導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)文化軟實(shí)力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一.中國(guó)文化五千年傳承

在原始社會(huì)末期，開(kāi)始出現(xiàn)早期的文化，如近似文字的刻劃符號(hào)，舞蹈，音樂(lè)，城市建筑等。在奴隸社會(huì)，即夏商西周時(shí)期，神權(quán)至上，青銅器文化高度發(fā)展，成熟的文字出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，中華文化體系形成。秦漢時(shí)期，佛教、道教出現(xiàn)。宋朝是中華文化最發(fā)達(dá)、由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。清末以來(lái)，中華文化受西方文化強(qiáng)烈影響，思想活躍，但破壞嚴(yán)重，思潮奔涌。近現(xiàn)代，中華文化力爭(zhēng)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，儒家以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二.中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)

（一）什么是文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國(guó)與國(guó)之間的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，世界大國(guó)紛紛重視軟實(shí)力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)相伴隨的，也是與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相統(tǒng)一的。

（二）文化軟實(shí)力的缺失會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果

如果一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力不夠強(qiáng)大，那么它將會(huì)面臨在國(guó)際社會(huì)上毫無(wú)影響力、凝聚力以及感召力的困境本文由收集20世紀(jì)的蘇聯(lián)曾強(qiáng)盛一時(shí)，不論是在軍事、政治、外交上，還是在經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化建設(shè)上，都與當(dāng)時(shí)的美國(guó)不相上下。然而，它的文化軟實(shí)力缺失，長(zhǎng)期的體制僵化，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)這座大廈分崩離析，永遠(yuǎn)湮沒(méi)在了歷史長(zhǎng)河中。

（三）文化軟實(shí)力的提升需要?jiǎng)?chuàng)新與保護(hù)

1.創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力，文化的創(chuàng)新離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境

環(huán)顧當(dāng)今世界，財(cái)富日益向擁有知識(shí)和科技優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)聚集，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)必然是科技強(qiáng)國(guó)。亞洲金融危機(jī)，從根本上講，是亞洲一些國(guó)家缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力，拿不出在全球市場(chǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)力的新技術(shù)、新產(chǎn)品。

現(xiàn)在中國(guó)文化產(chǎn)品不是總量不足，而是產(chǎn)品創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益不足，一個(gè)主要原因就是資源分散，人才、資金、市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)，效率低下，最重要的是文化產(chǎn)品的創(chuàng)意嚴(yán)重不足。因此，我們要想提高國(guó)家的文化影響力，必須把我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意文化結(jié)合起來(lái)，以一個(gè)嶄新的面貌呈現(xiàn)給世界。

2.保護(hù)文化，同時(shí)也是對(duì)文化軟實(shí)力的保護(hù)

近年來(lái)，中國(guó)的四大發(fā)明遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。自韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱(chēng)為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫(xiě)的等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。因此，當(dāng)今對(duì)中國(guó)文化安全的保護(hù)成為迫在眉睫的事情。

（四）如何加強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)

1.統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力

國(guó)家形象的國(guó)際親和力，是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的直接體現(xiàn)。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

2.結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力

增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力的一個(gè)基礎(chǔ)性工作就是弘揚(yáng)中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性?xún)r(jià)值。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性與創(chuàng)新性。

3.推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個(gè)使盡可能多的人們競(jìng)相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

4.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)

要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，著眼于滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

三. 結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞:軟實(shí)力，文化軟實(shí)力，全球化，中國(guó)

軟實(shí)力是美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈于1991年首先提出的概念。針對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家硬實(shí)力建設(shè)，奈指出一國(guó)的軟實(shí)力主要來(lái)在于三個(gè)方面的資源：該國(guó)的文化（對(duì)他人具有吸引的地方）、該國(guó)的政治價(jià)值觀（當(dāng)該國(guó)在國(guó)內(nèi)、國(guó)外都實(shí)踐該價(jià)值觀的時(shí)候）、該國(guó)的外交政策（當(dāng)這些政策被看做合理、合法并具有道德權(quán)威的時(shí)候）。奈提出這一概念之時(shí)，恰逢世界進(jìn)入新的實(shí)力轉(zhuǎn)移時(shí)期、美國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)代，這也在一定意義上反映了美國(guó)戰(zhàn)略界居安思危的素質(zhì)和能力。

一.全球化背景下的文化軟實(shí)力建設(shè)

文化是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，尤其指精神財(cái)富。文化雖然不會(huì)直接給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富，但它可以通過(guò)積極的、優(yōu)秀的層面來(lái)幫助人們來(lái)實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的大小，在很大程度上也就決定于它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的共享價(jià)值貢獻(xiàn)的多少，能為大家所共享的程度有多深。因此，我們也可以把文化軟實(shí)力問(wèn)題看作是促進(jìn)自身文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及在能夠更好地在世界全球化范圍內(nèi)達(dá)到一種所謂文化共享的過(guò)程，而且它的實(shí)現(xiàn)也要基于一國(guó)家自身文化軟實(shí)力發(fā)展的可靠性和自愿性。

近些年來(lái)，隨著“軟力量”一詞在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的不斷提出，越來(lái)越多的國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系思想家開(kāi)始關(guān)注軟實(shí)力在國(guó)際戰(zhàn)略中的應(yīng)用，尤其在以美國(guó)為首的西方強(qiáng)國(guó)在通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段以期實(shí)現(xiàn)其本國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提高以及在國(guó)際關(guān)系中的地位之后，人們也在開(kāi)始反思通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事威脅、政治滲透等手段達(dá)到國(guó)家實(shí)力的提高之后所付出的慘痛代價(jià)，同時(shí)，隨著二戰(zhàn)后國(guó)際局勢(shì)的變化，伴隨蘇聯(lián)國(guó)家的解體的兩極世界的終結(jié)，國(guó)際局勢(shì)開(kāi)始向著多極世界的方向發(fā)展，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主流趨勢(shì)，越來(lái)越多的國(guó)際政治家、外交家、思想家們開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)移到通過(guò)提高國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)以達(dá)到國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的影響力。

二.中國(guó)構(gòu)建文化軟實(shí)力的發(fā)展前景

隨著新技術(shù)的應(yīng)用和資本主義生產(chǎn)方式的傳播，實(shí)力轉(zhuǎn)移的速度在不斷加快，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力因素方面，技術(shù)、文化、觀念等軟實(shí)力因素也越來(lái)越被視為實(shí)力的核心要素。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，把一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)日益變成世界性的，并為達(dá)此目的而傳播資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和價(jià)值觀念，把哲學(xué)、文學(xué)也變成世界性的人文科學(xué)”，在此基礎(chǔ)上“過(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也如此”。

從中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，其對(duì)文化的要求也有著相應(yīng)的要求，什么樣的文化軟實(shí)力才能符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)內(nèi)許多政治家、學(xué)者們所開(kāi)始探討的問(wèn)題。但是，縱觀中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)的軟實(shí)力現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)其實(shí)并不樂(lè)觀。當(dāng)前中國(guó)軟實(shí)力的發(fā)展并不強(qiáng)大，相較于一些西方國(guó)家，中國(guó)在的軟實(shí)力建設(shè)還有待提高。

在國(guó)際關(guān)系的層面上來(lái)看，中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)問(wèn)題具體落到了外交政策的層面。這里的問(wèn)題有兩個(gè)方面：一是外交政策本身要符合我們所提出的價(jià)格，和諧世界的理念和政策目標(biāo)就高度地體現(xiàn)了這一點(diǎn)；二是外交政策要能夠起到傳遞這些價(jià)值的作用，譬如我們的對(duì)外援助政策，就是要設(shè)法促進(jìn)受援國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

三. 提高國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的途徑

（一）推動(dòng)本國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播

文化宣傳其實(shí)可以作為一種政治手段，實(shí)際上正是某些文化的推廣活動(dòng)只是處于經(jīng)濟(jì)目的的事實(shí)，讓人們以為理性的文化推廣必須遵循一定的商業(yè)原則，從而難以接受政治意義上的文化宣傳。如果換一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，文化宣傳作為政治手段它給人們帶來(lái)的影響往往是巨大的，而且更加具有政治意義。這種全球范圍內(nèi)的傳播可以更好的幫助世界各國(guó)更好的了解其本國(guó)文化，對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到了一定的宣傳作用。

（二）大力發(fā)展教育，提升教育質(zhì)量

教育是提升人口素質(zhì)，打造人力資本的主要途徑。發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不是重視教育的國(guó)家，也無(wú)不是教育水平領(lǐng)先于世界的國(guó)家。實(shí)際上，教育既依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的前提。當(dāng)然，發(fā)展教育也是有不同的途徑的，教育要以提高人口素質(zhì)為目的，充分考慮社會(huì)的需要，也必須惠及盡可能多的人口。

（三）立足本國(guó)國(guó)情，吸取國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，完善本國(guó)制度

創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要條件。然而，無(wú)論何時(shí)，也無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都面臨著這樣活那樣的制度問(wèn)題，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能一勞永逸地解決這類(lèi)問(wèn)題。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該對(duì)此問(wèn)題加以重視，要在立足我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)與國(guó)外一些國(guó)家的有效的制度運(yùn)用加以剖析并能夠正確應(yīng)用在我國(guó)的文化制度改革體制過(guò)程當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐晉主編：《大國(guó)策——軟實(shí)力大戰(zhàn)略》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2009年版

篇3

文化軟實(shí)力的定義及特點(diǎn)

軟實(shí)力（ soft power）這一概念最早是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫 ?奈于 20世紀(jì) 90年代初提出。軟實(shí)力，與經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力相對(duì)，是指一個(gè)地區(qū)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩?。而這種權(quán)力由文化吸引力、意識(shí)形態(tài) （或曰政治價(jià)值觀 ）和國(guó)際制度所構(gòu)成。 [1]在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)而提出，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力有三個(gè)源泉：文化、政治價(jià)值觀念和對(duì)外政策。其中文化資源要轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，必須要在對(duì)他人有吸引力的地方發(fā)揮作用，這樣才能影響他人以實(shí)現(xiàn)有利的結(jié)果。而我國(guó)政府和學(xué)者在使用文化軟實(shí)力的時(shí)候，對(duì)文化軟實(shí)力的內(nèi)涵作了延展，形成了對(duì)內(nèi)對(duì)外兩方面的界定：增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，滿(mǎn)足人民的精神文化需求；增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?；谇耙环N功能，我們充分意識(shí)到了戲曲，特別是地方戲在滿(mǎn)足人民群眾日益豐富的文化生活需求的作用，保護(hù)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)，大力發(fā)展公共文化事業(yè)。而文化軟實(shí)力的另一方面的作用，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，正是戲曲對(duì)外傳播的重要意義所在，也是本文主要討論的問(wèn)題。

