導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇布布花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：布依族 五彩花米飯 制作 調(diào)查報(bào)告

向青年師生發(fā)出了“播種夢(mèng)想、點(diǎn)燃?jí)粝?，要敢于有?mèng)、勇于追夢(mèng)，勤于圓夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大青春正能量”的號(hào)召，我們青年學(xué)生應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。按照云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院關(guān)于組織開(kāi)展2013年學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知要求，筆者于2013年7月27日至29日，對(duì)羅平縣魯布革鄉(xiāng)布依族五色花米飯制作過(guò)程做了認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查，并參與制作實(shí)踐。在調(diào)查和實(shí)踐的過(guò)程中，筆者體驗(yàn)了勞動(dòng)的辛苦，收獲了成功的喜悅，放飛了青春的夢(mèng)想。

1 調(diào)查背景

魯布革布依族苗族鄉(xiāng)位于滇、桂、黔三?。▍^(qū)）結(jié)合部，素有“雞鳴三省”之美譽(yù)，是云南省僅有的兩個(gè)布依族鄉(xiāng)之一。

布依族是羅平及周邊地區(qū)的土著民族，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，布依族先民就建立了夜郎國(guó)，是我國(guó)西南地區(qū)最早、最興盛的地方民族政權(quán)。夜郎國(guó)衰落后，郡、興古郡，仍為布依族先民駱越所統(tǒng)領(lǐng)。唐朝時(shí)期，南遷的彝族先民日益強(qiáng)盛，彝族土司政權(quán)逐步掌控了滇東、滇中地區(qū)。布依先民駱越或稱僚人則因夜郎國(guó)的覆滅而被驅(qū)逐，居無(wú)定所，在滇、黔、川、桂邊沿的低熱河谷區(qū)遷徙往返。

2 調(diào)查過(guò)程

2.1 歷史淵源

布依族是羅平及周邊地區(qū)古老的土著民族，有流傳至今的獨(dú)立的民族語(yǔ)言，卻沒(méi)有記錄歷史的文字，沒(méi)有記錄染五彩花米飯的起源，但流傳了幾百年的口頭傳說(shuō)卻說(shuō)明了染五彩花米飯的歷史。相傳，布依族是一個(gè)勤勞、智慧、快樂(lè)的民族。喜歡唱山歌，平常時(shí)間邊勞動(dòng)邊唱山歌，農(nóng)歷三月初三，是布依族的重大節(jié)日，其隆重有過(guò)于春節(jié)，除了集體祭祀以外，就是唱山歌。特別是青年男女，在那溫暖的節(jié)日里，各自帶著草席，走進(jìn)山里，男的為一群，女的為一群，多為本村的，也有鄰村的。對(duì)唱山歌，一唱就是一個(gè)周，山里住，山里吃，住的就是草席，吃的就是巧手的姑娘們自己制作的花米飯。小伙子們必須盡展才華，一顯風(fēng)采，被心儀的姑娘看上了，姑娘才會(huì)高興地獻(xiàn)上親手制作的花米飯，這個(gè)習(xí)俗相傳至今。

2.2 制作方法

（1）原材料：主要是上等糯米、野生植物染料等。

（2）植物染料及功效

①黑色。地方語(yǔ)：壓章螂樹(shù)。用途：在《本草綱目》中有記載，有活血、生津、止痛、解毒等功效，用于跌打損傷、牙痛、痛疽等癥。

②紅色。布依語(yǔ)：喇奔（ben）?？茖W(xué)術(shù)語(yǔ)：虎杖。用途：在《本草綱目》中記載，有祛風(fēng)利濕、散瘀定痛、止咳化痰等作用，用于關(guān)節(jié)瘠痛、顯熱黃疸、經(jīng)閉、咳嗽痰多、水火燙傷、跌打損傷、痛腫疙毒、降血脂。

③黃色。布依語(yǔ)：糯婭。科學(xué)術(shù)語(yǔ)：蜜蒙花。用途：在民間療法中，單方熬湯服用能治療黃疸性肝炎。

④紫色。布依語(yǔ)：脹?？茖W(xué)術(shù)語(yǔ)：紫背天葵草。用途：在布依民間療法中，單方熬湯服用能治療糖尿病、高血壓、頭暈等癥。

（3）技藝流程

每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑選出來(lái)，單獨(dú)放好留待做五彩花米飯用。每年“三月三”布依村寨的男女老少，將能染色的各種植物用刀切碎（黃色的花不用切碎）。能制作黑色汁水的壓章螂樹(shù)工藝比較復(fù)雜，將其切碎后要放在陽(yáng)光下曬萎，然后放在溫水里用手反復(fù)揉搓，讓黑色汁液融入水中，最后再加入熱水浸泡4～5小時(shí)；接下來(lái)是紫背天葵草切碎，在鍋里干炒過(guò)后用熱水浸泡4～5小時(shí)；蜜蒙花直接用開(kāi)水泡4～5小時(shí)，虎杖用熱水泡4～5小時(shí)。分別放入碓中沖出各色汁水，連渣一并取出。浸泡出來(lái)的植物染料用紗布包住放在簸箕上進(jìn)行過(guò)濾。然后將事先浸泡好的上等糯米放入不同的各色植物染料中再浸泡4～5小時(shí)，待各種鮮艷的色彩已深深浸透米質(zhì)，米的顏色已徹底改變的時(shí)候，再將它拿到水邊淘洗干凈。最后放到甄子里蒸熟，便成了五彩斑斕的花米飯。

2.3 出現(xiàn)問(wèn)題

（1）旅游商品的過(guò)度開(kāi)發(fā)，部分不法商販為了商業(yè)利益，使用化學(xué)藥劑為染料，制造大量花米飯，不僅對(duì)人體造成傷害，還使群眾產(chǎn)生了不信任感。

（2）年輕的布依族對(duì)外面的世界接觸更多，對(duì)原有的生活方式持排斥、懷疑的態(tài)度，舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，花米飯制作技藝有了年齡斷層的危險(xiǎn)。

