導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道法自然，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這里，有三個(gè)問題。第一是國企改革的老命題；第二是國際市場的新遭遇；第三是國家經(jīng)濟(jì)政策制定的根本依據(jù)究竟在哪里？

“道法自然”，這是老子的一個(gè)主張。其科學(xué)的內(nèi)涵在于，它強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。以中國國企為例，它的核心競爭力，不是科技，不是創(chuàng)新，不是自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而是它們都有一個(gè)獨(dú)特的“市場”，里面有13億“顧客”在消費(fèi)，形成了壟斷高額“利潤”。當(dāng)作為中國經(jīng)濟(jì)主要擔(dān)當(dāng)?shù)膰缶谷皇强窟@個(gè)邏輯得以生存與發(fā)展，它實(shí)際的生命力有多大？

國企的對(duì)面，是民企。非公經(jīng)濟(jì)“新36條”的頒布，據(jù)說很不理想。最近，國資委下發(fā)了“新36條”的實(shí)施細(xì)則。民企的春天真的到來了嗎？細(xì)則頒布后會(huì)怎樣？不會(huì)怎么樣！這里的道理很簡單。與國企爭政策，要地盤，拿份額，這從根本上來說不是出路。其一、如果什么事情從根本上是不對(duì)的，那就是有?！白匀弧钡?；其二、如果民企真的也是“企業(yè)”，就跟姓國還是姓民沒有關(guān)系。因?yàn)樗^的企業(yè)，“自然”的買賣，靠的本來就是獨(dú)辟蹊徑，贏的根本就是瞄準(zhǔn)需求。

例如微軟和蘋果，它本來就沒有在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)里分羹的念頭，它也沒有與“國企”一爭高低的希望，就是眼睛向內(nèi)，就是做自己的企業(yè)，就是走自己的路，讓別人更有路可走。

道法自然，就是要追根溯源。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》掀起收視狂潮的原因，是中國文化的博大精深。人類對(duì)大自然的饋贈(zèng)還以足夠的尊重，這是對(duì)“道法自然”的最好詮釋。以此類推，中國之人杰地靈、物華天寶，可以做成影視，可以做成實(shí)業(yè)，可以做成產(chǎn)業(yè)，可以出口國際，形成我們一直期待的核心競爭力。放眼全球，能夠在俯拾即是中開發(fā)產(chǎn)品文化和文化產(chǎn)品的國家，不多；但是，中國人發(fā)明的產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展的市場，很少。

道法自然，就是要自立自強(qiáng)。當(dāng)大家緊盯著對(duì)手，民企要政策，國企要漲價(jià)，把“捆綁政府“當(dāng)作營生，把企業(yè)搞不好的原因歸結(jié)為外因，這個(gè)問題就很嚴(yán)重了。這也就是今天強(qiáng)調(diào)改革要深入的根本含義。

篇2

天地萬物具有豐富性、規(guī)律性、神秘性，讓人嘆為觀止，這背后一定有一種力量，這種力量就是萬物的主宰，這個(gè)主宰就是道。

“道者萬物之注（主）也”。（帛書老子）

2.什么是道？

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献拥?5章）

3.道看得見嗎？聽得到嗎？摸得著嗎？

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（第14章）

4.道是怎么生出萬物的？

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（第42章）

一是混沌狀態(tài)?！坝形锘斐伞?。（第25章）“故混而為一”（ 第14章），“昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞”。（第39章）

二是天地。“先天地生” 。（第25章）

三疑是光、氣、水，萬物產(chǎn)生的前提離不開光、氣、水。

道生混沌狀態(tài)，混沌狀態(tài)生光、氣、水，光、氣、水生萬物。人是萬物之一，人是萬物之靈。

萬物的基本特征是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。（第42章）

5.道可以認(rèn)識(shí)嗎？道是恒常的嗎？

“道可道，非常道”。（第1章）

道是可以認(rèn)識(shí)的，道不是恒常的。

傳統(tǒng)和通行的解釋認(rèn)為，可以說出的道就不是常道，即道不可以說。如果道不可以說，那老子大量篇幅論道就沒有任何意義了；這種解釋還預(yù)設(shè)世界有一個(gè)常道，這與老子前后章節(jié)不符，老子在大量的章節(jié)中呈現(xiàn)出道是變化的，而不存在一個(gè)不變的常道。

6.怎樣才能認(rèn)識(shí)道？

“故常無欲，以觀其妙”。（第1章）

恒常無欲求，以體悟道的奧妙。這是入道的途徑。

有的人以“常無”斷句，忽視了“無欲”是老子的基本主張之一。如，“常使民無知無欲?！保ǖ?章） “衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小?！保ǖ?7章） “我無欲而民自樸?！保ǖ?7章）老子主張“三無”，理性上無知、情感上無欲、行動(dòng)上無為，此為入道的方法。無知，即無智，指無事物的分別心；無欲，指無虛妄的價(jià)值判斷；無為，指順應(yīng)事物的自然本性。另外，1973年馬王堆出土的漢代帛書《老子》甲乙本均能證明“無欲”、“有欲”不能斷開，“無欲”后邊有“也”字，“故常無欲也以觀其妙，常有欲也以觀其所徼”。

7.道和萬物有時(shí)間先后關(guān)系嗎？

“此兩者同出而異名”。（第1章）

道和名（萬物）同時(shí)出現(xiàn)而表現(xiàn)為且道隱名顯。

道，“先天地生”，“道生一一生二二生三三生萬物”，都是指邏輯上的先后，不是時(shí)間上的先后。天地萬物都遵循道的作用而產(chǎn)生，但不存在有一個(gè)時(shí)間在先的道獨(dú)立而存在于天地萬物之前。司馬談對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)比較深刻，他在《論六家要旨》中說：不為物先，不為物后，故為萬物主。

