導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)古代歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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繪畫又名國(guó)畫，是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的泛稱。它包括卷軸畫、壁畫、年畫、版畫等各種各樣的門類。有時(shí)特指以中國(guó)獨(dú)有的筆墨等工具材料按照長(zhǎng)期形成的傳流而創(chuàng)作的繪畫。中國(guó)畫現(xiàn)分為三大畫科：人物畫、山水畫、花鳥畫；又有工筆與寫意兩大種畫法；有卷、軸、冊(cè)、屏等多種裝裱形式。

中國(guó)繪畫歷史悠久，僅從已知獨(dú)幅的戰(zhàn)國(guó)帛畫算起，已有2000余年的歷史。如果從內(nèi)蒙古、甘肅、山東、新疆以及東北各地的原始巖畫還有1986年發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安大地灣原始地畫看來，它的歷史已不下于5000年。以漢族為主包括各少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。

我還知道一點(diǎn)古代繪畫呢！中國(guó)繪畫的最早遺跡可上溯到遠(yuǎn)古的巖畫和繁榮于新石器時(shí)代彩陶器上的裝飾紋樣。黃河上中游是彩陶繁盛的地區(qū)。

在這次習(xí)作中，我知道了中國(guó)古代繪畫歷史，和古代繪畫的知識(shí)。

篇2

關(guān)鍵詞：古代音樂教育； 歷史； 演進(jìn)

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）04-153-001

一、夏商周時(shí)期：音樂教育的系統(tǒng)化和貴族化

音樂作為社會(huì)文化形態(tài)，在古代出現(xiàn)直接從勞動(dòng)生產(chǎn)過程中形成的勞動(dòng)號(hào)子。原始音樂廣泛出現(xiàn)于宗教祭祀活動(dòng)。夏商周時(shí)期出現(xiàn)學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)，確定了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)對(duì)象等。《孟子》中：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！鄙坛囊魳犯栉枋沁M(jìn)行政治統(tǒng)治的重要工具。統(tǒng)治階級(jí)學(xué)習(xí)音樂教育，是為達(dá)到維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的。周朝推崇禮樂執(zhí)教，從對(duì)天神的祭祀轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度的社會(huì)道德規(guī)范。《周禮?春官?大司樂》提到：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！背删礊楣糯鷮W(xué)校，大司樂即為中國(guó)古代的樂官。有學(xué)者將成均解釋為“以音樂教育為重要內(nèi)容的學(xué)?！盵1]，這是值得商榷的。因?yàn)椤吨芏Y》是一部通過官制來表達(dá)治國(guó)方案的著作，不涉及建立機(jī)構(gòu)。并且成均之法解釋為樂律學(xué)理論明顯過于狹窄，具體參見劉勇的《“成均之法”辯》。[2]

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒家音樂教育思想的一枝獨(dú)秀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想史出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴百花齊放的璀璨時(shí)代。音樂教育突破周朝禮樂制度的剛性制約，私學(xué)逐漸在各地興盛。在儒家、道家、墨家等學(xué)派中，最為重視音樂教化功能的是儒家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是音樂教育的倡導(dǎo)者?？鬃踊ㄙM(fèi)多年的心血整理古代文獻(xiàn)資料，其中對(duì)于《詩經(jīng)》的整理和教授，對(duì)于有教無類的教學(xué)理念的弘揚(yáng)和踐行，為中國(guó)音樂教育的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為音樂具有重要的教化功能，能夠培育美好的道德品質(zhì)和提升人的精神生存世界。他將音樂作為君子六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的必備環(huán)節(jié)，列入教育課程，并視為君子成長(zhǎng)必不可少的重要技能?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮樂治國(guó)，將禮樂并重，并通過禮樂教育貫徹儒家學(xué)說“仁”的道德實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教化民眾，治理天下的政治功能。在《論語?陽貨》中，子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子要求從禮儀的玉器、鐘鼓等外在形式中發(fā)掘所承載的教化內(nèi)涵。在這里，孔子對(duì)音樂實(shí)現(xiàn)了祛魅化和人文化的雙重進(jìn)程，消解音樂與巫術(shù)相聯(lián)系、與鬼神相溝通的形而上的神秘功能，建構(gòu)了音樂人文化的教化功能?？鬃映珜?dǎo)的“興于詩，立于禮，成于樂”成為儒家經(jīng)典的審美教育思想。

三、從漢代到明清時(shí)期：音樂教育專業(yè)機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展

短暫而強(qiáng)大的秦朝推行剛性的法家治國(guó)理念，焚書坑儒，禁止私學(xué)。作為《六經(jīng)》之一的《樂經(jīng)》也隨之亡于秦火，成為中國(guó)音樂史的一大損失。漢代統(tǒng)治者采納董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將官學(xué)與私學(xué)并舉，推動(dòng)儒家思想的廣泛傳播。儒家思想開始滲透日常生活的方方面面，逐漸成為中國(guó)民族心理的深層次價(jià)值結(jié)構(gòu)。統(tǒng)治者高度重視音樂的教化功能，沿用秦代的樂府名稱，設(shè)立了漢代的樂府，專門從事收集編纂各地民間音樂以了解人心向背、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等工作。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，客觀上促使民族大融合和文化大交流，導(dǎo)致民間音樂和宗教音樂合流，異域音樂和中原音樂交融，從而形成豐富和多元的音樂文化。魏晉時(shí)期，清商樂興盛。魏三祖曹操、曹丕、曹睿起設(shè)立專門管理清商樂的音樂機(jī)構(gòu)，稱為清商署。到盛唐時(shí)期，政治較為清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，重視音樂教育功能，建立了較為完善的音樂教育機(jī)構(gòu)（太樂署、鼓吹署、清商署、教坊、梨園等）。太樂署機(jī)構(gòu)龐大，主要成員包括樂官、樂正、博士以及助教，研究和演奏范圍包括雅樂和燕樂。始建于唐高祖武德年間的教坊專門負(fù)責(zé)管理在宮庭中演出歌舞、散樂等的男女藝人，并負(fù)責(zé)宮廷俗樂的教習(xí)和演出事宜，其演奏內(nèi)容以民間娛樂音樂為主。梨園是唐朝宮廷音樂水平最高的專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)?！缎绿茣?禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)皇帝梨園弟子。”李隆基將宮廷中的歌舞伎集中在梨園，學(xué)習(xí)歌舞戲曲，以供宮廷宴樂。這成為歷史上最早的大規(guī)模訓(xùn)練戲曲歌舞演員的培訓(xùn)場(chǎng)所。

宋元時(shí)期的音樂教育模式主要繼承于唐代，設(shè)有太樂局、鼓吹局、大晟府、教坊、教樂所等音樂教育機(jī)構(gòu)。在朝廷大宴、重大節(jié)日、皇帝游幸、賜大臣筵席等政府重要場(chǎng)合，由教坊演奏樂曲、劇目、歌舞之類。宋代宮廷音樂保持了唐代宮廷音樂的基本格局，雅樂是主導(dǎo)觀念。在正殿進(jìn)行典禮時(shí)，多用雅樂，在別殿設(shè)宴祝壽時(shí)，多用教坊樂。雅樂承載意識(shí)形態(tài)的社會(huì)教化功能，同樣認(rèn)為移風(fēng)易俗，莫善于樂。明清時(shí)期，文化教育總體傾向于保守和僵硬。音樂教育成為技藝的傳授，內(nèi)在的音樂教化功能相對(duì)淡化。明朝朝廷的音樂、禮儀之事歸于太掌寺管理。宮中的歌舞音樂之事歸于教坊司管理。清代制度主要繼承明朝，朝廷中主要是隸屬于太常寺和禮部的樂部。宮廷的禮樂機(jī)構(gòu)為升平署。統(tǒng)治者較為重視華夷之辨的正統(tǒng)問題，雅樂作為正統(tǒng)的一種表現(xiàn)載體，自然受到重視和扶持，因此雅樂得到一定程度的復(fù)興。朝廷的典禮音樂為正式場(chǎng)合的重要組成部分，但由于講究政治形式和程序規(guī)范，逐漸失去活力。民間的娛樂音樂逐漸興盛，出現(xiàn)了變雅為俗的要求，以戲曲為代表的娛樂形式逐漸普及，眾多政府機(jī)構(gòu)和富貴商人都蓄養(yǎng)戲班。

基金項(xiàng)目：咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目（12XSYK065）。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧康娥.音樂教學(xué)論，陜西師范大學(xué)出版社[M]2008年1月，第28頁

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古代文明；世界；貢獻(xiàn)

印刷術(shù)讓每個(gè)中國(guó)人都有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)。這些古代經(jīng)典被大量印刷，在唐朝任何一個(gè)地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國(guó)式的成功故事，飛黃騰達(dá)。多少戲劇、小說，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經(jīng)》，然后進(jìn)京考試，后來成了總理，而不是百萬富翁。中國(guó)發(fā)明的火藥通過火器給全世界帶來了影響；中國(guó)的羅盤等為全世界航海技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代文明對(duì)人類貢獻(xiàn)歷史，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對(duì)于人類近代文明也有過積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶酥會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17―18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國(guó)文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。