（3）山林植被被大量砍伐，植物染料由多變少。

3 調(diào)查思考

針對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)農(nóng)產(chǎn)品彩色花飯，應(yīng)該采取相應(yīng)的保護(hù)措施：

（1）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為保護(hù)項(xiàng)目制作技藝建立完整的檔案；

（2）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，妥善保護(hù)并合理利用；

（3）傳承：通過(guò)社會(huì)宣傳和學(xué)校教育等途徑，使保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的傳統(tǒng)文化在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；

（4）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；

（5）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目及其成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其世代相傳的文化空間所享有的權(quán)益。

4 價(jià)值及建議

4.1 主要特征

（1）采用布依族傳統(tǒng)方法，男女老少世代相傳，延續(xù)至今。

（2）花米飯的每種花色由于天然植物染料的關(guān)系，具有食療保健功效。

（3）以優(yōu)質(zhì)糯米和天然植物染料為原料，無(wú)任何化學(xué)成分，含有大量的人體所需元素，屬真正的綠色保健食品。

4.2 花米飯的重要價(jià)值

（1）布依族是個(gè)古老的農(nóng)耕民族，五彩花米飯制作技藝對(duì)于研究布依族古老而深厚的稻作文化具有指導(dǎo)意義。

（2）五彩花米飯制作時(shí)間正值農(nóng)歷三月三重大節(jié)日，是布依族民俗文化的重要組成部分。

（3）五彩花米飯制作技藝讓我們可以用藥食同源的理念來(lái)研究布依族的飲食結(jié)構(gòu)、飲食制作、飲食保健、飲食審美等飲食文化體系。

總之，五彩花米飯制作技藝對(duì)研究少數(shù)民族飲食文化以及傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生具有重要的研究?jī)r(jià)值。

4.3 傳承人應(yīng)有的技藝水平

（1）熟悉布依族五彩花飯制作技藝的整個(gè)流程的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

（2）在魯布革大量種植植物染料，使得染料供應(yīng)充足。

（3）在傳承技藝的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)市場(chǎng)需求，使用真空包裝機(jī)等設(shè)備，使產(chǎn)品能有更寬的銷售渠道。

（4）創(chuàng)立羅平縣多依河民族綠色植物制品廠，使布依族五彩花飯走出縣域。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國(guó)主編.當(dāng)代教育學(xué)（2004年修訂本）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[2]柳海民主編.現(xiàn)代教育原理[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2002.

[3]傅建明主編.教育原理案例教材[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

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進(jìn)入，主要有五條線路：川藏南線、川藏北線、滇藏線、青藏線，以及風(fēng)景最美海拔最高的新藏線。每條公路線都有著各自獨(dú)特的風(fēng)景，當(dāng)然，也有艱苦。行走在路上，不需要太刻意地規(guī)劃旅程，有時(shí)，最美的風(fēng)景就在路上，上天總喜歡出其不意地給你很多的驚喜。我想，這也是我喜歡出行及冒險(xiǎn)的原因吧。

雅魯藏布江是我國(guó)最長(zhǎng)的高原河流，也是世界上海拔最高的大河之一。雅魯藏布江的藏語(yǔ)是“從天上來(lái)的江水”的意思，被藏民稱為圣水。藏民世世代代都是飲用雅魯藏布江的水，所以又把她尊稱為母親河。早晨的雅魯藏布江，江平如鏡，用自己寬大的胸懷，包容著遠(yuǎn)處聳立的雪山、蔚藍(lán)的天空和潔凈的白云，近岸的小草和桃花。晨曦的陽(yáng)光，透過(guò)粉紅的桃花樹(shù)，直透江面，白的、藍(lán)的、粉的……多樣顏色交織在一起，就像一幅春意迷人的油畫(huà)。身處畫(huà)中，有一種“春雖寒，心已暖”的感覺(jué)。

到達(dá)有世外桃源之稱的嘎朗桃花村時(shí)，大概下午四點(diǎn)，雨開(kāi)始淅淅瀝瀝地下了起來(lái)。我和同行的朋友住在藏民家里，飲著他們自制的酥油茶。熱氣騰騰的酥油茶，奶香和茶香混合在一起，還有一點(diǎn)藏民家特有的酥味。雖然不太習(xí)慣那種口味，但品著品著，竟覺(jué)得越來(lái)越好喝了。就這樣，行走在路上，慢慢地，一切都會(huì)習(xí)慣和適應(yīng)的。

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關(guān)鍵詞：藍(lán)印花布；手工印染；藍(lán)白分明；紋樣圖案；民間藝術(shù)

一、藍(lán)印花布?xì)v史

藍(lán)印花布源于秦漢、盛于商業(yè)發(fā)達(dá)的宋朝，而廣泛普及于資本主義萌芽的明清之際，現(xiàn)代所見(jiàn)藍(lán)印花布的樣式，多數(shù)為明清一代作品，這些以藍(lán)印花布制成的蚊帳、被面、包袱、頭巾、門簾等生活用品，樸素大方、色調(diào)清新明快，圖案淳樸典麗，曾深受歡迎。因此，染坊業(yè)一度成為地方上的顯業(yè)。史載宋元之際桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布極為繁榮，形成了：織機(jī)遍地，染坊連街、河上布船如織的壯觀景象，其中，石門（古稱玉溪）的“豐同裕”、“泰森”等染坊店一時(shí)成為行業(yè)中的翹楚。所制“瑞鶴鳴祥”、“歲寒三友”、“梅開(kāi)五富”、“榴開(kāi)百子”等久負(fù)盛名。

藍(lán)印花布是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工印染制品。傳說(shuō)有一個(gè)姓梅的小伙子不小心摔了一跤，摔在了泥地里，衣服變成了黃顏色，怎么洗也洗不掉，但人們看到后卻很喜歡，然后他就把這件事告訴他一個(gè)姓葛的好朋友。

