導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)醫(yī)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    實(shí)踐小組共24名同學(xué)又分為7個(gè)小組，在白鶴社區(qū)及其周邊的6個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站點(diǎn)實(shí)習(xí)。每個(gè)小組3~4個(gè)組員，有一個(gè)小組長(zhǎng)帶領(lǐng)，在一個(gè)站點(diǎn)實(shí)習(xí)2~3天后，換到另一站點(diǎn)，這樣依次輪轉(zhuǎn)，整個(gè)實(shí)習(xí)為期10天。6個(gè)服務(wù)點(diǎn)分別是白鶴醫(yī)院、丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站、丹鳳衛(wèi)生服務(wù)站、孔雀衛(wèi)生服務(wù)站、兒童保健科和防治保健科。

    白鶴醫(yī)院實(shí)踐的同學(xué)主要在內(nèi)科實(shí)習(xí)，他們?yōu)榍皝?lái)就診的患者提供最基本的服務(wù)，如量血壓等，同時(shí)做老師的助手，有時(shí)也做一些護(hù)理工作。星期一有個(gè)中暑病人昏倒后前來(lái)就診，我們的一位同學(xué)協(xié)助老師參與搶救，及時(shí)有效地替病人緩解癥狀，為老師進(jìn)一步治療爭(zhēng)得時(shí)間。還有一些老年病人往往行動(dòng)不便，同學(xué)們就會(huì)上前攙扶，領(lǐng)他們配藥，注射等。這些都得到了病人和家屬的稱(chēng)贊，雖然比較辛苦，但我們無(wú)比自豪，因?yàn)檫@一點(diǎn)一滴都是為人民服務(wù)，是自身價(jià)值的體現(xiàn)，是無(wú)私愛(ài)心的奉獻(xiàn)。

    在丹頂鶴衛(wèi)生服務(wù)站實(shí)習(xí)的同學(xué)們?yōu)椴∪肆垦獕?、測(cè)體溫，做一些基本的護(hù)理，為他們解答一些日常生活健康方面的問(wèn)題等。通過(guò)實(shí)習(xí)，我們對(duì)醫(yī)生的角色有了更進(jìn)一步的了解，醫(yī)生惟有具有技術(shù)、責(zé)任和愛(ài)心才能成為受患者愛(ài)戴和尊敬的好醫(yī)生，才能不辜負(fù)病人對(duì)醫(yī)生的期望，才能對(duì)得起病人把生命都托付給醫(yī)生的這種信任，才能對(duì)得起醫(yī)生這個(gè)稱(chēng)號(hào)?？吹浆F(xiàn)在這么多病人受慢性病的折磨和一些不治之癥，我感到醫(yī)生們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，而這就是我們將來(lái)的使命，是我們?nèi)舾赡旰蟮纳袷ヂ氊?zé)。社區(qū)醫(yī)生們和藹耐心的態(tài)度，細(xì)致認(rèn)真的工作為我們樹(shù)立一個(gè)又一個(gè)的好榜樣，那天在丹頂鶴站，醫(yī)生聽(tīng)到急忙前來(lái)的家屬說(shuō)90多歲的老人躺在家很不舒服，他急忙拎起醫(yī)藥箱，頂著烈日出診，這些也為我們提供了一個(gè)活生生的醫(yī)德教育的課堂。丹鳳和孔雀衛(wèi)生服務(wù)站也是為其鄰近居民解決常見(jiàn)健康問(wèn)題，同學(xué)們?cè)谀沁呉彩芤娣藴\。

    兒童保健科是專(zhuān)門(mén)面向兒童，為他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中有效地預(yù)防各種易發(fā)病提供咨詢(xún)，保健服務(wù)，并為了保證兒童健康成長(zhǎng)，在飲食，營(yíng)養(yǎng)，睡眠，運(yùn)動(dòng)等各方面給予各種建議，指導(dǎo)家長(zhǎng)科學(xué)地養(yǎng)育子女。我們?cè)谶@里了解了兒?？漆t(yī)生的工作，他們細(xì)心地為每一名兒童建立成長(zhǎng)檔案，定期為他們體檢，為家長(zhǎng)仔細(xì)解釋在養(yǎng)育孩子過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。

    防治保健科是提供疫苗接種服務(wù)為主的站點(diǎn)，接種各種計(jì)劃內(nèi)疫苗和自費(fèi)疫苗，來(lái)接種的大都是一些兒童，防?？茷槊總€(gè)兒童建立數(shù)字化資料，并及時(shí)通過(guò)各種方式通知家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子前來(lái)接種。我們?cè)诜辣？屏私饬烁鞣N疫苗種類(lèi)、接種時(shí)間、接種次數(shù)，也幫助那里的老師整理接種記錄等資料，建立傳染病報(bào)告等檔案，是老師們的得力助手，得到老師們的一致贊揚(yáng)。

篇2

本研究使用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來(lái)自教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)4個(gè)學(xué)科的社科論文30篇，組成字?jǐn)?shù)約30．9萬(wàn)字的小型語(yǔ)料庫(kù)(其中教育學(xué)8．09萬(wàn)字;心理學(xué)7．41萬(wàn)字;社會(huì)學(xué)7．21萬(wàn)字;應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)8．19萬(wàn)字)。論文收集主要根據(jù)學(xué)科內(nèi)部專(zhuān)家推薦在本學(xué)科具有一定國(guó)際影響、刊載實(shí)證性研究較多的學(xué)術(shù)刊物。這些論文均為實(shí)驗(yàn)性報(bào)告論文，由簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對(duì)論文進(jìn)行必要的加工，刪除有關(guān)作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡(jiǎn)介、參考文獻(xiàn)、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡(jiǎn)介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語(yǔ)料庫(kù)(其中，簡(jiǎn)介部分7．31萬(wàn)字，方法部分5．29萬(wàn)字，結(jié)果部分7．09萬(wàn)字以及討論部分11．21萬(wàn)字)。(2)運(yùn)用軟件AntConc3．2展開(kāi)詞頻統(tǒng)計(jì)，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個(gè)。(3)對(duì)上述詞匯逐條分析，剔除不包含評(píng)價(jià)意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評(píng)價(jià)意義詞匯128個(gè)。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動(dòng)詞等，形成了語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評(píng)價(jià)詞匯表。(4)運(yùn)用評(píng)價(jià)參數(shù)方法，對(duì)上述詞匯進(jìn)行分類(lèi)，具體情況參見(jiàn)表1。我們重點(diǎn)考察總頻率數(shù)最高的4種評(píng)價(jià)類(lèi)型，即優(yōu)劣性、相關(guān)性、新穎性和規(guī)模性評(píng)價(jià)。之所以這樣做，是因?yàn)槌鲇谝韵聝牲c(diǎn)考慮:首先，考察所有的評(píng)價(jià)詞匯既無(wú)必要也不可能，因?yàn)樗婕暗恼Z(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學(xué)科和論文內(nèi)部的評(píng)價(jià)特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因?yàn)榍?種類(lèi)型的評(píng)價(jià)占所有評(píng)價(jià)頻率的54．46%，超過(guò)一半。前4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)詞匯及其出現(xiàn)頻率參見(jiàn)表2。表2中的詞頻是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語(yǔ)料庫(kù)中充當(dāng)評(píng)價(jià)意義的次數(shù)。

(5)對(duì)表2中的詞匯進(jìn)行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對(duì)表2中部分詞匯進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因?yàn)楸?中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進(jìn)行此類(lèi)轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因?yàn)檫@樣能夠更為全面地收集語(yǔ)料中所包含的4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)詞匯，而這些詞匯可能沒(méi)有出現(xiàn)在表2中。(6)運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)軟件中的語(yǔ)境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對(duì)表2和表3中詞匯的上下文進(jìn)行細(xì)讀，刪除評(píng)價(jià)詞匯的非評(píng)價(jià)功能的實(shí)例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評(píng)價(jià)功能。主要包括:1)專(zhuān)有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語(yǔ)，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當(dāng)評(píng)價(jià)功能的頻率，見(jiàn)表中的頻率欄。(7)排除非評(píng)價(jià)意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計(jì)各種評(píng)價(jià)類(lèi)型在不同學(xué)科和學(xué)科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個(gè)學(xué)科中評(píng)價(jià)類(lèi)型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個(gè)組成部分評(píng)價(jià)類(lèi)型分布上的差異。所得結(jié)果參見(jiàn)表4和表5。

2結(jié)果與討論

我們將表4和表5中4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯在學(xué)科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個(gè)部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來(lái)，得出4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯在各個(gè)學(xué)科和論文各個(gè)部分中的萬(wàn)字比率，參見(jiàn)表4和表5的萬(wàn)分比欄。然后，我們依據(jù)兩個(gè)表中的萬(wàn)分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯觯?種評(píng)價(jià)類(lèi)型在4個(gè)學(xué)科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評(píng)價(jià)最多的是教育學(xué)，其次分別是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。這可能與學(xué)科本身內(nèi)在屬性、研究對(duì)象和知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，如果一個(gè)學(xué)科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學(xué)科的學(xué)術(shù)論文中使用的評(píng)價(jià)手段或者說(shuō)評(píng)價(jià)詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學(xué)論文中所使用的評(píng)價(jià)詞匯和手段要低于社會(huì)學(xué)或者人文科學(xué)，就是因?yàn)楹笳哐芯繉?duì)象更為復(fù)雜，而且學(xué)科內(nèi)部理論知識(shí)尚不穩(wěn)定，尚存爭(zhēng)議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫(xiě)作過(guò)程中不得不通過(guò)各種評(píng)價(jià)手段來(lái)達(dá)到說(shuō)服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個(gè)學(xué)科內(nèi)部一致性越強(qiáng)，所使用的評(píng)價(jià)或者評(píng)價(jià)詞匯越少(Cole1983)。圖1說(shuō)明，相對(duì)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科比教育學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)更為穩(wěn)定，也就是說(shuō)，它們的知識(shí)界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。