1.古典哲學(xué)?！端臅褰?jīng)》對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家如：韓國(guó)、日本、朝鮮等影響更大，這些國(guó)家都是中國(guó)文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

2.科技方面。中國(guó)古代有代表性的就是四大發(fā)明了?；鹚帉?duì)于粉碎西方騎士階層，建立屬于資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)有巨大的推動(dòng)作用；造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入推動(dòng)了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；指南針對(duì)于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)有決定作用。除此之外，比如九章算術(shù)、圓周率對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)；本草綱目，四診療法對(duì)醫(yī)學(xué)的完善；地動(dòng)儀、日月食的觀測(cè)對(duì)天文的貢獻(xiàn)。。。。。。。可以說，中國(guó)古代科技對(duì)世界早期科技發(fā)展具有決定作用，中國(guó)是古代世界科技中心。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊?guó)首先發(fā)明的。 英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)――不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長(zhǎng)達(dá)2000萬字的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國(guó)古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。

3.文化方面（狹義的）。中國(guó)的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。中國(guó)中古的開放時(shí)代為世界各國(guó)培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國(guó)的書法、國(guó)畫、詩歌獨(dú)樹一幟。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用。《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢！”中國(guó)琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國(guó)文化圈內(nèi)的國(guó)家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

篇4

關(guān)鍵詞：玉文化 歷史發(fā)展 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）06-0100-02

在中國(guó)文化發(fā)生和發(fā)展的歷程中，玉文化是中國(guó)文明史上最為獨(dú)特的、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的重要文化。玉文化貫穿著中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，滲透到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、倫理、美學(xué)和社會(huì)關(guān)系等各個(gè)方面，形成了中國(guó)人獨(dú)具魅力的崇玉、尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉觀念。

一、新石器時(shí)期――巫神法器、宗族圖騰

新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)進(jìn)入人們的生活，生活Y料有較可靠的來源，人們開始定居生活，原始宗教和祭祀活動(dòng)比較頻繁。這一時(shí)期玉石器、玉器時(shí)有出現(xiàn)，玉制器具中片狀玉占絕大多數(shù)，動(dòng)物形象占很大比重。新石器時(shí)代，“玉石分化”已經(jīng)完成。

1.巫神法器

新石器時(shí)代早期的玉器主要為生產(chǎn)工具和裝飾性用品，制作簡(jiǎn)單，功能分明，如玉鏟、玉斧注重的是玉器的使用價(jià)值，璧、璜、i、珠、管等注重的是玉器的審美價(jià)值。新石器時(shí)代中晚期，“萬物有靈”的觀念物化到“玉”，于是“玉”被賦予了超越現(xiàn)實(shí)的神秘力量，成為溝通天地鬼神的橋梁。由于用來制作玉器的工具相對(duì)簡(jiǎn)陋，玉器的制作相當(dāng)耗時(shí)耗力，再加上開采工具和技術(shù)的局限，精美的玉料頗為難得，這一時(shí)期的玉器因珍貴少有而多數(shù)用于祭祀，宗教功能是其主要功能。

2.宗族圖騰

原始社會(huì)玉被琢成鳥獸等各種圖案，用于圖騰崇拜，出現(xiàn)在一些原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)中。史前時(shí)代的玉文化以北方的紅山文化（距今5000-6000年）和南方的良渚文化（距今4000-5000年）最為發(fā)達(dá)。紅山文化、良渚文化的玉器都有圖騰崇拜的功能。

紅山文化出土的玉器中，除常見的珠、璜、璧一類佩飾外，成組的鳥獸形的玉制品出現(xiàn)是其一大特點(diǎn)。紅山時(shí)期的玉器雕琢上所出現(xiàn)的動(dòng)物造型，大都風(fēng)格質(zhì)樸，豪邁奔放，抽象概括，講求神似，體現(xiàn)出原始的動(dòng)物圖騰風(fēng)格，比如C形龍。良渚文化遺址出土了大量的玉禮器，包括玉璧、玉琮、玉璜等。龍首紋是良渚文化玉器上最早出現(xiàn)的紋飾，是良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內(nèi)容，也是玉梳背等一些玉器的造型源頭。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與的產(chǎn)物。

“玉文化”是“石文化”的延續(xù)和傳承。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，人類從無意識(shí)地使用簡(jiǎn)單粗糙的舊石器到有意識(shí)地制作、使用精細(xì)的磨制石器，甚至開始工藝上的雕琢，“玉”的美學(xué)概念、宗教概念、政治概念初步建立，中國(guó)玉文化的序幕也由此拉開。

二、夏商周時(shí)期――祭祀重器、王權(quán)威儀

夏商時(shí)期進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，青銅器的發(fā)明大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也帶來了玉文化的發(fā)展。原本作為權(quán)力象征的圭、璋、鉞、戈等玉器，逐漸演變成了祭祀的禮器和禮儀的仗器，成為王權(quán)政治的重要物質(zhì)體現(xiàn)，為王室貴族專有。

1.祭祀重器

進(jìn)入夏代之后，玉器制作技術(shù)隨著青銅工具的出現(xiàn)而大為提高。夏代玉器的風(fēng)格，最具代表性的是河南偃師二里頭遺址出土的玉器，出土了不少圭、璋、琮、鉞、七孔刀、戈、柄形器等玉禮器。與史前玉器相比，這一時(shí)期玉器的巫術(shù)風(fēng)格淡化，更側(cè)重于作為祭祀和禮儀用的禮器。

崇玉、尚玉成為殷商王朝重要的時(shí)代特征。殷商時(shí)代崇信鬼神，崇尚祭祀和厚葬。這一時(shí)期的玉器中，很多都蘊(yùn)含著濃重的神鬼觀念和宗教意識(shí)。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天時(shí)、年成、田獵，小至私人疾病、生育，無一不求神問卜，以此決定兇吉與行止。其中，交通鬼神過程中所用的器物就有玉器?！坝瘛北灰暈樯裎镏?，其祭祀鬼神的神秘功能得到了加強(qiáng)。

2.王權(quán)威儀

殷商奴隸制王朝的禮器，開始成為國(guó)家政治典章和維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的實(shí)物載體，“玉”的制度化、人格化的功能得到強(qiáng)化。

西周時(shí)期，人們開始擺脫天命鬼神觀念的束縛，肯定人類社會(huì)和人自身的價(jià)值。這一時(shí)期玉不再純粹用于神秘的天地鬼神祭祀，而是開始與禮樂制度結(jié)合，以禮用玉，以玉節(jié)禮，逐漸使玉的使用與宗法、倫理、道德融合到了一起。周統(tǒng)治者在繼承商代玉器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新，將用玉等級(jí)化、禮儀化，使“玉”成為政治階層“分貴賤，辨等列”的禮器，形成了該時(shí)期佩玉文化的一大特色。

經(jīng)過夏商西周約一千五百年的發(fā)展，中國(guó)禮玉的種類日益齊全，服務(wù)于宗教和社會(huì)等級(jí)制的功能漸趨完備，被賦予濃厚的人文色彩，這為其后來玉文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期――財(cái)富象征、寓德于玉

春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，這也促進(jìn)了這一時(shí)期玉器制作數(shù)量上和用途上的進(jìn)一步拓展。同時(shí)，玉的功能被人為地規(guī)范化和禮儀化，出現(xiàn)了一系列具體細(xì)致的用玉制度，禮玉文化由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉文化出現(xiàn)了空前的繁榮。

1.財(cái)富象征

春秋時(shí)，諸侯國(guó)的玉器工藝十分發(fā)達(dá)，諸侯貴族不僅繼承了前朝佩戴玉制項(xiàng)飾和胸佩的習(xí)俗，而且作為相互之間酬謝和交際等方面的珍貴禮品。此時(shí)雖然已“禮崩樂壞”，但是，玉文化的發(fā)展非但沒有受到破壞，反而受到各諸侯國(guó)的大力推崇。玉器在上層貴族間的廣泛使用，使其成為財(cái)富與權(quán)力的象征。同時(shí)，這一時(shí)期 “君子比德于玉”的思想道德觀念得到完善和加強(qiáng)，玉佩飾盛行，玉器的使用開始擺脫上層社會(huì)的壟斷。東周時(shí)期，玉器盛行，玉被廣泛應(yīng)用到祭祀、裝飾和喪葬等場(chǎng)合，等級(jí)森嚴(yán)的用玉制度也被打破，除上層王侯貴族外，平民百姓也掀起了用玉、佩玉的浪潮，社會(huì)上掀起了尊玉、愛玉的習(xí)俗。

2.寓德于玉

在“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景下，各學(xué)派各執(zhí)一說、為己所用，對(duì)玉器的功能和價(jià)值進(jìn)行了詮釋和演繹?！坝竦隆崩砟钍加谖髦?，最早見于管仲的“九德”說，而后有孔子的“十一德”、荀子的“七德”、西漢劉向的“六美”，最終到東漢許慎的“五德”。儒家的奠基者孔子從“玉”的質(zhì)地、色澤、聲音、瑕瑜、器形等自然屬性與君子的道德操守相比附，進(jìn)一步闡述了“玉”和“君子”的密切關(guān)系，將“玉”道德化，“君子比德于玉”的理論創(chuàng)立，奠定了玉文化的核心理念。