后來(lái)他倆就專門從事把布染成黃色，又有一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，他們把布晾在樹(shù)枝上曬干時(shí)不小心被風(fēng)吹到了地上，地上正好有一堆蓼藍(lán)草，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的板藍(lán)根草，它里面有一種成分叫靛藍(lán)，可以把布染成藍(lán)色，等他們發(fā)現(xiàn)這塊布的時(shí)候，黃布已變成了一塊花布，“青一塊、藍(lán)一塊”他們想這奧秘肯定在這個(gè)草上，此后，兩人又經(jīng)過(guò)多次研究，終于把布染成了藍(lán)布，梅葛兩位先生也就成為了藍(lán)印花布的祖師爺。

二、藍(lán)印花布工藝

藍(lán)印花布是傳統(tǒng)的鏤空版白漿防染印花，又稱靛藍(lán)花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍(lán)草為染料印染而成。藍(lán)印花布用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成。

簡(jiǎn)單、原始的藍(lán)白兩色，創(chuàng)造出一個(gè)淳樸自然、千變?nèi)f化、絢麗多姿的藍(lán)白藝術(shù)世界。藍(lán)印花布的紋樣圖案都來(lái)自于民間，反映了百姓的喜聞樂(lè)見(jiàn)，寄托著她們對(duì)美滿生活的向往和樸素的審美情趣，在題材和內(nèi)容上，老百姓那種健康和質(zhì)樸的心靈，在民間藍(lán)印花布上得到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，因而藍(lán)印花布確實(shí)真實(shí)地反映了一種深厚的文化和藝術(shù)積淀。

藍(lán)印花布的圖案取材于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間故事戲劇人物，但更多的是由動(dòng)植物和花鳥(niǎo)組合成的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音，類比等手法盡情抒發(fā)了民間百姓憧憬美好未來(lái)的理想和信念，因此在民間的傳統(tǒng)習(xí)俗上，藍(lán)印花布占有相當(dāng)位置。以前，女兒出嫁時(shí)一定要帶上母親早已準(zhǔn)備好的一條用靛藍(lán)布做成的飯單，這樣的習(xí)俗是顯示女兒嫁到男家后“上得廳堂，下得廚房”的治理家政能力。姑娘出嫁時(shí)的衣被箱里必定會(huì)有一、二條藍(lán)印花布被面，大都是龍鳳呈祥，鳳戲牡丹圖案的“龍鳳被”，稱之為“壓箱布”?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)藍(lán)印花布是老百姓生活中必不可少的。

三、藍(lán)印花布――操作

南通藍(lán)印花布便是其中最具代表性的民間工藝品之一。由吳元新創(chuàng)辦的南通藍(lán)印花布博物館已被列為中國(guó)藍(lán)印花布傳承基地,由他負(fù)責(zé)申報(bào)的“南通藍(lán)印花布印染技藝”已列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.南通也被命名為――藍(lán)印花布之鄉(xiāng),這些榮譽(yù)稱號(hào)與吳元新30多年來(lái)默默的在藍(lán)印花布領(lǐng)域不斷研究,堅(jiān)持將傳統(tǒng)傳承了下來(lái)是分不開(kāi)的.

南通民間藍(lán)印花布始于明代，流傳至今。經(jīng)過(guò)一代代民間藝人尤其是當(dāng)代民間工藝家的不懈努力，從單一的土布制品走向多種面料的制品，從生活實(shí)用型走向?qū)嵱?、裝飾多種類型、從田野阡陌走向城市都會(huì)，達(dá)到了它前所未有的輝煌。

從蓼藍(lán)草中提取藍(lán)作染料（靛藍(lán)），把鏤空花版鋪在白布上，用刮漿板把防染漿劑刮入花紋空隙漏印在布面上，干后放入染缸，布下缸20分鐘后取出氧化、透風(fēng)30分鐘，一般經(jīng)過(guò)6至8次反復(fù)染色，使其達(dá)到所需顏色。再將其拿出在空氣中氧化，晾干后刮去防染漿粉，即顯現(xiàn)出藍(lán)白花紋。因?yàn)槭侨止び∪荆珊蟮臐{不免會(huì)有裂紋，形成了手工藍(lán)印花布特有的魅力――冰裂紋，而現(xiàn)在的機(jī)印花布或沒(méi)有采用傳統(tǒng)的技藝的藍(lán)印花布則藍(lán)白分明，毫無(wú)手工的痕跡，因此對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)迫在眉睫，藍(lán)印花布的圖案吉祥喜慶、為近世三百年來(lái)平民百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

四、藍(lán)印花布-分類

藍(lán)印花布一般可分為藍(lán)地白花和白地藍(lán)花兩種形式。藍(lán)地白花布只需用一塊花版印花，構(gòu)成紋樣的斑點(diǎn)互不連接，例如：梅、蘭、竹、菊。白地藍(lán)花布的制作方法，常用兩塊花版套印，印第一遍的叫“花版”，印第二遍的叫“蓋版”。

蓋版的作用是把花版的連接點(diǎn)和需留白地之處遮蓋起來(lái)，更清楚地襯托出藍(lán)色花紋。另一種印制白地藍(lán)花的方法，是以一塊單獨(dú)的印花版襯以網(wǎng)狀物，花版的紋樣無(wú)需每處連接，刻好后用膠和漆將花版粘牢在大面積的網(wǎng)狀物襯底上，然后再刮印漿料。有的藍(lán)印花布還是雙面的，這就需要在正面刮漿干透后，利用拷貝桌在反面對(duì)準(zhǔn)正面紋樣再刮漿一次，這樣染后就可得到雙面的藍(lán)印花布。

藍(lán)印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國(guó)民間藝術(shù)中堪稱獨(dú)樹(shù)一幟，千載之下散發(fā)著東方文化魅人的芳香。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)快節(jié)奏的改革變化，一些新生后代迫于生存的壓力在觀念上對(duì)傳統(tǒng)工藝有所淡化，這種耗時(shí)費(fèi)功的紡織印染藝術(shù)顯然已經(jīng)失去了重要的地位。在制作的技藝上，新一代人遠(yuǎn)不如前輩人了。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)必定很難從時(shí)間上保證這一傳統(tǒng)的制作工藝得以延續(xù)。希望在情況沒(méi)有惡化之前，能引起我們的高度關(guān)注與重視。將那些傳統(tǒng)的民間工藝，民間藝術(shù)和文化傳承下去，不要扮演敗家子的角色，讓那些隱形的財(cái)富和智慧斷送在我們這代人手里。