另外，從這4種類(lèi)型的評(píng)價(jià)分布來(lái)看，社會(huì)科學(xué)論文中的相關(guān)性評(píng)價(jià)和優(yōu)劣性評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于規(guī)模和新穎性評(píng)價(jià)。這表明，社科論文作者更加愿意對(duì)于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關(guān)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是過(guò)多地評(píng)價(jià)研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學(xué)科論文所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)，學(xué)者更為看重的是學(xué)術(shù)中的質(zhì)量，而不是開(kāi)展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會(huì)科學(xué)中4類(lèi)評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率大約為每一萬(wàn)字50個(gè)左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因?yàn)槲覀兊难芯克疾斓脑~匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認(rèn)為，“作者在學(xué)術(shù)論文語(yǔ)篇中使用多種方式來(lái)表達(dá)禮貌，已經(jīng)達(dá)到說(shuō)服和評(píng)價(jià)的目的”。這些不僅可以與學(xué)術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關(guān)系，而且可以預(yù)防來(lái)自同行研究者的批評(píng)和攻擊。

從學(xué)術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡(jiǎn)介部分評(píng)價(jià)詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語(yǔ)類(lèi)本身的交際目的。對(duì)于學(xué)術(shù)論文中這4種次語(yǔ)類(lèi)的特征，Hyland指出，對(duì)簡(jiǎn)介部分的研究表明，簡(jiǎn)介部分的3個(gè)目的分別是建立研究領(lǐng)地，指出研究空白，占領(lǐng)研究領(lǐng)地。這就意味著，學(xué)術(shù)論文作者將會(huì)充分利用各種修辭策略來(lái)避免對(duì)他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護(hù)語(yǔ)篇社區(qū)同行的面子，評(píng)價(jià)他人研究成果的重要性。對(duì)討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對(duì)結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋?zhuān)彩菍W(xué)術(shù)論文中最具說(shuō)服力的部分。討論部分始于對(duì)結(jié)果的陳述，接下來(lái)將會(huì)對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，其目的是從結(jié)果中小心謹(jǐn)慎地提煉出論文的主要觀(guān)點(diǎn)，并試圖從其他文獻(xiàn)研究中尋找支持其觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當(dāng)?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過(guò)程、實(shí)驗(yàn)使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復(fù)制研究過(guò)程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過(guò)所獲得的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當(dāng)然，有時(shí)也對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行必要的陳述和解釋。因此，這兩個(gè)部分在社會(huì)科學(xué)論文中使用的評(píng)價(jià)詞匯相對(duì)較少，評(píng)價(jià)特征相對(duì)不明顯。用Swales的話(huà)說(shuō)，“對(duì)作者來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。

3結(jié)束語(yǔ)

篇3

（1）以人為本原則。確切地說(shuō)，這里的“以人為本”是指以“勞動(dòng)者為本”。眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一是立場(chǎng)不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本方法論是唯物史觀(guān)和唯物辯證法，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和；強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)，人總是從屬于一定階級(jí)的人。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不存在孤立的、抽象的人，而是從屬于一定階級(jí)利益的人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是人的勞動(dòng)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出供人類(lèi)消費(fèi)的物質(zhì)資料，終點(diǎn)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極大豐富的前提下，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。勞動(dòng)者在不同生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用，始終是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力源泉。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)形成的理論邏輯，這一理論體系的邏輯實(shí)質(zhì)上就是資本發(fā)展的邏輯。所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中存在悖論：一方面把人假設(shè)為可以按照最大化原則進(jìn)行理性選擇的“經(jīng)濟(jì)人”，另一方面又把勞動(dòng)者僅僅視為與資本、土地相同的生產(chǎn)要素，根本無(wú)視與其他生產(chǎn)要素相比，勞動(dòng)者具有主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性這一事實(shí)本身。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是強(qiáng)調(diào)以人為本，以廣大人民群眾利益為本，理應(yīng)成為它的首要原則。我國(guó)實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，將涉及多方面深層矛盾和利益關(guān)系的調(diào)整，這種調(diào)整甚至?xí)?lái)社會(huì)陣痛。我們的各項(xiàng)改革措施如何最大程度地減少陣痛、保證廣大人民群眾的利益，應(yīng)該成為深化改革堅(jiān)守的重要理念。

（2）滿(mǎn)足需要原則。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“需要”（need或want）和“需求”（demand）有重要區(qū)別?！靶枰蓖ǔＪ侵溉说纳婧桶l(fā)展對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的客觀(guān)要求。馬克思在分析勞動(dòng)力商品的價(jià)值構(gòu)成時(shí)指出，勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生活資料的價(jià)值表示的，而勞動(dòng)者所需要的生活資料的構(gòu)成具有層次性，包括勞動(dòng)者自己和家屬所需要的“生存資料”，如衣、食、住、行等，也包括教育、文化、健康保健等“發(fā)展資料”。因此，“需要”是以使用價(jià)值來(lái)衡量的。而“需求”概念則不同，它用以描述市場(chǎng)中的交換行為，只要有貨幣、有購(gòu)買(mǎi)力，就形成“需求”，“需求”是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度分析的?！靶枨蟆辈灰欢ㄊ强陀^(guān)“需要”，比如市場(chǎng)上有1萬(wàn)套商品房，從客觀(guān)需要即使用價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，可以滿(mǎn)足1萬(wàn)個(gè)家庭的需要，但也許由于房?jī)r(jià)過(guò)高，1000個(gè)家庭購(gòu)買(mǎi)了這1萬(wàn)套商品房，從市場(chǎng)的角度看，商品房的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，也就形成了市場(chǎng)“需求”，但顯然這些買(mǎi)房者不是為了“需要”，而是為了資本的價(jià)值增殖，其后果必然是房?jī)r(jià)虛高，一方面是需要房子的人買(mǎi)不起房，另一方面是不需要房子的人囤積大量房源。類(lèi)似的問(wèn)題還存在于教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等其他公共產(chǎn)品中。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這表明，我們的生產(chǎn)是以“滿(mǎn)足需要”為根本目的的。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段我們還要利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，借助價(jià)值規(guī)律來(lái)滿(mǎn)足需要，但這不妨礙“滿(mǎn)足需要”理應(yīng)成為指導(dǎo)我們各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工作的重大原則。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來(lái)說(shuō)，化解產(chǎn)能過(guò)剩，可以以“滿(mǎn)足需要”為原則制定相應(yīng)政策，比如化解商品房過(guò)剩，可以采取政府購(gòu)買(mǎi)、百姓廉租的形式；化解鋼鐵、水泥等過(guò)剩，可以考慮增加基礎(chǔ)設(shè)施尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級(jí)，可以考慮城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不同消費(fèi)群體的消費(fèi)能力、消費(fèi)需求差異性問(wèn)題；等等。

（3）共享發(fā)展原則。共享發(fā)展理念是我們黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大理念之一。十三五規(guī)劃建議中指出，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，這表明共享發(fā)展已經(jīng)屬于社會(huì)制度深層內(nèi)容。共享是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的理念，這一理念與以勞動(dòng)者為本理念一脈相承。馬克思在科學(xué)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，指出了共享是未來(lái)社會(huì)的重要制度特征。我們黨從強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡綇?qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”，在理念上是一個(gè)新發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富，這在一定歷史時(shí)期有其必然性，但今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到了新階段，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)調(diào)“共享發(fā)展”有利于縮小收入差距，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。提到共享發(fā)展，人們往往想到勞動(dòng)成果分配方面的問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的共享發(fā)展包含的內(nèi)容很豐富，從微觀(guān)領(lǐng)域看，企業(yè)層面的共享既包括分配領(lǐng)域的共享，如提高工資，也包括生產(chǎn)領(lǐng)域的共享，如勞動(dòng)條件、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)管理等。在宏觀(guān)領(lǐng)域，不僅包括基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源的共享，還包括教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等公共產(chǎn)品的共享；在消費(fèi)層次上，不僅包括生存資料的共享，還包括發(fā)展資料的共享等。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革而言，共享發(fā)展意味著在微觀(guān)企業(yè)領(lǐng)域，不能一味把降低工人工資作為提高企業(yè)效率的口實(shí)。影響企業(yè)效率的因素有很多，包括技術(shù)高低、生產(chǎn)資料的性能好壞、企業(yè)管理的先進(jìn)與否、工人積極性創(chuàng)造性的高低等。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新創(chuàng)造的價(jià)值是V＋M，二者之間存在此消彼漲的關(guān)系，降低工資就可以提高利潤(rùn)。這是一種靜態(tài)認(rèn)識(shí)，馬克思這一公式揭示了勞資之間的對(duì)立關(guān)系。但利潤(rùn)和工資之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，因此不能用線(xiàn)性思維套用馬克思這一思想，認(rèn)為降低工資就能提高利潤(rùn)，即提高企業(yè)效益。

（4）公有主體原則。“公有”是指公有制，“主體”是指主體地位，即堅(jiān)持公有制主體地位原則。眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上有根本區(qū)別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是把資本主義私有制作為理論前提，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制是孿生兄弟，并把二者看作是人類(lèi)社會(huì)永恒的制度，整個(gè)理論體系是建立在私有制基礎(chǔ)上的資源配置問(wèn)題。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把資本主義所有制以及由其決定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，認(rèn)為資本主義所有制只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，可以與不同所有制相結(jié)合。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的特征是公有制，社會(huì)主義初級(jí)階段則是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在資源配置方式上，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。堅(jiān)持公有制主體地位不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則，它是堅(jiān)持以人為本原則、滿(mǎn)足需要原則和共享發(fā)展的制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，堅(jiān)持公有制主體性原則，也就堅(jiān)持了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義方向。

篇4

1.育人意識(shí)淡薄。教書(shū)育人是教師的天職，新媒體時(shí)代的教育教學(xué)，知識(shí)的獲得渠道更加多樣化，教師傳授知識(shí)這個(gè)職能趨于弱化，教師的育人職責(zé)重于知識(shí)傳授。但在教育教學(xué)中，一些教師還是停留在只注重傳授知識(shí)，“授業(yè)不傳道”，完成基本的教學(xué)工作量則止，不注意學(xué)生思想的引導(dǎo)和思維的啟發(fā)。一些教師課堂上過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師的“學(xué)術(shù)人”身份，不顧及青年大學(xué)生的心智成熟水平，言論過(guò)于偏激或自由，使大學(xué)生的認(rèn)知混亂，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)造成不良的影響，違背了“育人先育德”的原則。