我們很難直觀把握戲曲對(duì)外傳播與一個(gè)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系。事實(shí)上，軟實(shí)力本身的特點(diǎn)決定了這種關(guān)系的晦暗不明。其一，就結(jié)果而言，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的運(yùn)用相比，軟實(shí)力的運(yùn)用能否成功更多地是由權(quán)力運(yùn)用對(duì)象所控制的。第二，軟實(shí)力的效果往往要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間才能得到體現(xiàn)。第三，軟實(shí)力手段并不完全由政府掌控。盡管政府支配著政策，但文化和價(jià)值觀根植于公民社會(huì)中。由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家把軟實(shí)力納入其發(fā)展戰(zhàn)略之中，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備和價(jià)值觀的積淀，這是社會(huì)發(fā)展到今天，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一種十分重要的方式，但這也是一條漫長(zhǎng)的道路。

即便這種關(guān)系不甚明朗，我們也應(yīng)指出，軟實(shí)力這種非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)的影響不如經(jīng)濟(jì)影響那樣即時(shí)可顯，卻可能更加持久深入廣泛。對(duì)藝術(shù)傳播來(lái)說(shuō)，這種既非經(jīng)濟(jì)因素，又超越美學(xué)意義的部分，只有我們正確且充分地意識(shí)到戲曲對(duì)外交流之于國(guó)家文化軟實(shí)力的作用時(shí)，我們才能給予其全面的評(píng)價(jià)。

在戲曲傳播與文化軟實(shí)力構(gòu)建方面，一個(gè)代表性的案例是 20世紀(jì) 30年代的梅蘭芳訪美。 20世紀(jì)，梅蘭芳到美國(guó)演京劇，國(guó)人當(dāng)時(shí)都認(rèn)為是匪夷所思之舉。這個(gè)動(dòng)議，最初卻是好幾年前美國(guó)駐華公使芮恩施（Paul Reinsch）向北洋政府時(shí)的總統(tǒng)徐世昌提出的。因?yàn)樗催^(guò)梅蘭芳的《奔月》，所以在他辭職卸任的宴會(huì)上說(shuō)：“若欲中美國(guó)民感情益加親善，最好是請(qǐng)梅蘭芳往美國(guó)去一次，并且表演他的藝術(shù)，讓美國(guó)人看看，必得良好的結(jié)果。 ”芮恩施進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這話并非無(wú)稽之談，他深信藝術(shù)欣賞和理解是最少有國(guó)界和民族障礙的，因此用藝術(shù)“溝通兩國(guó)的友誼，是最容易的”。后任美國(guó)駐華大使的司徒雷登又在美國(guó)聯(lián)絡(luò)、極力促成此事。顯然，他們?cè)谀菚r(shí)就知道“軟力量”的巨大作用。而近代以來(lái)的文化交流幾乎一直是“歐風(fēng)美雨”向中國(guó)的單向流動(dòng)，所以他們主動(dòng)提出讓梅蘭芳赴美演出，以增加美國(guó)對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的了解。作為美國(guó)人，他們盡可能增強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)美“輸出”，可謂用心良苦。 [2]

二、傳統(tǒng)文化資源與文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)換途徑

傳統(tǒng)藝術(shù)本身并不等同于文化軟實(shí)力，但它是一種能形成軟實(shí)力的潛在資源。傳統(tǒng)藝術(shù)在審美上是民族傳統(tǒng)的歷史積淀，在呈現(xiàn)主題和內(nèi)容上又往往是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的凝聚性體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，文化資源要轉(zhuǎn)化為能形成國(guó)際影響的文化軟實(shí)力往往經(jīng)由兩種途徑：以文化多樣性為展現(xiàn)特征的交流活動(dòng)和文化貿(mào)易服務(wù)水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)業(yè)形式。這兩種路徑在藝術(shù)交流活動(dòng)中發(fā)揮著不同的作用。對(duì)于這兩種途徑，我們都不應(yīng)該簡(jiǎn)單地選擇一方而粗暴地否定另一方，應(yīng)給戲曲的對(duì)外傳播留下足夠的空間。

就文化交流活動(dòng)而言，主要的交流主體可以分為兩類(lèi)：政府和民間專(zhuān)業(yè)團(tuán)體。政府渠道是指由政府出資或是主導(dǎo)的國(guó)際文化交流平臺(tái)。多表現(xiàn)為由政府搭建的文化年、大型文化節(jié)慶、文化交易會(huì)、文化藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)以及政府之間通過(guò)文化交流協(xié)議所進(jìn)行的文化團(tuán)體的互訪。在交流內(nèi)容中，我們特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”，選派京劇、昆曲藝術(shù)主動(dòng)走出國(guó)門(mén)，傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，展示我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的成果。

另一方面，民間交流渠道也一直是國(guó)際文化交流的重要形式，具有形式多樣，靈活高效的特點(diǎn)。文化軟實(shí)力更多的是一種間接的權(quán)力，是主體與客體之間雙向互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生與積累起來(lái)的，所以，非政府組織、公民社會(huì)團(tuán)體可能更適合“文化使者”的角色。學(xué)術(shù)交流、演出交流、研討會(huì)等非官方色彩的溝通渠道能夠?yàn)槲幕泴?shí)力提供更加寬松的平臺(tái)。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，營(yíng)造一種彼此信任的氛圍，是文化軟實(shí)力生成的關(guān)鍵所在?；仡欀袊?guó)戲曲對(duì)外交流傳播的歷史，不難發(fā)現(xiàn)非政府的社會(huì)團(tuán)體之間的劇團(tuán)邀演、藝術(shù)交流活動(dòng)占據(jù)了很大比例。時(shí)至今日，民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)團(tuán)體之間的交流更加活躍。

雖然戲曲對(duì)外交流次數(shù)已經(jīng)有明顯的增加，但戲曲作品的文化貿(mào)易能力還十分有限。縱觀近年來(lái)在國(guó)外進(jìn)行長(zhǎng)期駐場(chǎng)演出的中國(guó)演出作品，大多只是將戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的眾多組成要素之一，從要素傳播的角度進(jìn)行呈現(xiàn)與推廣。或許偶有戲曲名家名角在海外受到追捧的情形出現(xiàn)，那也只是極為特別的案例。不過(guò)我們不能就此否認(rèn)戲曲對(duì)外傳播的意義，因?yàn)槲幕泴?shí)力并非建立在唯一的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)之上，而是有更多文化的意味。

三、“與他人相關(guān)”的軟實(shí)力及文化主體意識(shí)的確立

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出和中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)在一種普遍存在的狀況是：交流主體對(duì)于中國(guó)對(duì)外文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差。一方面，創(chuàng)作主體簡(jiǎn)單地將文化資源等同于文化軟實(shí)力，認(rèn)為只要藝術(shù)作品呈現(xiàn)了，就對(duì)受眾形成了影響，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造，使中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)?！拔幕涣鳌北划?dāng)做原汁原味的傳統(tǒng)展示和不創(chuàng)新的托辭。因?yàn)槭遣灰杂麨槟康牡慕涣骰顒?dòng)，所有無(wú)需過(guò)多考慮觀眾接受，交流傳播效果也沒(méi)有可以評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這類(lèi)活動(dòng)最后的結(jié)果是人力、物力和資源被占用了，但優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，相反還產(chǎn)生負(fù)面作用。這種情況在我們戲曲的對(duì)外交流活動(dòng)中并不少見(jiàn)。我們精心選擇的認(rèn)為能代表我們藝術(shù)水準(zhǔn)的戲曲唱段被外國(guó)觀眾評(píng)價(jià)為“不明所以”和“刺耳”。另一方面則是一邊倒的“外國(guó)觀眾中心 ”，把熱鬧的雜耍作為文化交流的主要內(nèi)容，將外國(guó)人愛(ài)看作是主要的藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時(shí)，導(dǎo)致外國(guó)人誤解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)只有世俗化的肉體藝術(shù)，缺乏藝術(shù)的高雅和有價(jià)值的“光暈”。出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的根本原因是忽視了文化軟實(shí)力建構(gòu)中權(quán)力建構(gòu)的“與他人相關(guān)”和文化軟實(shí)力所包含的“文化主體意識(shí)”。

根據(jù)約瑟夫 ?奈的觀點(diǎn)，就軟實(shí)力而言，權(quán)力運(yùn)用對(duì)象與權(quán)力實(shí)施者都十分重要。很多時(shí)候，在軟實(shí)力建構(gòu)活動(dòng)中，前者會(huì)處于一種特殊的地位，即權(quán)力運(yùn)用對(duì)象的想法尤其重要。在軟實(shí)力建構(gòu)過(guò)程中，如果我們僅僅把權(quán)力――一種影響他人以獲得偏好結(jié)果的能力――視為“超越他人 ”而不是“與他人相關(guān)”是錯(cuò)誤的。 [3]戲曲的對(duì)外傳播所形成文化軟實(shí)力的過(guò)程中，這種“與他人相關(guān)”可以表現(xiàn)為兩種方式。其一，在表現(xiàn)內(nèi)容上充分考慮觀眾的水平和審美習(xí)慣，根據(jù)具體觀眾調(diào)整演出內(nèi)容。梅蘭芳訪美能夠獲得成功很大程度上是考慮了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們?cè)谶x擇參加國(guó)際戲劇節(jié)交流的劇目上，也會(huì)認(rèn)真針對(duì)戲劇節(jié)要求及當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞習(xí)慣來(lái)挑選合適的劇目。其二，在作品創(chuàng)作階段充分考慮東西方文化主題之間的關(guān)系。以戲曲藝術(shù)形式為依托，相互參與，相互融合，達(dá)到實(shí)現(xiàn)東西方題材與藝術(shù)表現(xiàn)形式的移植效果。近年來(lái)我國(guó)很多戲曲的對(duì)外交流活動(dòng)都在考慮，如何讓外國(guó)觀眾與中國(guó)的古老戲曲在演出中發(fā)生關(guān)聯(lián)。這就需要對(duì)原汁原味的傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和包裝。例如在表演中穿插當(dāng)?shù)氐奈幕鼗蚴茄?qǐng)當(dāng)?shù)氐难輪T參與演出，這些都是在演出中拉近演出和觀眾心里距離的方法。