8.道和萬物有開始嗎？開始之前是什么？

“無名，天地之始；有名，萬物之母”。（第1章）

“天下有始，以為天下母”。（第52章）

在老子看來，道和萬物是有起始的。

那問題就來了，如果有起始，道和萬物起始之前是什么呢？這個(gè)問題是能夠解答的，時(shí)間只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)間離不開物質(zhì)，沒有物質(zhì)外的時(shí)間。道和萬物之前沒有物質(zhì)，沒有物質(zhì)也就不存在時(shí)間的問題。那道和萬物之前是什么狀態(tài)呢？

“天下萬物生于有，有生于無”。（第40章）

道和萬物之前是“無”的狀態(tài)。

9.“無”等同于道嗎？

道和萬物之前是“無”的狀態(tài)?！盁o”不等同于道。道雖然看不見、聽不到、摸不著，無形無象，但道卻表現(xiàn)為“有”，一是表現(xiàn)為“萬物的有”，一是表現(xiàn)為“無名的有”（名：名相）?！翱椎轮荩┑朗菑?。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信?！保ǖ?1章）

10.道是唯物主義還是唯心主義？

有的人認(rèn)為道是唯物主義，以“有物混成”一句為證，認(rèn)為“物”就是指“物質(zhì)”，這種理解是偏頗的。第一，“物”應(yīng)解釋“東西”；第二，郭店楚墓《老子》為“有狀混成”，“狀”不是“物質(zhì)”的意思。

篇3

所謂“道法自然”是指我在班級(jí)管理過程中的指導(dǎo)原則與思想，即盡可能多的了解每位學(xué)生的性格、興趣、學(xué)習(xí)情況等，在對(duì)學(xué)生有一個(gè)初步了解的基礎(chǔ)之上，思考出一個(gè)適合本班學(xué)情的發(fā)展計(jì)劃，使計(jì)劃和高中階段的學(xué)生心性相吻合；在正確指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，教會(huì)他們熱愛集體，關(guān)心他人，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。

這里的“無為而治”是指教師在日常班級(jí)管理過程中通過組建班委會(huì)，放手讓學(xué)生自己處理自己的事務(wù)，班委會(huì)對(duì)班級(jí)學(xué)習(xí)、生活負(fù)直接責(zé)任，班主任和全體學(xué)生共同監(jiān)督，通過班委會(huì)內(nèi)部的協(xié)作分工、班干部的各司其職，使每個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)的參與到班級(jí)學(xué)習(xí)與生活的共同構(gòu)建中去。所以說教師的“無為”實(shí)際是為了讓學(xué)生更加“有為”，教師力求自身少為甚至無為，達(dá)到遙控班級(jí)，做到“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，以無為而達(dá)到無所不為的境界。為此，我做了以下工作來促進(jìn)學(xué)生的“有為”：

一、與學(xué)生談心，了解其分科以后的學(xué)習(xí)、生活方面的想法，乃至將來的打算

用輕松愉快的方式先博得學(xué)生對(duì)班主任的好感和信任。針對(duì)班級(jí)中學(xué)生人數(shù)眾多且學(xué)情復(fù)雜的情況，可有選擇的選一些基礎(chǔ)好的或問題多的再或者是那些不愛學(xué)習(xí)卻熱愛班級(jí)活動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)、有側(cè)重的談話，了解學(xué)生對(duì)班集體未來發(fā)展的意見和建議。順其心聲、助其希望，相信這樣做了，班主任在班級(jí)的管理中所遇到的阻力就會(huì)小一些。

二、組建得力、肯干、會(huì)干、能干的班委會(huì)

班委會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)班級(jí)運(yùn)作是否順暢的重要前提和主要工作之一。班委會(huì)出自班級(jí)所有學(xué)生，服務(wù)于班級(jí)全體同學(xué)。這一小圈子最大的管理優(yōu)勢就是他們是這個(gè)班級(jí)日常學(xué)習(xí)與生活的直接參與者，他們對(duì)班級(jí)發(fā)展動(dòng)向、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、同學(xué)之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系了解的最為真實(shí)、全面、透徹。因此，組建一個(gè)得力、肯干、會(huì)干、能干的班委會(huì)，讓其充分運(yùn)作起來，是直接促進(jìn)班級(jí)發(fā)展的有效手段。班委會(huì)對(duì)班級(jí)事務(wù)做的多了、做的好了、做的基本到位了，班主任自然而然的就做的少了，這樣既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自治班級(jí)的積極性，又可盡量減少班主任和學(xué)生之間由于年齡、閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備多少、及對(duì)事情的看法等方面的差異而帶來的隔閡及沖突。也可以說建好了得力、肯干的班委會(huì)就等同于基本實(shí)現(xiàn)了班主任的“無為而為”，使“道法自然、無為而治”的思想變得更加實(shí)在了。

三、日思、周評(píng)制度的建立和完善

論語中有云：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，可見反思自己一天的行為很有必要。為此班主任要求每位學(xué)生每天晚上反思自己一天以來的學(xué)習(xí)及生活行為，自我品評(píng)得失，每周五利用班會(huì)課再抽出一定的時(shí)間進(jìn)行全班生活、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、出操、紀(jì)律等方面的問題進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，班會(huì)要求班委會(huì)選人主持，全體同學(xué)共同參與，群言群策。達(dá)到存優(yōu)去劣、不斷改進(jìn)班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，養(yǎng)成好習(xí)慣，成就好未來的班級(jí)心態(tài)。對(duì)有問題的學(xué)生、自控能力較差的，要通過班會(huì)批評(píng)，班干部談話，甚至是班主任解決等多渠道、多手段的方式來規(guī)范其行為，引導(dǎo)其正確的價(jià)值觀。

四、“培養(yǎng)小心腹、解決大問題”