2.追逐名利，功利性強(qiáng)。大學(xué)教師作為新知識(shí)、新技術(shù)、新信息的主要生產(chǎn)者、創(chuàng)造者、掌握著許多優(yōu)勢(shì)資源，有較大的活動(dòng)天地和較多的獲利機(jī)會(huì)。一些專(zhuān)家、教授，在名利的驅(qū)使下，利用特殊身份為利益集團(tuán)代言，誤導(dǎo)民眾，侵害公眾利益。一些教師不認(rèn)真搞教學(xué)，不踏實(shí)做學(xué)問(wèn)，熱衷于評(píng)優(yōu)選先，為自己晉職晉級(jí)增加籌碼，為學(xué)而優(yōu)則仕。搞科研、寫(xiě)文章，熱衷于“短、平、快”，甚至背棄科研道德，學(xué)術(shù)造假，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果。

3.臨床教學(xué)育人環(huán)節(jié)薄弱。雖然我國(guó)已經(jīng)實(shí)行教師資格認(rèn)證制度，但醫(yī)學(xué)院校的專(zhuān)業(yè)教師基本上都是醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的師范教育，僅僅在上崗前接受短期的崗前培訓(xùn)，培訓(xùn)合格即可申請(qǐng)高校教師資格。尤其是臨床教師，接受教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)的機(jī)會(huì)更少，使得部分臨床教師育人意識(shí)缺乏，教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生臨床技能的培養(yǎng)，忽略了醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)。臨床實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)十分關(guān)鍵，不單是技能訓(xùn)練，還有醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的熏染，這是“身教”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“言教”的教學(xué)環(huán)節(jié)，臨床教師的一言一行對(duì)醫(yī)學(xué)生起著潛移默化的影響。一些臨床教師因臨床任務(wù)繁重，帶教中缺乏耐心，醫(yī)患互動(dòng)中沒(méi)有樹(shù)立起良好的職業(yè)素養(yǎng)和操守，對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)也產(chǎn)生了負(fù)面影響。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)意義重大

如果醫(yī)學(xué)院校的教師育人意識(shí)不強(qiáng)，缺乏師愛(ài)，敷衍冷漠，那么就可能培養(yǎng)出同樣冷漠、缺乏仁心仁術(shù)的未來(lái)醫(yī)生。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格?！敝挥薪處熅哂薪】蹈呱械娜烁?，才能使學(xué)生的人格趨于健康完整。如果一個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員持續(xù)突破本行業(yè)的基本底線(xiàn)，例如，教師缺乏師德，醫(yī)生缺乏醫(yī)德，那么這個(gè)行業(yè)健康長(zhǎng)足發(fā)展的軌跡就會(huì)逐步遭到破壞，慢慢地就會(huì)陷入信任危機(jī)，后來(lái)者需要加倍地付出心血和時(shí)間才有可能重建信任，而且還有可能造成無(wú)法逆轉(zhuǎn)的后果。而信任危機(jī)無(wú)法解除的后果將是該行業(yè)和行業(yè)外部的持續(xù)對(duì)立，如，醫(yī)患關(guān)系的惡化。這必將帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，破壞社會(huì)和諧。醫(yī)學(xué)院校師德師風(fēng)建設(shè)成效如何直接影響著教育和醫(yī)療衛(wèi)生兩個(gè)行業(yè)的聲譽(yù)，而這兩個(gè)行業(yè)的發(fā)展又關(guān)乎著國(guó)計(jì)民生，關(guān)系著和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)任務(wù)艱巨，責(zé)任重大。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的對(duì)策思考

1.重視思想導(dǎo)向和理想信念引導(dǎo)。社會(huì)環(huán)境對(duì)師德師風(fēng)有著普遍的影響。我們?cè)谡務(wù)撊魏紊鐣?huì)事物和現(xiàn)象時(shí)都無(wú)法回避社會(huì)環(huán)境這個(gè)因素，它作為外因無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著事物與現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這個(gè)時(shí)代背景下，體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、社會(huì)形態(tài)變遷顯而易見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)、人們的行為方式、價(jià)值觀(guān)念等發(fā)生了深刻變化。原有的社會(huì)秩序被打破了，失去了原有的約束力，而新的社會(huì)規(guī)則尚未建立健全，人們?cè)谏鐣?huì)生活中缺乏新的統(tǒng)一的規(guī)范，價(jià)值取向、行為方式顯得有些混亂、無(wú)所適從和過(guò)度自由。在這種新舊交替過(guò)程中,就容易出現(xiàn)道德失范、行為失范，人們的理想信念變得淡漠，個(gè)人本位、金錢(qián)至上、物質(zhì)至上、功利主義、實(shí)用主義等不良風(fēng)氣成蔓延之勢(shì)，不可避免地沖擊到了校園，動(dòng)搖了教師的理想信念，使之沾染上了這些不良社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)院校的師德建設(shè)應(yīng)該如何加強(qiáng)和改進(jìn)，筆者認(rèn)為，越是在講現(xiàn)實(shí)、講實(shí)用的時(shí)代，越要強(qiáng)調(diào)理想信念教育，越要重視引導(dǎo)教師樹(shù)立正確的信仰。學(xué)校在政策層面和軟環(huán)境建設(shè)上要注意導(dǎo)向，要淡化實(shí)用主義、功利主義思想，從而引導(dǎo)教師形成自己的堅(jiān)守和內(nèi)在的道德自律，加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)主旋律，以堅(jiān)定的理想信念，自覺(jué)抵制不良風(fēng)氣，勇敢無(wú)畏地抵制和改造不良風(fēng)氣，建立起強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感。

2.建立健全師德建設(shè)工作機(jī)制和教師成長(zhǎng)激勵(lì)機(jī)制。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)依據(jù)教育部《關(guān)于新時(shí)期加強(qiáng)高等學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》，特別是教師隊(duì)伍建設(shè)和發(fā)展的總體目標(biāo)，制定切實(shí)可行的師德建設(shè)規(guī)劃及其實(shí)施方案。建立健全師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，定期討論研究師德建設(shè)工作，強(qiáng)化監(jiān)督管理，增強(qiáng)執(zhí)行力，確保師德建設(shè)目標(biāo)能夠按期分步的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，制定科學(xué)合理的師德激勵(lì)機(jī)制，對(duì)教師的高尚德行、光輝事跡給予肯定和回報(bào)，對(duì)違背師德的行為給予嚴(yán)懲，使教師對(duì)自身職業(yè)角色有明確的認(rèn)知，樹(shù)立起嚴(yán)格的職業(yè)自律，明白無(wú)誤地知道什么是必須堅(jiān)守的，什么是不能觸犯的。

3.師德師風(fēng)建設(shè)與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合。醫(yī)學(xué)院校很大部分專(zhuān)業(yè)教師在從事教育教學(xué)的同時(shí)，又在從醫(yī)或從事與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)的工作，因此，醫(yī)學(xué)院校的職業(yè)道德教育和職業(yè)行為規(guī)范既是師德建設(shè)的范疇，也是醫(yī)德建設(shè)的范疇。將醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)納入師德師風(fēng)建設(shè)統(tǒng)籌考慮，應(yīng)作為醫(yī)學(xué)院校師德建設(shè)的一個(gè)特色途徑。具體操作中，可以在師德建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)的設(shè)置和具體的考核中融入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的相關(guān)指標(biāo)，使之有機(jī)融合，同步推進(jìn)。通過(guò)師德師風(fēng)的改善，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校教師自身修養(yǎng)的提升，“人格影響人格”，教師的高尚人格勢(shì)必吸引、感染并促進(jìn)醫(yī)學(xué)生良好人格的形成，從而培養(yǎng)出素質(zhì)優(yōu)良、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生人才。

篇5

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義 先進(jìn)文化 科學(xué)內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)]D0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)08-0040-01

發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要任務(wù)。那么,我們應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確理解社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵呢?這是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)前提,也關(guān)系到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的正確方向。

一、從性質(zhì)上看,社會(huì)主義先進(jìn)文化是堅(jiān)持社會(huì)主義制度的文化

“文化”一詞,在我國(guó)古代是“文治”和“教化”的總稱(chēng)?！兑捉?jīng)》中說(shuō):“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下?！敝傅木褪峭ㄟ^(guò)倫理道德來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、統(tǒng)一。與古代相比,今天我們所講的“文化”,其意義已經(jīng)發(fā)生了很大變化。目前,文化的定義可分為廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,比如我們通常所說(shuō)的建筑文化、飲食文化等,指的就是廣義的文化;而狹義的文化則專(zhuān)指精神文化,包括語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等。本文所探討的文化問(wèn)題,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中與政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的文化建設(shè)問(wèn)題,這里所說(shuō)的文化是指狹義的文化。對(duì)于什么是“先進(jìn)文化”,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上有這樣幾種誤區(qū):一是有些人把先進(jìn)文化等同于西方文化,對(duì)其趨之若鶩;二是有些人把先進(jìn)文化等同于文化趨新,認(rèn)為什么流行什么就先進(jìn);三是有些人把先進(jìn)文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先進(jìn)文化等同于人們喜歡的文化娛樂(lè)活動(dòng),認(rèn)為什么有市場(chǎng)什么就先進(jìn)。而實(shí)際上我們所講“先進(jìn)文化”,必須具有“社會(huì)主義”屬性。從性質(zhì)上看,社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵是堅(jiān)持社會(huì)主義制度,就是從文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、法律宗教等等,都要為堅(jiān)持社會(huì)主義制度服務(wù),而不是反對(duì)社會(huì)主義制度。否則,不論其貼上任何標(biāo)簽,都不是社會(huì)主義先進(jìn)文化。前蘇聯(lián)搞所謂的民主社會(huì)主義,放棄了文化建設(shè)的社會(huì)主義方向,導(dǎo)致思想混亂,最終走向了解體。中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明,在文化宣傳上如果污蔑甚至反對(duì)社會(huì)主義制度,在文化建設(shè)上如果背離社會(huì)主義方向,全黨和全國(guó)人民就會(huì)失去共同的思想準(zhǔn)則,就會(huì)導(dǎo)致思想混亂和社會(huì)動(dòng)蕩?？倳?shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力?！边@是讓社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)持社會(huì)主義制度的有力舉措。