參考文獻(xiàn)：

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我的家鄉(xiāng)在烏鎮(zhèn)，烏鎮(zhèn)的藍(lán)印花布最有名氣。它又叫“石灰拷花布”、“拷花藍(lán)布”。

它的加工技術(shù)非常特別，現(xiàn)在我就來(lái)向你們作一個(gè)介紹吧！

首先，拿一塊木板清洗干凈，然后在木板上面刻上花稿。再用一塊白色的布罩在這一塊木板上再拷花，染色，曬干……這樣，一塊藍(lán)印花布就制成了。

我們家鄉(xiāng)的藍(lán)印花布聞名國(guó)內(nèi)外。到我們?yōu)蹑?zhèn)來(lái)的旅客真是不計(jì)其數(shù)。許多國(guó)內(nèi)外的游客總是要想辦法去買一些用藍(lán)印花布制成的小玩藝，帽子、手帕、頭巾、衣服……這一些物品深受人們的喜愛(ài)。

藍(lán)印花布的圖案來(lái)自民間，反映了我們家鄉(xiāng)老百姓的喜聞樂(lè)見(jiàn)，寄托著他們的審美情趣。在秦漢還沒(méi)有發(fā)明造紙以前，人們就在木板上面作陰陽(yáng)刻，再把棉、麻、絲綢等織品放在中間，進(jìn)行草木染色。這就是“夾纈”。

現(xiàn)在在我們?yōu)蹑?zhèn)東柵老街有一個(gè)作坊區(qū)，那里有一家印染藍(lán)印花布的作坊。人們?cè)谀抢镞M(jìn)行印染藍(lán)印花布的表演。游客可以在那里參觀，也可以在那里參與印染，親自體會(huì)制作藍(lán)印花布的艱難過(guò)程和其中的樂(lè)趣。

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在白居易的憶江南《憶江南·江南好》中，可劃分為江南，好，風(fēng)景，舊曾諳。 日出江花，紅勝火， 春來(lái)江水，綠如藍(lán)。能不，憶江南。

其中，諳指熟悉；紅勝火指顏色鮮紅勝過(guò)火焰；藍(lán)指植物馬藍(lán)，葉子可以提煉藍(lán)色的染料，稱為“藍(lán)靛”。以前人們用藍(lán)靛染料染布后，都要拿到河水里漂洗，以至使河水呈現(xiàn)出一種淡藍(lán)的顏色，這里借用它形容江水的深和清澈。

詩(shī)文大意是：江南是個(gè)好地方，那里的風(fēng)光我曾經(jīng)很熟悉。日出時(shí)，江邊的紅花顏色鮮艷勝過(guò)火焰，春天來(lái)了，江水綠如藍(lán)靛。能不懷念江南？詩(shī)文蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于江南的

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

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58年前，新婚妻子瑪麗安在威廉眼里是個(gè)“笨手笨腳、粗枝大葉”的女人。炒菜時(shí)，手忙腳亂的瑪麗安被濺起的熱油燙到手，慌亂中，她打翻炒鍋，廚房一地狼藉；她去參加考試，走到半路，竟然迷路，站在公交站牌下不知所措，只好打電話向他求助；家里，臟衣服扔得遍地都是，花瓶里的玫瑰她從來(lái)都想不起換水……不知不覺(jué)，戀愛(ài)時(shí)那些纏綿、甜蜜的愛(ài)情悄悄話早已被吵吵鬧鬧和瑣碎不堪代替。

從戀愛(ài)到結(jié)婚，威廉一共送了妻子999朵玫瑰花。情饈保他們?cè)l(fā)誓：讓999朵玫瑰見(jiàn)證婚姻的天長(zhǎng)地久。可二人世界里的摩擦不斷，讓威廉對(duì)婚姻心生懷疑。他覺(jué)得，瑪麗安與他心目中那個(gè)小鳥(niǎo)依人、溫潤(rùn)如水的，相差實(shí)在太遠(yuǎn)。

婚后第三年，瑪麗安的生日那天，為了找回往日的浪漫與柔情，威廉精心準(zhǔn)備了99朵玫瑰送她。誰(shuí)知她匆匆瞟了一眼說(shuō)，真是浪費(fèi)……氣憤的威廉惡狠狠地甩給瑪麗安一句：你這個(gè)笨女人，真讓人無(wú)法忍受！甩門而去。

從那天起，他們開(kāi)始冷戰(zhàn)。家里冷鍋冷灶，花瓶里的玫瑰枯萎凋謝，如二人飄零的愛(ài)情。偏偏，那段時(shí)間，威廉在體檢中被發(fā)現(xiàn)肝部長(zhǎng)有腫瘤，需要立即手術(shù)切除。

面對(duì)患病的丈夫，瑪麗安比任何時(shí)候都冷靜能干。在醫(yī)院的整整三個(gè)月，夜里，威廉疼得睡不實(shí)，她隔5分鐘就起來(lái)給他擦一次汗，隔十幾分鐘起身拿勺子給他喂溫開(kāi)水。白天，嫌醫(yī)院食堂的飯菜沒(méi)營(yíng)養(yǎng)，她每天回家一日三餐變著花樣做好送到醫(yī)院。成天穿梭在家與醫(yī)院之間，中間還要在商場(chǎng)、菜市、銀行、單位之間跑來(lái)竄去。她竟然沒(méi)有迷過(guò)一次路，沒(méi)有燙到一次手，更沒(méi)有在他面前掉過(guò)一滴淚叫過(guò)一聲苦。