時(shí)至今日，中國(guó)已經(jīng)步入快速發(fā)展的國(guó)家之列 ，應(yīng)當(dāng)由學(xué)習(xí)、模仿階段轉(zhuǎn)入確立主體意識(shí) ，進(jìn)而擴(kuò)大自己文化軟實(shí)力的階段了。當(dāng)戲曲作為民族文化中重要的部分保留下來(lái)，政府對(duì)包括戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)的扶持、保護(hù)和對(duì)外傳播，使中國(guó)形象增加了主體內(nèi)涵 ，形成東方與西方交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新型國(guó)家形象。總之 ，國(guó)家形象的塑造與傳播一定要有國(guó)家、民族主體意識(shí)的深厚內(nèi)涵 ，只有這樣 ，才能真正形成可以影響他人的文化軟實(shí)力，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心價(jià)值觀的表達(dá)與傳遞。

傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)外傳播是融合，不是生硬的展示，也不是求媚的迎合，而是基于尊重的推廣和滲透。傳統(tǒng)的東西、民族性的東西，是一個(gè)國(guó)家形象的基礎(chǔ)部分。但國(guó)家形象塑造不是靜態(tài)的過(guò)程，而是隨客觀要素環(huán)境變化不斷調(diào)整的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在發(fā)展變化的語(yǔ)境中，走向世界的中國(guó)戲曲也應(yīng)該意識(shí)到自己所承載之文化的意義。除了根據(jù)行為主體與受眾群體關(guān)系狀態(tài)的不同進(jìn)行國(guó)家形象的塑造和傳播外 ，我們還應(yīng)在國(guó)家發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段 ，對(duì)展示的內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)整與更新。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們不僅要將經(jīng)典的戲曲作品傳播到海外，還應(yīng)該創(chuàng)作新的有時(shí)代意味的作品，反映新時(shí)代下中華民族的審美意趣。因?yàn)橹挥信c我們當(dāng)下生活相關(guān)的，與觀眾相關(guān)的，才會(huì)被記住，才會(huì)成為有力量的東西。這一點(diǎn)，無(wú)分海內(nèi)外。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [美]約瑟夫 ?奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].門(mén)洪華譯.北京大學(xué)出版社.2005.106 - 110.

[2]雷頤.被“梅蘭芳”省略的[N].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào).2009.4.4.[3][美]約瑟夫 ?奈.權(quán)力大未來(lái)[M]..王吉美譯.中信出版社.2012.127.

篇4

摘 要 如今，隨著世界全球化的發(fā)展，世界文化也在互相開(kāi)放和交往中日益趨同，中西體育也日漸走向融合。西方現(xiàn)代體育競(jìng)技性、普遍化、個(gè)性化、娛樂(lè)化和東方的傳統(tǒng)生命觀、健康觀相互彌合、相互借鑒，逐漸消除隔閡，體育文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球化、市場(chǎng)化、民族化、大眾化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 軟實(shí)力 體育文化 趨勢(shì)

一、體育文化全球化

體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)展現(xiàn)其本質(zhì)力量的一個(gè)重要途徑，“更快、更高、更強(qiáng)”是體育文化主旋律。作為文化的重要組成部分的體育文化，由器物性顯性文化和內(nèi)涵文化構(gòu)成，活躍于世界各個(gè)文化層面。文化是個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，體育文化也不例外。特別是當(dāng)今社會(huì)傳播手段的不斷現(xiàn)代化，全球同步轉(zhuǎn)播可以令全球觀眾同時(shí)欣賞到異常精彩的比賽畫(huà)面，并有身臨其境之感，現(xiàn)代化多媒體網(wǎng)絡(luò)可以讓人們不受地理限制以最快速度獲悉最新體育資訊，物理距離被這種視聽(tīng)感官的盛宴無(wú)限縮小，同時(shí)帶來(lái)人們看待事物的視域發(fā)生擴(kuò)張，接受不同于自早已習(xí)慣了的，新生事物的能力也大大增強(qiáng)。不同文化背景的人們一如既往地盡力保持著自己的民族文化和習(xí)俗的同時(shí)，也能主動(dòng)去接觸并吸收不同地域文化背景的體育文化，不斷跨越空間障礙、跨越制度、文化障礙、社會(huì)障礙在全球范圍實(shí)現(xiàn)體育文化的交流融合而邁向國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化。全球化將一切國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，由此構(gòu)成了一幅多元一統(tǒng)的世界體育文化圖畫(huà)，從而實(shí)現(xiàn)體育文化的全球組織、全球活動(dòng)、全球營(yíng)銷(xiāo)、全球傳播。體育文化全球化最為明顯的標(biāo)志體現(xiàn)競(jìng)技體育全球化、大眾體育全球化、體育產(chǎn)業(yè)全球化。

二、體育文化市場(chǎng)化

中國(guó)體育文化正在迎接市場(chǎng)大潮洗禮，但是鑒于國(guó)情和歷史階段性，中國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)采取了市場(chǎng)方式、半市場(chǎng)方式、非市場(chǎng)方式同時(shí)存在相結(jié)合的方式運(yùn)行體育。在國(guó)內(nèi)足球、籃球采用市場(chǎng)化運(yùn)作實(shí)行自負(fù)盈虧，努力推動(dòng)體育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化由初級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)，公益性體育諸如體育彩票等采用市場(chǎng)和計(jì)劃結(jié)合的形式，政治性體育采用計(jì)劃指令，但是參照市場(chǎng)講究投入和產(chǎn)出。中國(guó)雖然走出了體育文化市場(chǎng)化重要一步，但是在中國(guó)，舉辦體育賽事、組織體育聯(lián)盟等等的體育產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，受到監(jiān)管部門(mén)審批制度的影響，進(jìn)展較為緩慢，中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作與開(kāi)發(fā)程度目前遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，但是破冰在即。2014年中國(guó)掀起了一場(chǎng)重大體育改革，這次重大體育產(chǎn)業(yè)改革的背景是由國(guó)家發(fā)改委牽頭起草政策、體育部門(mén)配合，改革力度為歷次之最。改革所觸及到問(wèn)題也更加核心，都是一些近年來(lái)阻擾我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的最大障礙，諸如賽事審批、職業(yè)體育聯(lián)盟、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、大型場(chǎng)館利用等等。在體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中突出強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)”對(duì)資源配置的主導(dǎo)性，突出社會(huì)管理自我調(diào)節(jié)的功能弱化政府指令性計(jì)劃的指定，來(lái)加快體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。弱化政治奪金奧運(yùn)爭(zhēng)光政策，適當(dāng)傾斜大眾體育鍛煉，強(qiáng)化市場(chǎng)力量的高效調(diào)配。

三、體育文化大眾化

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是的一個(gè)基本觀點(diǎn)，體育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)大眾體育的影響是巨大的，多年來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平不斷提高的同時(shí)，也促進(jìn)了大眾體育的發(fā)展。在顧拜旦的思想中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與大眾體育是統(tǒng)一的。無(wú)論是西方的民主還是東方的發(fā)展體育的最終落腳點(diǎn)都會(huì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有的資源用于全民化發(fā)展。當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家在體育大眾上已經(jīng)日趨完善。體育發(fā)展精英化是指將現(xiàn)有的資源集中來(lái)培養(yǎng)一批通過(guò)淘汰機(jī)制選拔而出的具有天賦的運(yùn)動(dòng)員。而體育發(fā)展的大眾化是指將現(xiàn)有的資源用于體育的全民發(fā)展。體育文化大眾化是相對(duì)于體育文化精英化的一個(gè)概念，是兩種并不沖突的不同發(fā)展方面。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間由于受客觀條件制約為了能夠在有限的投入下是令體育發(fā)展的快一些，中國(guó)體育傾向了精英化，舉國(guó)體制下精英化確實(shí)也給們帶來(lái)了很多好處，近些年來(lái)所取得的眾多體育成就對(duì)于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等諸多領(lǐng)域都有著重大影響。但是隨著我們國(guó)際地位提升，并且經(jīng)濟(jì)上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，勢(shì)必我們會(huì)扭轉(zhuǎn)傾向，加大對(duì)大眾體育的投入，完成體育大眾化的華麗轉(zhuǎn)身。雖然我國(guó)大眾體育發(fā)展遠(yuǎn)不及以美國(guó)為主導(dǎo)的西方世界，但是歷屆執(zhí)政政府都非常重視體育大眾化發(fā)展，出臺(tái)相應(yīng)文件關(guān)注體育事業(yè)的發(fā)展，以為核心的黨的這一屆政府更是以法律形式確定體育文化的發(fā)展地位。受制于龐大的人口中國(guó)若想把體育普及的程度提高到美國(guó)的水平成本之大超乎想象。也就是說(shuō)我們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)展到以大眾化為主的階段。體育文化大眾化是不能超越階段社會(huì)條件而超前發(fā)展，但是體育文化大眾化是必然發(fā)展趨勢(shì)。

篇5

摘 要：舞蹈藝術(shù)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中一支獨(dú)特的分支在藝術(shù)發(fā)展的歷史中占據(jù)著舉足輕重的作用。它作為國(guó)家文化軟實(shí)力的代表之一，在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出多層次的表現(xiàn)狀態(tài)，即“強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、能對(duì)別國(guó)文化產(chǎn)生影響、對(duì)文化繼承產(chǎn)生積極作用“三個(gè)方面的內(nèi)容。通過(guò)三方面的分析使得我們客觀認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要性，為更好地從不同的視野研究它提供一個(gè)可供參考的角度。