在儒家思想和觀念的影響下，玉器從最初活躍于原始宗教活動(dòng)的法器、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為上層階級(jí)用以尊顯身份地位、標(biāo)志志向的佩飾，“玉”被賦予了高尚的道德觀念和深厚的人文寓意，用玉制度進(jìn)一步完善，禮玉思想進(jìn)一步強(qiáng)化，尊玉之風(fēng)由此盛行，“玉”的文化含量和文化意蘊(yùn)得到進(jìn)一步提升，使其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要而又獨(dú)特的地位。

四、兩漢到南北朝時(shí)期――事死如生、瓊漿玉液、極盛而衰

秦始皇時(shí)期出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。秦代出土的玉器寥寥可數(shù)。秦朝玉器遺存量極少，只有著名的“傳國(guó)璽”在史書中有記載，但實(shí)物無存。

漢代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為玉文化的發(fā)展提供了難得的社會(huì)環(huán)境，玉器的制作進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，玉器雕琢技藝大大提高，日益精湛。漢武帝時(shí)，削弱諸侯王勢(shì)力，強(qiáng)化中央集權(quán)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在思想上確立了儒家的統(tǒng)治地位。儒家的用玉理論和禮玉制度占據(jù)主導(dǎo)地位。由于儒家推行孝道，漢代流行厚葬，葬玉之風(fēng)極為盛行。

1.事死如生

西漢時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，禮制隆興，祭祀頻繁，提倡孝道與厚葬，帝王臣子們希望死后尸體能被長(zhǎng)期保存，永世不朽，以玉護(hù)身能使尸體不朽之說應(yīng)運(yùn)而生，再加上道教“長(zhǎng)生不老”思想深深植根于社會(huì)精神文化生活中，這些都推動(dòng)了漢代葬玉的空前發(fā)展。以玉器殮尸，成為漢代社會(huì)政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容。漢代玉文化最具特色的就是葬玉制度的完備。漢代的葬玉主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等，其中最具典型意義的是玉衣。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服，由金銀絲等材料編綴玉片成人形，并著于死者身上，即所謂“金縷玉衣”。玉衣被列入了漢王朝的明文定制之中，具有最崇高的禮儀地位，成為國(guó)家的一項(xiàng)重大的政策，也是漢代政治用玉的集中反映。

2.瓊漿玉液

玉作為一種天然礦產(chǎn)，其中的礦物元素也是中的組成部分。西漢時(shí)，由于受到南方楚國(guó)神仙思想的影響，以及北方燕齊地區(qū)重丹藥、求長(zhǎng)生的做法，兩者合流形成盛極一時(shí)的神仙方術(shù)，加上帝王的肯定，上行下效。東漢時(shí)期，由于佛教和道教的興起和沖擊，玉被賦予了世俗宗教的觀念，玉文化在功能上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)性的突破。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，當(dāng)時(shí)人們不愛好琢玉，而盛行吃玉。尤其是魏晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，食玉可以健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不老的觀念流行開來。

3.極盛而衰

三國(guó)初年，東漢帝國(guó)的崩潰，儒家因“不周世用”而式微，禮玉制度漸漸衰落。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，各個(gè)民族大遷徙，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治階級(jí)提倡儉樸，對(duì)玉器的使用加以限制。社會(huì)的動(dòng)蕩、軍閥的割據(jù)、經(jīng)濟(jì)的蕭條、手工業(yè)的衰敗，這些都成為玉文化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。中央政權(quán)勢(shì)力衰弱，自顧不暇，無力兼顧和控制西域地區(qū)，因此，盛產(chǎn)于西域地區(qū)的玉石原材料的供應(yīng)也得不到保障。此外，傳統(tǒng)的儒家禮制藝術(shù)受到了玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊。長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，玉文化是一個(gè)低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉杯和玉盞。

秦漢的社會(huì)發(fā)展與思維的變化增強(qiáng)了玉的精神意義，上至君王下至平民，都視“玉”為高潔儒雅的圣物，“玉”的文化意義進(jìn)一步加強(qiáng)，其文化內(nèi)涵和品質(zhì)得到沉淀和鞏固。漢代的玉文化高度發(fā)達(dá)，逐漸走向了獨(dú)立完整的文化體系，并展現(xiàn)出了獨(dú)特的文化特征，成為中國(guó)玉文化發(fā)展的一個(gè)高峰期。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

秦以前的歷史被稱為奴隸社會(huì)、原始社會(huì)和遠(yuǎn)古時(shí)代。中國(guó)秦漢以前的民族。顯然絕不是現(xiàn)代意義上的民族，較確切地說，應(yīng)是屬于前古代民族的雛形。前古代民族當(dāng)然包括氏族、部落和部落聯(lián)盟。按照一般的理解，民族是在氏族部落特別是在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成的。傳說中的堯、舜、禹，都是中國(guó)秦漢以前即原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也是為后人廣為傳誦的道德生活的榜樣。他們不僅是中國(guó)漢族的先祖，也是整個(gè)中華民族的先祖，或者說是所有中國(guó)人的先祖。因?yàn)闊o論是漢族還是少數(shù)民族抑或是所有中國(guó)人，在很大程度上可以說，都是在他們當(dāng)時(shí)所領(lǐng)導(dǎo)的氏族部落及其聯(lián)盟的基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展融合而成的。所以這里既可以把他們看成是漢民族的道德生活榜樣，也可以把他們看成是少數(shù)民族的道德生活榜樣，或者說是我們整個(gè)中國(guó)人的道德生活榜樣。由此開始，中國(guó)歷史上已出現(xiàn)了民族和國(guó)家的雛形，同時(shí)也出現(xiàn)了民族道德的雛形。

唐朝是世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。這一時(shí)期，我國(guó)各民族的道德生活和道德觀念也經(jīng)歷了步步深入、日趨理論化、日臻完備的過程。當(dāng)然，在這方面，漢族是比較突出的。在少數(shù)民族地區(qū)，各少數(shù)民族的道德生活和道德觀念的發(fā)展程度是有很大差異的：有的程度高一些，有的程度低一些；有的有成文的倫理學(xué)著作，有的則沒有。造成這種狀況的原因是多方面的。循著歷史的線索，這一時(shí)期少數(shù)民族通過成文的倫理學(xué)著作來反映他們的道德生活狀況的情況并不多。具有代表性的有藏族史詩《格薩爾》、歷史文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》中反映的道德生活狀況，有維吾爾族學(xué)者阿布奈斯?fàn)?阿爾-法拉比及其著作中所反映的道德生活狀況，有柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中所反映的道德生活狀況等。

宋朝是中國(guó)歷史上承五代十國(guó)、下啟元朝的時(shí)代，根據(jù)首都及疆域的變遷，又可再分為北宋與南宋，合稱兩宋。這個(gè)時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族的道德生活狀況，無論是從立體面還是從橫向面來看，都是極不平衡的。這一時(shí)期比較突出的有維吾爾族學(xué)者優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫通過《福樂智慧》、維吾爾族盲詩人阿合買提?尤格納克通過《真理入門》所反映的道德生活狀況，有彝族通過《宇宙源流》所反映的道德生活狀況，有納西族通過《崇搬圖》所反映的道德生活狀況等。

元朝，又稱大元，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族即蒙古族建立并統(tǒng)治全國(guó)的封建王朝。元朝時(shí)期，蒙古族統(tǒng)治者憑借其強(qiáng)大的軍事力量，并在各民族上層特別是漢族地主武裝的支持下，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前的大統(tǒng)一。在統(tǒng)一過程中，先后降服畏兀兒與哈刺魯，吞并西夏，征服金朝，招服吐蕃，平定大理，滅亡南宋，從而奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的版圖，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系。由于蒙古族是元王朝的締造者和執(zhí)政者，所以在這一時(shí)期，其倫理思想和道德觀念在各少數(shù)民族中也始終居于主導(dǎo)地位，而其他少數(shù)民族的倫理思想和道德觀念則總是居于從屬或次要的地位。在這一時(shí)期，較為突出的有蒙古族通過《元朝秘史》、《成吉思汗的箴言》、《十善法門正典》、《周易原旨》等所反映的道德生活狀況，有藏族學(xué)者薩班?貢嘎堅(jiān)贊通過《薩迦格言》所反映的道德生活狀況，有維吾爾族學(xué)者貫云石及其著作中所反映的道德生活狀況等。

篇6

關(guān)鍵詞：文化；心理定勢(shì)