也許是筆者作為一名歷史老師的專業(yè)通病吧？每每思考問題總喜歡引經(jīng)據(jù)典，從歷史中去思考、借鑒?？v觀五千年華夏文明，國家的穩(wěn)定、王朝的安危建設(shè)，少不了統(tǒng)治者的遍設(shè)耳目、強(qiáng)化統(tǒng)治的舉措。漢代之十三州部刺史、司隸校尉，唐代的觀察黜置使，明之錦衣衛(wèi)等，無不體現(xiàn)了人君耳目的重要性。班主任雖說與學(xué)生相較其他科任教師來講是要熟悉的多，但班主任也不可能時(shí)時(shí)刻刻跟在學(xué)生身邊、隨時(shí)隨地的觀察學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)情況，更不可能掌握學(xué)生在周末的生活動(dòng)態(tài)了。有鑒于此，為了能未雨綢繆、防患于未然，適當(dāng)?shù)脑趯W(xué)生中培養(yǎng)幾個(gè)固定的“心腹”是很有必要的。通過不定期的與這些學(xué)生聊天、談話，掌握一些班級(jí)動(dòng)態(tài)，對(duì)一些可能引發(fā)師生矛盾、生生矛盾、對(duì)班級(jí)影響較大的問題做出及時(shí)的應(yīng)對(duì)解決策略，通過多種渠道和方式化解矛盾、解決問題，維護(hù)和諧、上進(jìn)的班級(jí)風(fēng)氣。

五、“溫言在口，大棒在手”

篇4

論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(albertschweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對(duì)人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人?！律凶?，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！庇纱丝梢?，道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認(rèn)為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無可估量的。WWW.133229.CoM《老子》強(qiáng)調(diào)“自愛”“攝生”“貴生”“長生久視”，并用反問的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問題。莊子也認(rèn)為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無可估量的。莊子認(rèn)為，人類出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé)，對(duì)其他的生命有著可怕的無知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無同情和憐憫之心，人對(duì)其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂，而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印范逭迷诘兰铱磥?，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個(gè)小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動(dòng)，反對(duì)破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對(duì)立開來，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會(huì)毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長而不宰作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說的:“天地與我并生，萬物與我為一?！鼻f子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對(duì)生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來說具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

可見人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

三、萬物平等論

人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬物一員的人類本身并沒有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”的萬物平等論。

道家認(rèn)為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無貴賤，萬物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)?！耙缘烙^之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它，從萬物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來說，人與天地萬物是平等的，人對(duì)天地萬物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

莊子“物無貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬物的生命?！熬次飞膫惱矸裾J(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。即生物沒有等級(jí)之分。因?yàn)樵谏镏g進(jìn)行價(jià)值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這是一個(gè)完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無價(jià)值或低級(jí)的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級(jí)的生命也是如此?？梢赃@么說，“我們當(dāng)中沒有誰知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對(duì)相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識(shí)到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬物為友，平等對(duì)待他們?！熬次飞旧砭桶ㄋ羞@些能想象的德行:愛、奉獻(xiàn)、同情、同樂和同追求。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點(diǎn)?！俺鲇趥惱肀拘?，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性。我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價(jià)值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點(diǎn)是十分相近的。

篇5

道法自然意思是道所反映出來的規(guī)律是自然而然的。人法地、地法天、天法道、道法自然，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來。道法自然揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循道的自然而然規(guī)律。

道法自然，這里的自然是自然而然的自然，即無狀之狀的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于其本身。而我們科技的每一次的進(jìn)步都以為自己看清楚了這個(gè)世界，掌握了這個(gè)世界，是絕對(duì)的真理，然受制于自身所限，隨著時(shí)間的推移，再邁一步的時(shí)候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年?？梢钥闯隼献拥姆ǖ囊庾R(shí)里，就是自然法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

關(guān)鍵詞：道法自然；濱水景觀；綜合整治；河道治理；設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：TU985.18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2013）01-0094-04

1 城市濱水景觀區(qū)的營建

1.1概述

城市濱水是指城市范圍內(nèi)的水域與陸地相接的一定范圍內(nèi)的區(qū)域，其間的水與陸地共同構(gòu)成環(huán)境的主導(dǎo)要素。作為城市硬質(zhì)空間與水域流質(zhì)空間的過渡帶，城市濱水景觀區(qū)的構(gòu)建或修復(fù)日益受到人們的關(guān)注。作為人與自然交流的體驗(yàn)空間以及水陸生棲動(dòng)植物的生態(tài)敏感區(qū)域，它的營建應(yīng)考慮多方面的因素。而作為城市整體景觀的一部分，并且通常是焦點(diǎn)性地帶的區(qū)域，城市濱水景觀區(qū)的營建，需要在生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值、景觀價(jià)值、人本價(jià)值等多重因素的共同影響下，雕琢或重塑出多物種、多元化、多模式的水體陸域過渡帶。

1.2城市濱水景觀區(qū)建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀

近些年，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平顯著提高的大背景下，人們對(duì)城市環(huán)境要求與日俱增，對(duì)水體質(zhì)量和濱河景觀的建設(shè)目標(biāo)也由單純的水質(zhì)清澈提高到“水清、岸綠、精美、游暢”的更高境界。越來越多的省市城區(qū)注意到了濱水景觀作為城市空間中最具活力和魅力的誘致空間，以及促進(jìn)土地增值、吸引投資和拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)載體的巨大價(jià)值。建設(shè)模式由單純的河道清淤筑堤的功能性治理上升到了集功能性、美觀性、生態(tài)性、參與性于一體的河道綜合整治。在城市及近郊圈對(duì)城市濱水景觀塑造的重視程度和整治力度達(dá)到了空前的高度；也確實(shí)取得了卓有成效的驕人成績，為城區(qū)整體環(huán)境建設(shè)以及人居生活質(zhì)量的提高起到了不可低估的重要作用。