二、從歷史方位上看,社會(huì)主義先進(jìn)文化是“三個(gè)面向”的文化

黨的十六大報(bào)告提出:“在當(dāng)代中國(guó),發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人民的精神力量?！蔽幕且粋€(gè)不斷發(fā)展的歷史范疇,這里的“三個(gè)面向”,標(biāo)明了社會(huì)主義先進(jìn)文化所處的歷史方位?！懊嫦颥F(xiàn)代化”,就要求我們的文化建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù),為社會(huì)全面現(xiàn)代化服務(wù),同時(shí)也要求文化建設(shè)自身也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“面向世界”,要求我們的文化建設(shè)要著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿,具有世界眼光,體現(xiàn)時(shí)代精神,在廣泛汲取國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的同時(shí),也向世界展示我國(guó)文化建設(shè)的突出成就?！懊嫦蛭磥?lái)”,要求我們的文化建設(shè)要向前看,著眼于可持續(xù)發(fā)展和未來(lái)目標(biāo),勇于開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新。在文化領(lǐng)域,可謂種類(lèi)繁多,光是各種文化的定義就有四百多種,如與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的文化現(xiàn)象有:政治文化、法律文化、行政文化、組織文化、管理文化;科學(xué)文化、藝術(shù)文化、宗教文化、倫理文化;本土文化、外來(lái)文化、海洋文化、流域文化、山地文化;封建文化、資本主義文化、社會(huì)主義文化;企業(yè)文化、商業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)文化、行業(yè)文化;社區(qū)文化、家庭文化、校園文化、軍營(yíng)文化;媒介文化、廣告文化、出版文化;地域文化、節(jié)日文化、民俗文化;飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化;休閑文化、影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化;官德文化、藝德文化、師德文化、武德文化等等,而稱(chēng)得上社會(huì)主義先進(jìn)文化的,必須是站在“三個(gè)面向”的歷史方位,具有“三個(gè)面向”的時(shí)代感,否則,不論其多么標(biāo)榜有文化品味,都不是社會(huì)主義先進(jìn)文化。

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換；作文學(xué)習(xí)；思維訓(xùn)練

中圖分類(lèi)號(hào)：G652文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問(wèn)題。有學(xué)者將這些問(wèn)題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫(xiě)’輕‘說(shuō)’、重‘理’輕‘情’?！保?］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為這些問(wèn)題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動(dòng)機(jī)）成熟與否，功利性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒(méi)有愛(ài)上作文的時(shí)候就厭惡起寫(xiě)作來(lái)。社會(huì)取向的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識(shí)和學(xué)習(xí)置于社會(huì)文化參與和互動(dòng)的過(guò)程中。本文將運(yùn)用社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語(yǔ)文作文教學(xué)對(duì)學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語(yǔ)文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀(guān)成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個(gè)教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由身處社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體通過(guò)社會(huì)性相互作用建構(gòu)起來(lái)的，此理論有別于具有極強(qiáng)客觀(guān)主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個(gè)人建構(gòu)主義。它不僅認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，而且認(rèn)為知識(shí)首先“以社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中”，知識(shí)的內(nèi)化通過(guò)個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用完成。

社會(huì)建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)觀(guān)念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，并提出了一系列以社會(huì)建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達(dá)吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達(dá)比爾特認(rèn)知與技術(shù)小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計(jì)算機(jī)領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)校所學(xué)知識(shí)的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識(shí)傳遞造成的。而且，知識(shí)的獲得是“活動(dòng)（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識(shí)順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識(shí)，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過(guò)自主活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識(shí)”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識(shí)的本質(zhì)，形成解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

從我國(guó)正在進(jìn)行的新課程改革來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對(duì)西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國(guó)新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實(shí)踐中。二、基于社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)作文教學(xué)的沖擊不是細(xì)枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程與方法等）的調(diào)整，而是對(duì)舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會(huì)依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識(shí)傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無(wú)意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實(shí)的作文教學(xué)活動(dòng)中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強(qiáng)調(diào)某篇作文中某字、某句運(yùn)用的妙處與獨(dú)創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的思維過(guò)程，忽略了學(xué)習(xí)者對(duì)文本呈現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)必須加入個(gè)人的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，以及作文動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)源于個(gè)體的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。表1辨析了以知識(shí)接受為取向的作文課與以社會(huì)取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會(huì)建構(gòu)教學(xué)模式的比較　教學(xué)組織結(jié)構(gòu)　知識(shí)接受取向的作文教學(xué)社會(huì)建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題與具有個(gè)人意義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)各類(lèi)作文體裁；通過(guò)作文范本的字、詞、句細(xì)分與行為主義式的寫(xiě)作訓(xùn)練，熟練掌握寫(xiě)作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們?cè)谧灾?、合作、探究中?gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以專(zhuān)家即教師評(píng)價(jià)為準(zhǔn)充分發(fā)揮學(xué)生自評(píng)與互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)及社會(huì)反饋性評(píng)價(jià)的綜合性評(píng)價(jià)作用教學(xué)方法教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會(huì)在課堂活動(dòng)中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識(shí)的社會(huì)環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級(jí)討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評(píng)判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫(xiě)作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫(xiě)作技巧外，把能否寫(xiě)出具有個(gè)性特點(diǎn)的作文納入教學(xué)效果的評(píng)判范圍

從以上兩種作文教學(xué)模式的對(duì)比分析可知，在社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的影響下作文教學(xué)范式發(fā)生轉(zhuǎn)換，其顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

篇7

曾作了一次社會(huì)調(diào)查，一來(lái)是我第一次深入社會(huì)中，二來(lái)也鍛煉了自己得社會(huì)實(shí)踐能力，增長(zhǎng)了語(yǔ)言以及判斷能力。我寒假去了溫州，義烏，那兩個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)近年來(lái)迅猛發(fā)展，我感觸很深。的確，既有長(zhǎng)三角之優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，又有發(fā)達(dá)的交通，豐富的人文資源等優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)似乎成為必然，但這并非其根本原因，究其根本，是因?yàn)槿耸莿?chuàng)業(yè)的主體，主體的卓越及其創(chuàng)業(yè)意識(shí)使得人有一種刻苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神；一種自立自強(qiáng)、自我發(fā)展的精神；一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務(wù)實(shí)求實(shí)、樂(lè)業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神，這才是最大的財(cái)富和使那里迅速發(fā)展的原因。下面，我根據(jù)寒假的實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料來(lái)談一談“創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)造財(cái)富".

一個(gè)城市的發(fā)展需要基礎(chǔ)建設(shè)，有了基礎(chǔ)的建設(shè)，才能有城市的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)也是這樣，它需要一個(gè)無(wú)形的“基礎(chǔ)架構(gòu)”，這個(gè)“基礎(chǔ)架構(gòu)”就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)文化動(dòng)力體系，這個(gè)動(dòng)力體系能有效地幫助創(chuàng)業(yè)者走向成功。創(chuàng)業(yè)文化是成功創(chuàng)業(yè)的靈魂。創(chuàng)業(yè)文化最深層的要素是心理文化，也是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)過(guò)程中蘊(yùn)含的最深厚的底蘊(yùn)。

一、不等不靠的自主創(chuàng)業(yè)理念

創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)來(lái)自于強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)意識(shí)是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的原動(dòng)力。廣大的創(chuàng)業(yè)者們正是在創(chuàng)業(yè)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，調(diào)動(dòng)一切潛在的能力，煥發(fā)旺盛的生命活力，通過(guò)不懈地籌劃和操勞，去開(kāi)拓生存的發(fā)展空間，去展示生命價(jià)值的。

但是，創(chuàng)業(yè)意識(shí)并不是自然地產(chǎn)生的，創(chuàng)業(yè)意識(shí)來(lái)自于一種理念。理念體現(xiàn)為人的認(rèn)識(shí)傾向和行為導(dǎo)向，是一種深層次的心理文化要素。有人曾問(wèn)，浙江人創(chuàng)業(yè)奇跡的“根”究竟在哪里？我認(rèn)為，這種根就在于“求人不如求己”的不等不靠、自覺(jué)創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的理念。

熟悉硅谷的人都知道，硅谷有一批人，有人開(kāi)玩笑叫它職業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。他們中的許多人的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，就是創(chuàng)立一個(gè)公司，然后賣(mài)掉或者上市，然后再創(chuàng)立一個(gè)公司，再上市或賣(mài)掉。有的人能在一生中搞出七、八個(gè)，甚至十幾個(gè)公司。對(duì)這批創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)既難又不難，關(guān)鍵的問(wèn)題是你有沒(méi)有那種主動(dòng)出擊的創(chuàng)業(yè)理念。自主創(chuàng)業(yè)的理念會(huì)激發(fā)出一股創(chuàng)業(yè)的激情，而創(chuàng)業(yè)的激情往往又是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的最重要的因素。創(chuàng)業(yè)者只要血液里有了這種激情，就有了創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)，有了破解難題、渡過(guò)創(chuàng)業(yè)難關(guān)的智慧和勇氣。浙江全民創(chuàng)業(yè)的成功所依賴(lài)的正是這種在不等不靠、自主創(chuàng)業(yè)理念激發(fā)下所產(chǎn)生的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)與激情。

當(dāng)然，要產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)與激情也并不是一件容易的事。它需要沖破“得過(guò)且過(guò)”、“小富即安”的心理障礙，還需要有一種強(qiáng)烈的欲望。正如心理學(xué)所指出的那樣，人的自覺(jué)行為的產(chǎn)生，首先必須有一種需要意識(shí)，但僅僅有一般

的需要意識(shí)還不行。心理學(xué)告訴我們，由意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，必須要有一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)激發(fā)。這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，就是一種壓也壓不住的欲望。浙江特別是溫州人，為什么熱衷于風(fēng)風(fēng)火火創(chuàng)業(yè)，其根本原因就在于他們絕大多數(shù)人都有一種強(qiáng)烈的爭(zhēng)當(dāng)老板的心理欲望。眾所周知，經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，最明顯的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批“老板省”、“老板市”和一批“打工省”、“打工市”。所謂老板省、老板市，就是到處都是老板，甚至家家戶(hù)戶(hù)都是老板。所謂打工省、打工市，即這些省或市全民創(chuàng)業(yè)的熱潮沒(méi)有掀起來(lái)，民營(yíng)企業(yè)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，大量的剩余勞動(dòng)力只好涌向外地打

