(tǒng)歸結(jié)為學(xué)術(shù)系統(tǒng)，其立論基礎(chǔ)就是“高等教育系統(tǒng)是控制高 深 知識(shí)和方法的機(jī)構(gòu)”，“大學(xué)的興旺與否取決于其內(nèi)部由誰控制”［2］(P.121)。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依賴、 相互制約、相互作用的事物和過程組織成的具有整體功能和綜合行為的統(tǒng)一體［3］ 。因此，影響與控制高等教育系統(tǒng)中工作、信念的權(quán)力，不僅有來自其內(nèi)部的學(xué)術(shù)權(quán)力，還 包括來自外部的行政權(quán)力。 探索與研究高等教育系統(tǒng)內(nèi)的權(quán)力系統(tǒng)對(duì)人們 正確認(rèn)識(shí)高等教育系統(tǒng)和指導(dǎo)人們的行動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性。

一、高等教育權(quán)力系統(tǒng)的特征

如果我們懂得權(quán)力，我們好像懂得所有我們需要了解有關(guān)國(guó)家高等教育系統(tǒng)整合的一切方面 ［2］(P.7)。高等教育系統(tǒng)內(nèi)部存在學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力兩種基本權(quán)力形式，似乎已 經(jīng)成為世界性的共識(shí)［4］(P.7)。大多數(shù)歐洲大陸國(guó)家的傳統(tǒng)高等教育系統(tǒng)中，權(quán)威 的分布模式一直是教授行會(huì)和國(guó)家官僚的結(jié)合。行會(huì)權(quán)威在大學(xué)中占統(tǒng)治地位，較高層次存 在的官僚權(quán)力通常位于中央政府［2］(P.138)。但高 等教育權(quán)力系統(tǒng)內(nèi)部同時(shí)出現(xiàn)了學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力并存的現(xiàn)象，說明兩者既有存在的合理 性和局限性，不可避免地使高等教育權(quán)力系統(tǒng)有別于國(guó)家行政權(quán)力系統(tǒng)［5 ］。高等教育權(quán)力系統(tǒng)要發(fā)揮其應(yīng)有的功能，不僅為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，使組織和活動(dòng)不 能 偏離國(guó)家行政的目的，更重要的是提供一個(gè)學(xué)術(shù)自由、教授治校的空間，從而促使這個(gè)系統(tǒng) 健康、有續(xù)、充滿活力地發(fā)展。因此，在高等教育權(quán)力系統(tǒng)上呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的特征。

1. 價(jià)值取向多元化

任何行為取向都是價(jià)值取向的結(jié)果，高等教育權(quán)力亦然。高等教育權(quán)力系統(tǒng)是一個(gè)同時(shí)存在 多種價(jià)值觀的系統(tǒng)，其內(nèi)部有四種基本的價(jià)值取向，即平等、效率、自由、約束［4 ］(P.7)。高等教育系統(tǒng)立足之本、生命之源在于其學(xué)術(shù)生命的發(fā)展，必須賦予學(xué)者平等 、 自由的個(gè)人和集體的學(xué)術(shù)權(quán)力，擁有與他人相同的參與學(xué)術(shù)事務(wù)、活動(dòng)和關(guān)系的權(quán)力。但權(quán) 力是一種社會(huì)關(guān)系，權(quán)力具有創(chuàng)造和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的功能［6］。高等教育系統(tǒng) 并非 只是一般的學(xué)者團(tuán)體，而是必須執(zhí)行特定的社會(huì)職能，具有特定的目標(biāo)和利益，有工作分工 及資源和權(quán)力分配等基本特征的社會(huì)系統(tǒng)。并且，作為現(xiàn)實(shí)的、有生命存在的學(xué)者，又有 著 自身的特殊需要、利益和意志，經(jīng)常地發(fā)生相互沖突和矛盾。在高等教育系統(tǒng)中，離 散的、無組織的、無效的行為也是不允許的。特別在高等學(xué)校，時(shí)間和效率都是學(xué)校管理中 不可 忽視的，是必須強(qiáng)調(diào)的［7］(P.15)。從大的方面來看，高等教育權(quán)力隸屬公共權(quán)力 的范疇，公共權(quán)力的根本任務(wù)就是權(quán)力主體運(yùn)用有效的方式和手段，最大限度地實(shí)現(xiàn)與 提 高社會(huì)公眾利益和整體生活質(zhì)量，其核心是公共權(quán)力效益的最大化。因此，必須合理地協(xié)調(diào) 各方 面的利益和沖突，使各種意志和行動(dòng)達(dá)到相對(duì)平衡，也就是說高等教育權(quán)力系統(tǒng)需要建立必 要的約束機(jī)制。