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0230-01

在中國(guó)古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平和地理環(huán)境的影響，家在社會(huì)中的地位較為突出，具有很高的穩(wěn)定性和社會(huì)根基，體現(xiàn)為以人倫關(guān)系為文化特質(zhì)，甚至達(dá)到了高度模式化的程度。儒家所推崇的禮、義、仁、智、信等道德規(guī)范，可以看做是對(duì)這一人倫關(guān)系模式化的理性表述，這種人倫關(guān)系和以其為基礎(chǔ)建構(gòu)的思想道德準(zhǔn)則成為了中國(guó)古代文化的圭臬?？梢院敛豢鋸埖卣f，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的全部文化信息幾乎都已經(jīng)凝縮到基于人倫關(guān)系的家文化之中，乃至“國(guó)”與“家”已高度同構(gòu)化，國(guó)家上層統(tǒng)治集團(tuán)之間、統(tǒng)治階層與民眾之間、民眾與民眾之間的相互關(guān)系，都是以家庭關(guān)系為基型。這種以自給自足的經(jīng)濟(jì)為主體的模式不僅影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且連同生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、分配方式和日常行為方式都深受其浸染。

中國(guó)古代家文化的獨(dú)特性在于它是從民族文化走出后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗族制時(shí)期，使得氏族公社的家長(zhǎng)制逐漸延展為宗族制社會(huì)的家長(zhǎng)制，宗族作為社會(huì)的基本組織形式發(fā)揮著建構(gòu)與承繼社會(huì)文化的作用，中國(guó)古代家文化的宗族文化特性就這樣得以長(zhǎng)期保留和傳承。其突出特征在于以血緣關(guān)系或姻親關(guān)系為紐帶的家長(zhǎng)制習(xí)俗，宗族家長(zhǎng)在家族（或家庭）中占據(jù)統(tǒng)治者地位。因此中國(guó)古代社會(huì)的秩序問題便必然和盤根錯(cuò)節(jié)的血親關(guān)系緊密相連，這也是中國(guó)古代文化的最重要組成部分之一，它使得中國(guó)古代家庭倫理規(guī)范更加細(xì)致化、嚴(yán)格化、規(guī)范化。這種嚴(yán)密細(xì)致的家庭人倫規(guī)范有力地控制著社會(huì)秩序和道德規(guī)范，使整個(gè)社會(huì)和每個(gè)家庭都在它的既定準(zhǔn)則下按部就班，循規(guī)蹈矩，從而使家文化和這種人倫秩序得以歷史地延續(xù)和傳承。與此同時(shí)，它又使得每一位社會(huì)成員都規(guī)矩地各安其位，順利地完成社會(huì)大家庭關(guān)系模式的心理建構(gòu)。正如中國(guó)古代文化中的“三綱五?！钡募軜?gòu)具有明確而清晰的指向，中國(guó)古代家文化的充分模式化也為中國(guó)古代文化觀建立了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和心理基礎(chǔ)，它內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，構(gòu)成文化主體的生命過程，形成其了基本的生命體驗(yàn)。

可以想象，當(dāng)中國(guó)古人陷入困頓、顛沛流離之時(shí)，中國(guó)古代文化觀中凝聚的那種強(qiáng)烈的家文化的歸屬意識(shí)，那種對(duì)父母、兄弟姊妹、至親好友的強(qiáng)烈情感，其文化內(nèi)涵自然而然地凸顯出厚重的歷史關(guān)系、割舍不斷的親緣情感、傳統(tǒng)的家庭倫理模式，折射出整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)的文化根基。這也正是漂泊異地、羈旅思鄉(xiāng)之作在中國(guó)古代藝術(shù)中占有重要地位的原因，它構(gòu)成了基本的回歸母題?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千載共鳴，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的期盼，“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”的慨嘆與欣愉，“烽火連三月，家書抵萬金”的沉痛，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的惆悵……都是中國(guó)古代藝術(shù)中反復(fù)詠嘆、說之不盡的永恒文學(xué)主體，反射出中國(guó)古代文化觀中的家文化心理定勢(shì)。

這種家文化的心理定位與對(duì)家的依屬感又外延為對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)烈依附感和情感訴求。盡管各民族對(duì)國(guó)家的性質(zhì)和內(nèi)涵理解不盡相同，但可以肯定的是作為具有一定地域疆界的空間，其民族文化、地域文化和民俗文化都是建立在其文化觀的傳統(tǒng)心理定勢(shì)的基礎(chǔ)之上，不同的地域、不同的民族規(guī)定著其不同的文化定位。如前所談，家文化的同構(gòu)放大是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系的特征，整體上是建構(gòu)在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，這也是中國(guó)古代社會(huì)的根基。正如近代國(guó)學(xué)大師錢穆所說：“家庭的傳襲幾乎是中國(guó)人的宗教安慰?！币虼艘簿筒浑y理解中國(guó)古代文人的憂國(guó)愛國(guó)之情正是從愛家庭、重人倫的民族心理中延伸出而來的，很多愛國(guó)而又無力為國(guó)盡心盡力的文人墨客就常常在文學(xué)中表現(xiàn)他們渴望施展才華抱負(fù)，而又無可奈何的矛盾愛國(guó)情懷。

著名學(xué)者高凱征說過：“國(guó)對(duì)于中國(guó)古人還有世俗性的內(nèi)涵，它現(xiàn)實(shí)地喚起人們的責(zé)任感和生命投入熱情……它給已然棲居其中的人們一種仍然有待入住的期待……這種期待歷史地說是來于中國(guó)古代人倫特質(zhì)的循環(huán)性與序位階梯性。而現(xiàn)實(shí)地說，則來于人們歷史地形成的道法意識(shí)?！边@種見之于人倫關(guān)系和民俗民風(fēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)確證著古代中國(guó)家文化的強(qiáng)大的潛意識(shí)作用，它不斷地日?；?，進(jìn)而深深地潛藏于中國(guó)古代文化觀之中，形成對(duì)中國(guó)古代文化（乃至于現(xiàn)當(dāng)代文化）影響深刻的心理定勢(shì)。

篇7

【關(guān)鍵詞】初中歷史；政治；制度；啟發(fā)式教學(xué)；情景教學(xué)

引言

中國(guó)古代政治文明可以說是一種視角、一種串聯(lián)教材部分內(nèi)容的方法，這一角度來看，將中國(guó)古代政治文明這個(gè)話題提出來，并不是需要學(xué)生形成完備的知識(shí)體系，而是希望能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)熱情，要培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、公民意識(shí)。學(xué)生需要了解我國(guó)政治制度從古到今的發(fā)展演變過程、認(rèn)識(shí)不同時(shí)期我國(guó)政治制度的特點(diǎn)以及不同政治制度給我國(guó)發(fā)展和文明進(jìn)程帶來的影響。因此，初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)古代政治制度史的內(nèi)容，必須進(jìn)行精細(xì)地梳理和選擇。

一、解讀初中歷史教學(xué)中的中國(guó)古代政治文明

縱觀人類的文明史，在幾千年中人類經(jīng)過確立、改革不斷對(duì)政治制度進(jìn)行完善，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。在此過程中，既包括了人民群眾揭竿而起的抗?fàn)?，還包括統(tǒng)治者實(shí)施的自上而下的改革。一旦我們對(duì)歷史上重要的事件和人物、政治制度進(jìn)行深入的了解，進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)的解釋和評(píng)價(jià)，便能體會(huì)到從人治到法治、專制到民主，是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)的歷史過程。我國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的文明古國(guó)，古代政治制度文明的演變發(fā)展包涵了相當(dāng)廣泛的內(nèi)容。但是因?yàn)闅v史課程自身的基礎(chǔ)性、普及性以還有發(fā)展性三大特點(diǎn)，歷史課程應(yīng)該占據(jù)義務(wù)教育階段初中學(xué)生必修的課程地位，應(yīng)該作為一門基礎(chǔ)課程來培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)的能力。過去的中學(xué)歷史課程，對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的傳授過于注重，課程結(jié)構(gòu)太體系化、專業(yè)化，課程設(shè)置太過“偏”、“難”、“繁”、“舊”，歷史知識(shí)體系劃分為“經(jīng)濟(jì)”、“文化”、“政治”三大部分，其中政治文明的核心是階級(jí)斗爭(zhēng)。

二、教材中對(duì)我國(guó)古代政治文明的內(nèi)容篩選

在初中歷史學(xué)科的完整教學(xué)過程中，涉及到了諸多我國(guó)古代的政治文明史的相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)中明確指出的就有如下幾點(diǎn)：

（1）西周時(shí)期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會(huì)制度，在“分封制”下，國(guó)家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)理解分封制的內(nèi)容與含義，同時(shí)對(duì)分封制產(chǎn)生的影響進(jìn)行適當(dāng)了解。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法包括建立縣制、重農(nóng)抑商、土地制度改革、強(qiáng)化法制等內(nèi)容，其中的整治措施包括了勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制、改革戶籍制度，實(shí)行連做法等等。通過若干有效措施提升了秦國(guó)的地位。

（3）秦兼并六國(guó)之后，秦始皇著力加強(qiáng)中央集權(quán)，推行三公九卿制，設(shè)丞相，御史大夫，太尉等職；在地方上廢除分封制，實(shí)行郡縣制；制定頒布了《秦律》。通過集權(quán)的手段穩(wěn)定了其統(tǒng)治。