1.3城市濱水景觀區(qū)營建體現(xiàn)的不足

然而，在各地希望通過濱水景觀空間的構(gòu)筑成為當(dāng)?shù)匦蜗蟠院徒?jīng)濟(jì)增長的支柱時(shí)，卻往往容易忽略兩個(gè)最重要的內(nèi)容：人的天生親水本性所體現(xiàn)出來的人與自然交息觸碰的需求，以及水岸空間與周邊環(huán)境的融人性需求。一些城市在濱水景觀營建中所體現(xiàn)的不足表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.3.1過于強(qiáng)調(diào)濱水區(qū)域的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將經(jīng)濟(jì)效益放在首位，為增加開發(fā)空間而減少水域面積或?yàn)I水綠帶面積，或?qū)⒃緦儆诠娴慕ㄔO(shè)完全附著于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。

1.3.2對(duì)場地現(xiàn)狀及規(guī)劃研究不足，致使造成未能有效利用原有資源，與周邊環(huán)境格格不入，乃至與城市整體規(guī)劃背道而馳的局面。

1.3.3單純追求高成本產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，追求形象工程帶來的政績影響，過濃的人工痕跡或過多的硬質(zhì)鋪裝使得人無法產(chǎn)生與水岸的親近感及與自然的融入感。

1.3.4過度地強(qiáng)調(diào)“以人為本”，單純考慮人的觀賞空間和活動(dòng)空間，而忽略了濱水景觀區(qū)域作為水陸過渡帶的生態(tài)價(jià)值。

1.3.5強(qiáng)調(diào)水體置換達(dá)到水清效果的“速成”，忽略控制水體質(zhì)量的可持續(xù)性策略。

2 道法自然的設(shè)計(jì)原則

2.1“道法自然”的文化溯源

老子《道德經(jīng)》有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。其意可為“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個(gè)的大自然”。整個(gè)大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則運(yùn)行著。

道法自然是老子思想的核心理念，也是道家學(xué)派登達(dá)的最高境界。萬事萬物都有其固有的秩序準(zhǔn)則和運(yùn)行規(guī)律，人類也只是茫茫宇宙間的微小粒子，其行為表象和意識(shí)形態(tài)無法脫離自然而獨(dú)立存在，也必須遵從著自然規(guī)律。

2.2“道法自然”原則在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

無論是城市規(guī)劃、河道整治，還是景觀工程，都可以理解為人類改造自然的一種方式，這種“改造”也是自然界現(xiàn)象的一部分，必須順應(yīng)固有的自然規(guī)律，才能真正融于自然，可持續(xù)地成為自然的組份而成立下去。

從上世紀(jì)九十年代中期，很多城市濱水區(qū)的“開發(fā)”過程中表現(xiàn)出來的對(duì)原有河流湖泊的大量侵占，致使建在低洼帶的小區(qū)“漬水”現(xiàn)象嚴(yán)重。在一些城市的河道濱水景觀建設(shè)中，無視防洪水位的要求，將建筑物及重要構(gòu)筑物建在水位控制線下，致使洪水來臨時(shí)慘遭損失的現(xiàn)象亦有發(fā)生。

人類行為活動(dòng)違反自然準(zhǔn)則必將釀成惡果，而唯有在對(duì)自然界的改造過程中以“道法自然”的原則為宗旨，人類社會(huì)才能長治久安地與自然共存。在河道濱水景觀建設(shè)中，充分尊重原有城市肌理和場地的地形地貌；在對(duì)周邊環(huán)境給予充分考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)定位；準(zhǔn)確把握濱水區(qū)域在城市整體規(guī)劃中的地位和承擔(dān)的角色；把合適的景觀形式、風(fēng)格定位、小品家具放在合適的區(qū)域位置，才能充分發(fā)揮“道法自然”思想在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用，塑造-出與人融合、與環(huán)境融合的濱水景觀空間。

3 龍鳳河河道綜合整治工程

3.1項(xiàng)目概況

龍鳳河（北京排污河）源于涼水河右堤上的胥各莊閘，從軍屯閘以下稱北京排污河，于天津市北辰區(qū)東堤頭匯入永定新河，河道全長92km。本項(xiàng)目段針對(duì)武清城區(qū)內(nèi)龍鳳河（大南宮閘-八孔閘）15km和龍鳳河故道（大南宮閘-京山鐵路）7.5km近年來水質(zhì)惡化、淤積嚴(yán)重的現(xiàn)象進(jìn)行綜合整治，是天津市環(huán)外30條河道水環(huán)境專項(xiàng)治理工程之一。

該項(xiàng)目由武清區(qū)投資2億，已于2010年6月竣工。改造后，河道兩堤間寬120m，主槽寬90m，大大提升了行洪排泄能力。如今改頭換面的龍鳳河水域成為了武清城區(qū)又一濱水綠化景觀帶和綠色生態(tài)廊道，凸顯武清“藍(lán)脈綠網(wǎng)”的城市景觀。

改造后的龍鳳河作為河道治理的成功案例受到業(yè)界乃至媒體的廣泛關(guān)注：明艷的水生美人蕉在岸邊亭亭玉立，木質(zhì)親水平臺(tái)蜿蜒曲回，古香古色的涼亭靜靜地瞭望著波光粼粼的水面……這是綜合治理后的武清區(qū)龍鳳河呈現(xiàn)的一幅美麗畫卷。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)中植物和能量多層次、多途徑轉(zhuǎn)化利用原理，景觀綠化起到了促進(jìn)生態(tài)良性循環(huán)，防風(fēng)滯塵、涵養(yǎng)水源、凈化空氣的作用。（今晚報(bào)）治理后的龍鳳河實(shí)景見圖1。

3.2道法自然理念在該項(xiàng)目中的體現(xiàn)

3.2.1總覽項(xiàng)目位置及定位，選擇恰如其分的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案