2. 權(quán)力來源多元化

在《高等教育系統(tǒng)》及《學(xué)術(shù)權(quán)力》這兩部著作中，學(xué)術(shù) 權(quán)力按權(quán)力來源被劃分為扎根于學(xué)科的權(quán)力、來自院校的權(quán)力以及來自系統(tǒng)一級(jí)的權(quán)力 。來源于學(xué)科的權(quán)力主要位于基層操作單位，由個(gè)人統(tǒng)治（教授統(tǒng)治），其強(qiáng)調(diào)教授 對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)行廣泛監(jiān)督，也常常監(jiān)督低級(jí)教師的工作，他們的判斷不受官僚統(tǒng)治的密切 控制 ，也不受排斥個(gè)人決策的學(xué)院式規(guī)范的約束。來源于院校的權(quán)力主要位于整個(gè)系或?qū)W部、學(xué) 院、研究生院和大學(xué)等組織。這樣的權(quán)力主要體現(xiàn)為學(xué)術(shù)集體對(duì)大學(xué)所進(jìn)行的管理。來源于 系統(tǒng)一級(jí)的權(quán)力是個(gè)人權(quán)力和學(xué)院式權(quán)力的結(jié)合，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是以一種“學(xué)術(shù)共同體” 進(jìn)行管理的方法。

然而，從權(quán)力的獲取來源其又可分為：法定行政授權(quán)、民主選舉授權(quán)，感召力（學(xué)術(shù) 權(quán)威）。法定行政授權(quán)是以行政管理體制為基礎(chǔ)，以行政管理職能為依歸，由行政機(jī)構(gòu)或行 政人員所行使的一種法定權(quán)力。這種權(quán)力由制定所賦予，是一種授予權(quán)。在高等教育系統(tǒng)內(nèi) 這種法定行政授權(quán)主要表現(xiàn)在，國(guó)家通過對(duì)高等教育系統(tǒng)內(nèi)的行政人員采用任命制，以確保 國(guó)家的教育方針、政策得以付諸于實(shí)踐從而確保國(guó)家對(duì)高等教育系統(tǒng)所設(shè)定的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn) 。如各國(guó)大學(xué)之外的教育行政官員、部分國(guó)家的大學(xué)校長(zhǎng)及院長(zhǎng)等由國(guó)家的行政任命所賦予 權(quán)力。民主選舉授權(quán)在高等教育系統(tǒng)內(nèi)是以學(xué)術(shù)管理為基礎(chǔ)，以平等、民主管理為依托，由 學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)委員的成員推選，獲得大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同并上報(bào)國(guó)家行政機(jī)關(guān)加以備案的學(xué)術(shù) 人員所行使的一種權(quán)力。這種權(quán)力的形成，組織或政府行為不是主要因素，起決定作用的是 學(xué)術(shù)專業(yè)力量。它的核心“任命”來自下面而不是來自上面，不是來自一個(gè)高級(jí)官員 或首腦。如一部分國(guó)家內(nèi)，大學(xué)中的學(xué)院院長(zhǎng)或主任是負(fù)責(zé)一群人的臨時(shí)領(lǐng)導(dǎo)，他的當(dāng)選是 由于同僚的常識(shí)。感召力（學(xué)術(shù)權(quán)威）是指一群人追隨一個(gè)人并接受他或她的命令的意愿， 因?yàn)檫@個(gè)人具有非凡的個(gè)人性格——極端地說，他是“受到神的恩典的天才”［2］(P. 135)。他所依賴的是由人的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)威望形成的，實(shí)質(zhì)上它是某個(gè)人的一種學(xué)術(shù)威 望所構(gòu)成的魅力、影響力和內(nèi)聚力。

3. 權(quán)力主體角色多元化

權(quán)力主體，即權(quán)力的掌握者或行使者，可以是教育民主管理機(jī)構(gòu)或教師，也可以是學(xué)校行政 管理機(jī)構(gòu)或行政管理人員，還可以是政府及其高等教育管理部門等［7］(P.5)。角色 指一種社會(huì)身份，它有社會(huì)或組織所規(guī)定的特定權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范［7］(P.82)。權(quán)力主體角色多元化是前兩個(gè)特征派生出來的，是價(jià)值取向多元化和權(quán)力來源多元化的 結(jié) 合。高等教育系統(tǒng)中的權(quán)力主體的角色并非絕對(duì)固定不變，隨著高等教育職能、內(nèi)容等 發(fā)生變化的同時(shí)也相應(yīng)地發(fā)生了變化。無論是以個(gè)體還是以組織形態(tài)出現(xiàn)的權(quán)力主體，其在 權(quán)力系統(tǒng)中擔(dān)負(fù)的角色是多重的。不僅反映在教育系統(tǒng)內(nèi)部，還影響到教育領(lǐng)域之外。大多 數(shù)國(guó)家，作為權(quán)力主體之一的校長(zhǎng)，不僅是學(xué)校的最高行政權(quán)力代表，而且是學(xué)術(shù)權(quán)力的核 心。另外，基于高等教育系統(tǒng)底部的學(xué)科也突出地表現(xiàn)出權(quán)力模式的帝國(guó)主義特征，作為這 種權(quán)力主體的教授（學(xué)術(shù)權(quán)威）不僅合法地統(tǒng)治著各國(guó)的高等教育系統(tǒng)，而且權(quán)力不斷地延 伸，進(jìn)入中央的各種委員會(huì)和機(jī)關(guān)，他們成為取悅于高級(jí)官僚和高級(jí)政治官員的最重要的選 民［2］(P.134)。從而出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)專業(yè)中有影響的高級(jí)學(xué)者在重要的中央機(jī)構(gòu)中任 職，成為這些機(jī)構(gòu)中非官方專職的專職人員，擔(dān)負(fù)著資源分配、決定政策的角色。