（4）列舉漢武帝大一統(tǒng)的史實(shí)漢武帝時(shí)，西漢王朝進(jìn)入全盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，為推行和鞏固大一統(tǒng)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，為推行和鞏固大一統(tǒng)打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。具體的整治措施包括了改革仕進(jìn)，建立了地方向中央舉薦人才的制度、推恩削藩等。通過前幾代皇帝執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“興建功業(yè)”，合理適時(shí)地調(diào)整了統(tǒng)治政策，西漢出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化大一統(tǒng)的局面，封建中央集權(quán)統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)。

（5）科舉制度是中國(guó)封建王朝設(shè)科考試用以選拔官吏的制度。通稱科舉制。始創(chuàng)于隋，形成于唐，延續(xù)至清末，存在了1300多年，隋煬帝時(shí)，設(shè)置明經(jīng)、進(jìn)士二科。學(xué)業(yè)優(yōu)敏即明經(jīng)科，文才秀美即進(jìn)士科。唐循隋制，仍行科舉取士制。于進(jìn)士科外，增設(shè)明經(jīng)、明法、明書、明算等常設(shè)科目?？婆e制度的建立與改革是我國(guó)歷史上對(duì)于人才培養(yǎng)的一次創(chuàng)舉。

其他類似的關(guān)于我國(guó)古代政治文明的教學(xué)內(nèi)容還包括貞觀之治的內(nèi)容與意義、忽必烈建立元朝時(shí)采用的政治制度、明清兩朝為加強(qiáng)封建統(tǒng)治所采取的措施等等。按照時(shí)間順序進(jìn)行總結(jié)和歸納，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我國(guó)古代政治文明的發(fā)展存在著內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映出了經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等等社會(huì)因素的變化過程。

三、我國(guó)古代政治文明內(nèi)容教學(xué)方法初探

初中學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)與心理成熟程度導(dǎo)致這一年齡段的學(xué)生在一定程度上需要恰當(dāng)，合適的教學(xué)方法。本章中提出了啟發(fā)式教學(xué)與情境教學(xué)兩種方法的具體應(yīng)用。

1.啟發(fā)式教學(xué)方法

在秦始皇中央集權(quán)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)中，如果在新課開始時(shí)就拋出“什么是中央集權(quán)”這樣的問題，很難讓學(xué)生接受該概念。固有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)不足以讓學(xué)生理解“中央集權(quán)”的具體含義。

在實(shí)際教學(xué)過程中，這個(gè)問題可以用于拋磚引玉，無法解決的難題吸引了同學(xué)們的注意力后，教師可以進(jìn)一步提出啟發(fā)性的問題作為“腳手架”：官僚機(jī)構(gòu)的制定是中央集權(quán)的一大特點(diǎn)，那么秦朝管理機(jī)構(gòu)是如何設(shè)置的？在這個(gè)問題的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生閱讀教學(xué)材料，學(xué)習(xí)地方郡縣制、中央三公制等機(jī)構(gòu)的具體設(shè)置。此后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生回答郡縣長(zhǎng)官：三公是由誰任命的？具體的職權(quán)是什么？進(jìn)而總結(jié)出“由中央任免郡縣長(zhǎng)官，由皇帝任免三公，雖然各司其職，但實(shí)際上是聽命于皇帝”的結(jié)論。至此，“中央集權(quán)”的具體含義就顯得呼之欲出了。

縱觀世界歷史，任何一種政治制度的產(chǎn)生或者消亡都存在自身原因，可以說，我國(guó)古代的政治制度大多存在著優(yōu)勢(shì)與不足，為了盡可能幫助學(xué)生理解、記憶，教師可以繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生分析不同政治制度間的區(qū)別與共同點(diǎn)，以便加深學(xué)生對(duì)問題的理解深度。

在進(jìn)一步探索、啟發(fā)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)按照啟發(fā)式教學(xué)方法中的技巧，再次設(shè)置“障礙”，課堂教學(xué)中，可以安排學(xué)生比較分封制與郡縣制，嘗試分析擇郡縣而棄分封的具體原因。在解決問題的過程中，學(xué)生會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到郡縣制更加利于全力收歸。通過上述分析，結(jié)合秦政府的組織結(jié)構(gòu)圖，學(xué)生們就可以解釋“中央集權(quán)”的含義與意義了。

啟發(fā)式教學(xué)的要點(diǎn)在于先設(shè)疑，后思考，教師可以將問題分解為具備邏輯聯(lián)系、契合學(xué)生心理、關(guān)系逐層遞進(jìn)的小問題，拋出問題，啟發(fā)思考，最終引導(dǎo)學(xué)生解決問題。學(xué)生的好奇心也保證了他們易于提出問題，諸如“政府組織中的九卿具備哪些權(quán)利”、“三公之中的承相地位是不是最高”的等等問題，可能這些問題并不重要，但是這些問題反映了學(xué)生的投入程度，能夠體現(xiàn)出啟發(fā)式教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)所在。

2.情景教學(xué)方法

三省六部制是始于隋朝、并且在唐朝快速發(fā)展的一種旨在有效加強(qiáng)皇權(quán)的政治管理制度。教材中重點(diǎn)陳述三省的不同職責(zé)范圍，同時(shí)也對(duì)隋朝建立三省六部制的具體原因進(jìn)行了分析，圖片資料中顯示了三省六部之間的具體關(guān)系。通過閱讀教材，學(xué)生可以基本理解、掌握三省六部這一政治制度的核心內(nèi)容。但是這種單純閱讀的學(xué)習(xí)方式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與激發(fā)思維的火花，同時(shí)，這種死板的教學(xué)也難以突出教師的引導(dǎo)作用。

在這個(gè)問題中，如果沿用上述遞進(jìn)提問的方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，則可能出現(xiàn)問題梯度小，需要思考的信息不足的情況。這時(shí)，就有必要引入具體情境，進(jìn)行情景教學(xué)了。

為了建立恰當(dāng)?shù)那榫?，教師可以提?“如果唐朝初年時(shí)，某地區(qū)因自然災(zāi)害導(dǎo)致農(nóng)民顆粒無收，地方官必須向朝廷申請(qǐng)免除賦稅，中央處理這一事件的具體流程應(yīng)當(dāng)是什么樣的？”且不考慮問題的真實(shí)性，或者問題與史實(shí)是否相符，利用創(chuàng)設(shè)情境的辦法教學(xué)是初中歷史課程教學(xué)的一個(gè)好方法，同時(shí)，這個(gè)問題中包含的情景具備很高的可操作性。

結(jié)合教材中的文字陳述以及三省六部制的具體圖例，學(xué)生們可以嘗試按照現(xiàn)有的理解給出合理的處理程序。如果學(xué)生在回答這個(gè)問題之前注意到了門下三省、中書、尚書三者協(xié)同才能完成整個(gè)審議、決策、落實(shí)的處理過程，則可以說明學(xué)生已經(jīng)比較透徹的理解了三省六部在處理政務(wù)時(shí)扮演的重要角色。

結(jié)語

通過文章中的論述與分析，不難看出，我國(guó)古代政治制度的變化是遵循一定規(guī)律而且具有內(nèi)在聯(lián)系的。在進(jìn)行這一部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，任課教師應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)?shù)姆椒?，盡可能幫助學(xué)生透徹的理解問題。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]汪小慧，淺談初中歷史教學(xué)中的啟發(fā)式教學(xué)方法[J]，新課程，2010.2

篇8

論文關(guān)鍵詞：古代激勵(lì)思想，當(dāng)代企業(yè)管理，啟示

在中國(guó)古代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中懂得人才對(duì)于治理國(guó)家的重要性，也在實(shí)踐中逐步總結(jié)出如何讓激勵(lì)人才大量涌現(xiàn)的方法，從而產(chǎn)生了我國(guó)古代的激勵(lì)思想。我國(guó)古代重視人才、激勵(lì)人才的思想和方法是一套完整的體系，是民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的大潮中，企業(yè)的效益倍受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，建立完整的管理機(jī)制是其必然。近年來，以人為本的人力資源管理的重要性更加突出。因此，用適當(dāng)?shù)募?lì)方法充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，已成為當(dāng)代管理的核心。這些文化遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)組織選人、用人、增強(qiáng)凝聚力以及賞罰分明的管理方法有著很大的借鑒意義。

1、中國(guó)古代激勵(lì)思想的基本內(nèi)容

我國(guó)古代傳統(tǒng)的激勵(lì)思想，廣泛的運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域，有著極其豐富的內(nèi)容，既有精湛的哲理，又有生動(dòng)的事例，方法靈活，形式多樣，奇妙無窮。主要包含以下幾個(gè)方面。