萬(wàn)幸，腫瘤是良性的。出院那天，驚喜地看著滿屋嬌艷欲滴的玫瑰花，威廉摟住瑪麗安，眼里涌出大顆大顆的淚花……他終于明白，這世界上沒(méi)有完美的愛(ài)人，只有共同成長(zhǎng)的伴侶。那晚，他們約定：以后一旦吵架，只要有一個(gè)人說(shuō)一句“不是玫瑰不聽(tīng)話”，另一個(gè)人立即停止。

風(fēng)風(fēng)雨雨中，他們相扶相攜走過(guò)了40年。40年間，“不是玫瑰不聽(tīng)話”一直是他們感情的劑。直至后來(lái)，他們的小孫子孫女也會(huì)在吵架拌嘴時(shí)學(xué)著爺爺奶奶來(lái)一句 ：“不是玫瑰不聽(tīng)話?！奔胰巳炭〔唤瑑蓚€(gè)年近古稀的老人心有靈犀地相視一笑，哪里有時(shí)間吵架？他們只想只爭(zhēng)朝夕地好好相愛(ài)。

天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。68歲時(shí)，本該安享天倫的瑪麗安精神狀態(tài)越來(lái)越差，到后來(lái)，甚至完全不認(rèn)識(shí)丈夫和家里的每一個(gè)成員。醫(yī)生說(shuō)，她患的是阿爾茨海默病。威廉驚慌失措地翻開(kāi)相冊(cè)，放上滿屋子玫瑰花，想讓瑪麗安回憶起一起走過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可一切都是徒勞。

悲痛過(guò)后，威廉平靜地接受了現(xiàn)實(shí)，甚至有一點(diǎn)點(diǎn)慶幸：至少，上帝沒(méi)有接走瑪麗安，我們還能在一起走過(guò)余生！

忘記了一切的瑪麗安，卻唯獨(dú)記得那句“不是玫瑰不聽(tīng)話”。當(dāng)她任性不吃藥、當(dāng)她獨(dú)自出門走丟、當(dāng)她不小心打翻洗腳盆，威廉假裝生氣責(zé)備她時(shí)，她會(huì)怯生生地說(shuō)一句：“不是玫瑰不聽(tīng)話?！边@句話，讓威廉的心瞬間柔軟。

日復(fù)一日的形影相隨中，十年時(shí)光倏忽而過(guò)。一天，78歲的瑪麗安面帶羞澀地對(duì)威廉說(shuō)：“我不知道你是誰(shuí)，但是我喜歡你?！薄八谷挥忠淮螑?ài)上了我！”難以置信的威廉老淚縱橫，瑪麗安卻突然驚慌起來(lái)：“不是玫瑰不聽(tīng)話……”

篇8

關(guān)鍵詞：新批評(píng)；解構(gòu)主義；反叛；制度化；場(chǎng)

【中圖分類號(hào)】：I0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推陳出新已為人們所深知并已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，同時(shí)，相應(yīng)的藝術(shù)理論，或指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，或緊隨藝術(shù)創(chuàng)新之后進(jìn)行闡發(fā)，也呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新的特征。每一個(gè)新的藝術(shù)主張的提出并非是純粹偶然性和孤立性的產(chǎn)物，也不是憑空捏造的，它至少表征出兩種特性。

首先是新主張的提出并不是憑空出現(xiàn)的，毫無(wú)疑問(wèn)是在一定的知識(shí)積累的基礎(chǔ)上提出來(lái)。變革并不是簡(jiǎn)單地否定前人的觀點(diǎn)或成就，“藝術(shù)革命的復(fù)雜性：冒著被逐出游戲的危險(xiǎn)，人們只有動(dòng)用或引用場(chǎng)的歷史成果，才能革新一個(gè)場(chǎng)?！弊兏锟偸桥c傳統(tǒng)有染，而傳統(tǒng)也保持某種開(kāi)放的姿態(tài)，因此，新主張首先是基于對(duì)以往的理論資源和范疇以及實(shí)踐成果的主動(dòng)占有和完善把握。

其次，新主張的提出總是以反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)椴粷M于舊理論的固化甚或制度化，盡心竭力地提出一種新方法可以解決新舊出現(xiàn)的問(wèn)題。

這種反叛既是一種姿態(tài)，也是一種策略，這種反制度化的反叛以實(shí)現(xiàn)其批判性和實(shí)踐性為目的。然而，即便反叛者提出新主張時(shí)沒(méi)有明顯的建制的動(dòng)機(jī)和野心，但是逐漸地，這些反叛卻在實(shí)際中被建制化。反叛者似乎對(duì)此事態(tài)的發(fā)展不可控了，以至于很多反叛者最后都回避或者反對(duì)追隨者對(duì)自己的理論和主張進(jìn)一步發(fā)展。這些先鋒的理論實(shí)踐就如同歷史上的先鋒派藝術(shù)一樣，正如比格爾認(rèn)為，“對(duì)作為體制的藝術(shù)的抗議本身已經(jīng)被接受為藝術(shù)，其抗議姿態(tài)就不再顯得真實(shí)”，其有效性也就受到質(zhì)疑。

這不禁讓人感覺(jué)歷史在出奇地重復(fù)著，新理論對(duì)舊理論的制度化進(jìn)行反叛以獲得策略性和實(shí)踐性的勝利，但總是不可避免地在反叛后期也投入到建制化的行動(dòng)中，最終獲得制度化的勝利。這種穩(wěn)定的變化在歷史中體現(xiàn)了一種制度化過(guò)程中的擺動(dòng)形式。這種擺動(dòng)形式可以在藝術(shù)史及藝術(shù)理論史中找到很多實(shí)例。

例如，自第二次世界大戰(zhàn)歸來(lái)的年輕學(xué)者反對(duì)漠視文學(xué)中的文學(xué)價(jià)值以及后來(lái)所稱的“精讀”，于是產(chǎn)生了一種反叛，這種反叛在學(xué)院外的運(yùn)動(dòng)中找到了自己的聲音；此運(yùn)動(dòng)自30年代開(kāi)始發(fā)展，后來(lái)被稱作新批評(píng)，而在戰(zhàn)后入侵并接管了大學(xué)的文學(xué)教學(xué)。