二、高等教育權(quán)力系統(tǒng)的整合

1. 轉(zhuǎn)變觀念、走出誤區(qū)，充分認(rèn)識(shí)高等教育系統(tǒng)中權(quán)力的合理性與局限性

高等教育系統(tǒng)是一個(gè)由生產(chǎn)知識(shí)的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織。隨著人類進(jìn)入 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的巨大作用將以催枯拉朽之勢(shì)對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式、工 作方式、生活方式、思維方式、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等社會(huì)的方方面面產(chǎn)生深刻的影響，乃 至起決定性的作用。高等教育系統(tǒng)內(nèi)的權(quán)力系統(tǒng)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也必將有其新的變化。在高 等教育系統(tǒng)內(nèi)部，無論從橫向或縱向的權(quán)力模式來看，不可避免地涉及學(xué)術(shù)和行政這兩大權(quán) 力。正像任何事物的存在都有其合理性與局限性，高等教育系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力也 各有其合理性和局限性，關(guān)鍵在于我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)程度，從而做到趨利避害，推動(dòng)高等教 育權(quán)力系統(tǒng)的發(fā)展。

首先，學(xué)術(shù)權(quán)力具備的合理性。高等教育系統(tǒng)，特別是其功能的主要承擔(dān)部門：高等學(xué) 校，是知識(shí)的保存、傳遞、應(yīng)用及其創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的重要場(chǎng)所，這里的知識(shí)不是普通的知識(shí)， 而是高深的專門化的知識(shí)，這樣知識(shí)權(quán)力就掌握在具有高深專業(yè)造詣、忠誠(chéng)于學(xué)科發(fā)展規(guī)律 的專家手中，因?yàn)椤八麄冏钋宄呱顚W(xué)問的內(nèi)容，最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及如何 講授”［8］(P.31)。國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)多以法律權(quán)威方式施加影響于學(xué)術(shù)權(quán)力客體，這 種權(quán)力形式由于遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)前沿，往往對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力客體并不產(chǎn)生直接的影響和支配。因此，高 等教育中的學(xué)術(shù)權(quán)力不是外部賦予的，而是邏輯的客觀要求，是其特征的外化。 轉(zhuǎn)貼于

其次，行政權(quán)力具備的合理性。相對(duì)于學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力是依靠包括國(guó)家法律、政府 意志、社會(huì)要求、學(xué)校規(guī)章等制定的強(qiáng)制手段形成的影響和支配高等教育系統(tǒng)的一種權(quán)力形 式，其具有強(qiáng)制性［9］。這種強(qiáng)制性也是隨著高等教育系統(tǒng)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來 的，并非完全是外在力量強(qiáng)化的結(jié)果，而是在高等教育的組織和管理工作中有存在的客觀性 和必然性的一面。

隨著高等教育系統(tǒng)逐步發(fā)展成有自己的組織目標(biāo)、組織機(jī)構(gòu)、組織互動(dòng)、組織控制的正 式組織，其日益趨向科層制，具備科層制的性質(zhì)，按科層原則運(yùn)行已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。就目 前高等教育系統(tǒng)而言，學(xué)科、專業(yè)分化越來越細(xì)，系統(tǒng)規(guī)模膨脹得越來越厲害。正如高深學(xué) 問需要專門化一樣，在學(xué)院或大學(xué)的日常事物方面也需要職能的專門化，事物工作和學(xué)術(shù)工 作必須區(qū)別開，因?yàn)樗鼈兌加兴约旱囊惶讓ｉT的知識(shí)體系。［8］(P.37)因此，在 高等教育系統(tǒng)內(nèi)部，迫切地需要科層制的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部成員進(jìn)行協(xié)調(diào)與控制，保 證系統(tǒng)的正常運(yùn)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