項(xiàng)目所在地天津市武清區(qū)是京津城市發(fā)展主軸上的重要新城，將發(fā)展成為京津之間的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)基地和生態(tài)宜居城市。本項(xiàng)目案址所在地迄今人煙稀少，自然開闊。

由此，我們需要尋找一種夾雜于都市繁華與鄉(xiāng)野稻香間的味道，既保留和還原著鄉(xiāng)間野趣，也不失城市的魅影與韻味。于是在設(shè)計(jì)中引入生態(tài)濕地的概念，追求一種最大限度地減少水利工程的人工痕跡，盡量還原生態(tài)原貌的景觀修復(fù)理念。

我們把龍鳳河濱河景觀工程的設(shè)計(jì)總體理念定位為——“都市水鄉(xiāng)”，以重塑自然風(fēng)光為主旨，營建生態(tài)河濱景觀，形成適宜休閑游憩的延展空間。

3.2.2尊重場地的特征，通過現(xiàn)場踏勘發(fā)掘現(xiàn)狀空間的可揚(yáng)棄之處

園林設(shè)計(jì)師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場地原有的特性，在此基礎(chǔ)上概況出場地最大的特性，以此作為設(shè)計(jì)基本的出發(fā)點(diǎn)。正如潛能布朗所說的：每一個(gè)場地都有巨大的潛能，要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。

充分研究得到的場地特性、原生物種、以及人文氣息，都可以作為我們接下來設(shè)計(jì)中能夠且必須利用的元素。

以龍鳳河綜合整治工程為例，在現(xiàn)場踏勘中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀龍鳳河兩側(cè)大樹較多，以楊樹為主，并且長勢良好?，F(xiàn)狀岸線基本上是緩坡式的自然駁岸，河流走勢較為平順，岸線保持良好。但缺點(diǎn)也是很明顯的：植物品種單一，缺乏固土護(hù)坡植物，基本不存在親水休閑空間，割裂了河流與城市的有機(jī)聯(lián)系。

在設(shè)計(jì)中，我們盡量保留了絕大部分的楊樹，作為基調(diào)樹種和背景林，并加植了金枝國槐、合歡、香花槐、銀杏等色澤鮮艷的喬木品種作為前景林加以彌補(bǔ)和相互映襯。由于當(dāng)?shù)赝临|(zhì)以粘土為主，現(xiàn)有自然緩坡駁岸也鮮有坍塌現(xiàn)象，故而在駁岸的處理上也沿用了自然土坡入水作為主要的駁岸形式。

通過設(shè)計(jì)，將原生和新生的內(nèi)容融合起來，使場地肌理與改造整治實(shí)現(xiàn)切洽。創(chuàng)造，并不代表著對(duì)原生事務(wù)的徹底顛覆，而是基于對(duì)過往的尊重，在此基礎(chǔ)上的突破并重生，才會(huì)更有生命力。

3.2.3挖掘地域文化特色，勾畫具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)方案

如果說一片綠、一道墻、一點(diǎn)紅、一滴水，這些都是在自然中表征的肢體，那么這些背后所蘊(yùn)含的文化則是每個(gè)項(xiàng)目存在且獨(dú)立存在的靈魂。刻意牽強(qiáng)的文化負(fù)綴、夸大或者縮小項(xiàng)目應(yīng)該表述的文化內(nèi)涵，都是所謂的“魂不附體”。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，應(yīng)深刻挖掘出符合項(xiàng)目特征的地域文化內(nèi)涵，恰如其分地賦予景觀園林以文化底蘊(yùn)。

我們對(duì)項(xiàng)目所在地武清的文化進(jìn)行溯源，發(fā)掘河流走廊的歷史積淀和文化價(jià)值。武清的有載史可以追溯到新石器時(shí)代，東漢建武二年寇恂封雍奴候，昔號(hào)‘雍陽’。公元1267年元建都于大都（北京）疏竣北運(yùn)河，楊村始為重要的漕運(yùn)樞紐夾河成鎮(zhèn)。因故，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了武清古文化的特質(zhì)元素，以濱河景觀的構(gòu)建隱蘊(yùn)出運(yùn)河文化的古韻。

以貼切的景觀元素蘊(yùn)含對(duì)運(yùn)河文化的表達(dá)或休閑文化的體驗(yàn)，衍伸出濱河景觀作品的文化價(jià)值。鑒于龍鳳河在新域規(guī)劃中重要的位置及地位，在綠地系統(tǒng)規(guī)劃中屬于“兩軸兩帶，多片多園”中的兩帶之一，但相較作為新城景觀主軸的翠亨路、北運(yùn)河以及雍陽道，她的地位還是次之的，因此，我們通過龍鳳河的濱河景觀實(shí)現(xiàn)對(duì)休閑文化的一種體驗(yàn)，以及對(duì)運(yùn)河古文化的一種隱含和衍伸，而不是彰顯和凸現(xiàn)。

通過位于主廣場的系船柱、八孔閘重現(xiàn)錨的造型的河流形態(tài)修復(fù)、以及雕琢于廣場上的古樸的地磚、景墻，都在含蓄間表達(dá)著武清的雍陽文化和運(yùn)河文化，引導(dǎo)人們對(duì)古文化的追憶。

3.2.4結(jié)合河道綜合整治清淤工程，巧妙地實(shí)現(xiàn)營建濕地自然空間的設(shè)計(jì)構(gòu)思

龍鳳河的常水位是在7.1m的高程，按照水利設(shè)計(jì)斷面的河灘高程是7.58m的位置。在結(jié)合景觀修復(fù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的情況下，我們提出了在對(duì)河道綜合進(jìn)行清淤整治時(shí)，將清除的底泥堆在7.58m的高水位處，按照設(shè)計(jì)圖紙堆出自然地土坡微地形，從而形成高程在7.58m上下的凹凸。我們的濕地植物就種植在這里，這樣，當(dāng)水在7.1m的常水位狀態(tài)時(shí)，依然可以滲入“濕地”。在枯水期也能保證濕地空間的凹陷處留有水洼，既重現(xiàn)了自然原貌，也確保了濕地植物的良好生存環(huán)境。這些濱水植物與點(diǎn)綴的硬質(zhì)小品一起，形成宜人的濕地景觀。見圖2。