一、惠民

孔子以前惠民思想已經(jīng)流行。例如，周定王時(shí)卿劉康公說：“……惠所以和民也?！菀院兔駝t阜”（《國(guó)語·周語》中）。楚大夫申叔時(shí)說：“德以施惠，……莫不盡力以從上命”（《左傳》）。到孔子時(shí)代，他把惠民作為仁政在經(jīng)濟(jì)方面的主要表現(xiàn)。孟子則認(rèn)為“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”（《孟子·梁惠王下》）。荀子提出“以正裕民”（《富國(guó)》），“庶人駭政，莫若惠之”（《王制》）。他們從不同角度闡述了惠民是統(tǒng)治者的良策，惠民思想是讓老百姓“盡力以從上命”、“親其上”、“死其長(zhǎng)”的激勵(lì)思想。他們用的是隆恩、養(yǎng)民，達(dá)到“務(wù)攬英雄之心，……通志于眾”。這樣就把統(tǒng)治者意志變成民的意志，收到暴力不能具有的績(jī)效。

兵家的施惠思想表現(xiàn)在非常重視體恤士卒，主張將帥與士卒同甘苦，共命運(yùn)。兵家非常重視士卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)主動(dòng)的精神，把激勵(lì)士氣視為戰(zhàn)守勝敗的重要因素。因此，兵家有《勵(lì)軍》、《勵(lì)士》之作和視兵如己、愛兵如命的將帥。將帥愛兵施惠，如同儒家的惠民，都是激勵(lì)思想的基點(diǎn)。

二、賞罰

人情有好惡，所以賞可以勸善，罰可以止惡，賞罰有激勵(lì)的功能。韓非說：“設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之”。適當(dāng)?shù)男塘P可以充分發(fā)揮人的才能，所以它在傳統(tǒng)激勵(lì)思想中占有重要地位。

傳統(tǒng)的賞罰標(biāo)準(zhǔn)是功過。以功行賞，首先要明確什么是功，使賞有明確的統(tǒng)一的合理的標(biāo)準(zhǔn)。賞罰能否起到激勵(lì)作用，關(guān)鍵在于是否做到該賞則賞、該罰則罰、賞罰適當(dāng)，必要時(shí)輔之以厚賞、重罰。賞有信、罰有必是能產(chǎn)生激勵(lì)績(jī)效的重要條件。如果賞罰不信，必然是禁令不行。用行賞激勵(lì)還必須注意不同層次、不同職業(yè)者的情況?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。由于人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況不同，個(gè)人素質(zhì)與性格的差異，各人追求的目標(biāo)與要求也就不同，因此，中國(guó)古代特別注重根據(jù)激勵(lì)對(duì)象的特點(diǎn)采取相應(yīng)的激勵(lì)措施，做到有的放矢。

三、教化與表率

教化在激勵(lì)中的作用是賞罰不能代替的。對(duì)待相同的激勵(lì)對(duì)象，由于運(yùn)用的方法和手段的不同，也往往產(chǎn)生不同的效果。關(guān)于教化的作用，孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語.顏淵》），即施以政、刑，使民可以不犯法，免于受刑，但不知有羞恥之心。政、刑對(duì)人是外部條件，是非持久性的外因；導(dǎo)之以德、禮，不僅可以免受刑罰，懂得廉恥，而且能自我完善。自我完善是內(nèi)因起作用，具有激勵(lì)的持久性、穩(wěn)定性。“三王先教而后殺故事莫不功焉”，就是注重培養(yǎng)思想品德，樹立起從善的信念，并輔之以刑罰，一切事情都會(huì)做好，說明施以道義教化在激勵(lì)從善中的巨大意義。

2、古代激勵(lì)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

從上文我們可以看出，中國(guó)古代的激勵(lì)方法雖然大多都來自于對(duì)國(guó)家和軍隊(duì)的管理中，但表現(xiàn)為多注重“情”，強(qiáng)調(diào)心“治”，重視精神鼓勵(lì)。最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民“愛之如父母，則歸之如流水”的目的。借鑒古代激勵(lì)思想，當(dāng)代企業(yè)管理者在實(shí)施管理的過程中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行有的放矢的管理。

2.1運(yùn)用情感激勵(lì)，培育良好的人際關(guān)系

所謂情感激勵(lì)就是加強(qiáng)與職工的感情溝通，尊重、關(guān)心職工，建立平等和諧親切的感情，讓職工體會(huì)到溫暖。人具有豐富復(fù)雜的情感世界，感情因素對(duì)人的工作積極性和創(chuàng)造性有很大的影響。孫子曾說過：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”（《孫子兵法·地形篇》）。即把士兵看作自己的兒子，那么他們就會(huì)為你赴湯蹈火，生死與共。劉備三顧茅廬，用那份真誠(chéng)感動(dòng)了諸葛亮，諸葛亮感激涕零，用了一生的精力和智慧來報(bào)答劉備。諸葛亮也說過：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難，則以身先之；有功，則以身后之；……將能如此，所向必捷矣”（《諸葛亮兵法·哀死》）。這些都表達(dá)了通過感情溝通，以心交心、增強(qiáng)歸屬心理、激勵(lì)下屬的思想。

“心治”是中國(guó)古代激勵(lì)的重要特征?，F(xiàn)在管理者也應(yīng)該充分利用人性化管理，通過情感激勵(lì)，使員工在激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為其努力拼搏、浴血奮戰(zhàn)。這種主張靠領(lǐng)導(dǎo)者榜樣身教的力量和道德感化來影響群眾達(dá)到目標(biāo)，以心理情感為紐帶的“德治”方式，體現(xiàn)著高超的管理藝術(shù)，受到無可比擬的巨大效果。在現(xiàn)代社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，注重利用人情感應(yīng)來控制人的行為，是現(xiàn)代管理的高明之處。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)激勵(lì)成遞減趨勢(shì)，員工對(duì)精神、個(gè)人追求、社會(huì)價(jià)值等要求不斷提高，這就要求我們建立以人情為核心的管理體制，借鑒孔子提倡的仁治來調(diào)節(jié)組織內(nèi)部員工關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和，以同員工的情感互動(dòng)來達(dá)到交流、統(tǒng)一思想的目的，這樣一方面可以滿足人們社交情感需要，另一方面可以以情感為紐帶把整個(gè)組織團(tuán)結(jié)起來，這種情感需要的滿足、人際關(guān)系的和諧、人情的濃郁，都將成為組織向心力的來源。

2.2運(yùn)用表率激勵(lì)，樹立良好榜樣

表率一般指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)是指其品德、技術(shù)與能力的綜合因素而言。作為領(lǐng)導(dǎo)者來說，品德好、為人公正，則是首要的條件，因?yàn)樗娜蝿?wù)是領(lǐng)導(dǎo)大家一起前進(jìn)。榜樣的力量是無窮的，在我國(guó)古代十分推崇領(lǐng)導(dǎo)的榜樣作用?？鬃釉赋觯骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”（《論語》）。管理者個(gè)人的舉止行動(dòng)其實(shí)就是下屬模仿的對(duì)象，是無聲的命令?？梢?，榜樣的力量是巨大的，古今皆然。在現(xiàn)代企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威固然重要，但表率作用往往會(huì)起到更大的效果。表率做的好，員工就能得到強(qiáng)有力的感化、促進(jìn)和帶動(dòng)。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力提高自身的各種素質(zhì)，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到組織中的人性化管理。身正正人，嚴(yán)于律己，這是古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們今天要學(xué)習(xí)的美德。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到大公無私，誠(chéng)實(shí)守信，吃苦在前，享樂在后的楷模，激勵(lì)職工向上、以搞好企業(yè)為己任的活榜樣。

2.3運(yùn)用賞罰激勵(lì)，激發(fā)員工積極性

賞與罰共同構(gòu)成對(duì)人的雙向激勵(lì)，兩者不應(yīng)偏廢。古人認(rèn)為要以賞為主，以罰為輔，加強(qiáng)正面激勵(lì)。古語常說：“重賞之下，必有勇夫”。這就是最常見的賞罰激勵(lì)?！百p必行，罰必當(dāng)”，即要求管理者要賞罰嚴(yán)明，善于通過獎(jiǎng)賞和懲罰兩種強(qiáng)化激勵(lì)手段，以次鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高績(jī)效。韓非也指出:“明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣?jí)櫰錁I(yè)；赦罰，則奸臣易為非”（《韓非子·主道》）。只有做到恩威并施，賞罰分明，才能達(dá)到鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)的真正效果。

物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)企業(yè)激勵(lì)中發(fā)揮著極其重要的作用，但在實(shí)際應(yīng)用中，往往還存在著獎(jiǎng)懲的適度性、時(shí)效性、公平性及有效性等方面問題，尤其在懲罰方面，往往“人情”味太濃，力度不夠，失去了應(yīng)有的激勵(lì)作用。因此，現(xiàn)代企業(yè)要完善獎(jiǎng)懲制度，在獎(jiǎng)勵(lì)方面，要注意獎(jiǎng)勵(lì)的量度，把握好獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)效，同時(shí)注意物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，充分發(fā)揮其激勵(lì)效果；在懲罰方面，應(yīng)嚴(yán)格按制度辦事，既要做到懲罰及時(shí)、足量，也要與教育相結(jié)合，做到懲前毖后、治病救人。只有做到賞罰分明，才能取得相應(yīng)的激勵(lì)效果。

2.4運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)，激發(fā)員工動(dòng)機(jī)