關(guān)鍵詞：舞蹈，文化，軟實(shí)力，表現(xiàn)狀態(tài)

一.前言

藝術(shù)在國(guó)家文化軟實(shí)力中作為一種中堅(jiān)力量是最易傳播、最生動(dòng)、最有力量的體現(xiàn)。無(wú)論是歷史的進(jìn)程中，留給我們關(guān)于舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的諸多史實(shí)；還是現(xiàn)代社會(huì)，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)紛繁復(fù)雜的傳播現(xiàn)象中，舞蹈藝術(shù)一直保持自己獨(dú)特的個(gè)性，在國(guó)家與國(guó)家文化軟實(shí)力的較量中，凸顯著本國(guó)的實(shí)力與特色。舞蹈藝術(shù)已經(jīng)作為國(guó)家文化實(shí)力的代表，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮著巨大作用。對(duì)于我國(guó)而言，舞蹈藝術(shù)無(wú)論是歷史的過(guò)往、現(xiàn)在、或是未來(lái)中，它都是必不可少，至關(guān)重要的方面。

二.歷史進(jìn)程中，我國(guó)舞蹈藝術(shù)作為國(guó)家文化軟實(shí)力的表現(xiàn)狀態(tài)

歷史的發(fā)展總是波瀾壯闊、跌宕起伏。舞蹈在歷史的長(zhǎng)河中也伴隨著朝代的更替與時(shí)間的推移從激情澎湃變得波瀾不驚。遵循著自身的發(fā)展規(guī)律連綿不斷的向社會(huì)傳遞著藝術(shù)的能量。并且在每個(gè)朝代的國(guó)與國(guó)之間總能找到舞蹈藝術(shù)作為國(guó)家軟實(shí)力的史證。

在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，舞蹈藝術(shù)最能代表國(guó)家文化軟實(shí)力的方面就是它有著強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果說(shuō)周代的“六大舞”、“六小舞”是形成表演性舞蹈初期時(shí)，對(duì)于特定階層的“特殊服務(wù)”的話，到了春秋時(shí)期，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)在社會(huì)各階層產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力，發(fā)展?fàn)顟B(tài)可謂是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。也就才有了歷史上的“禮崩樂(lè)壞”?！岸Y崩樂(lè)壞”實(shí)質(zhì)上就是民間樂(lè)舞的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，影響了在周代就已建立起來(lái)的樂(lè)舞體制，導(dǎo)致了社會(huì)各階層人士在樂(lè)舞時(shí)已屏棄了舊時(shí)的體制，從而也體現(xiàn)了社會(huì)制度即將瓦解的一個(gè)鮮明史例。也正是由于民間舞蹈的興盛發(fā)展，才促進(jìn)了舞蹈作為表演性藝術(shù)的形成，也培育出了一些專(zhuān)業(yè)的舞蹈人才。專(zhuān)業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)與發(fā)展，也增強(qiáng)了社會(huì)各階層人民對(duì)于舞蹈的喜愛(ài)。同時(shí)，舞蹈的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展也造就了它對(duì)社會(huì)民眾的巨大影響力。才進(jìn)而出現(xiàn)“以舞相屬”的禮節(jié)性舞蹈和即興舞蹈。比如漢代賓客間就有相邀起舞的習(xí)俗，在當(dāng)時(shí)如果你拒絕起舞，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是一種不禮貌的行為。舞蹈能作為一種禮節(jié)儀式已經(jīng)是它強(qiáng)勢(shì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)在社會(huì)交往過(guò)程中得以肯定的表現(xiàn)。而即興舞蹈普及性的發(fā)展，更可以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，這樣獨(dú)特的藝術(shù)形式所具有的強(qiáng)大感染力。作為禮節(jié)儀式的普及及老百姓可以自?shī)始磁d舞蹈，可以看出在歷史文化發(fā)展背景下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是強(qiáng)勢(shì)的。

在舞蹈藝術(shù)自然的互動(dòng)中對(duì)別國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響。舞蹈藝術(shù)伴隨著朝代的更替與地域的遷移與他國(guó)的舞蹈藝術(shù)頻繁互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中吸收了他國(guó)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)強(qiáng)大了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)外交流中也對(duì)他國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。絲綢之路的開(kāi)啟，打開(kāi)了東西方物質(zhì)交流的通道，同時(shí)也激起了東西方藝術(shù)的碰撞。早在周代，中原地區(qū)樂(lè)器就曾傳入西域。到了漢代東西方舞蹈交流更為頻繁，西域樂(lè)舞也曾對(duì)漢代“百戲”的發(fā)展助力。而到了舞蹈藝術(shù)大發(fā)展得唐代，舞蹈藝術(shù)不僅繼承了前代所留下的優(yōu)秀樂(lè)舞文化，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展了本朝代的樂(lè)舞藝術(shù)，對(duì)他國(guó)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，唐代樂(lè)舞對(duì)日本藝術(shù)的影響，當(dāng)時(shí)由遣唐使帶回日本的經(jīng)典樂(lè)舞形式，至今也可在日本的雅樂(lè)、能樂(lè)中覓其蹤跡。而朝鮮的音樂(lè)中的《唐樂(lè)》，演奏樂(lè)器都是我國(guó)一些傳統(tǒng)的器樂(lè)。在藝術(shù)的碰撞中，被吸收的一方一定是有值得為之自豪的某些方面。在朝代更替的紛繁戰(zhàn)亂中，舞蹈藝術(shù)也作為一種文化軟實(shí)力，在朝代的變更中形成自己的舞蹈美學(xué)思想，作為思想上的武器影響著戰(zhàn)亂中的各國(guó)人民。比如儒家的樂(lè)舞理論，除了對(duì)舞蹈本質(zhì)的論述外，它所提倡舞蹈的社會(huì)作用及政治作用。不僅在歷史中被歷朝歷代所推崇，在現(xiàn)代社會(huì)還起有一定的作用。不僅對(duì)我國(guó)，甚至對(duì)周邊國(guó)家的藝術(shù)思潮也有所影響。

舞蹈藝術(shù)對(duì)國(guó)家文化繼承發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用。藝術(shù)的繼承是復(fù)雜而奇特的，時(shí)而清晰、時(shí)而模糊。舞蹈藝術(shù)到了明、清時(shí)期逐漸融入了戲曲藝術(shù)。在戲曲藝術(shù)的發(fā)展中，舞蹈是一種重要的因素，并且沒(méi)有被湮沒(méi)在這樣一種綜合的表演形式中。它不僅承載著戲曲藝術(shù)的傳承，同時(shí)也維護(hù)著自我的藝術(shù)特性。也保證了后來(lái)的藝術(shù)家在戲曲中對(duì)它進(jìn)行剝離。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，歷史中除了樂(lè)舞以外，其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，比如詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)等等也有很多是通過(guò)舞蹈作為載體在表達(dá)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如：漢代劉邦的《大風(fēng)歌》――“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”。在傳統(tǒng)文化沒(méi)有區(qū)分明顯的時(shí)候，詩(shī)歌的表達(dá)并不單純是文字的書(shū)寫(xiě)，伴隨著高亢的情緒，有時(shí)候是歌唱、甚至是手舞足蹈的形式。也許正是這么富有感染力的表現(xiàn)才值得人們記憶深刻。也正是舞蹈的這種特性，才可以讓更多的文化通過(guò)這樣生動(dòng)的形式得到更多的人認(rèn)可，同時(shí)也逐漸深入到社會(huì)中而得以保存。

三.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是歷史發(fā)展脈絡(luò)中的強(qiáng)勁動(dòng)力；或是由于自身散發(fā)的獨(dú)特魅力對(duì)別國(guó)文化藝術(shù)的影響；再或者在文化繼承中作為鮮明的符號(hào)記錄著自身發(fā)展脈絡(luò)。這些都是舞蹈藝術(shù)作為獨(dú)特的藝術(shù)方式在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們?cè)囍治鏊梢愿由钪璧杆囆g(shù)的獨(dú)特性，我們需要更多的分析歷史中它所能代表國(guó)家文化軟實(shí)力的諸多方面。這樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，會(huì)對(duì)我們更好地認(rèn)知這門(mén)藝術(shù)，提供更好地借鑒、參考作用。由于水平有限，文章不足之處請(qǐng)多指教。（作者單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；全球競(jìng)爭(zhēng)；國(guó)際市場(chǎng)拓展；目標(biāo)市場(chǎng)級(jí)別

[中圖分類(lèi)號(hào)] F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1673-0461(2008)09-0080-04

文化產(chǎn)業(yè)既是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的組成部分，又是一個(gè)民族國(guó)際地位的重要標(biāo)志。因此，龍永圖認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是政治問(wèn)題，也是民族尊嚴(yán)問(wèn)題?！雹偈叽笾笾袊?guó)文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了跨越式發(fā)展的良機(jī)。在這種背景下，文化產(chǎn)業(yè)如何“走出去”拓展國(guó)際市場(chǎng)，也成為了中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)極為重要的一個(gè)方面。

一、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)拓展的必要性

1.提升中國(guó)“軟實(shí)力”的必由之路

“軟實(shí)力”(Soft Power)的概念最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈于1990年提出來(lái)的。他指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”， 也包括以文化和價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”雖然沒(méi)有“硬實(shí)力”那樣具有明顯和直接的力量，但卻有更加持久的滲透力。因此對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，要真正成為世界大國(guó)以至強(qiáng)國(guó)，“軟實(shí)力”是必不可少的資源。

中國(guó)“軟實(shí)力”的提升需要通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)建設(shè)成就、改善國(guó)際形象三個(gè)方面具體地體現(xiàn)出來(lái)。其中文化力是“軟實(shí)力”的核心，最具滲透力。

從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都把文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)“軟實(shí)力”的最重要的途徑。美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家都通過(guò)政府的計(jì)劃大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并積極為文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)提供支持。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國(guó)，在文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位，不僅帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更展示了滲透力極強(qiáng)的“軟實(shí)力”。日本在20世紀(jì)90年代的10年持續(xù)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)，惟獨(dú)文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大的增長(zhǎng)，親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品在海外銷(xiāo)售，極大地改善了日本國(guó)家的形象。英國(guó)從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略。法國(guó)和奧地利等都舉全國(guó)之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營(yíng)。韓國(guó)從政府作為服務(wù)者的立場(chǎng)出發(fā)，成立了專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的國(guó)家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)家戰(zhàn)略，在公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)、企業(yè)孵化扶持、信息提供等方面積極引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新。