權(quán)力現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)生活本身而言，具有顯在的雙刃性。對(duì)高等教育系統(tǒng)而言，學(xué)術(shù)權(quán)力和行 政權(quán)力各有其合理性的一面，但不能否認(rèn)，它們各自都有其局限性的一面［7］(P.48 )。一方面，學(xué)術(shù)自身的特性限定了學(xué)術(shù)權(quán)力的適用范圍。受權(quán)力主體基本特征的影響 ，學(xué) 術(shù)權(quán)力在某種情況下，常常帶有片面性和保守性。另一方面，高等教育管理體制不斷變更導(dǎo) 致了高等教育內(nèi)部行政權(quán)力的不穩(wěn)定及其功用的削弱。某些情況下行政權(quán)力往往惟我獨(dú)尊 并 越俎代庖，學(xué)術(shù)權(quán)力得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，形成二者的失衡、無度或?yàn)E用，導(dǎo)致權(quán)力的異化。

2. 建立權(quán)力規(guī)范機(jī)制

高等教育系統(tǒng)的獨(dú)特管理理念基于“院校自治、學(xué)術(shù)自由”兩大原則基礎(chǔ)之上，兼顧 學(xué)術(shù)管理和行政管理。因?yàn)楦叩冉逃到y(tǒng)不同于政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其不能按企業(yè)模式來行動(dòng) ，也不能當(dāng)作行政部門來管理，否則，就抹殺了高等教育系統(tǒng)“有組織的無政府狀態(tài)”的特 點(diǎn)，導(dǎo)致管理的低能與無效?；谏鲜龈叩冉逃到y(tǒng)管理理念，高等教育權(quán)力系統(tǒng)如何給予 恰當(dāng)?shù)亩ㄎ灰殉善仍诿冀薜闹厝巍?/p>

首先，健全適度分權(quán)的權(quán)力體制。健全高等教育權(quán)力系統(tǒng)，根本一點(diǎn)就在于調(diào)整適度分 權(quán)的權(quán)力體制。高等教育系社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)部的權(quán)力系統(tǒng)不可避免地愛 到整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的制約。一些集權(quán)體制走向分權(quán)或分權(quán)體制走向集權(quán)的嘗試往往是短期行 為。［2］(P.222)雖然，每個(gè)國(guó)家的權(quán)力分配模式都包含著缺陷，刺激人們盡力彌補(bǔ) 這些缺陷，但最終仍以奏效甚微結(jié)局，其根本原因在于作為成熟的高等教育體制傾向于 維持歷史上形成的權(quán)力分布原狀，不同體制的互相靠攏是有限度的。因此，要想徹底地從根 本上去改變這種現(xiàn)狀，高等教育系統(tǒng)必須產(chǎn)生有意識(shí)的改革和無意識(shí)的調(diào)整，從拒斥變化和 誘導(dǎo)變化的諸多模式中尋找適合自身客觀情況的系統(tǒng)融合形式，吸納官僚體制下的“有效規(guī) 劃和旨在推動(dòng)改革的行政手段”［2］(P.224)，拋棄學(xué)術(shù)權(quán)威“個(gè)人權(quán)力形成以某一 個(gè)學(xué)術(shù)貴族為中心的封閉型體系”［2］(P.225)，使教育體制成為接受變化適應(yīng)環(huán)境 的新需求的一種形式。

其次，建立權(quán)力沖突的緩沖平臺(tái)。組織往往是各種不同利益的結(jié)合體，高等教育系統(tǒng)也 不例外。從其縱向上可分為基（學(xué)科）、中（院校）、高（官僚）三個(gè)層次，從其橫向上可 分為學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力兩個(gè)系統(tǒng)。無論哪個(gè)層次何種系統(tǒng)中的權(quán)力主體，其必然是其自身 權(quán)力系統(tǒng)的利益代表或以維持其系統(tǒng)利益為使命，否則將被系統(tǒng)內(nèi)部的成員所拋棄。在高等 教育系統(tǒng)內(nèi)，無論權(quán)力主本是何方代表，都會(huì)造成權(quán)力價(jià)值天平的失衡、體制紊亂?；诖?，不妨設(shè)置一個(gè)緩沖機(jī)構(gòu)，形成多權(quán)力主體進(jìn)行交流的平臺(tái)，給那些“了解高等教育”、“ 同情它們的需要”的具有專長(zhǎng)和代表性的大學(xué)教授提供一個(gè)向政府講話的平臺(tái)。同時(shí)，也為 官僚機(jī)構(gòu)中的人員一次“因高等教育的擴(kuò)張所引起的費(fèi)用和復(fù)雜性，加強(qiáng)克服混亂現(xiàn)象、恢 復(fù)秩序。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】質(zhì)量新聞 倫理思考模式 倫理教育 SVPL模式