所謂目標(biāo)激勵(lì)，就是通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)人的動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)人的行為，使被管理者的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起，以激勵(lì)被管理者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。孫子曾指出“上下同欲者勝”（《孫子兵法》），將帥和士兵要確定同樣的目標(biāo)，心往一處想，勁往一處使，這樣才能取得勝利。在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理中，我們要通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)行為，使個(gè)人的需要與組織的目標(biāo)結(jié)合起來，以激勵(lì)他們的積極性。

因此，目標(biāo)激勵(lì)就是把企業(yè)的需求轉(zhuǎn)化為員工的需求。為了解除這一需求給員工帶來的緊張，員工會(huì)更加努力地工作。在員工取得階段性成果的時(shí)候，管理者還應(yīng)當(dāng)把成果反饋給員工。反饋可以使員工知道自己的努力水平是否足夠，是否需要更加努力，從而有助他們?cè)谕瓿呻A段性目標(biāo)之后進(jìn)一步提高他們的目標(biāo)。此外，管理者運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)時(shí)還應(yīng)注意一下幾點(diǎn)：

①目標(biāo)設(shè)置必須符合激勵(lì)對(duì)象的需要。即要把激勵(lì)對(duì)象的工作成就同其正當(dāng)?shù)墨@得期望掛鉤，使激勵(lì)對(duì)象表現(xiàn)出積極的目的性行為。

②提出的目標(biāo)一定要明確可行。比如：“本月銷售收入要比上月有所增長(zhǎng)”這樣的目標(biāo)就沒有“本月銷售收入要比上月增長(zhǎng)10%”這樣的目標(biāo)更有激勵(lì)作用。

③設(shè)置的目標(biāo)既要切實(shí)可行，又具有挑戰(zhàn)性。目標(biāo)難度太大，讓人可望不可即；目標(biāo)過低，影響人們的期望值，難以催人奮進(jìn)。

2.4運(yùn)用公平激勵(lì)，樹立和諧氛圍

公平激勵(lì)認(rèn)為，員工的工作動(dòng)機(jī)和積極性不僅受自己絕對(duì)報(bào)酬的影響，更重要的還受相對(duì)報(bào)酬的影響。員工總會(huì)把自己的貢獻(xiàn)和報(bào)酬與一個(gè)和自己相等條件的人的貢獻(xiàn)和報(bào)酬相比較。當(dāng)這種比值相等時(shí)，就會(huì)有公平感，就心情舒暢，積極性高漲；反之，就會(huì)導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生怨氣和牢騷，甚至出現(xiàn)消極怠工的行為。而中國(guó)古代就曾提出賞罰公平的原則，而且提出其關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正?！皣?yán)懲不避親貴”(《韓非子》)，“賞不可不平，罰不可不均”（《諸葛亮集》）都指出誰有功就賞誰，有過者即使是皇親國(guó)戚也要嚴(yán)格懲罰。曹操有過，要“割發(fā)代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”，這些歷史典故都是賞罰公平的例子。這種對(duì)事不對(duì)人的公平態(tài)度非常值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)。

此外，運(yùn)用公平激勵(lì)，還要做到努力滿足激勵(lì)對(duì)象的公平意識(shí)和公平要求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不公平的現(xiàn)象較多。例如：由于地區(qū)、行業(yè)、單位、個(gè)人等條件的不同，加之制度和政策上的某些弊端，造成了人們?cè)趫?bào)酬上的較大差異，并因此引發(fā)了一些矛盾。公平激勵(lì)，就應(yīng)積極減少和消除不公平現(xiàn)象，但正確的做法不是搞絕對(duì)平均主義，而是領(lǐng)導(dǎo)者要做到公平處事、公平待人，不搞好惡論人，親者厚、疏者薄。當(dāng)然，世上沒有絕對(duì)公平，在企業(yè)激勵(lì)中最終追求的只能是相對(duì)公平。一方面，企業(yè)在工作量分配、報(bào)酬、績(jī)效考核、任用、獎(jiǎng)懲等諸多方面都必須注意其公平性，另一方面，在激勵(lì)過程中也要注意對(duì)員工公平心理的引導(dǎo)。

綜上所述，中國(guó)古代的激勵(lì)思想有其獨(dú)特的魅力，也極大地豐富了現(xiàn)代的管理理論。今天，我們要以一個(gè)民族文化傳承的趨勢(shì)來看待，充分汲取中國(guó)激勵(lì)思想中的精華，不斷地深入挖掘前人的激勵(lì)管理思想，深入結(jié)合現(xiàn)行的管理方式，使我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方理論融會(huì)貫通，立足于本國(guó)國(guó)情，形成具有中國(guó)特色的管理理論，在實(shí)踐中探索出適合中國(guó)國(guó)情的管理方法，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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篇9

【關(guān)鍵詞】人性觀；人力資源管理；啟示

人力資源一詞最早由現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得?德魯克在《管理實(shí)踐》一書中提出。他認(rèn)為，除人力資源外，其余資源均要受機(jī)械法則制約，都會(huì)不可避免的產(chǎn)生損耗，只有人力資源具有嬗變性，可以增大，在人類所有能夠運(yùn)用的資源中，只有人才能成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)此，德魯克提出了自己的人力資源管理思想――“用人之長(zhǎng)，注重培養(yǎng)”，并對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。20世紀(jì)80年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，人力資源管理理論也在實(shí)踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。

盡管現(xiàn)代人力資源管理理論體系已較為完善，但由于其產(chǎn)生時(shí)間較短，部分理論只是一個(gè)概念，缺乏深度研究，比如對(duì)“人性”的研究。而“人性”恰是我國(guó)古代思想中諸子百家討論的熱點(diǎn)。因此，深入研究中國(guó)古代“人性”思想無疑會(huì)對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論發(fā)展有借鑒意義。

一、“性惡論”與“性善論”對(duì)現(xiàn)代人力資源管理的啟示

中國(guó)古代思想中，對(duì)人性存在著許多不同的認(rèn)識(shí)，其中，尤以荀子的“性惡論”和孟子的“性善論”為代表。荀子認(rèn)為，“生之所以然者謂之性”，人生來就有耳目之欲，聲色之好，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”（《荀況?性惡》）。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭(zhēng)奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發(fā)生而無禮儀。荀子認(rèn)為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉(zhuǎn)化的。而孟子主張人性生來就是善的，“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為，人和禽獸之所以不同，就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮、智四端是人與生俱來的品質(zhì)，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子?盡心上》），也就是人應(yīng)該不斷的思考反省，存心養(yǎng)性。

中國(guó)古代的人性本位研究，對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)50年代末，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家道格拉斯?麥格雷戈在其《企業(yè)的人性面》一書中提出的“XY”理論，正是基于對(duì)人性“善與惡”的假設(shè)。

麥格雷戈將傳統(tǒng)的指揮和監(jiān)督理論命名為X理論，指出X理論對(duì)人本性的假設(shè)是：人生來就懶惰，希望工作越少越好，因此總是設(shè)法逃避工作；人都缺乏責(zé)任心，愿意接受別人的指揮或指導(dǎo)，而不愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任；人生來就以自我為中心，對(duì)組織的要求和目標(biāo)漠不關(guān)心，個(gè)人利益高于一切；人習(xí)慣于守舊，反對(duì)變革，不求進(jìn)??；只有極少數(shù)人才具有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題所需要的想象力和創(chuàng)造力；人是缺乏理性的，一般不能控制自己，易受外界或他人的影響。X理論正是基于“性惡論”的一種人性假設(shè)。依照此假設(shè)，麥格雷戈指出，工人成為會(huì)說話的機(jī)器，而管理者必須實(shí)行“胡蘿卜加大棒”政策才能有效管理。

與X理論相對(duì)照，麥格雷戈首次提出Y理論，該理論假設(shè)：人并不是生來就懶惰，要求工作和勞動(dòng)是人的本能；外部控制和懲罰不是使人朝著組織目標(biāo)努力的惟一辦法，人對(duì)自己所贊同的工作目標(biāo)不但不會(huì)消極抵制，而且會(huì)積極參與并能夠?qū)嵭凶晕抑笓]和自我控制；人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是為了獲得自尊和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值滿足；正常情況下，人不會(huì)選擇逃避責(zé)任，逃避責(zé)任、缺乏雄心壯志通常是經(jīng)驗(yàn)造成的，并非源于人的本性；絕大多數(shù)人在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)過程中，都有很好的創(chuàng)造力；在現(xiàn)代工業(yè)生活條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到發(fā)揮?；诖朔N假設(shè)，Y理論主張：管理者要因人而異地采用領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)助和教育等方法，用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令和服從，用信任與關(guān)懷代替監(jiān)督與懲罰。顯然，Y理論正是基于“性善論”的一種人性假設(shè)，而其對(duì)人類行為特征的認(rèn)識(shí)，至今仍影響著全球眾多的企業(yè)家與管理者。

二、“以人為本”對(duì)現(xiàn)代人力資源管理的啟示

中國(guó)古代思想家在充分闡釋“人性”的基礎(chǔ)上，基于對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)，提出了“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)了“人才”的重要性。