新批評(píng)所運(yùn)用的理論剛開(kāi)始只是用來(lái)服務(wù)于文學(xué)文本的，它的存在只是“為了”文本。當(dāng)時(shí)新批評(píng)家之間有一個(gè)普遍的看法，就是反對(duì)把文學(xué)理論當(dāng)作艾略特所稱的“以自身為目的的學(xué)科”——一個(gè)本身具有目的的學(xué)科，它只是用來(lái)“服務(wù)”于批評(píng)。然而看起來(lái)無(wú)可避免的是，這種對(duì)于文學(xué)文本的態(tài)度一旦興起，他們開(kāi)始所稱的“批評(píng)的時(shí)代”將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰臅r(shí)代”，即使這違背它的意愿。

當(dāng)然，新批評(píng)還是松了口，在某種程度上被說(shuō)服接受理論，但他們的讓步是想用這些理論來(lái)印證自己的實(shí)踐，終究所想到的只是“文學(xué)的”理論，很少想到理論一旦獲得承認(rèn)，會(huì)有自己帝國(guó)主義式的沖勢(shì)，會(huì)擴(kuò)大到文學(xué)之外，甚至?xí)y(tǒng)攝文學(xué)。

上例從反制度到制度化的行動(dòng)的擺動(dòng)過(guò)程中可以看到一條很明晰的發(fā)展軌跡，即從反叛者提出的實(shí)踐性、批判性的思想觀點(diǎn)和主張到其觀點(diǎn)、主張被權(quán)威化、制度化。那么，這個(gè)不可控過(guò)程的發(fā)生機(jī)制是什么？是什么力量在推動(dòng)？

毫無(wú)疑問(wèn)，推動(dòng)制度化進(jìn)程的主導(dǎo)者并不是反叛者，整個(gè)制度化過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性發(fā)展過(guò)程。在此，可以借用布爾迪厄關(guān)于場(chǎng)的相關(guān)理論。

布爾迪厄關(guān)于場(chǎng)的理論運(yùn)用的是關(guān)系思維模式，他不僅突出了場(chǎng)是一種由客觀關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也突出了文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的曖昧關(guān)系，他將社會(huì)學(xué)方法運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)等的分析中。很明顯，他排斥一種純粹美學(xué)的理論姿態(tài)，認(rèn)為“永久革命的邏輯已經(jīng)變成場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律”，這是一場(chǎng)象征革命，文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)密切相關(guān)，這些象征斗爭(zhēng)“以各種不同的資本的相對(duì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變或保留為賭注”。在此，布爾迪厄發(fā)展了的“資本”概念，把資本形式擴(kuò)展到文化資本和象征資本，他指出藝術(shù)場(chǎng)通過(guò)特殊的文化資本實(shí)現(xiàn)了一種新型的社會(huì)權(quán)力配置，因此文化資本為場(chǎng)內(nèi)的行動(dòng)者（比如作家、出版商等人）在藝術(shù)場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)提供了斗爭(zhēng)的武器和動(dòng)力。

布爾迪厄認(rèn)為，藝術(shù)場(chǎng)呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特征，而且，這種動(dòng)態(tài)性質(zhì)的根源是在于場(chǎng)中各方力量之間的沖突與不平衡性，場(chǎng)內(nèi)各個(gè)行動(dòng)者占據(jù)不同的位置，擁有不平等的文化資本，因此這些位置都只是相對(duì)的，總是帶有變化的潛在可能性。藝術(shù)場(chǎng)從而成為一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，是一個(gè)進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪并實(shí)現(xiàn)區(qū)分的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。其表現(xiàn)就是文化、價(jià)值、藝術(shù)觀念不僅被持續(xù)地生產(chǎn)出來(lái)，并且還隨著行動(dòng)者的占位行為而不斷地調(diào)整，此消彼長(zhǎng)。所謂的各種文化現(xiàn)象其實(shí)深深地扎根在藝術(shù)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力之中。

新批評(píng)、達(dá)達(dá)主義等先鋒派以及解構(gòu)主義的形成過(guò)程就是具有相對(duì)自主性的文學(xué)、藝術(shù)等場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)謀劃的象征斗爭(zhēng)，反叛者的意圖被其追隨者不斷闡釋和強(qiáng)化，逐漸發(fā)展成為一種嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，并以此作為象征資本，在與之前或同時(shí)的各方力量進(jìn)行的斗爭(zhēng)中獲勝，最終獲得象征權(quán)力。這就是布爾迪厄所說(shuō)的“繼承權(quán)”的確認(rèn)，這種繼承權(quán)在于對(duì)外贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)同時(shí)對(duì)內(nèi)不斷超越，使得所繼承的資本不斷優(yōu)化，并總體表現(xiàn)出一種對(duì)象征權(quán)力的渴望，這種野心體現(xiàn)在對(duì)自身空間的特定原則推廣以至普遍化。

因此可以看出，被藝術(shù)界和藝術(shù)理論界反叛者的主張所吸引的大批追隨者，并不只出于單純的知識(shí)追求，而是如比格爾所認(rèn)為的，“將自身理解為社會(huì)實(shí)踐的一部分，盡管它也許具有某種間接性。但它不是‘無(wú)利害關(guān)系的’，而是受著利害關(guān)系的引導(dǎo)?！?/p>

因此，制度化除了有中性化、學(xué)院化、經(jīng)典化這些看起來(lái)被動(dòng)的意義外，還有主動(dòng)意義的層面，即在斗爭(zhēng)中獲得勝利，贏取了象征資本，進(jìn)入了制度領(lǐng)域，占有制度資本，制度化也就成了一種權(quán)力特有的表征。