一、引言

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大量的信息內(nèi)容不僅改變著受眾獲取信息的方式，也改變了受眾的信息喜好。面對(duì)新媒體的壓力，傳統(tǒng)媒體應(yīng)該尋找和新媒體報(bào)道方式不同的差異化方式進(jìn)行報(bào)道，制作有質(zhì)量的新聞。

作為職業(yè)記者，指導(dǎo)他們判斷新聞的依據(jù)不只有價(jià)值判斷模式，更應(yīng)該有倫理思考模式，兩種模式共同作用來決定記者判斷和寫作新聞。而在倫理層面，雖然我們已經(jīng)制定了一些倫理規(guī)則，但尚未有倫理思考模式。

規(guī)則不同于思考模式。思考模式具有普適性，它是一種思考方法，適合對(duì)任何一個(gè)具體的問題進(jìn)行倫理思考。思考模式具有自覺性，它是一種自然而然的思維習(xí)慣，而不是用外在規(guī)則來約束寫作。規(guī)則是外在的，思考模式是內(nèi)化的，新聞倫理思考模式是一個(gè)內(nèi)化的思考方式，幫助記者用正確的方式去分析問題，而不是用一種外在的規(guī)則去約束。

本次研究的內(nèi)容就是探索一種倫理思考模式，并在闡釋清楚這種模式的基礎(chǔ)上，利用它分析兩個(gè)實(shí)際的案例，以此來說明這種模式的應(yīng)用方式和應(yīng)用效果。進(jìn)而呼吁加強(qiáng)倫理教育和研究，將倫理教育及研究提升到一個(gè)新的層次。

二、理論框架

原有的新聞倫理規(guī)則強(qiáng)調(diào)了媒體應(yīng)該做到追求真實(shí)，減少對(duì)被報(bào)道者的傷害，獨(dú)立行動(dòng)和可信，這些確實(shí)是報(bào)道應(yīng)該注意的角度。然而記者在實(shí)際工作中，僅僅進(jìn)行價(jià)值判斷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果記者沒有經(jīng)過自己倫理思考分析得出可以指導(dǎo)他們報(bào)道的原則，這些規(guī)定往往不能對(duì)記者報(bào)道起到實(shí)質(zhì)上的約束作用。

哈佛大學(xué)拉爾夫·波特教授的“波特方塊”道德推理模式（簡(jiǎn)稱波特圖示）認(rèn)為，人在面對(duì)道德行為選擇時(shí)，會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段，如下圖所示①：

1、定義情況

就是在進(jìn)行分析之前我們必須清楚所要分析的情況，給情況下一個(gè)定義。

2、確認(rèn)價(jià)值

我們?cè)谇宄闆r是什么之后會(huì)想知道為什么這樣。任何一個(gè)決定的做出都必須對(duì)一系列價(jià)值觀進(jìn)行清理，這些價(jià)值反映了我們對(duì)社會(huì)生活和人類本性的設(shè)想。我們常常能發(fā)現(xiàn)，我們的選擇中既有積極的價(jià)值也有消極的價(jià)值，這些價(jià)值滲透在我們行為的各個(gè)方面，使我們做出的反應(yīng)傾向于某些方面。價(jià)值有多個(gè)方面，例如審美價(jià)值（和諧的，令人愉快的），新聞專業(yè)價(jià)值（及時(shí)性，懷疑主義，自身的獨(dú)立性），邏輯價(jià)值（一致的，正當(dāng)?shù)模?，社?huì)文化價(jià)值（節(jié)儉，努力工作的），道德價(jià)值（誠(chéng)信，非暴力）等。

波特圖示中的第三、第四部分（也就是關(guān)于原則和忠誠(chéng)的部分）有助于我們批判地思考在第二部分（價(jià)值部分）中接受到的那些沖突的或不正確的信號(hào)。

3、提出道德原則

解釋可以進(jìn)行的更深入一步，為人們提供可以用來為自己的決定辯護(hù)的倫理原則。正如波特圖示所顯示的，訴諸于能說明問題的倫理原則，是道德推理過程的重要階段。人們常常注意到報(bào)紙、廣播越過了波特圖示的程序。他們的行為是以職業(yè)價(jià)值為基礎(chǔ)的典型。他們實(shí)際上在第二部分（也就是價(jià)值部分）就為自己的行動(dòng)做出決定。比如說，在“五角大樓文件”案例中，《紐約時(shí)報(bào)》決定發(fā)表這一事件，因?yàn)樗褢椃ǖ谝恍拚杆x予的特權(quán)視為最高準(zhǔn)則，其他考慮則都不重要，但在波特圖示的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為除非能清楚地表明某一倫理原則形成了最后的決定，否則就沒有哪一個(gè)結(jié)論在道德上是合理的。波特圖示的左邊兩個(gè)部分，包括價(jià)值的那部分，詳細(xì)說明了“到底發(fā)生了什么”，右邊那兩個(gè)部分，包括倫理原則那部分，關(guān)系到“應(yīng)該發(fā)生什么”，也就是說圖示左邊一半是描述性的，右邊一半是規(guī)范性的。