中國(guó)雖是文化資源大國(guó)，但同時(shí)又是文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的弱國(guó)，在文化產(chǎn)品貿(mào)易問(wèn)題上存在著嚴(yán)重的入超。例如：書(shū)籍和影視的版權(quán)貿(mào)易的逆差都在10倍以上，這對(duì)中國(guó)國(guó)際地位迅速上升產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。因此，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)品和服務(wù)具有跨越本國(guó)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力是中國(guó)提升“軟實(shí)力”面臨的必由之路。

2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的內(nèi)在要求

十七大將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到前所未有的重要位置，這標(biāo)志著我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的階段已經(jīng)來(lái)臨。

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，文化產(chǎn)業(yè)也不可避免地要經(jīng)歷產(chǎn)生成長(zhǎng)成熟三個(gè)階段。在全球化的背景下，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互依賴(lài)程度越來(lái)越高，已經(jīng)把世界各國(guó)變成了一個(gè)全球性市場(chǎng)，任何一個(gè)開(kāi)放國(guó)家的文化市場(chǎng)都已經(jīng)被納入世界文化市場(chǎng)的版圖，不具備完全獨(dú)立的特性。因此，任何國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大都不能僅僅局限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而必須參與全球競(jìng)爭(zhēng)[1]。目前中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)尚處于幼稚期或初創(chuàng)階段，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還比較弱，國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)主要還是立足于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，但這并不意味著有條件的文化企業(yè)不應(yīng)投入人、財(cái)、物去拓展國(guó)際市場(chǎng)，相反，只有努力拓展國(guó)際市場(chǎng)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)才能真正發(fā)展壯大。

3.轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的迫切需要

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目。但是，過(guò)去我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很大程度上是依靠“高消耗、高排放、低效益”的粗放增長(zhǎng)方式。2006年，中國(guó)是世界上產(chǎn)值能耗最高的國(guó)家之一，消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%、水泥總產(chǎn)量的54%、煤炭總產(chǎn)量的15%，而按匯率測(cè)算，中國(guó)GDP總量?jī)H占世界比重約5.5%。隨著有形資源日益緊缺與環(huán)保壓力越來(lái)越大，中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)的成本不斷加大，生產(chǎn)的邊際收益迅速減少。黨的十七大提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而文化產(chǎn)品由于主要依賴(lài)于智力資源進(jìn)行生產(chǎn)，且其邊際收益是遞增的，是“資源消耗少，環(huán)境污染小，經(jīng)濟(jì)效益高”的無(wú)煙產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。抓好文化產(chǎn)業(yè)，不僅可以滿(mǎn)足人民的精神文化需求，豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且可以?xún)?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推動(dòng)文化貿(mào)易，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧有著重要的作用。

二、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)拓展定位的依據(jù)

1.中國(guó)文化的影響度

選擇中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場(chǎng)，需要考慮中國(guó)文化的國(guó)際影響程度的地域差別。其中有兩個(gè)最為主要的因素：一是歷史上受中華文化影響程度高低。一般說(shuō)來(lái)，歷史上受中國(guó)文化影響程度越深的地區(qū)，中國(guó)文化產(chǎn)品在這些國(guó)家的文化折扣度越低，越是我國(guó)文化產(chǎn)品理想的出口市場(chǎng)。二是海外華人市場(chǎng)。目前海外華人總數(shù)已經(jīng)達(dá)到5000萬(wàn)，絕大多數(shù)海外華人都對(duì)中國(guó)文化保持著一定程度的認(rèn)同感。這些海外華人不但本身對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品存在著巨大的需求，同時(shí)通過(guò)他們還能帶動(dòng)非華人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.中國(guó)文化企業(yè)的產(chǎn)品供給狀況

和許多其它產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)一樣，文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力源于產(chǎn)品的差異化[2]。中國(guó)文化企業(yè)必須挖掘我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的比較優(yōu)勢(shì)，以比較優(yōu)勢(shì)搶占國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)分工體系的制高點(diǎn)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)的產(chǎn)品供給有必要考慮三個(gè)方面因素：一是是否立足于民族文化。文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是文化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)有深厚根基的文化傳統(tǒng)是中國(guó)文化企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的最終決定力量，無(wú)論是商周銅器、秦磚漢瓦、唐宋陶瓷、明清絲綢，還是京劇武術(shù)、琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、服飾美食，都極具中國(guó)民族文化特色，在中國(guó)獨(dú)有的文化資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，在全球的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有比較優(yōu)勢(shì)，別人無(wú)法重復(fù)和模仿，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)的一個(gè)有利條件。二是文化普適性?xún)r(jià)值的挖掘。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的發(fā)展，不能片面地強(qiáng)調(diào)民族文化獨(dú)特性的一面，更不能局限于泛泛介紹和簡(jiǎn)單挖掘，而是要在深度上發(fā)掘我們民族文化的內(nèi)核，提煉其中的普適性?xún)r(jià)值，才能得到國(guó)際市場(chǎng)更廣泛的認(rèn)可。三是文化創(chuàng)意程度。黨的十七大報(bào)告要求廣大文化工作者“運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系”，進(jìn)行文化創(chuàng)意，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的有力保證。

3.目標(biāo)市場(chǎng)的需求狀況

商品貿(mào)易離不開(kāi)需求，國(guó)外市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品的需求狀況決定了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)的走向。一是目標(biāo)市場(chǎng)的富裕程度。文化消費(fèi)是在物質(zhì)消費(fèi)以上的精神消費(fèi)，是人們?cè)诔?、穿、住，這些基本生活需求獲得滿(mǎn)足條件下的高層次要求，因此，全球較富裕發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)對(duì)文化產(chǎn)品有更多的需求。二是目標(biāo)市場(chǎng)的開(kāi)放程度。開(kāi)放程度高意味著文化的多元性增強(qiáng)，開(kāi)放度更高的國(guó)家與地區(qū)對(duì)異域文化往往持更歡迎的態(tài)度，并對(duì)異域文化產(chǎn)品的需求更旺。三是目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)口的貿(mào)易壁壘程度。任何產(chǎn)品開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，當(dāng)然要尋求產(chǎn)品進(jìn)入容易，貿(mào)易壁壘最低的國(guó)家與地區(qū)。文化產(chǎn)品往往會(huì)涉及意識(shí)形態(tài)、政黨關(guān)系、、民族觀念，會(huì)遇到比一般日用商品多得多的禁忌與壁壘。因此，文化產(chǎn)品貿(mào)易比較自由的地區(qū)，才可以作為主要的目標(biāo)市場(chǎng)。

4.其它因素

還有一些因素影響中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場(chǎng)選擇。比如：目標(biāo)市場(chǎng)與中國(guó)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、目標(biāo)市場(chǎng)中華人的處境與地位、目標(biāo)市場(chǎng)的地區(qū)安全形勢(shì)等。全球經(jīng)貿(mào)往來(lái)必然促進(jìn)文化交流，進(jìn)而推動(dòng)文化貿(mào)易，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切，則對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的需求越大。同時(shí)，那些對(duì)華人移民比較開(kāi)放，華人新移民增長(zhǎng)快速的國(guó)家與地區(qū)，往往對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品有更多的需求。而目標(biāo)市場(chǎng)的地區(qū)安全形勢(shì)則決定了在一定時(shí)期內(nèi)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)是否愿意提供相關(guān)產(chǎn)品到這些國(guó)家或地區(qū)。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)拓展目標(biāo)市場(chǎng)級(jí)別評(píng)價(jià)

1.指標(biāo)選擇

根據(jù)前面的分析，我們選取八個(gè)主要指標(biāo)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)拓展的目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行級(jí)別評(píng)價(jià)：(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)所在區(qū)域的影響程度；(2)華人華僑數(shù)量；(3)華人的處境與地位；(4)目標(biāo)市場(chǎng)所在地區(qū)的富裕程度；(5)目標(biāo)市場(chǎng)所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)自由度；(6)目標(biāo)市場(chǎng)所在地區(qū)與中國(guó)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系；(7)目標(biāo)市場(chǎng)所在地區(qū)安全形勢(shì)；(8)中國(guó)文化產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)文化產(chǎn)品差異性。其中：指標(biāo)(1)用來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化產(chǎn)品在目標(biāo)市場(chǎng)的折扣水平，目標(biāo)市場(chǎng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響越深，則折扣度越低，中國(guó)文化產(chǎn)品在這些地區(qū)就越有市場(chǎng)。指標(biāo)(2)至(3)用來(lái)描述海外華人形成的文化依賴(lài)水平，目標(biāo)市場(chǎng)華人華僑數(shù)量越多地位越高則對(duì)中國(guó)文化依賴(lài)水平越高，中國(guó)文化產(chǎn)品在這些地區(qū)市場(chǎng)就越大。指標(biāo)(4)至(6)用來(lái)描述目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的需求水平，目標(biāo)市場(chǎng)地區(qū)越富裕、經(jīng)濟(jì)自由度越高、與中國(guó)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切則對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的需求也越大。指標(biāo)(7)至(8)用來(lái)描述中國(guó)文化產(chǎn)品企業(yè)的供給意愿與能力，目標(biāo)市場(chǎng)越安全則中國(guó)文化企業(yè)越愿意提供相關(guān)產(chǎn)品，而中國(guó)文化企業(yè)越能生產(chǎn)與目標(biāo)市場(chǎng)差異性較大的產(chǎn)品，則目標(biāo)市場(chǎng)人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的需求量也越大。

2.目標(biāo)市場(chǎng)級(jí)別評(píng)價(jià)