此外，設(shè)計(jì)也在營造這些土包構(gòu)成的濕地土壤時(shí)，結(jié)合從河底清出的底泥，考慮了土方平衡。這種節(jié)約成本的方針也成為道法自然地進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)方面。

3.2.5主從分明、突出重點(diǎn)，根據(jù)具體地段特征確定不同的景觀配置

無論是奧運(yùn)場館、世博場地此類舉世矚目的大型工程，還是街頭綠地、溪邊小景這樣的小型項(xiàng)目，單純地追求效果而忽略成本問題都是不明智的。筆者認(rèn)為，雖然我們?cè)诰坝^園林設(shè)計(jì)或者建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求唯美主義，但如果用翻一番的造價(jià)去實(shí)現(xiàn)1%美觀價(jià)值的提升，必是失敗之舉。

因故，尋找和刻畫項(xiàng)目中的焦點(diǎn)，通過亮點(diǎn)點(diǎn)亮全線或全盤的工程，主從分明、突出重點(diǎn)的進(jìn)行整體方案設(shè)計(jì)。鑒于項(xiàng)目本身的位置及定位，不同于城市中心繁華地帶的設(shè)計(jì)模式，不能將全線都作為重點(diǎn)拉開“戰(zhàn)線”布局，更要求將在盡量節(jié)約投資的基礎(chǔ)上作出量身定做的標(biāo)志性工程。

規(guī)劃龍鳳河以南，也即城區(qū)一側(cè)，由西之東以此為城西居住區(qū)、研發(fā)產(chǎn)業(yè)區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、物流園區(qū)、運(yùn)河公園，而北側(cè)依然是遠(yuǎn)景待規(guī)劃的村落。所以我們把河道景觀的重心放在了河道的南側(cè)，也即城區(qū)這一側(cè)。并將整條段落按照休閑段、重點(diǎn)段、精致段、普通段的四種形式進(jìn)行劃分。沿線具體分布見圖3。

形式一，居住段。在項(xiàng)目的最西側(cè)城西居住區(qū)的臨界處，我們將其規(guī)劃為“休閑段”，希望通過休閑空間的打造，形成城市居住區(qū)的誘致區(qū)域，讓周邊居民能最大限度地體驗(yàn)憑水的融入自然之感。模擬建成效果圖見圖4。

形式二，重點(diǎn)段。在河道與主要交通干線相交的區(qū)域，我們認(rèn)為會(huì)是過往人流和車輛集中的視覺“焦點(diǎn)”，將其定位為“重點(diǎn)段”，設(shè)置親水平臺(tái)和休憩涼亭，并以木棧道連接，與跨河橋遙相呼應(yīng)，為過往的行人提供小憩賞景的平臺(tái)，也為景觀效果增色。建成效果圖見圖5。

形式三，精致段。在位于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)的天獅集團(tuán)、天獅大學(xué)區(qū)的段落，以及毗鄰運(yùn)河公園的地帶，作為“精致段”進(jìn)行配置。天獅區(qū)域合理地利用了河道原有斷面的高差，順勢布局了下沉親水廣場，與周圍的兩個(gè)半弧形的棧道構(gòu)成了包融型的曲線之美，中心廣場上的系船柱和景墻體現(xiàn)運(yùn)河文化，局部的棧道連接休閑廣場，提供休息交流的場所。效果圖見圖6。

在八孔閘重要節(jié)點(diǎn)，仍然延續(xù)段濕地的生態(tài)設(shè)計(jì)風(fēng)格，又在局部進(jìn)行了點(diǎn)睛，以突出該節(jié)點(diǎn)功能的重要性及在整條龍鳳河濱河景觀中的重要地位。將園路設(shè)計(jì)成樹葉狀，突出生態(tài)自然的理念。休閑廣場、觀景廊架、疏林草坪、以及樹陣廣場，這些既簡潔又生動(dòng)的小景點(diǎn)綴在這里，形成了頗具親和性的特色景觀。與此同時(shí)，對(duì)此處因與北運(yùn)河相交所帶來的景觀融洽性也進(jìn)行了考慮。這樣，當(dāng)龍鳳河與北運(yùn)河濱水景觀改造全部完成時(shí)，在這里將會(huì)交融在一起，而絲毫不會(huì)顯得突兀和風(fēng)格迥異。

形式四，普通段。除上述段落，均將之定義為普通段。以單純的濕地植物配置為主，以適宜不同水深的植物群落構(gòu)成生態(tài)濕地的主體，還原自然的原味風(fēng)采。

3.2.6在滿足結(jié)構(gòu)前提下忠于原味的多自然型駁岸處理形式

隨著河道綜合整治結(jié)合景觀改造項(xiàng)目的前進(jìn)與發(fā)展，駁岸的處理形式是多樣性的。一般情況下，我們推崇盡可能的尊重河岸的自然形態(tài)，采用以生態(tài)優(yōu)先原則進(jìn)行護(hù)岸設(shè)計(jì)。選用自然界原有的材料，盡量少用人為的方法改造。即使在不得不進(jìn)行人工建設(shè)的情況下，也應(yīng)創(chuàng)造自然生態(tài)系統(tǒng)得以延續(xù)的人工模擬水陸過渡帶，使生態(tài)循環(huán)，特別是這個(gè)生態(tài)敏感帶的生態(tài)循環(huán)，不至于中斷。