查爾斯·泰勒寫到：“準(zhǔn)則使我們的生活在精神上變得有意義，而沒有這一套準(zhǔn)則，就會(huì)陷入精神上的無意義的生活?！比欢?，當(dāng)概括那些道德上的正確的選擇時(shí)，教師和作家把倫理原則強(qiáng)加于人卻常常適得其反，因?yàn)樗麄冞@種做法，省去了分析過程。正確的倫理學(xué)推理的目的在于得出能產(chǎn)生合理行為的負(fù)責(zé)的結(jié)論。為達(dá)到這一目的，下面介紹五條倫理學(xué)準(zhǔn)則，在案例分析過程中，這些原則可以在任何適當(dāng)?shù)暮陀幸娴臈l件下與當(dāng)時(shí)特定的情景結(jié)合起來。

亞里士多德的中庸之道“精神美德就是在兩個(gè)極端之間的正確位置”

康德的絕對(duì)命令：“只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準(zhǔn)則行動(dòng)”

穆勒的功利主義：“為最大多數(shù)的人尋求最大的幸?！?/p>

羅爾斯的無知之幕：“只有當(dāng)忽視一切社會(huì)差別時(shí)，正義才出現(xiàn)”

猶太教—基督教將人作為目的，“像愛自己一樣愛你的鄰居”

4、選擇忠心

選擇忠實(shí)于哪一方的問題常常需要最仔細(xì)的研究。波特圖示是一種社會(huì)倫理模式，因而使我們?cè)谧龀鲎詈鬀Q定或采取某種政策時(shí)必須準(zhǔn)確地表明我們忠實(shí)于哪一方，而在這個(gè)領(lǐng)域中，一般說，我們很快會(huì)清楚自己應(yīng)該怎么做。

許多時(shí)候，當(dāng)考慮倫理學(xué)時(shí)，在一個(gè)人或一個(gè)群體的權(quán)利與另外的人或群體的權(quán)利之間就會(huì)發(fā)生直接的沖突。政策和行為必然會(huì)對(duì)某些人有利而排除掉另外一些人。一般來說，最令我們煩惱的難題往往圍繞我們對(duì)哪個(gè)個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體負(fù)有首要責(zé)任。要想做出負(fù)責(zé)任的決定，我們必須澄清哪些方面會(huì)受到影響以及我們感到特別有義務(wù)支持哪些人。一般來說，我們通常會(huì)調(diào)查五類義務(wù)。

對(duì)我們自己的責(zé)任

對(duì)客戶（訂戶）支持者負(fù)有的責(zé)任

對(duì)我們的組織或公司負(fù)有的責(zé)任

對(duì)專業(yè)同事負(fù)有的責(zé)任

對(duì)社會(huì)的責(zé)任

對(duì)社會(huì)的責(zé)任是倫理中越來越重要的部分，但以往關(guān)于社會(huì)責(zé)任所下的定義，往往是錯(cuò)的。例如，當(dāng)證明一個(gè)人的決定是有道理的時(shí)候，必須明確特定的社會(huì)組成部分，兒童的幸福，少數(shù)人的權(quán)利或者老年人的需要。當(dāng)所做出的選擇是為了一個(gè)特定的社會(huì)內(nèi)容或者一套特定的社會(huì)安排時(shí)，倫理原則的意義就變得清晰起來。這樣看來，經(jīng)過反復(fù)思考所做的判斷，并不是直接來自規(guī)范化的原則，而是源自一套人們對(duì)某個(gè)特定的社會(huì)組成部分所負(fù)的責(zé)任。在這一系統(tǒng)中，有關(guān)機(jī)構(gòu)問題的爭(zhēng)論是最根本的，并且直到社會(huì)應(yīng)用和社會(huì)結(jié)論被指明以后，倫理的思考才算完成?；谶@種社會(huì)倫理，我們的任務(wù)不光只是下定義，而且還要對(duì)社會(huì)正義、權(quán)利、官僚機(jī)構(gòu)、文化形式等等復(fù)雜的問題做詳盡的闡述。而對(duì)于這一任務(wù)來說，社會(huì)原理處于中心地位，而不是在。聲稱忠實(shí)于社會(huì)利益，必須具體到某個(gè)社會(huì)群體。