根據(jù)以上指標(biāo)，綜合相關(guān)分析，我們得到下面目標(biāo)市場(chǎng)級(jí)別評(píng)價(jià)表：

說(shuō)明：Ⅰ、表中部分評(píng)價(jià)為主觀判斷，難免出現(xiàn)偏差，所得結(jié)論僅供參考。Ⅱ、其中大多數(shù)歐洲國(guó)家如法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等在17世紀(jì)前曾受到中國(guó)文化的傳統(tǒng)較大影響，但在歐洲工業(yè)革命后中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響逐步變小。Ⅲ、為2004年及以后數(shù)據(jù)，其中有部分國(guó)家的華人數(shù)量包括華裔混血兒(第一代)。Ⅳ、以2006年的人均GDP為依據(jù)，人均GDP10，000美元以上為“富?！?、5，000～10，000美元為“較富?！?、3，000～5，000美元為“中等”、3，000美元以下為“貧窮”。Ⅴ、以美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)與華爾街日?qǐng)?bào)聯(lián)合于2007年1月30日公布的“2007年經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)”報(bào)告(見(jiàn))。

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The Ranks Assessment of the International Target Markets of Chinese Cultural Industry

Zeng Xiangyan1，2，Zhang Ying2

(1.University of South China，Hengyang 421001，China；2.School of Economics， Liaoning University； Shenyang 110036， China)

篇7

2008年12月19日，由中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主辦的“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力”研討會(huì)在京隆重舉行。文化部部長(zhǎng)蔡武、文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章蒞臨研討會(huì)。文化部相關(guān)司局領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院、各高等院校的30多位專(zhuān)家學(xué)者出席了研討會(huì)。與會(huì)人員就國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化軟實(shí)力開(kāi)展了熱烈的討論，大家就在新的歷史境遇中如何應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)、如何提高國(guó)家文化軟實(shí)力提出了諸多真知灼見(jiàn)。

文化部長(zhǎng)蔡武就文化軟實(shí)力問(wèn)題發(fā)表了重要講話并與與會(huì)專(zhuān)家進(jìn)行了研討。

參加本次研討會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者都是國(guó)內(nèi)有關(guān)領(lǐng)域的著名專(zhuān)家。社科規(guī)劃辦公室主任張國(guó)祚提出，一切可以外化為物質(zhì)力量的實(shí)力都是硬實(shí)力，包括制造力、運(yùn)輸力、打擊力等等，都是屬于硬實(shí)力?？梢?xún)?nèi)化為精神動(dòng)力的力量，都可以稱(chēng)之為文化軟實(shí)力，如理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力、智力支持、思想保證、道德規(guī)范、紀(jì)律約束等等。文化當(dāng)中最具意義的是它的核心價(jià)值觀。文化既可以是一種軟實(shí)力，也可以變成一種硬實(shí)力。文化發(fā)揮硬實(shí)力作用主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)方面。意識(shí)形態(tài)的載體是人文哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及相關(guān)的文化。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊提出，構(gòu)成國(guó)家文化“軟實(shí)力”的主要資源有四種：其一，在政治文化領(lǐng)域體現(xiàn)國(guó)家根本利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；其二，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域代表中國(guó)文化核心價(jià)值觀的優(yōu)秀思想體系，其中包括集中體現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類(lèi)社會(huì)終極理想的文化價(jià)值觀；其三，在主流文化領(lǐng)域體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、表現(xiàn)國(guó)家民族形象的藝術(shù)作品。清華大學(xué)尹鴻指出，市場(chǎng)是最大的政治。中國(guó)文化產(chǎn)品的供給很大，但是供給和需求之間的差距太大，導(dǎo)致中國(guó)文化的國(guó)際傳播效果不好。提高軟實(shí)力應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求，適度妥協(xié)，用文化產(chǎn)品的影響力擴(kuò)展話語(yǔ)權(quán)。人民大學(xué)金元浦指出，文化軟實(shí)力的提高需要文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的兩輪驅(qū)動(dòng)。文化軟實(shí)力的內(nèi)涵有四點(diǎn)：文化凝聚力，文化創(chuàng)造的重要源泉；文化影響力，文化吸附的強(qiáng)大力量；文化生產(chǎn)力 ，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)力推動(dòng)；文化服務(wù)力，公民享有的基本權(quán)力。四種內(nèi)涵集中體現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)為綜合國(guó)力的重要元素。中山大學(xué)李宗桂提出，應(yīng)當(dāng)通過(guò)增強(qiáng)國(guó)民對(duì)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力。上海交大胡惠林認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在全球化的背景下來(lái)思考文化軟實(shí)力的問(wèn)題，國(guó)家文化軟實(shí)力需要世界性認(rèn)同，需要具備世界性文明高度，需要用人類(lèi)文明進(jìn)程的尺度來(lái)衡量。

中央民族大學(xué)朱雄全指出，少數(shù)民族文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升具有重要意義。少數(shù)民族文化的多樣性應(yīng)當(dāng)受到尊重，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是發(fā)展民族文化的有效途徑，建設(shè)民族文化博物館是傳承和弘揚(yáng)中華文化的途徑之一。中國(guó)傳媒大學(xué)路盛章指出，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)超越意識(shí)形態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)的合理性，只有國(guó)際化、現(xiàn)代化、人性化的文化產(chǎn)品才可以走向國(guó)際，只有強(qiáng)大的產(chǎn)品才可促進(jìn)文化軟實(shí)力。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所崔憲指出，傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。發(fā)展文化必須處理好立新和復(fù)古的辨證關(guān)系。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是提升文化軟實(shí)力的出發(fā)點(diǎn)。中央政策研究室原文化局局長(zhǎng)嚴(yán)昭柱指出，文化軟實(shí)力是吸引力和親和力。國(guó)家文化要轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，就必須被世界所認(rèn)可。文化軟實(shí)力的建構(gòu)必須具備國(guó)際視野。中國(guó)藝術(shù)研究院王能憲指出，文化軟實(shí)力具備可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度是衡量文化軟實(shí)力的顯著標(biāo)志?！睹佬g(shù)觀察》主編呂品田指出，核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。核心價(jià)值觀對(duì)外可以構(gòu)建民族國(guó)家形象，對(duì)內(nèi)可以加強(qiáng)國(guó)民的集體文化認(rèn)同。中國(guó)美術(shù)存在西方藝術(shù)殖民問(wèn)題。文化軟實(shí)力若不能維護(hù)民族和國(guó)家自身的利益便不能成其為真正的實(shí)力。維護(hù)國(guó)家利益、民族和人民的利益，應(yīng)是中國(guó)美術(shù)堅(jiān)定不移堅(jiān)持的價(jià)值取向。中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄭長(zhǎng)鈴指出，非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的活化載體和活態(tài)傳承，保留了最鮮活的中華民族文化的基因。開(kāi)發(fā)性保護(hù)非物質(zhì)文化是發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略措施。北京大學(xué)向勇指出，文化軟實(shí)力概念的提出標(biāo)志著國(guó)家文化戰(zhàn)略的成熟。提升文化軟實(shí)力是核心價(jià)值觀的走出去，應(yīng)當(dāng)重視普世價(jià)值，要真正進(jìn)入西方國(guó)家的主流社會(huì)，要占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)。中國(guó)科學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)情研究中心胡光宇指出，發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)國(guó)情，和國(guó)家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合在一起。中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所劉托以建筑為例生動(dòng)地闡釋了非物質(zhì)文化對(duì)文化軟實(shí)力的促進(jìn)作用。中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所劉文峰指出，保持戲曲文化多樣性是增強(qiáng)中華文明全球競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。中國(guó)藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T李心峰指出，提高軟實(shí)力的具體措施要過(guò)硬。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心主任王路指出，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)當(dāng)在文化軟實(shí)力建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特作用。中國(guó)藝術(shù)研究院影視所趙衛(wèi)防指出，我國(guó)利用電影打造文化軟實(shí)力的努力多數(shù)是失敗的，其原因在于我國(guó)輸出的電影缺乏感染力，沒(méi)有表現(xiàn)我國(guó)的主流生活。

在研討會(huì)上，賈磊磊還了由文化部副部長(zhǎng)趙維綏和王文章共同主編的“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”委托課題學(xué)術(shù)成果《中國(guó)文化建設(shè)與和諧文化建設(shè)》（上下冊(cè)）。賈磊磊對(duì)參與課題研究的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家學(xué)者表示了誠(chéng)摯的感謝，他說(shuō)：“作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究機(jī)構(gòu)，文化發(fā)展戰(zhàn)略中心理應(yīng)聯(lián)合各院校的專(zhuān)家學(xué)者，繼續(xù)深入開(kāi)展中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究，為國(guó)家文化發(fā)展與建設(shè)提供學(xué)術(shù)支持和決策參考?！迸c會(huì)專(zhuān)家圍繞文化軟實(shí)力、文化戰(zhàn)略、核心文化價(jià)值觀、文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等話題進(jìn)行了深入的研討，并在諸多問(wèn)題上達(dá)成了廣泛共識(shí)。

篇8

所謂文化軟實(shí)力，就是某種文化通過(guò)人們的行為所產(chǎn)生的正面影響力。對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是要用中國(guó)文化的智慧與活力，對(duì)內(nèi)推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)外促進(jìn)世界的和諧進(jìn)步，并且憑借它在這種實(shí)踐中取得的積極成果，自然而然地對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生吸引力，從而成為其他國(guó)家可以分享、愿意分享的精神財(cái)富。

眾所周知，中華民族創(chuàng)造過(guò)人類(lèi)歷史上的輝煌。如在唐代開(kāi)元年間，中國(guó)就是文化軟實(shí)力最為強(qiáng)大的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達(dá)、社會(huì)活力的迸發(fā)以及善氣迎人、海納百川的大國(guó)風(fēng)度，使得中國(guó)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化成為許多國(guó)家和民族心儀的對(duì)象。“天下朋友皆膠漆”，詩(shī)人杜甫曾用這樣的詩(shī)句形容眾望歸唐的盛況。

然而，自1840年以后，隨著喪失、山河破碎、生靈涂炭，中華民族也成為西方列強(qiáng)輕蔑的對(duì)象。于是，在瀕危中求新生，在落后中圖富強(qiáng)，在屈辱中爭(zhēng)尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，便成為一代代中華兒女夢(mèng)寐以求、舍身奮斗的理想。