工。目前浙江就是老板省，浙江的許多市都是老板市。以慈溪市為例，一個(gè)100萬(wàn)人口的縣級(jí)市，約有25000多家企業(yè)。如果一家企業(yè)兩個(gè)老板（夫妻倆），由慈溪市共有50000個(gè)老板，老板數(shù)量占人口數(shù)量的5%。事實(shí)上，在浙江，幾乎全省的人都在經(jīng)商，都在辦廠(chǎng)，很多村莊的人要么在家做買(mǎi)賣(mài)，要么出去闖世界。他們“寧為雞首，不為牛尾”，人人都想當(dāng)老板。正是這種想當(dāng)老板的欲望，激發(fā)出他們創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)，使得“辦廠(chǎng)子”成為浙江人日常生活中想得最多、講得最多的話(huà)題。在浙江人眼里，天下沒(méi)有不賺錢(qián)的行當(dāng)，關(guān)鍵在你想不想淘金，想不想創(chuàng)業(yè)。在改革開(kāi)放之初，有點(diǎn)錢(qián)的當(dāng)?shù)範(fàn)?，開(kāi)作坊，辦工廠(chǎng)，沒(méi)有錢(qián)的外出擦皮鞋，彈棉花，賣(mài)眼鏡，挑糖擔(dān)。抓住機(jī)會(huì)埋頭原始積累，稍有實(shí)力后，就當(dāng)起小老板。企業(yè)有了發(fā)展之后，就接著二次創(chuàng)業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)大老板。在這種一個(gè)比著一個(gè)干的濃烈氛圍下，閑的人心里慌，懶的人不自在，窮的人不開(kāi)心。

從浙江人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷我們不難看出，自主創(chuàng)業(yè)理念是一種催人奮進(jìn)的先進(jìn)的心理文化，也是創(chuàng)業(yè)的內(nèi)部源動(dòng)力，我們要掀起全民創(chuàng)業(yè)的熱潮，首先必須從依賴(lài)、等待、得過(guò)且過(guò)的閑適文化中走出來(lái)，確立一種嶄新的自主創(chuàng)業(yè)理念。

二、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)毅力

創(chuàng)業(yè)是艱辛的，創(chuàng)業(yè)者的道路從來(lái)就不是一帆風(fēng)順的，有失敗，有挫折，有痛苦，然而所有成功的創(chuàng)業(yè)者是從不言敗的，是永遠(yuǎn)不會(huì)在挫折面前低頭的。

創(chuàng)業(yè)毅力體現(xiàn)為一種信念，它需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者能夠用鐵的意志把理想變成鐵的事實(shí)?？v觀(guān)中外古今史實(shí)，凡獲得巨大成功的創(chuàng)業(yè)者，他們的性格是既有對(duì)事業(yè)、對(duì)財(cái)富的狂熱追求，又有那么一股干一番事業(yè)的志向。如浙江飛躍集團(tuán)董事長(zhǎng)邱繼寶原先是一個(gè)修鞋匠，300元起家辦廠(chǎng)制造縫紉機(jī)，現(xiàn)在成為縫紉機(jī)

制造大王，銷(xiāo)售額達(dá)15億元，上繳利稅155億元，創(chuàng)匯額為6370萬(wàn)美元。當(dāng)初，他拿著自己的產(chǎn)品要求參加“廣交會(huì)”，遭到一片嘲笑，他就從下水道鉆進(jìn)去，被抓住后更是備受奚落。后來(lái)，他到深圳羅湖口岸，給一位香港

老太太500元，讓她捎來(lái)一本香港電話(huà)本，然后逐個(gè)打電話(huà)聯(lián)系代銷(xiāo)商，逐步打開(kāi)銷(xiāo)路。他開(kāi)始只是修皮鞋，后來(lái)造出了縫紉機(jī)。在他堅(jiān)定的目標(biāo)支持下，他把高新技術(shù)用在縫紉機(jī)上，他的產(chǎn)品銷(xiāo)往日本、歐美等國(guó)，還雇用了200名外國(guó)人為他推銷(xiāo)縫紉機(jī)。再如杭州的傳化集團(tuán)從一口水缸起家，用16年時(shí)間發(fā)展成集精細(xì)化工、日用化工、高科技農(nóng)業(yè)和物流商貿(mào)四大核心產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)。還有如萬(wàn)向集團(tuán)以“奮斗十年添個(gè)零”為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)日創(chuàng)利潤(rùn)每10年增長(zhǎng)10倍。他們的成功，憑的就是這樣一股對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)不懈的追求。

創(chuàng)業(yè)毅力還體現(xiàn)為一種韌勁，它需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者能夠吃常人不能吃的苦。對(duì)于

創(chuàng)業(yè)的艱辛，浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)“黑馬”、吉利集團(tuán)董事長(zhǎng)李書(shū)福親自作詞的廠(chǎng)歌《我清楚》體現(xiàn)得最為生動(dòng)：“人在旅途/誰(shuí)知道前方有多少路/酸甜苦辣早已留在記憶深處/不低頭不認(rèn)輸/擦干眼淚堅(jiān)持住/該受的苦我來(lái)受/該走的路我清楚！”浙江人經(jīng)商致富靠的就是艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難的韌勁拼搏精神。他們“能干常人不肯干的活，能吃常人不肯吃的苦，能賺別人看不起眼的錢(qián)”，浙江的第一代商人就是在“無(wú)資金、無(wú)技術(shù)、無(wú)市場(chǎng)”的一雙空手下開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的，就是靠著吃苦節(jié)儉打拼出來(lái)的。改革開(kāi)放以后，浙江人發(fā)揚(yáng)“千方百計(jì)、千言萬(wàn)語(yǔ)、千山萬(wàn)水、千辛萬(wàn)苦”的“四千”精神，人自為戰(zhàn)、戶(hù)自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，一些原本是修鞋打鐵、縫衣擺攤的普通勞動(dòng)者，成長(zhǎng)為著名的企業(yè)家；一些原本是以小取勝、以量取勝、以薄利多銷(xiāo)取勝的小商品和小市場(chǎng)，成了國(guó)內(nèi)名牌、世界知名。打敗日韓打火機(jī)廠(chǎng)家的溫州大虎打火機(jī)廠(chǎng)廠(chǎng)長(zhǎng)周大虎，1992年用愛(ài)人下崗買(mǎi)斷金5000元，從家庭作坊干起，在租來(lái)的無(wú)窗戶(hù)、無(wú)煙囪、無(wú)廁所、無(wú)洗澡間的小閣樓里苦干5年，成就了世界品牌，產(chǎn)品出口70多個(gè)國(guó)家，占全球的80%。溫州的老板們也大多從事第一線(xiàn)生產(chǎn)。為了創(chuàng)業(yè)的成功他們白天當(dāng)老板，晚上睡地板，什么苦都能吃，什么臟活、苦活、累活都肯干。

總之，創(chuàng)業(yè)的成就都是與堅(jiān)定的信念、驚人的膽略、艱辛的拼打分不開(kāi)的。要?jiǎng)?chuàng)業(yè)就必須多吃苦，多流汗，多冒風(fēng)險(xiǎn)。只有像浙江人那樣敢追求、敢冒險(xiǎn)、肯吃苦，永不言敗、永不滿(mǎn)足、百折不撓，才能獲得創(chuàng)業(yè)成功的喜悅。

三、冒險(xiǎn)拼搏的無(wú)畏精神

黑格爾認(rèn)為，人們往往需要生命的冒險(xiǎn)和拼搏才能確立自我意識(shí)的真實(shí)性。創(chuàng)業(yè)所需要的正是這種敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于拼搏的精神。

敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于拼搏需要那種不以成敗論英雄、失敗不過(guò)是“從頭再來(lái)”

的膽略。人們說(shuō)市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，足以說(shuō)明市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈?？v觀(guān)每一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者，他們所走過(guò)的路，無(wú)不是一條坎坷崎嶇的道路，無(wú)不是從反復(fù)的失敗中奮起的曲折道路。溫州人為了創(chuàng)業(yè)是付出全部身心、不惜傾家蕩產(chǎn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查了解，溫州人賺了錢(qián)以后，就想找項(xiàng)目，只要這個(gè)項(xiàng)目有50%以上的把握，

他就會(huì)投資。他們有10萬(wàn)元，絕不會(huì)只用5萬(wàn)，留5萬(wàn)備急，他不僅把10萬(wàn)全投進(jìn)去而且還借款。溫州人在投資上的大膽“沖動(dòng)”便是一種創(chuàng)業(yè)的膽略。正是因?yàn)樗麄兙哂羞@種膽略，所以他們?cè)谑袌?chǎng)上獲得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，取得了巨大成功。而今我們學(xué)浙江，搞創(chuàng)業(yè)，就不能沒(méi)有這種膽略。

敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于拼搏需要那種闖蕩天下、四海為家的開(kāi)拓勇氣。到外地去尋找生存空間，勇敢地“走出去”，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)國(guó)際化、信息國(guó)際化、管理國(guó)際化，提高企業(yè)國(guó)際化融資能力和跨國(guó)經(jīng)營(yíng)能力的基本要求，是創(chuàng)業(yè)者取得重大成功的關(guān)鍵所在，也是浙江人最重要的成功創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)之一。浙江省雖地處

篇8

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會(huì)生存困境的最佳途徑，其直接的理論來(lái)源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級(jí)意識(shí)》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會(huì)學(xué)?？梢哉f(shuō)，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識(shí)、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會(huì)文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個(gè)方面:一是對(duì)蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個(gè)方面都對(duì)

   馬爾庫(kù)塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問(wèn)題，確實(shí)是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫(xiě)于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來(lái)習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開(kāi)風(fēng)氣之先作用的見(jiàn)解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問(wèn)題上深深引進(jìn)‘審美’的觀(guān)念，我們的文學(xué)理論才可能打開(kāi)新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見(jiàn)解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語(yǔ)言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀(guān)點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。