通過以上的分析和介紹，可以看到波特圖示有助于我們對(duì)一個(gè)新聞事件進(jìn)行道德判斷。其實(shí)若將波特圖示略加修改，直接用在報(bào)道過程中，則可以幫助媒體從業(yè)人員選擇更符合倫理要求的報(bào)道角度、報(bào)道方式，從而達(dá)到高質(zhì)量報(bào)道的要求。以下我們做詳細(xì)說明。

通過波特圖示，我們至少可以得到以下幾點(diǎn)啟迪：

（1）注重倫理原則。在我們所接受的倫理教育中，會(huì)接觸到價(jià)值教育，如新聞專業(yè)價(jià)值等。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們分析一個(gè)復(fù)雜的事件，因?yàn)閷?duì)價(jià)值層面的思考其實(shí)還是停留在“到底發(fā)生了什么”的思考中，無法進(jìn)行道德判斷，倫理學(xué)原則可以幫我們做出判斷。波特的倫理學(xué)原則在西方社會(huì)有重要意義，但我們更需要知道在中國(guó)文化中，哪些倫理選擇經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，可以作為倫理原則？

中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)原則與西方倫理學(xué)原則有一定相通之處，在此提出幾點(diǎn)倫理學(xué)原則供大家思考：

萬物平等原則。

泛愛原則。指廣泛的愛一切人。

“取之以時(shí)”，“取之有度，用之有節(jié)”原則。這個(gè)原則體現(xiàn)了愛物原則。

（2）我們做出一種倫理選擇究竟是為了誰？“為了誰”的問題經(jīng)常被我們忽視。在日常生活中，我們做事時(shí)經(jīng)常是按照習(xí)慣、常規(guī)，很少去思考對(duì)錯(cuò)，更不用說做事究竟是“為了誰”的問題。但是我們所從事的新聞工作要求我們對(duì)公眾利益負(fù)責(zé)，而公眾利益這個(gè)籠統(tǒng)的概念不足以讓我們對(duì)報(bào)道事件的方式做出判斷。我們必須明確在一個(gè)具體的事件中，媒體最應(yīng)該對(duì)誰的利益負(fù)責(zé)，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。

（3）注重所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。波特圖示的特點(diǎn)是讓我們分析具體的情景，針對(duì)一個(gè)具體問題去思考背后的價(jià)值觀，相應(yīng)的倫理原則和這件事件中我們最該忠實(shí)的對(duì)象，真正思考完這些問題，我們就會(huì)對(duì)一件事在倫理上的正確與否做出判斷。

針對(duì)波特圖示，我們要做兩點(diǎn)改進(jìn)：一、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化問題，便于媒體從業(yè)人員掌握。二、強(qiáng)調(diào)中國(guó)實(shí)際，不盲目照搬西方模式。以下是我們提出的問題。

現(xiàn)在可供我選擇的情況有哪些？S（situation）

這些情況背后的價(jià)值原則是什么？V（value）

我的這些價(jià)值原則遵守什么樣的倫理原則？P（principle）

這次報(bào)道我最該忠于社會(huì)中的哪個(gè)群體？我的選擇究竟是為了誰？L（loyalty）

為了便于記憶，我們把這個(gè)基于波特圖示而建立的倫理思考模式記為SVPL模式，記者在報(bào)道前通過對(duì)這幾個(gè)問題的思考回答，可以找到正確處理稿件的方法。

三、結(jié)論與建議

1、基于波特圖示的“SVPL模式”的提出是本篇文章的創(chuàng)新點(diǎn)。

2、這種倫理思考方式可以在倫理教育中和媒體從業(yè)人員培訓(xùn)中嘗試推廣，這個(gè)模式對(duì)我們選取高質(zhì)量的報(bào)道角度有重要意義。

3、下一步繼續(xù)研究的方向：把SVPL模式應(yīng)用在教育中，進(jìn)行有效性研究。倫理研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)在對(duì)倫理教育的探索研究并不多，我們必須加強(qiáng)這方面的研究，探索更好的倫理思考方式、教育方式，以適應(yīng)高質(zhì)量新聞業(yè)的要求。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：特發(fā)性膜性腎??；中醫(yī)辨證；相關(guān)性

膜性腎病有多種，其中一種就是特發(fā)性膜性腎病，這種病癥具有病程反復(fù)的特點(diǎn)。這種病癥的患者各個(gè)年齡段具有，但主要是以30歲以上為主。主要發(fā)病年齡36～40歲，男女發(fā)病比為3：2。本文通過2004年12月～2013年12月在我院被確診為特發(fā)性膜性腎病并接受腎臟穿刺活檢的患者80例病例的分析，深入探究特發(fā)性膜性腎病患者的中醫(yī)辨證與腎組織病理的相關(guān)性?，F(xiàn)將報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 此次調(diào)查分析中所選取的80例病例為我院2004年12月～2013年12月被確診為特發(fā)性膜性腎病，同時(shí)這些患者還進(jìn)行腎臟穿刺活檢。這些患者年齡17～65歲，平均（36±2.3）歲，這80例病例中男62例，女18例。