“以人為本”最早出現(xiàn)在《管子?霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)強(qiáng)，本亂則國(guó)危。”表明“人”在成就霸王之業(yè)中具有根本性作用。此處的“人”既指代人才，也包含國(guó)家的普通民眾。《管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子?霸言》中：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人；審小計(jì)者，失人。得天下之眾者，得其半者霸。”《管子?權(quán)修》中：“欲為天下者，必重用其國(guó)，欲為其國(guó)者，必重用其民?！薄豆茏印窂?qiáng)調(diào)“人”，是告誡君主要努力治理國(guó)家，使百姓滿意，從而獲得支持，王霸天下。無疑，對(duì)于當(dāng)下面臨全球金融危機(jī)壓力，生存維艱的企業(yè)，《管子》重“人”的思想具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與“王霸天下”一致，企業(yè)員工是支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素，是企業(yè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、壯大的根本動(dòng)力。因此，對(duì)于企業(yè)管理者，貫徹“以人為本”，就是要把人作為處于復(fù)雜社會(huì)狀態(tài)條件下的有多種欲望的“復(fù)雜”人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人的原則，重視開發(fā)人的精神素質(zhì)，確立人的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。對(duì)于企業(yè)員工而言，企業(yè)管理者在管理過程中，應(yīng)做到：

利益回報(bào)員工。物質(zhì)報(bào)酬是衡量員工自我價(jià)值的尺度，是企業(yè)回報(bào)員工的最直接的方式。因此，企業(yè)應(yīng)在自身的成長(zhǎng)過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質(zhì)量和水平。

尊重員工人格。應(yīng)把每個(gè)員工都作為有思想、有感情的個(gè)人來看待。尊重員工的人格、價(jià)值，營(yíng)造一種寬松愉快的精神環(huán)境。充分信任員工，尊重下屬的意見，公平待人，引導(dǎo)員工積極參與企業(yè)的決策和管理。

規(guī)劃員工生涯。企業(yè)中的每個(gè)員工都處在成長(zhǎng)的過程中，企業(yè)不應(yīng)只著眼于如何用人，更要注重培養(yǎng)人。企業(yè)應(yīng)把員工的興趣、特長(zhǎng)和企業(yè)需要相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)貐⑴c員工職業(yè)生涯規(guī)劃，使員工感到所從事的工作有吸引力和有意義，從而把個(gè)人需要和組織目標(biāo)盡可能結(jié)合在一起，以潛力的充分挖掘、智慧和能力的充分發(fā)揮，推動(dòng)企業(yè)的成長(zhǎng)。

全員參與企業(yè)文化建設(shè)。孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥則格”（《論語?為政》）。德指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結(jié)合起來，人不僅會(huì)有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點(diǎn)，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應(yīng)的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方，剛性約束的另一面是柔性的文化自律：要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結(jié)合起來。文化是制度的靈魂，制度是文化的載體。制度要反映文化理念，要與文化理念保持一致。文化理念所鼓勵(lì)、提倡的，制度要給予獎(jiǎng)勵(lì)；文化理念不鼓勵(lì)、不提倡的，制度要進(jìn)行規(guī)范和懲罰。即，制度管理主要是通過獎(jiǎng)懲措施來直接規(guī)范員工行為，是對(duì)員工進(jìn)行強(qiáng)制性的外部規(guī)范；文化管理則是通過影響員工思想尤其是價(jià)值觀念使員工自覺自愿地規(guī)范自己的行為?？梢哉f：制度管理屬于“硬管理”，是管理的初級(jí)階段；文化管理是“軟管理”，是管理的高層次、高境界。通過文化管理，把硬性的制度加以軟化，使剛性的制度富有彈性，讓強(qiáng)制和外在約束變成自覺和自主管理，變防范、懲戒為充分信賴和不斷激勵(lì)。因此，全員參與企業(yè)文化建設(shè)，就是將企業(yè)員工明確置于企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理的最高地位，將企業(yè)文化中的各種理念、精神、執(zhí)行政策與標(biāo)準(zhǔn)等及時(shí)的對(duì)員工進(jìn)行解釋，及時(shí)了解員工的意見，并積極反饋。從全員參與出發(fā)使其思想觀念、精神狀態(tài)適應(yīng)新要求，重視員工參與管理，形成持久的向心力。

綜上所述，中國(guó)古代的管理思想之所以能為今人所用，是因?yàn)楣芾砑扔幸虿煌瑫r(shí)代、背景而存有差異的個(gè)性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從中國(guó)古代管理思想中吸取營(yíng)養(yǎng)、啟迪智慧是理所當(dāng)然，大勢(shì)所趨。正如日本人力資源管理專家鈴木博所言，“現(xiàn)代人力資源管理的許多原理，幾乎都可以從中國(guó)歷史上找到根據(jù)?！蔽阌怪靡桑袊?guó)古代思想中對(duì)于“人性”的研究，蘊(yùn)含著豐富的企業(yè)管理思想，這些管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理者，尤其是中國(guó)的管理者具有積極的指導(dǎo)意義。因此，深入研究中國(guó)古代諸子百家思想，對(duì)于當(dāng)代管理理論的發(fā)展和應(yīng)用，大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]彼得?德魯克.管理實(shí)踐[M]，機(jī)械工業(yè)出版社，2006

[2]道格拉斯?麥格雷戈，韓卉譯.企業(yè)的人性面[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008

篇10

中國(guó)歷史上最強(qiáng)的王朝排行榜前十名

1.唐朝

這個(gè)共歷21帝，享國(guó)289年的大一統(tǒng)中原王朝，是以長(zhǎng)安為帝都，先后開創(chuàng)處貞觀之治、永徽之治、開元盛世、元和中興、會(huì)昌中興和大中之治等盛世的朝代，除此以外，還在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和藝術(shù)方面呈現(xiàn)出多元化，開放性的特點(diǎn)，出現(xiàn)了萬國(guó)來朝的局面。

2.漢朝

漢朝是繼秦朝之后，分為西漢和東漢時(shí)期，共經(jīng)歷29帝王、享國(guó)405年的大一統(tǒng)王朝，漢朝期間加強(qiáng)中央集權(quán)、開辟了絲綢之路、在漢宣帝時(shí)期國(guó)力達(dá)到極盛，并先后經(jīng)歷文景之治、漢武盛世、孝宣之治、光武中興、明章之治、永元之隆等盛世，成為世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國(guó)。

3.明朝

明朝這個(gè)由明太祖朱元璋建立的朝代，共傳十六帝經(jīng)歷了276年，在明朝初期先后經(jīng)歷了洪武之治、永樂盛世和仁宣之治等治世，那是的明朝政治清明，國(guó)力強(qiáng)盛，并將君主專制得到了空前的加強(qiáng)，多民族國(guó)家也得到了進(jìn)一步的公布，還出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

4.清朝

清朝這個(gè)以愛新覺羅氏為統(tǒng)治者，共傳十二代帝王的中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，是先后平定三藩之亂，，完成全國(guó)統(tǒng)一，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活更加繁榮穩(wěn)定，綜合國(guó)力遠(yuǎn)勝于漢唐，國(guó)家得到空前統(tǒng)一，疆域面積鼎盛時(shí)期達(dá)1470萬平方公里的朝代。

5.秦朝

秦朝這個(gè)先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊等證券完成統(tǒng)一大業(yè)的中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一封建王朝，在建立王朝后，中央設(shè)三公九卿，地方行郡縣制，實(shí)行書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，結(jié)束了中國(guó)五百年來諸侯分裂割據(jù)的局面，是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。

6.隋朝

隋朝這個(gè)上承南北朝，下啟唐朝，享國(guó)三十七年的大一統(tǒng)朝代，是由北周的丞相楊堅(jiān)建立，定都大興城，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近300年分裂局面的朝代，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域進(jìn)行了大改革，周邊國(guó)家也是深受中國(guó)文化與制度的影響。

7.晉朝

晉朝這個(gè)被分為西晉、東晉兩個(gè)時(shí)期的中國(guó)歷史上的朝代，是中國(guó)歷史上的共傳十五帝享國(guó)155年的大一統(tǒng)王朝，晉朝雖然作為中國(guó)文化中衰時(shí)期，并在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面有著較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

8.元朝

元朝這個(gè)由成吉思汗于1206年創(chuàng)立的大一統(tǒng)王朝，是共傳五世十一帝的中國(guó)歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，建立王朝后先后向日本、緬甸、越南、爪哇等國(guó)家進(jìn)行進(jìn)攻，持續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，疆域范圍超越歷代，地方實(shí)行的行省制度，開創(chuàng)了中國(guó)先河。

9.宋朝

宋朝這個(gè)共經(jīng)歷北宋和南宋兩個(gè)階段，共經(jīng)歷十八代帝王，享國(guó)319年的承五代十國(guó)下啟元朝的朝代，國(guó)土面積鼎盛時(shí)期達(dá)280平方公里，有著高度繁榮的文化教育、商品經(jīng)濟(jì)和文化教育水平，并且朝代的兵變、民亂次數(shù)和規(guī)模在中國(guó)歷史上相對(duì)較少。

10.周朝