    由于“審美意識(shí)形態(tài)論”是在對(duì)蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來(lái)的;在后來(lái)的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見(jiàn)木不見(jiàn)林的狹窄范圍。在今天看來(lái)，它仍然有著旺盛的生命力。面對(duì)學(xué)界對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識(shí)形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。

篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 大學(xué)文化； 契合性； 文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）06-0083-04

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！贝髮W(xué)文化是“大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中形成的，為師生員工共同的理想、信念、價(jià)值觀(guān)和行為準(zhǔn)則，是高校以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的大學(xué)活動(dòng)中逐漸厚積、沉淀下來(lái)的風(fēng)格或特色，它以一種能動(dòng)的無(wú)形的作用方式對(duì)所處群體產(chǎn)生影響，代表著大學(xué)的理想追求，是隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的維系高校師生關(guān)系的一種文化形態(tài)?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化作為統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中的兩個(gè)層面的文化，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，大學(xué)文化是支撐社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要載體，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)大學(xué)文化的根本，二者在內(nèi)容上、功能上、傳播載體等方面具有高度的契合性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容上的契合

我國(guó)大學(xué)文化的形成經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中民族性、時(shí)代性與育人性是其始終堅(jiān)持的特性，而這些特性與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容具有高度的契合性，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系提煉過(guò)程中必要的基本特性。

1.民族性是二者的共同內(nèi)在屬性

民族性即指民族精神，是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的基本精神，是國(guó)家得以安定團(tuán)結(jié)，抵御外邦的重要精神，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在基石，是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不可或缺的重要內(nèi)容。在1935年就曾經(jīng)指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵2]民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中自發(fā)形成的，是中華文化最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)，是各民族理想信念、生活方式、價(jià)值觀(guān)念的文化凝練，是社會(huì)主義先進(jìn)文化得以創(chuàng)新的重要精神。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四方面內(nèi)容中，無(wú)論是的指導(dǎo)作用、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神還是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，都要以全民所共有的民族精神作為思想基礎(chǔ)。

民族精神貫穿于大學(xué)文化形成和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，愛(ài)國(guó)主義既是大學(xué)文化的主要內(nèi)容，亦是大學(xué)精神的靈魂，更是民族精神的核心，沒(méi)有了愛(ài)國(guó)主義，也就沒(méi)有了對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族作出貢獻(xiàn)的思想動(dòng)力，大學(xué)文化、大學(xué)精神就無(wú)從談起，其建設(shè)也就失去了根基和意義。

在簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《》后，管理京師大學(xué)堂的事務(wù)大臣張百熙受命恢復(fù)和重建京師大學(xué)堂，他在提給京師大學(xué)堂上聯(lián)中就寫(xiě)了“學(xué)者當(dāng)以天下國(guó)家為己任”的豪邁誓言，這一誓言作為一種信念始終激發(fā)著代代北大人的愛(ài)國(guó)主義民族精神，也孕育了北大人“思想自由，兼容并包”的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育了后人；清華大學(xué)更是“出淤泥而不染”，雖然是清政府接受美國(guó)庚子賠款所建立的一所留美預(yù)備學(xué)校，但“自強(qiáng)不息”的愛(ài)國(guó)主義精神與“厚德載物”的中華傳統(tǒng)美德，一開(kāi)始就滲透在血脈之中。大學(xué)文化的發(fā)展離不開(kāi)民族精神滲透，民族精神的發(fā)展有賴(lài)于大學(xué)文化的傳播，民族精神是中華民族屹立于世界東方的精神支柱，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，是中華民族繁榮昌盛的精神保證。

2.時(shí)代性是二者的共同內(nèi)在特征

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神回應(yīng)了時(shí)代課題，升華了時(shí)代精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性。實(shí)踐的主題隨著時(shí)代的變化而變化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)掌控這種變化的節(jié)奏作出科學(xué)的分析和判斷，把理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，做到對(duì)實(shí)踐的正確指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵順應(yīng)了理論發(fā)展的時(shí)代需要，指導(dǎo)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的旗幟和方向，共同理想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的目標(biāo)指向，民族精神和時(shí)代精神是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的精神支柱，榮辱觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的道德基石。

時(shí)代性和創(chuàng)新性是大學(xué)文化自身所具有的特性，大學(xué)人是新知識(shí)和新思想的首先接受者，他們的改革和創(chuàng)新的欲望更為強(qiáng)烈，思想更為活躍，是先進(jìn)文化的踐行者，是走在時(shí)代最前沿的人，所以大學(xué)人的行為本身更具有時(shí)代性。這一點(diǎn)在大學(xué)的制度、行為、精神和行為文化中均有體現(xiàn)，大學(xué)人通過(guò)不斷的解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，反復(fù)更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷用實(shí)踐來(lái)衡量自身的價(jià)值觀(guān)念和行為方式，不斷順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)時(shí)代的要求創(chuàng)造出符合大學(xué)實(shí)際的精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化。

3.育人性是二者的共同內(nèi)在品質(zhì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系精煉的內(nèi)容是先進(jìn)的育人體系。指導(dǎo)思想教育我們樹(shù)立起解放思想、實(shí)事求是的思維體系，指導(dǎo)我們要正確處理社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，并使之與社會(huì)向前發(fā)展的方向一致；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想要求我們要志存高遠(yuǎn)，要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作為共同理想而為之努力奮斗；民族精神和時(shí)代精神，更是要求我們要自強(qiáng)不息，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力，還要求我們要不斷開(kāi)闊自己的視野，解放思想，要具備永不服輸、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神；榮辱觀(guān)為我們樹(shù)立了道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有助于我們確立正確的社會(huì)主義道德觀(guān)，在誘惑和利益面前便能做出正確的選擇，從而更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“校園文化的核心力量在于‘以文化人’，依托其全員全方位全過(guò)程育人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使師生員工在潛移默化中樹(shù)立正確的政治觀(guān)念、道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念?！盵3]這里的校園文化即我們所說(shuō)的大學(xué)文化，其具體的育人性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是大學(xué)文化以大學(xué)為載體，引導(dǎo)著大學(xué)人的思維和行動(dòng)，通過(guò)影響大學(xué)人的價(jià)值判斷、思維方式和行為習(xí)慣，從而引導(dǎo)大學(xué)人樹(shù)立正確的價(jià)值取向；二是教書(shū)育人、服務(wù)育人、管理育人和環(huán)境育人。大學(xué)給予我們的不僅是豐富的知識(shí)，還有濃厚的文化氛圍。在大學(xué)里我們接受文化的沐浴、情感的陶冶、道德的洗禮，大學(xué)文化的價(jià)值便是通過(guò)這樣的文化氛圍來(lái)陶冶大學(xué)人的心靈，進(jìn)而達(dá)到人格的升華；三是大學(xué)之所以具有不可替代的教育力量，其原因在于大學(xué)文化的影響力，大學(xué)文化對(duì)大學(xué)人的影響具有潛在性、持久性和深刻性，這種潛在的特性逐漸演變?yōu)榇髮W(xué)文化所具有獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性，使得大學(xué)人的思維模式不拘一格，始終充滿(mǎn)著創(chuàng)造的活力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化在功能上的契合

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化在功能上的契合主要體現(xiàn)在主導(dǎo)功能的契合、凝聚功能的契合和傳承功能的契合。

1.主導(dǎo)功能的契合

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)人們的價(jià)值取向，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還為人們提供了實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含了指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并且強(qiáng)調(diào)了二者在引導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)中的重要性。把作為指導(dǎo)思想，通過(guò)全社會(huì)的共同努力，構(gòu)建一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就是我們當(dāng)今中國(guó)廣大人民群眾的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。其次，提供應(yīng)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了目標(biāo)的指引，人們?cè)趯?shí)踐中以此為參考坐標(biāo)，可以堅(jiān)持正確的方向，明白判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。最后，提出了在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)所應(yīng)采取的途徑和方法。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是經(jīng)得住實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的指導(dǎo)體系，因?yàn)樗鼮槿藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了正確的途徑和方法，提供了諸多理論與實(shí)踐成功結(jié)合的案例，讓人們可以更快更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。

大學(xué)文化是具有先進(jìn)知識(shí)和文化的當(dāng)代知識(shí)分子的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的反映，代表了一個(gè)社會(huì)、國(guó)家和民族的文化精神和主流價(jià)值訴求。并把這種文化精神和主流價(jià)值訴求同一個(gè)大學(xué)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀(guān)念緊密結(jié)合起來(lái)，形成自己的特色文化及大學(xué)精神。這些大學(xué)文化和大學(xué)精神既代表了國(guó)家、社會(huì)的要求和期望，又反映了學(xué)校發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)功能一樣，為大學(xué)人進(jìn)一步指明了所應(yīng)遵循的具體的價(jià)值取向，提供了大學(xué)人所應(yīng)遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提出了在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)過(guò)程中所應(yīng)采取的途徑和方法，使大學(xué)人在實(shí)踐大學(xué)文化的過(guò)程中具有明確的價(jià)值導(dǎo)向。

2.凝聚功能的契合

社會(huì)的系統(tǒng)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，一定的社會(huì)秩序能夠得到維持，需要一定的精神依托，這種精神依托便是一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)期的核心價(jià)值體系。能夠成為國(guó)家的核心價(jià)值體系，不僅要具有可以讓人感到震撼的理論價(jià)值，還要能給予人們精神上的支持和行為上的指導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力，能夠在最大范圍內(nèi)形成價(jià)值認(rèn)同的就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

首先，能夠在中國(guó)發(fā)展壯大是歷史的必然要求。以其先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性被中國(guó)人民所選擇、接受和認(rèn)同，又以其實(shí)踐性和發(fā)展性不斷創(chuàng)造新的理論成果，并成功地指引中國(guó)革命、建設(shè)和改革，取得一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的輝煌成就。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想代表了大多數(shù)人的根本利益，能夠在當(dāng)今的多元文化和復(fù)雜的社會(huì)思潮中形成最大的共識(shí)。這種共識(shí)能夠最大程度整合人們思想上的差異，得到最廣大人民的普遍認(rèn)可，最大限度地起到凝聚人心的作用。最后，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族得以生存和發(fā)展的靈魂，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是民族得以壯大和常青的保證，他們能夠喚起人們心底的民族自尊心和自豪感，能夠最大限度地團(tuán)結(jié)人民，在時(shí)代的指引下積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