可見(jiàn)，這樣一種制度資本的爭(zhēng)奪一般是在一定的文學(xué)集團(tuán)或理論團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行的，通常情況下被反叛者作為不斷經(jīng)典化的主體，在反叛者出現(xiàn)以后會(huì)越來(lái)越處于弱勢(shì)，或者演變?yōu)殪o止的經(jīng)典，比如寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史或文學(xué)理論史中，雖可能有新的發(fā)展，但它的確被劃歸到了過(guò)去。因此，一個(gè)整體認(rèn)同反叛者主張的理論團(tuán)體與其他有著理論訴求和制度訴求的各方力量進(jìn)行爭(zhēng)奪，在爭(zhēng)奪過(guò)程中追隨者與反叛者的訴求出現(xiàn)了偏差，反叛者的實(shí)踐性和批判性的目的逐漸抽象化，變成嚴(yán)密且穩(wěn)定的理論系統(tǒng)，追隨者的努力總是會(huì)給反叛者貼上創(chuàng)始標(biāo)簽，就比如德里達(dá)與“解構(gòu)”。

因此，藝術(shù)家和批評(píng)家的世界不再是一個(gè)無(wú)關(guān)利害的完全自主空間，也不是被一個(gè)機(jī)構(gòu)分成等級(jí)并施加控制的一個(gè)機(jī)械工具，而是逐漸變成一個(gè)“失范的制度化過(guò)程”，這種“失范的制度化過(guò)程”使一種試圖獲得特定的生產(chǎn)工具的愿望落空，亦步亦趨或尾巴主義的存在不被容許，而創(chuàng)新的價(jià)值是文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)或哲學(xué)場(chǎng)不懈追求的價(jià)值，這種價(jià)值觀讓場(chǎng)內(nèi)的各個(gè)行動(dòng)者和起作用的制度活躍起來(lái)，并不斷地推動(dòng)整個(gè)過(guò)程有組織性但不失創(chuàng)造性的發(fā)展。

目前否認(rèn)反叛者的追隨者所開(kāi)辟的與反叛者最初意圖有差異的可能性空間，以及可能性空間所引起的決定作用和連續(xù)性的特定邏輯已不現(xiàn)實(shí)，而正視可能性空間的發(fā)生和發(fā)展，以及預(yù)測(cè)在其中可能產(chǎn)生的啟發(fā)潛能以及新的變革力量則很有必要。

像新批評(píng)、德里達(dá)取得的最初成果，其理論力量只在有限的范圍內(nèi)發(fā)生效用，要想讓其理論效益最大化，只能趨向于實(shí)現(xiàn)制度化。所以，從新批評(píng)等實(shí)例中似乎可以看到一個(gè)大致發(fā)展方向，即藝術(shù)科學(xué)似乎在自身找到其變化的根源和形式，一切的發(fā)生就好像歷史是內(nèi)在于系統(tǒng)的，在制度化過(guò)程中反叛者和追隨者都不能被簡(jiǎn)單地稱為操縱者，表達(dá)形式的變化只表現(xiàn)了系統(tǒng)本身的邏輯，很多時(shí)候反叛者提出其創(chuàng)新主張后，對(duì)其隨后的發(fā)展逐漸不可控，表現(xiàn)出一種無(wú)力感。

由此可知，反叛者只能作為開(kāi)創(chuàng)者在對(duì)過(guò)去的實(shí)踐成果和理論資源有了主動(dòng)占有和完善把握的基礎(chǔ)上提出自己的主張開(kāi)啟反叛的某一階段，隨后的制度化過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，容不得隨意簡(jiǎn)化。

比格爾認(rèn)為，“在許多情況下，理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足對(duì)理論的普遍期待”。所以反叛者提出的理論主張即便具有很強(qiáng)的爆發(fā)力，但藝術(shù)和藝術(shù)理論只有走上制度化，甚至走進(jìn)藝術(shù)史和藝術(shù)理論史，才能發(fā)揮最大的效益。所以反叛者對(duì)其追隨者采取抵制和忽視的態(tài)度是無(wú)效的，因?yàn)楸痪苤T外的問(wèn)題還會(huì)更強(qiáng)烈地被提出來(lái)。事實(shí)上，反叛的最大有效性是在交往過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的，藝術(shù)家和批評(píng)家的反叛主張只有在這個(gè)過(guò)程中才能被闡發(fā)得如此豐富，如果排斥這個(gè)交往過(guò)程，那么這一理論的生命力將大大地被削弱。

如霍華德·貝克斷定的那樣：“叛逆者極可能就是明天的專家?！狈磁颜咦龀龅姆磁阎行允怯邢薜模氆@得更大的有效性，那就不可避免地要走上制度化的“招安路”上，因?yàn)槌艘紤]文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等自主性力量，還要充分考慮到促使它存在的各種力量，比如行動(dòng)者和制度，以及促使其連續(xù)性存在的社會(huì)邏輯聯(lián)系。

所以，藝術(shù)界和藝術(shù)理論界的反叛只在某一段時(shí)間內(nèi)有效，因?yàn)榻ㄖ埔院髸?huì)出現(xiàn)新的反叛，這樣一個(gè)過(guò)程不能被理解成所有以前的理論都是走向自身的步驟，每一種理論主張或碎片都有其原先的語(yǔ)境，這點(diǎn)需要得到充分反思，所以，反制度的建制化過(guò)程不是線性前進(jìn)的過(guò)程，而是一個(gè)不斷螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。因此，只有在藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)理論發(fā)展過(guò)程中將反叛與反叛的對(duì)象緊密聯(lián)系，才能不斷生產(chǎn)出新的知識(shí)，制度化過(guò)程也就具有了充分的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，反叛的有效性也能得到保證。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

晃動(dòng)著手中杯里的茉莉花，有時(shí)想想生活卻沒(méi)有這花茶清單優(yōu)雅，反倒真的很象這卡布奇諾咖啡一樣，外觀看似柔美，棕褐色的咖啡配上乳白色的牛奶，互相融合，形成表層的花色圖案，纏纏綿綿，其實(shí)在入口絲滑香甜的瞬間背后，卻常常隱含著咖啡所固有的那苦苦的滋味。如果讓現(xiàn)在的自己再去真實(shí)地評(píng)價(jià)一下這卡布奇諾的味道，我倒覺(jué)得它的味道和這么多年生活中各種各樣的味道相比，反而要比花茶成熟的多，直觀的多，真實(shí)得多。也許今晚是因?yàn)樾那榈脑颍悦鎸?duì)一杯花茶和一杯咖啡時(shí)，才會(huì)滋生這么多的情愫。