中國(guó)的文化軟實(shí)力為什么能夠不斷上升呢？

中國(guó)文化特別是核心價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，順應(yīng)了世界歷史進(jìn)步的潮流。中國(guó)的核心價(jià)值觀是什么？就是中國(guó)化的社會(huì)主義。有人或許要問(wèn)，為什么科學(xué)社會(huì)主義能夠在中國(guó)深深扎根，而且在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮之后仍然大放光芒呢？原因當(dāng)然是多方面的。從文化上說(shuō)，則是由于它在中國(guó)有著比在西方更為深厚的土壤或者更為深刻的認(rèn)同機(jī)制。

與西方個(gè)人主義相反，中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來(lái)把握人世間的各種關(guān)系。最具概括性的表述當(dāng)推宋代張載的“物與民胞”。意思是說(shuō)，但凡人類(lèi)都是天地所生的同胞，世間萬(wàn)物都是人類(lèi)的朋友。分類(lèi)來(lái)看，在把握人與自然的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”，承認(rèn)人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用權(quán)；一方面又強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。用《易經(jīng)》的話說(shuō)，就是“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”；“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。在把握人與人的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張推己及人，將關(guān)愛(ài)他人視為內(nèi)在于人的主動(dòng)要求。例如，儒家講“仁愛(ài)”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；墨家講“兼愛(ài)”，“視人之家若視其家，視人之身若視其身”。在把握全社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中華傳統(tǒng)文化主張“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，人們可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國(guó)歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。維護(hù)世界和諧、保障人類(lèi)可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國(guó)作出榜樣。中國(guó)在推動(dòng)世界和諧、保障人類(lèi)可持續(xù)生存和發(fā)展中作出了榜樣，就是實(shí)現(xiàn)了民族的偉大復(fù)興。中國(guó)不能放棄世界歷史賦予的偉大使命，中國(guó)人民不能辜負(fù)世界人民的期望！

為此，必須在新的歷史起點(diǎn)上重建文化自信。所謂文化自信，就是基于理性把握而對(duì)自己的文化抱定的信念，就是不管潮漲潮落、云起云飛，始終堅(jiān)信中國(guó)化社會(huì)主義是個(gè)無(wú)可替代的好東西。只有確立了文化自信，我們才能表現(xiàn)出高山一樣的定力和大海一樣的襟懷，才能在總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，從而把我們的社會(huì)主義制度文明完善好、建設(shè)好。

（選自《人民日?qǐng)?bào)·海外版 》）

思考題

1．下列關(guān)于“文化軟實(shí)力”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．一國(guó)文化通過(guò)人們的行為所產(chǎn)生的正面影響力，就是文化軟實(shí)力。

B．一國(guó)文化憑借它實(shí)踐中取得的積極成果，自然而然地對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生吸引力，也屬文化軟實(shí)力。

C．中國(guó)文化軟實(shí)力，就是憑借中國(guó)文化的智慧與活力，對(duì)內(nèi)深刻推動(dòng)了人和社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)外引領(lǐng)了世界的和諧進(jìn)步。

D．中國(guó)曾經(jīng)是全球文化軟實(shí)力最為強(qiáng)大的國(guó)家，如唐代開(kāi)元年間。

2．下列不屬于“中國(guó)的文化軟實(shí)力能夠不斷上升”原因的一項(xiàng)是（ ）

A．在瀕危中求新生，在落后中圖富強(qiáng)，在屈辱中爭(zhēng)尊嚴(yán)，一直是中華兒女夢(mèng)寐以求、舍身奮斗的理想。

B．中國(guó)文化特別是核心價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，順應(yīng)了世界歷史進(jìn)步的潮流。

C．世界歷史的發(fā)展方向，與中國(guó)歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。

D．中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來(lái)把握人世間的各種關(guān)系。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，表現(xiàn)在各種文化的復(fù)興。

B．不管潮漲潮落、云起云飛，我們都應(yīng)該始終堅(jiān)信中國(guó)化社會(huì)主義是個(gè)無(wú)可替代的好東西。這是我們文化自信的表現(xiàn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】文化軟實(shí)力 經(jīng)濟(jì)學(xué) 分析

一、我國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀與問(wèn)題

經(jīng)過(guò)黨的十六大以后，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，并成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，在我國(guó)已經(jīng)擁有數(shù)十萬(wàn)家經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)。由于文化工作人員的不斷努力與發(fā)展，僅在2008年就有406部電影出現(xiàn)，并在世界電影產(chǎn)業(yè)中占據(jù)前三名，隨之而來(lái)的電影票房也上升到42.15億，成為全球電影市場(chǎng)前十強(qiáng)。不僅如此，在全球范圍內(nèi)還建立了數(shù)百所孔子學(xué)院與孔子課堂，使儒家文化遍布全球，并與多國(guó)共同舉辦文化年[1]。再加上2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)在我國(guó)的開(kāi)展，更是將我國(guó)文化傳播到了世界各地，獲得了廣泛好評(píng)。

在這些繁榮的背后，也應(yīng)看到我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展中存在的主要問(wèn)題。文化赤字嚴(yán)重。無(wú)論是影視產(chǎn)業(yè)還是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、圖書(shū)產(chǎn)業(yè)，都存在文化赤字，以圖書(shū)產(chǎn)業(yè)為例，我國(guó)作品被翻譯成外文的數(shù)量只有33本，而被翻譯過(guò)來(lái)的資方作品則是我國(guó)的100倍。且被譯成外文的作品則基本都是《孫子兵法》、《紅樓夢(mèng)》等名著，現(xiàn)代作品卻很少，這樣就使外國(guó)對(duì)我國(guó)文化了解較少，并不利于我國(guó)現(xiàn)代文化的普及。

二、通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提高國(guó)家文化軟實(shí)力的方式

（一）將文化軟實(shí)力的提升納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略范疇

現(xiàn)代國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是單純的科技、經(jīng)濟(jì)與軍事之間的競(jìng)爭(zhēng)，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)也成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)內(nèi)容，但由于我國(guó)對(duì)文化軟實(shí)力并不十分重視，這樣就使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯落后于其他產(chǎn)業(yè)，為了改變這種情況，應(yīng)將文化軟實(shí)力作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略一部分，從國(guó)家開(kāi)始重視提升文化軟實(shí)力，這樣也能使人民逐漸認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的重要作用[2]。黨的十七大召開(kāi)以后，明確指出文化軟實(shí)力屬于國(guó)家文化發(fā)展基本戰(zhàn)略?xún)?nèi)容，通過(guò)這項(xiàng)政策國(guó)人也能看到國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，在不久的將來(lái)，在文化政策的影響下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)也將迎來(lái)新的發(fā)展局面。

（二）注重文化創(chuàng)新，打造文化名牌

通過(guò)研究國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)可以得知，要發(fā)展與壯大文化產(chǎn)業(yè)，就要擁有自己的文化品牌，逐步擴(kuò)大品牌效應(yīng)，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈，將推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展作為重要方式。這就要求文化產(chǎn)業(yè)充分認(rèn)識(shí)到品牌戰(zhàn)略發(fā)展的重要作用，注重高科技、高含量以及高知識(shí)化作品的制作與生產(chǎn)，將原創(chuàng)生產(chǎn)作為企業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，關(guān)注精品作品的形成。同時(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)拓寬思路，形成創(chuàng)新意識(shí)，在作品中融入大量具有中國(guó)特色的文化，踐行國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略[3]。此外，應(yīng)通過(guò)跨國(guó)投資等形式打造一支充滿(mǎn)中國(guó)文化底蘊(yùn)的企業(yè)，逐漸形成國(guó)際知名品牌，讓更多的人了解與學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提升中國(guó)文化在世界上的知名度。由于文化品牌并不像傳統(tǒng)商品一樣具有固定的模式，因此在傳播過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)?shù)姆糯?，形成系列化文化名牌，尤其是要通過(guò)電影電視、圖書(shū)作品等方式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣也方便文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，最終形成文化產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)中國(guó)文化在全世界范圍的擴(kuò)展。

（三）構(gòu)建完善的文化產(chǎn)業(yè)政策

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展單單依靠個(gè)人努力是不夠的，還需要得到國(guó)家相關(guān)政策的扶持，做好產(chǎn)業(yè)布局，只有這樣才能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展[4]。首先，政府應(yīng)加大資金扶持力度。盡管我國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)扶持較之前相比有了很大提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比依然存在很大差距，因此，應(yīng)加大扶持，并擴(kuò)大扶持范圍，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)文化基金。通常情況下，文化產(chǎn)業(yè)基金主要來(lái)源于國(guó)家財(cái)政撥款，但為了強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅需要政府的支持，還需要社會(huì)的支持，這就需要構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)基金，鼓勵(lì)與引導(dǎo)社會(huì)企業(yè)資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，最后，注重專(zhuān)項(xiàng)資金制度的建設(shè)工作。要促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)資金的進(jìn)一步向前發(fā)展，就需要建設(shè)專(zhuān)門(mén)的文化資金，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)款專(zhuān)用，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（四）重視相關(guān)法律法規(guī)的建立，做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大都離不開(kāi)法律法規(guī)的庇護(hù)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是如此，這就需要國(guó)家方面構(gòu)建完善法律法規(guī)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供法律保障。首先，政府方面以《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》為參考，細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)。其次，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展法規(guī)，注重《著作權(quán)法》的建立。最后，普及國(guó)民法律意識(shí)，注重立法質(zhì)量，相關(guān)執(zhí)法部門(mén)做好執(zhí)法工作，真正保護(hù)國(guó)民知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

三、結(jié)論

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家在國(guó)際中的地位在逐年上升，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事都已取得令人矚目的成就，唯獨(dú)文化軟實(shí)力發(fā)展較為緩慢，因此，應(yīng)有采取措施逐步提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使我國(guó)逐漸成為硬實(shí)力與軟實(shí)力共同發(fā)展大國(guó)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】全球化 文化軟實(shí)力 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）01-0059-02

“文化是行為的方式和交際的模式。文化決定人們行為舉止所遵循的習(xí)俗規(guī)范，也決定人們的交際規(guī)則、思維方式和價(jià)值觀念?！保ó吚^萬(wàn)，2009）