大學(xué)文化作為一種組織文化，本身就具有凝聚人心的內(nèi)在功能。一是大學(xué)文化所包含的價(jià)值理念、理想信念、思維方式、行為準(zhǔn)則等是以群體心理定勢(shì)及氛圍存在于師生員工之中，滲透到人們的思想和心靈，并在文化層面上形成一個(gè)共同體。在這種特定的文化氛圍中，使全體師生形成對(duì)學(xué)校的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而上升為責(zé)任感、榮譽(yù)感，從而將師生員工凝聚成一個(gè)蓬勃向上的群體。二是大學(xué)以大學(xué)人普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀(guān)為基石，通過(guò)對(duì)大學(xué)成員的凝聚與團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生一種內(nèi)在的向心力、凝聚力和推動(dòng)力，激發(fā)個(gè)體和群體潛在的能量，進(jìn)而為了完成大學(xué)的使命而開(kāi)拓創(chuàng)新、勇往直前。三是大學(xué)文化的凝聚功能更主要體現(xiàn)在鞏固師生的團(tuán)結(jié)，對(duì)于師生有輻射、轉(zhuǎn)化、融合的功能。除此之外，大學(xué)文化的凝聚功能還表現(xiàn)在凝聚遠(yuǎn)在世界各地的校友，這種凝聚力來(lái)源于對(duì)同一文化的認(rèn)同感。

3.傳承創(chuàng)新功能的契合

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又結(jié)合我國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代文化，是建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持的理論體系。它的傳承創(chuàng)新功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身就是中國(guó)化的最新理論成果，是我們黨在對(duì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出的、又一適合我國(guó)國(guó)情且具有根本指導(dǎo)作用的理論體系。二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在內(nèi)容上體現(xiàn)傳承創(chuàng)新，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神要求我們社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)更要不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化成果。

大學(xué)文化同樣具有傳承與創(chuàng)新的功能，大學(xué)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其擔(dān)任的重要任務(wù)之一便是傳承中華民族的優(yōu)秀文化。大學(xué)作為文化的傳播陣地，以其獨(dú)有的方式傳播著我國(guó)的優(yōu)秀文化。在不斷的傳承過(guò)程中，大學(xué)人還以其特有的智慧不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命，并且與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的更為新穎的文化成果。這些成果也成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)提高我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)力起到促進(jìn)作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化在實(shí)現(xiàn)載體上的契合

社會(huì)主義核心價(jià)值體系除了與大學(xué)文化在功能、內(nèi)容上有所契合以外，在實(shí)現(xiàn)載體上同樣也有契合點(diǎn)。一些相同的載體是二者能夠被了解和學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)其功能的重要平臺(tái)。

1.具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化具有同樣的傳統(tǒng)傳播載體。一是依靠傳統(tǒng)人際載體傳播?！叭穗H載體傳播”，一般指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的交流活動(dòng)，包括面對(duì)面的直接傳播和借助媒體的間接傳播。比如與他人面對(duì)面的交談、書(shū)信往來(lái)、電話(huà)溝通、網(wǎng)上聊天等。它是人類(lèi)社會(huì)占主要地位的傳播行為。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化最主要的傳播方式都是靠這種“人際載體傳播”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化的形成和發(fā)展的過(guò)程都是通過(guò)人與人之間的不斷的學(xué)習(xí)―傳授―再學(xué)習(xí)―再傳授的循環(huán)往復(fù)傳播過(guò)程，在過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的去偽存真、去粗取精，并且經(jīng)歷實(shí)踐的不斷考驗(yàn)和歷史的反復(fù)求證，最終產(chǎn)生了人們普遍接受和認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和大學(xué)文化。二是依靠文化書(shū)籍作為傳播載體。書(shū)籍是人類(lèi)文明的結(jié)晶，承載著人類(lèi)的思想、智慧和文化，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，更是推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪。讀書(shū)是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人生奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。[5]社會(huì)主義核心價(jià)值體系和大學(xué)文化作為我國(guó)中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其被大家所熟知的途徑很大程度上都是來(lái)源于書(shū)籍，正是對(duì)這些書(shū)籍的閱讀和學(xué)習(xí)，我們才了解二者的形成和發(fā)展的過(guò)程。

2.具有同樣的現(xiàn)代傳播載體

依靠網(wǎng)絡(luò)媒體作為其現(xiàn)代傳播載體。隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)也成為人類(lèi)有史以來(lái)最快的傳播媒介。尤其是各種新媒體的異軍突起，更是為各種文化的傳播提供了更好的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了時(shí)間和空間的界限，我們可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)內(nèi)容，更可以討論和分享學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心得。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體也已經(jīng)成為大學(xué)教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)和傳播各個(gè)大學(xué)特色不可或缺的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)大學(xué)師生可以更快地了解校園的大事小情，可以隨時(shí)分享校園網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源，也可以增進(jìn)老師與學(xué)生之間的情感交流，更可以有效地彰顯大學(xué)的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，促進(jìn)各大學(xué)之間信息和科研成果的交流與發(fā)展。

3.同以大學(xué)為重要理論建設(shè)基地

社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出后，在理論上有一個(gè)不斷豐富、發(fā)展、完善的過(guò)程，在實(shí)踐中存在著一個(gè)被人們廣泛認(rèn)同和踐行的過(guò)程，大學(xué)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。大學(xué)憑借學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和借鑒世界文明等方面特有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人們思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新課題和人類(lèi)文明發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新困惑予以解答，提出對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展起重大作用的理論觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)見(jiàn)解和原創(chuàng)性科學(xué)思想，這些突出的成績(jī)和貢獻(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論創(chuàng)新提供了充足的養(yǎng)分；大學(xué)人才密集，有一批堅(jiān)持正確方向、理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，他們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的科研能力，掌握本學(xué)科領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論創(chuàng)新的排頭兵；大學(xué)的多學(xué)科綜合交叉也為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論創(chuàng)新提供必要前提并制造有利條件。

現(xiàn)代大學(xué)的使命即人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承與創(chuàng)新。首先，大學(xué)為大學(xué)文化的形成和發(fā)展提供必要的條件。大學(xué)是匯聚人才、培養(yǎng)人才、輸送人才的重要陣地。大學(xué)能夠形成自己的特色文化，與其人才培養(yǎng)的功能密切相關(guān)，大學(xué)的社會(huì)性是大學(xué)文化得以長(zhǎng)足發(fā)展的保證。其次，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究的使命，使得大學(xué)不斷在學(xué)術(shù)上、理論上、科學(xué)探索上求新求異，而這種不斷學(xué)習(xí)探索的過(guò)程便是大學(xué)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，是大學(xué)文化走在其他文化前列的不竭源動(dòng)力。再次，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的使命，具體來(lái)講就是大學(xué)為社會(huì)的發(fā)展提供人才支撐、理論支撐、技術(shù)支撐，在支撐的過(guò)程中形成了各自獨(dú)特的大學(xué)文化，各個(gè)大學(xué)之間的文化雖然不同，但對(duì)服務(wù)社會(huì)的使命，各個(gè)大學(xué)文化都是殊途同歸的。最后，在文化引領(lǐng)的使命上，大學(xué)擁有時(shí)代最前沿的研究機(jī)構(gòu)，最先進(jìn)的研究設(shè)施，最有天賦的研究群體，最自由的研究空間和最開(kāi)放的思想交流，這一切都決定了大學(xué)必然是大學(xué)文化形成、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播的堅(jiān)實(shí)“根據(jù)地”，大學(xué)文化必然是走在時(shí)代最前沿的先進(jìn)文化。

最后，大學(xué)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然是兩個(gè)不同層面的文化，但卻互為補(bǔ)充，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)文化在內(nèi)容、功能和實(shí)現(xiàn)載體上的研究，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為大學(xué)人求實(shí)創(chuàng)新的精神力量，從而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的理論路徑的探索進(jìn)程。

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篇10

【摘要】高職高專(zhuān)護(hù)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)高職高專(zhuān)護(hù)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，明確了高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義，提出了高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑，為高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的進(jìn)一步研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】高職高專(zhuān)；護(hù)生；人文素質(zhì)

Study on humanistic of Vocational College nursing students

PENG Xin-hua，WANG Qiu-yue

【Abstract】Vocational College nursing students in the humanistic quality of training is an important part of medical education, through the humanistic quality of training analysis of the status about vocational college nursing students, clearly the meaning of humanistic about training of vocational college nursing students , raised the quality of vocational training nursing students in the way human,vocational nursing students to develop human qualities to provide a reference for further research.