看著昨日朋友從遠(yuǎn)方發(fā)來(lái)的e-mail問(wèn)候，一遍遍回看著朋友在信的結(jié)尾問(wèn)自己現(xiàn)在是否依然還是那么喜歡喝卡布奇諾的問(wèn)題，嘴角微笑的同時(shí)，心里竟有種酸酸的感覺(jué)，這種感覺(jué)不像當(dāng)年喝卡布奇諾時(shí)的味道，倒是很像當(dāng)年喝卡布奇諾時(shí)咖啡館贈(zèng)送的那片酸苦的檸檬。回e-mail時(shí)我沒(méi)有把這種感覺(jué)告訴好友，我怕自己對(duì)卡布奇諾味道的描述不再象當(dāng)年那么真實(shí)，也怕自己現(xiàn)在對(duì)卡布奇諾的真實(shí)描述參雜太多自己繁雜的心情，更不愿意讓自己此事說(shuō)不清的心情影響了朋友此時(shí)的快樂(lè)。有時(shí)，我倒覺(jué)得自己其實(shí)挺像是一杯卡布奇諾咖啡，總是把苦的味道留在自己心里最深處，表現(xiàn)給大家的卻常常是象鮮奶一樣絲滑的口感和砂糖一樣的甘甜。

輕啜一口杯中的茉莉花茶，眼淚流進(jìn)了心里，讓味覺(jué)幾乎消失，原以為不喝咖啡就會(huì)沒(méi)有茶飲時(shí)苦澀的味道，沒(méi)成想這茉莉花茶的味道其實(shí)也有點(diǎn)苦苦澀澀的引子。一種苦的沒(méi)有來(lái)由，苦的有點(diǎn)委屈，苦得似乎有點(diǎn)不真實(shí)，苦的似乎有點(diǎn)不值得，一如現(xiàn)在自己

的心情和讓自己迷失的這個(gè)多事之秋！

重新沏了一壺花茶，同時(shí)混了一杯卡布奇諾，茉莉花的美麗沉浸在淡淡的茶水中，咖啡豆的褐色混溶在鮮奶的香味里，飲一口花茶，喝一口卡布奇諾，味道似乎都有點(diǎn)苦，但苦的味道還是有點(diǎn)不同，看著電腦旁這兩杯截然不同的液體，才發(fā)現(xiàn)自己剛才好像喝的是此時(shí)的心情和這一季夢(mèng)幻般的迷茫。

篇10

補(bǔ)缺求全。參加上級(jí)召開(kāi)的會(huì)議后，需傳達(dá)講話的內(nèi)容較多，在準(zhǔn)備傳達(dá)的歸類時(shí)有遺漏，造成傳達(dá)講話的不完整，同時(shí)參加上級(jí)這一會(huì)議的人員，就要抓住遺漏部分，進(jìn)行補(bǔ)充;在部署工作方案或指出當(dāng)前一段時(shí)間的正、反兩方面問(wèn)題時(shí)，由于事前來(lái)不及專門召開(kāi)會(huì)議論證，或事先調(diào)查研究有所偏頗，理論認(rèn)識(shí)層次不深，講不全面講不到位，班子其他成員要進(jìn)行補(bǔ)充。在補(bǔ)充時(shí)，要言之有度，簡(jiǎn)明扼要，干脆利落，有一補(bǔ)一，有二補(bǔ)二，不講空話不講套話，不搞長(zhǎng)篇大論。當(dāng)然，特殊性的補(bǔ)充內(nèi)容，確有必要論證說(shuō)明的，還得簡(jiǎn)明扼要地論一下，不能搞只補(bǔ)不論的“一刀切”。對(duì)于補(bǔ)缺的每一點(diǎn)內(nèi)容，最好冠以與主講人講話小點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)題相容相銜接、相對(duì)應(yīng)的小標(biāo)題，使補(bǔ)而求全的“全”顯得更完美。

補(bǔ)細(xì)求明。補(bǔ)充者認(rèn)為前人講話中，該講細(xì)的沒(méi)有細(xì)，該重點(diǎn)闡明的沒(méi)重點(diǎn)闡明，與會(huì)者聽(tīng)后，可能會(huì)含糊不清，對(duì)執(zhí)行會(huì)議精神可能不全面、不徹底，就要進(jìn)行補(bǔ)細(xì)說(shuō)明。在補(bǔ)細(xì)求明過(guò)程中，首先要肯定主講人的講話，表明贊同的態(tài)度。之后，對(duì)前人講話中的哪幾點(diǎn)，再作詳細(xì)說(shuō)明。講明觀點(diǎn)，講清重點(diǎn)，講細(xì)關(guān)鍵，講消模糊，講深印象。

補(bǔ)淺求深。與會(huì)者中，有一部分學(xué)識(shí)深、檔次高的人員，先前主講人由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度，語(yǔ)言表述的清晰度，理論素養(yǎng)高度不合這部分與會(huì)者的胃口，使會(huì)場(chǎng)氣氛熱度不夠。這樣，其他班子成員就要作深層次、高水平的補(bǔ)充講話。一般地，補(bǔ)淺求深的講話，以突出會(huì)議主題的某一專題進(jìn)行補(bǔ)充為妥，顯出講話不復(fù)舊調(diào)、不蓋前調(diào)、不傷前人。但要注意兩點(diǎn)：一是補(bǔ)充講話者要與先前講話者通氣，免得與前人傷了和氣;二是事先要使所有在前面已講過(guò)話的人清楚，所有在會(huì)上講話的人員，組成會(huì)議的講話班子，是一個(gè)臨時(shí)性的領(lǐng)導(dǎo)班子，因此，補(bǔ)充講話也是班子成員間的“補(bǔ)臺(tái)”之舉，是體現(xiàn)本次會(huì)議臨時(shí)班子整體講話水平之需。