“在全球化時(shí)代，每一個(gè)國(guó)家、民族或地域的大門(mén)自動(dòng)敞開(kāi)，每一種類(lèi)型的文化都積極、主動(dòng)、自覺(jué)與異質(zhì)文化溝通、交流、交融，使文化傳播沖破原有的地域和國(guó)界限制，走出民族文化的狹隘和偏見(jiàn)，在全球范圍內(nèi)獲得認(rèn)同?！保ㄐ旆€(wěn)，2013）有時(shí)文化傳播也會(huì)演變成文化沖擊。不同的國(guó)家、民族的文化具有不同的個(gè)性，當(dāng)它們都被全球化浪潮席卷到一起，形成世界范圍內(nèi)的交流和碰撞，不管過(guò)程如何，結(jié)果都會(huì)難以避免本土文化被外來(lái)文化所沖擊甚至被同化。21世紀(jì)，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)逐漸普及和迅速發(fā)展，文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)媒介在全世界范圍內(nèi)廣泛地傳播。而西方國(guó)家也憑借自身在計(jì)算機(jī)科技方面的優(yōu)勢(shì)在文化傳播領(lǐng)域占得了先機(jī)，大量地輸出本國(guó)文化產(chǎn)品，在別國(guó)滲透和擴(kuò)張其文化思想、價(jià)值觀念，動(dòng)搖了其他國(guó)家民族人們?cè)械纳罘绞胶托袨闇?zhǔn)則，加劇了這些國(guó)家人們的思想價(jià)值觀念的混亂，推動(dòng)了西方國(guó)家文化霸權(quán)戰(zhàn)略的進(jìn)一步擴(kuò)大?！八^文化霸權(quán)，就是一些西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家，尤其是美國(guó)打著文化普遍主義的旗號(hào)，把自己的文化價(jià)值觀肆意地滲透和入侵到其他民族文化當(dāng)中，不考慮其他民族文化的自主性和獨(dú)立性，甚至中斷其他民族文化的發(fā)展，從而使整個(gè)世界的文化同質(zhì)化，使全球文化朝著單一的向度發(fā)展?！保ń鹈袂?，2004）西方的話語(yǔ)霸權(quán)是西方霸權(quán)主義的重要組成部分。西方話語(yǔ)霸權(quán)必須提高本民族文化的自主性和獨(dú)立性。

今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是國(guó)際散播性的思想觀念。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，其文化的輸出卻無(wú)法與經(jīng)濟(jì)輸出相對(duì)等。近年來(lái)在打開(kāi)國(guó)門(mén)走向世界的思想下西方文化在我國(guó)已經(jīng)得到了較大的滲透，可實(shí)際上我國(guó)的文化思想普及卻沒(méi)有得到足夠的重視。我國(guó)的文化赤字嚴(yán)重，形成逆差。文化軟實(shí)力是一國(guó)綜合實(shí)力的重要組成部分，如何有效地傳播中國(guó)文化也成為我國(guó)提升綜合國(guó)力，提高國(guó)際地位的難題之一。

一 我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀

英語(yǔ)是目前國(guó)際上交流的主要語(yǔ)言工具，要想與世界進(jìn)行充分的交流，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不能忽視英語(yǔ)的作用，通過(guò)英語(yǔ)來(lái)介紹和傳播中國(guó)文化就是最有效的方法。單純的英語(yǔ)教學(xué)能夠使人具備使用英語(yǔ)的能力，卻無(wú)法達(dá)到真正交流的目的。目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)英語(yǔ)教材內(nèi)容多是西方文化、傳統(tǒng)、地理等，而對(duì)于本國(guó)的文化習(xí)俗卻鮮有明確的表達(dá)方式教學(xué)。這些只能靠教師在課上進(jìn)行擴(kuò)展教學(xué)，然而由于國(guó)內(nèi)應(yīng)試教育的固有環(huán)境，教師們無(wú)暇顧及本國(guó)文化的拓展教學(xué)，只是為應(yīng)對(duì)考核而針對(duì)性地教授內(nèi)容。各大高校在英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，很多學(xué)生單純地為考試而學(xué)習(xí)英語(yǔ)，忽略了英語(yǔ)在表達(dá)中的實(shí)際應(yīng)用，更有甚者，一些學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)概念，缺乏文化的自覺(jué)意識(shí)。學(xué)生在英語(yǔ)課上學(xué)習(xí)的全是西方文化，英語(yǔ)老師為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也都會(huì)盡量地宣揚(yáng)西方文化。很多中國(guó)的大學(xué)生對(duì)于西方的文化可以如數(shù)家珍，但卻無(wú)法將我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗用英語(yǔ)流暢地表達(dá)出來(lái)。一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)在我國(guó)的年輕人中受到追捧，商家也在這些日子舉行促銷(xiāo)活動(dòng)。如此環(huán)境下，盡管學(xué)生具備了一定的語(yǔ)言能力，但是在文化知識(shí)的限制條件下，無(wú)法充分發(fā)揮這種能力，進(jìn)而引起文化交流中的障礙。從最初我們普及英語(yǔ)教學(xué)的目的來(lái)看，這并沒(méi)有起到傳播中國(guó)文化的作用。

自古以來(lái)，文化的交流都是雙向的，如果只有一方進(jìn)行單向的文化傳輸，那便不叫交流，而是同化、殖民。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，并不是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，而是要借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交流，達(dá)到文化交際的目的。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)重在運(yùn)用，提高運(yùn)用能力才是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的。

接受過(guò)大學(xué)以上教育的人群是我國(guó)對(duì)外交流的主體，當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行國(guó)際交流時(shí)，要想展現(xiàn)中國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)，就必須擁有用英語(yǔ)來(lái)介紹和輸出中國(guó)文化的能力。因此，在大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中必須要融入中國(guó)文化。中華民族五千年的悠久歷史和燦爛文化對(duì)世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在英語(yǔ)中，不僅可以豐富英語(yǔ)的表達(dá)范圍，同時(shí)也能夠起到向全世界傳播中國(guó)文化的作用?！霸谌蚧慕裉?，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，大學(xué)英語(yǔ)課程在承擔(dān)‘文化輸入’責(zé)任的同時(shí)，必須擔(dān)當(dāng)起‘文化輸出’和‘文化傳承’的重任?！保ú艿?，2013）

二 將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的切入點(diǎn)

英語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)是：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，讓中國(guó)文化走向世界。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，這有助于提升學(xué)生的跨文化交際能力，有助于提高我國(guó)大學(xué)生的文化自信心，有助于發(fā)展和傳播中國(guó)文化，有助于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)的世界影響力。教材是教學(xué)的主要依據(jù)，應(yīng)從調(diào)整教材內(nèi)容開(kāi)始，加入中國(guó)文化元素，明確描述中國(guó)特色元素的英語(yǔ)表達(dá)方式，將中西方文化對(duì)比的思想引入課堂教學(xué)與討論中，加入使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課后練習(xí)。

1.普及詞匯并提高翻譯的準(zhǔn)確性

將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)中，在詞匯層面最為明顯。例如節(jié)日（Spring Festival 春節(jié)、Mid-autumn Festival中秋節(jié)）、藝術(shù)（Peking Opera京劇、Paper Cutting剪紙）、傳統(tǒng)文化（Confucian Culture 儒家文化、The Book of Songs《詩(shī)經(jīng)》）、歷史（Chinese Wall長(zhǎng)城）、食物（jiaozi餃子、rice-noodle米粉）等。統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)文化及特有元素的英語(yǔ)表達(dá)方式，不僅有利于我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)，而且對(duì)傳播中國(guó)文化也大有益處。詞匯組成句子，句子構(gòu)成段落，段落形成文章。如果準(zhǔn)確拿捏了詞匯的表達(dá)，翻譯的準(zhǔn)確性自然也會(huì)得到相當(dāng)大的提高。在通過(guò)英語(yǔ)輸出我國(guó)文化思想的同時(shí)，保留了中國(guó)特有的文化元素和語(yǔ)言特色，彰顯文化底蘊(yùn)與民族個(gè)性，充分展示了中國(guó)的風(fēng)采。

2.增強(qiáng)文化的對(duì)比分析能力

文化差異是能夠通英漢兩種語(yǔ)言表達(dá)方式的不同體現(xiàn)出來(lái)的。例如，中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，而牛在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用，所以漢語(yǔ)中很多成語(yǔ)都是和“?！毕嚓P(guān)的，如“九牛二虎”“牛刀小試”“初生牛犢不怕虎”等。而在英語(yǔ)國(guó)家中，“馬”（horse）一直是一種非常重要的動(dòng)物，因此在英語(yǔ)中會(huì)有相當(dāng)多與horse一詞相關(guān)的短語(yǔ)，如“drink like a horse”（牛飲）、“be on the high horse”（趾高氣揚(yáng)）、“beat a dead horse”（白費(fèi)力）等。了解不同語(yǔ)言的表達(dá)方式及內(nèi)涵，分析這其中所蘊(yùn)含的國(guó)家的文化背景，辯證地看待文化差異。在其他文化面前做到不全盤(pán)接受，不盲目崇拜，保持民族文化的自信心、自尊心和認(rèn)同感。通過(guò)文化對(duì)比分析，可以跨越語(yǔ)言文化差異，達(dá)到文化溝通交流的目的。

三 結(jié)束語(yǔ)

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化要注重適當(dāng)性原則，不能盲目地在英語(yǔ)課上進(jìn)行滲入，以至于主次不分，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也達(dá)不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)適當(dāng)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，培養(yǎng)能夠在全球化背景下進(jìn)行跨文化交際的新時(shí)代所需的人才。教師在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要盡可能做到準(zhǔn)確客觀，避免主觀隨意；要引導(dǎo)學(xué)生平等對(duì)待各國(guó)文化，在接受西方文化的同時(shí)避免產(chǎn)生崇洋的思想；要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，客觀看待不同文化的優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)生在提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的同時(shí)，掌握中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，能夠在跨文化交際中準(zhǔn)確得體地將中國(guó)文化傳遞給世界，這對(duì)我國(guó)提高文化軟實(shí)力具有不可替代的作用。

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