在本項(xiàng)目中，本著道法自然的原則，我們依然是在現(xiàn)場踏勘和對(duì)整體風(fēng)格把握的基礎(chǔ)上選擇合適的駁岸形式?，F(xiàn)狀河岸絕大部分都為自然駁岸，直接土坡入水，且護(hù)岸光禿，缺乏植被覆蓋。全線的駁岸設(shè)計(jì)基本采用自然駁岸，即利用原有駁岸，加植根系發(fā)達(dá)的固土護(hù)坡植物，既節(jié)省投資又增加了駁岸的穩(wěn)定性，同時(shí)綠化效果也增色不菲。

在河流急彎處等重要險(xiǎn)工段結(jié)合自然駁岸就地取材，以碎石或大塊的景石護(hù)岸，在控制總投資的情況下增加護(hù)岸的安全效果。在親水平臺(tái)、休閑廣場等重要結(jié)點(diǎn)處選用仿木樁進(jìn)行點(diǎn)綴，在安全護(hù)坡的同時(shí)又增加了自然的野趣。

3.2.7以本土植物為主導(dǎo)，選擇適合濱水種植的植物群落配置

在植物配置時(shí)，更要求本著道法自然的原則，依照自然生長的植物群落模式進(jìn)行植物搭配，考慮到陽性與陰性、耐陰性植物相結(jié)合，速生植物與慢生植物相結(jié)合，觀賞性植物與抗污經(jīng)濟(jì)植物相結(jié)合的生態(tài)植物群落配置。

通常我們所說的“適地適樹”原則，也是體現(xiàn)按照道法自然，適者生存原理進(jìn)行植物篩選的一種方式。選用本土植物品種為主體，適當(dāng)選取和培育特色品種，充分考慮氣候環(huán)境、城市特點(diǎn)，以及養(yǎng)護(hù)成本。此外，不單是參考現(xiàn)有的資料或圖紙進(jìn)行品種方面的照搬，除了憑借長期植物設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，還要到現(xiàn)場詳細(xì)識(shí)別、走訪和分析植物的長勢。比如同樣是在天津境內(nèi)，同一種柳樹品種在北辰很難長好或養(yǎng)護(hù)好，而在寶坻或武清卻長勢旺盛。憑借書面的園林知識(shí)了解到的大部分松柏很適宜做北方的常綠品種，也確實(shí)在街頭看到了當(dāng)做景觀品種，表面“光鮮”的油松，仔細(xì)了解才知道需要很高的養(yǎng)護(hù)成本，且最多兩年就要換一株重新植栽，這樣的品種對(duì)于這樣要求嚴(yán)格控制養(yǎng)護(hù)管理成本的區(qū)域就更加明顯不適合了。

在本案中，我們選擇了一些適合當(dāng)?shù)厣L的彰顯大氣之勢的國槐、懸鈴木，色澤鮮亮的香花槐、合歡、皂莢、火炬樹、銀杏映襯在已有的現(xiàn)狀背景林楊樹前，搭配了能夠與水相依的柳樹，配置了柿樹、棗樹、杜梨、桑樹等果樹品種，增添了鄉(xiāng)間野趣的田園風(fēng)貌。與此同時(shí)，我們選擇了色彩鮮艷的碧桃、黃花棣棠、文冠果、金銀木、暴馬丁香、西府海棠、山楂，尤逢春夏，會(huì)呈現(xiàn)出色彩錦繡的畫面效果。

為配合本項(xiàng)目的整體風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，在植物配置上，需要體現(xiàn)親水景觀的自然之美、生態(tài)之美、和諧之美。以厚重的植物色彩為基調(diào)，整體格調(diào)大氣的風(fēng)格，彰顯古城的深厚文化底蘊(yùn)。

針對(duì)該工程濱水景觀的項(xiàng)目特征，我們選擇了水體凈化功能和自然生態(tài)效果的濕地植物。濕地植物具有較強(qiáng)的觀賞價(jià)值，是構(gòu)建濱河生態(tài)場景不可或缺的元素；同時(shí)，很多濕地植物具有抑制COD、凈化水質(zhì)、美化環(huán)境的作用。本案選擇頗具野趣的蘆葦、水蔥、菖蒲、傘草、野芋、澤瀉，水生的茭白、蘆葦、美人蕉、黃花鳶尾、燈心草、沙草等天津本土濕生植物品種。形成優(yōu)勢植物群落，成為構(gòu)建濕地景觀主題不可或缺的元素，也為水鳥、水生昆蟲的生存提供了足以藏匿和繁衍的空間。

篇7

摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素?zé)o華但卻意義深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的天人合一理念、經(jīng)濟(jì)無為主義理念、社會(huì)公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論困惑，更是我們進(jìn)行理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的他山之石。

關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論；可持續(xù)發(fā)展

伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會(huì)的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財(cái)富總量的急劇增長，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué))所面對(duì)的問題卻一點(diǎn)也沒有減少，而且與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴而生的是經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進(jìn)的理論“創(chuàng)新”。

一、老子道家學(xué)說的經(jīng)濟(jì)思想

環(huán)境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會(huì)普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機(jī)感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對(duì)自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對(duì)今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往?？沙掷m(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國際社會(huì)。

可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED(聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì))定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動(dòng)關(guān)系。這無疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價(jià)值取向。究其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。

流行于國際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而不停地運(yùn)動(dòng)著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語境里，人和自然是一個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對(duì)人與自然關(guān)系的探求，無疑是博大精深和獨(dú)具慧眼的。古今中外無數(shù)事實(shí)證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無情的報(bào)復(fù)。

二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”(萊昂內(nèi)爾?羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實(shí)質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出有名的“經(jīng)濟(jì)人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項(xiàng)假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的根本途徑在于鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)人按照“利已以利他”的原則活動(dòng)一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個(gè)世紀(jì)以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對(duì)抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國在內(nèi)的許多國家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對(duì)日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論可以說是始料未及的。另一方面，對(duì)于什么是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的這一日益受到關(guān)注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全偏好假定下所作出的回答一個(gè)體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾?！靶в谩币辉~被定義為“物對(duì)于人的有用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目標(biāo)這一價(jià)值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的人文精神的一種背離。