【Key words】Vocational College; university student; humanistic

培養(yǎng)全面發(fā)展的高職高專(zhuān)學(xué)生應(yīng)該是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性的“三位一體” ［1］。在如今文化多元化的時(shí)代背景下，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該更加重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，所以醫(yī)學(xué)生，特別是護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生不僅要掌握專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)，還應(yīng)掌握心理學(xué)、美學(xué)、禮儀與溝通等相關(guān)的人文科學(xué)知識(shí)，這就要求要不斷加強(qiáng)對(duì)高職高專(zhuān)護(hù)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，使其更好地適應(yīng)社會(huì)需求。這是未來(lái)社會(huì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的方向，也是護(hù)理職業(yè)發(fā)展的需要。

1我國(guó)高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1 護(hù)生人文素質(zhì)教育的重視程度還需加強(qiáng) :人文素質(zhì)是指人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)在人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)方面的內(nèi)化［2］，同時(shí)也包括文化素質(zhì)，即語(yǔ)言修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)等，表現(xiàn)為一個(gè)的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。但目前在高等護(hù)理教育中，存在著重視醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)；忽視社會(huì)科學(xué)、人文精神的熏陶和人文科學(xué)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)，使有的學(xué)生偏科嚴(yán)重，只重視醫(yī)療專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)，不愿意上有關(guān)的政治理論課、社會(huì)科學(xué)等課程，由于受社會(huì)大環(huán)境不良影響，還有的學(xué)生對(duì)未來(lái)產(chǎn)生疑惑，精神生活空虛，生活品位較低，相信迷信。有的則沉迷網(wǎng)絡(luò)，流連在虛幻的中，缺乏社會(huì)責(zé)任感。這種情況有悖于當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，所以護(hù)理學(xué)院的學(xué)生，特別是高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)節(jié)需要更加得到重視。

1.2政治理論學(xué)習(xí)缺乏，時(shí)代氣息不強(qiáng):在校的護(hù)生普遍存在“兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書(shū)”，對(duì)政治的敏感和關(guān)心程度不夠。據(jù)調(diào)查分析，多數(shù)護(hù)生平時(shí)對(duì)政治理論學(xué)習(xí)之類(lèi)的活動(dòng)缺乏興趣，因而，政治敏感性不強(qiáng)，很難掌握時(shí)展主潮流，時(shí)代信息不強(qiáng)。政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)相對(duì)較低，集體主義精神、團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作能力相對(duì)較差［3］。

1.3因高校擴(kuò)招，使在校護(hù)生整體素質(zhì)下降:很多護(hù)生的文、史、哲知識(shí)匱乏，知識(shí)面也非常狹窄，語(yǔ)言文字表達(dá)能力、醫(yī)學(xué)論文、病歷、處方、護(hù)理病志及至一般日常應(yīng)用文的書(shū)寫(xiě)能力等都很差，語(yǔ)句不通，錯(cuò)別字連篇，字跡難看等。在護(hù)理專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中也存在理解和與老師溝通的問(wèn)題，這都將影響今后的今后的醫(yī)療護(hù)理行為。

2高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

2.1護(hù)生今后從事的職業(yè)特點(diǎn)需要人文素質(zhì):現(xiàn)今人類(lèi)對(duì)健康需求的迫切，已使護(hù)理工作不僅局限在減輕患者痛苦、治療疾病上，護(hù)士還充當(dāng)著健康知識(shí)的宣傳者，疾病護(hù)理的計(jì)劃者、管理者，醫(yī)患之間的協(xié)調(diào)者以及促進(jìn)全民健康的指導(dǎo)者等角色。護(hù)士要適應(yīng)這種新形勢(shì)的變化,就必須具備高尚的職業(yè)情操, 扎實(shí)的文化基礎(chǔ), 精湛的護(hù)理技術(shù), 堅(jiān)韌不拔的心理品質(zhì), 良好的人際交往能力, 勇于創(chuàng)新、不進(jìn)取的綜合素質(zhì), 而人文素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)護(hù)生綜合素質(zhì)的形成有著非常重要的意義。護(hù)士角色的轉(zhuǎn)變，職業(yè)特點(diǎn)的更新對(duì)護(hù)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。這就要求進(jìn)一步加強(qiáng)護(hù)生的人文素質(zhì)教育，提高護(hù)生的人文素質(zhì)水平。

2.2高職高專(zhuān)的辦學(xué)特點(diǎn)需要護(hù)生具備人文素質(zhì):高職高校辦學(xué)主要是培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的復(fù)合型人才，護(hù)生在校學(xué)習(xí)期間，更多的是學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐技能，人文素質(zhì)有所忽視，為了使高職高專(zhuān)護(hù)生全面發(fā)展，更好地適應(yīng)以后的工作環(huán)境，應(yīng)加強(qiáng)在校期間對(duì)高職高專(zhuān)護(hù)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和教育。

2.3加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)有利于護(hù)生思想道德素質(zhì)的提高:人文素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)護(hù)生業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高有著重要的作用,它有助于護(hù)生理解護(hù)理專(zhuān)業(yè)知識(shí), 掌握護(hù)理專(zhuān)業(yè)技能, 對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有正確的認(rèn)識(shí)和濃厚興趣, 產(chǎn)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。人文素質(zhì)的培養(yǎng)也是護(hù)生身心素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ), 護(hù)生通過(guò)學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí), 一方面正確認(rèn)識(shí)人與自然、環(huán)境的關(guān)系, 懂得生命的存在及其價(jià)值, 從而愛(ài)惜生命; 另一方面使自身的精神境界得以提高, 從而產(chǎn)生為人類(lèi)的健康而奮斗的頑強(qiáng)毅力和百折不撓的精神, 這種毅力和精神正是可貴的心理品質(zhì),所以培養(yǎng)護(hù)生良好的身心素質(zhì)必須有人文素質(zhì)作支撐。［2］

3高職高專(zhuān)護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

3.1構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的人文教育師資隊(duì)伍。教師是知識(shí)的傳授者，自身的人文素養(yǎng)和人文精神在教學(xué)過(guò)程中會(huì)直接或間接地對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和人生觀(guān)的形成有潛移默化地影響。組建結(jié)構(gòu)合理的人文學(xué)科教師隊(duì)伍，通過(guò)整合校內(nèi)資源和引進(jìn)校外組素質(zhì)教育人才梯隊(duì)；鼓勵(lì)有臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師參與相關(guān)人文課教學(xué)；現(xiàn)有人文課教師通過(guò)相關(guān)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程培訓(xùn)和深入醫(yī)院體驗(yàn)生活等方式建立醫(yī)文相融的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為具有交叉學(xué)科學(xué)術(shù)能力的教師。同時(shí)，輔導(dǎo)員是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的人生導(dǎo)師和知心朋友，適當(dāng)吸收人文學(xué)科背景教師（如管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等）加入，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在日常思想政治教育中潛移默化地滲透人文精神教育，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中起著“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。

3.2加強(qiáng)護(hù)生的人文學(xué)科和教學(xué)建設(shè):要加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程體系。使人文素質(zhì)教育的內(nèi)容進(jìn)入課程體系，滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐中，逐步建立起系統(tǒng)的、具有醫(yī)學(xué)特色的人文素質(zhì)培養(yǎng)評(píng)價(jià)體系。課程設(shè)置上，必須開(kāi)設(shè)具有普遍適應(yīng)性的文、史、哲等人文課程，以培養(yǎng)護(hù)生基本人文素質(zhì)的邏輯思維；同時(shí)開(kāi)設(shè)與醫(yī)學(xué)直接相聯(lián)系、交叉的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)等課程，為護(hù)生今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使醫(yī)學(xué)人文精神作為一個(gè)整體融入護(hù)生的生活和醫(yī)療理念中。而且，課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，符合醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的規(guī)律。應(yīng)寓人文精神于教學(xué)過(guò)程中，緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿“以病人為中心”的理念，人文社會(huì)科學(xué)課程要結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，恰當(dāng)涉及醫(yī)療理論和實(shí)踐中的相關(guān)問(wèn)題如醫(yī)療改革、醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、安樂(lè)死、衛(wèi)生資源分配等，使人文課教學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合，使護(hù)生學(xué)會(huì)從不同角度去思考問(wèn)題，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育環(huán)境:人文素質(zhì)的培養(yǎng)不能只靠文化知識(shí)來(lái)填補(bǔ), 還需營(yíng)造一個(gè)人文氛圍。校園文化是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要影響因子，它是一種潛在的教育和影響力量。積極引導(dǎo)護(hù)生針對(duì)性閱讀一些歷史、文學(xué)書(shū)籍, 利用每年慶?！?.12”國(guó)際護(hù)士節(jié)之際，對(duì)大學(xué)生的導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用、凝聚作用是不可低估的，并積極開(kāi)展以“人環(huán)境健康護(hù)理”為主題內(nèi)容的各項(xiàng)活動(dòng)，如心理法律等方面講座、護(hù)士禮儀展示個(gè)人才藝表演醫(yī)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等,把人文教育的思想滲透到隱性課程中,建立生動(dòng)活潑、健康向上的校園文化,拓寬人文素質(zhì)培養(yǎng)的渠道, 營(yíng)造出濃郁的人文氛圍, 使護(hù)生的人文素質(zhì)在潛移默化中得到提高。

3.4注重提高護(hù)生的基本能力:按照人文素質(zhì)的內(nèi)容，通過(guò)講、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)提高學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)表達(dá)能力，為整體護(hù)理打下良好的基礎(chǔ)。通過(guò)處理一些具體的案例及同學(xué)們身邊發(fā)生的矛盾，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、交流思維能力和人際溝通能力，使她們?cè)诿艿臎_突中尋找共識(shí)，使她們學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處世。通過(guò)建立悄悄話(huà)信箱、心理健康教育園地、心理咨詢(xún)室，開(kāi)通熱線(xiàn)電話(huà)，促進(jìn)她們身心健康的發(fā)展。這樣，使護(hù)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際溝通能力、心理健康適應(yīng)能力都得到培養(yǎng)訓(xùn)練，使其適應(yīng)新形勢(shì)下的護(hù)理工作。

3.5利用實(shí)習(xí)教學(xué)醫(yī)院加強(qiáng)護(hù)生在實(shí)踐中的人文素質(zhì)培養(yǎng):高職高專(zhuān)的護(hù)生有三分之一的時(shí)間是在醫(yī)院實(shí)踐學(xué)習(xí)，所以學(xué)校應(yīng)該很好的與醫(yī)院相關(guān)部門(mén)進(jìn)行溝通，利用醫(yī)院現(xiàn)有的資源，在日常的臨床實(shí)踐過(guò)程中對(duì)護(hù)生進(jìn)行詳細(xì)指導(dǎo)、教育，培養(yǎng)其人文素質(zhì)，最終達(dá)到實(shí)踐育人，提高護(hù)生人文素質(zhì)的目的。

素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程, 護(hù)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是護(hù)理教育工作者面臨的一個(gè)新課題, 它還需要我們不斷地去發(fā)展和探索方法。將人文教育滲入整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)。為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系培養(yǎng)優(yōu)秀的護(hù)理人才，以適應(yīng)新時(shí)期人們對(duì)疾病護(hù)理過(guò)程中的心理與生理的雙重需求。

參考文獻(xiàn)

［1］ 徐華平,賴(lài)平.淺論新形勢(shì)下的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育［J］.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育,2004,(2):24-26.

［2］ 蔡雅谷,護(hù)生的人文知識(shí)教育,中等醫(yī)學(xué)教育,1998,16(10):35