1.2方法

1.2.1腎活檢方法 使患者排尿后俯臥于檢查臺(tái)上，在患者腹部墊一個(gè)枕頭，讓患者雙臂前伸，頭偏向一側(cè)。穿刺點(diǎn)一般選取右腎下級(jí)，選取穿刺點(diǎn)為穿刺中心，護(hù)士對(duì)患者的背部進(jìn)行消毒，而后在患者背部鋪上無菌巾，使用B超穿刺探頭成像技術(shù)，使用卡多卡因進(jìn)行局部麻醉。而且在穿刺針進(jìn)入腎囊中時(shí)，要采用垂直進(jìn)入的方法，同時(shí)還要觀察腎臟的上下級(jí)的移動(dòng)情況，待到最佳位置時(shí)，提醒患者屏氣，醫(yī)護(hù)人員迅速進(jìn)行穿刺，最后，檢查是否取到腎組織，并測(cè)量腎組織的長(zhǎng)度，倘若組織經(jīng)監(jiān)測(cè)后達(dá)到要求，理解使用免疫熒光、電鏡、光鏡檢查，如果沒有取到符合要求的組織，就重復(fù)上述步驟進(jìn)行腎穿刺[2]。

1.2.2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS 11.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料采用字t檢驗(yàn)，若P

1.3診斷標(biāo)準(zhǔn) 患者必須具備蛋白尿3.5g/24h，血漿白蛋白≤30g/L，明顯的水腫和高脂血癥，這些診斷標(biāo)準(zhǔn)都是要排除繼發(fā)性膜性腎病等[3]。

2 結(jié)果

2.1中醫(yī)辨證分型見表1。

2.2病理類型 分析中得到特發(fā)性膜性腎病的病理類型主要有以下幾種：腎小球微小病變型、玻璃樣變型、局灶節(jié)段性腎小球、系膜增生性腎炎。其中系膜增生性腎炎這種類型主要是表現(xiàn)為肝腎陰虛，其余與肝腎陰虛這種類型相比，表現(xiàn)情況具有顯著的差異。然而對(duì)于腎小球樣變型，其表現(xiàn)主要是濕熱證和肝腎陽虛兩種，這兩種表現(xiàn)類型顯著高于其余類型。對(duì)于局灶節(jié)段性腎小球、玻璃樣性變形、膜性腎病這3種主要表現(xiàn)為血瘀證和肝腎陰虛，這兩種表現(xiàn)類型相比沒有出現(xiàn)顯著的差異。

3 討論

此次調(diào)查分析結(jié)果充分說明了特發(fā)性膜性腎病中醫(yī)辨證與腎組織病理之間存在相關(guān)性。此次調(diào)查是對(duì)我院2004年12月～2013年12月根據(jù)臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)被確診為特發(fā)性膜性腎病并同時(shí)進(jìn)行腎臟活檢的患者病例進(jìn)行回顧性分析，最終得出結(jié)論特發(fā)性膜性腎病中醫(yī)辨證與腎組織病理之間存在相關(guān)性，主要是根據(jù)以下幾點(diǎn)：中醫(yī)證型主要是肝腎陰虛和肝腎陽虛，次之為濕熱證和血瘀證，最為少見的是氣虛兩陰。而病理類型中的系膜增生性腎炎中以肝腎陰虛為主，這就與中醫(yī)辨證分型的結(jié)果一致，而腎小球微小變型是以脾腎陽虛和濕熱證為主，這也與中醫(yī)證型結(jié)論一致。

IMN是特發(fā)性膜性腎病的簡(jiǎn)稱，而特發(fā)性膜性腎病是膜性腎病的一種。具體來說，特發(fā)性膜性腎病的主要特點(diǎn)是本虛標(biāo)實(shí)，對(duì)于本虛主要表現(xiàn)為脾腎兩虛，特發(fā)性膜性腎病患者大都病程較久，這就會(huì)影響到藥物的效用，最終可能導(dǎo)致肝腎陰虛和氣陰兩虛的情況。而標(biāo)實(shí)則主要表現(xiàn)為水濕、濕熱和淤血。這些表現(xiàn)的基礎(chǔ)均是氣虛，這些病理間的相互作用和影響，導(dǎo)致了特發(fā)性膜性腎病的這種難以治愈，病情反復(fù)的特點(diǎn)。此次調(diào)查分析證明了特發(fā)性膜性腎病患者中醫(yī)辨證與腎組織病理的相關(guān)性的存在，希望可以為今后的醫(yī)學(xué)研究提供一定的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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