從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟(jì)理論，到凱恩斯主張的隨機(jī)而動(dòng)的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟(jì)理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)背景下各派學(xué)說總會(huì)輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)”同“理想的市場經(jīng)濟(jì)”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟(jì)無效率、社會(huì)不公平成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也承認(rèn)的市場失靈的三大表征。

20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經(jīng)濟(jì))現(xiàn)在反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導(dǎo)致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導(dǎo)致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟(jì)始終處于進(jìn)退維谷之中”。

市場失靈所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)"，與大哲老子對(duì)人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經(jīng)濟(jì)是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往一切時(shí)代社會(huì)財(cái)富的總和。然而，市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會(huì)分配不公。

三、結(jié)束語：走人與自然和諧發(fā)展之路

從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展史來看，以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦可歸屬不同的層級(jí)：自然境界中的經(jīng)濟(jì)行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟(jì)”；功利境界中的經(jīng)濟(jì)行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟(jì)行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進(jìn)入天地境界之后的經(jīng)濟(jì)行為則已實(shí)現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達(dá)于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過對(duì)老子哲學(xué)思想的深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是“天人合一”自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于提高我們對(duì)人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時(shí)代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和服務(wù)社會(huì)的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動(dòng)兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步和社會(huì)誠信體系的構(gòu)建。另一方面，通過對(duì)老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到搞所謂的“全盤西化”既不應(yīng)該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實(shí)踐充分證明，只有堅(jiān)持中國化，將基本原理同中國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，主動(dòng)從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

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篇8

人在天地中生活，就要順應(yīng)大自然的變化規(guī)律，人與自然是息息相關(guān)的，人要保持或恢復(fù)健康，就必須與自然變化相適應(yīng)，這就叫做天人相應(yīng)。

老年人養(yǎng)生的原則之一是生活規(guī)律化。古人在長期的生活中，總結(jié)出“起居有常，飲食有節(jié)，勿妄作勞?！痹诂F(xiàn)今的生活節(jié)奏較快，當(dāng)步入社會(huì)后，在緊張的狀態(tài)中就要養(yǎng)成睡眠的好習(xí)慣，黎明即起，主張順應(yīng)自然，睡子午覺。早晨六點(diǎn)以前起床，梳洗完畢六點(diǎn)外出鍛煉八卦掌及經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引養(yǎng)生功，七點(diǎn)回家準(zhǔn)備上班工作，午飯后小憩一會(huì)兒（半小時(shí)至一小時(shí)），工作一天之后，到晚上精神仍很充沛?？磿?、寫書均在晚上進(jìn)行，到子時(shí)便安歇了。若長期堅(jiān)持睡子午覺，養(yǎng)成了良好的睡眠習(xí)慣，就能保證睡眠，使自己的精力充沛，體力增強(qiáng)，提高了抗病能力，而且有利于延年益壽。

一年四季中，身著衣服應(yīng)隨氣候的變化而增減，不宜追求所謂的“健美”而在秋冬季節(jié)著衣單薄，否則可引起呼吸系統(tǒng)及心血管系統(tǒng)的疾患。但經(jīng)常鍛煉的人，在鍛煉后可能會(huì)發(fā)生一些改變，一般情況下會(huì)比不常鍛煉的人穿得少一些。

食色性也，因人而異

在生活中也體現(xiàn)了“道法自然”的思想，在中國，一般人認(rèn)為有節(jié)，才能不耗損“腎氣”；有人認(rèn)為性生活除蜜月外應(yīng)一周一次，進(jìn)入老年后應(yīng)一月一次；又有人，恣意消耗真元之氣，這兩種態(tài)度都是不正確的。其實(shí)，性生活是自然存在的一種正常的生理現(xiàn)象，因稟賦不同和生活環(huán)境各異及個(gè)人的要求不同而有所區(qū)別，應(yīng)根據(jù)自身的條件從事。如果后，能吃、能睡，不感到疲乏，那么同房的次數(shù)，就可以適當(dāng)?shù)卦黾?，隨心所欲。若后，感到疲乏，影響了食欲和睡眠，就應(yīng)該節(jié)制。

在飲食調(diào)理方面：成年人每天早上喝牛奶或豆?jié){，主食量中等即可，副食可以相對(duì)地多吃一些，肉類、魚蝦類等多多益善，蝦皮的保健效果好，每天可定量吃些。進(jìn)入老年后，飲食結(jié)構(gòu)要有一些改變，肉類的攝入減少，蔬菜相對(duì)增加，多食豆腐，少吃蔥蒜、辣椒等刺激物，不吸煙，不飲酒，平時(shí)可以養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣。茉莉花茶是由上等優(yōu)質(zhì)綠茶熏制而成的，據(jù)研究，它除了有助消化，防口臭等功效外，還有抗癌、抗輻射作用，抗衰老方面超過維生素E。飲用的方法是：上、下午各沏一次，較濃，每天放的茶葉只泡兩次水，飲畢棄之，這樣就可以品嘗茶葉的鮮爽香醇，使之心曠神怡了。

篇9

國內(nèi)舉辦的國外藝術(shù)展從來都仿佛一扇了解世界的窗，透過這扇窗，那些異國他鄉(xiāng)的文化精髓讓每一個(gè)中國的藝術(shù)愛好者都深切感受到了交流帶來的滿足感。這一次中國國家博物館推出的大都會(huì)藝術(shù)博物館精品展，就讓中美文化在自然中奇妙地融合在了一起。

位于美國紐約5號(hào)大道上的82號(hào)大街的大都會(huì)藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）背依紐約中央公園，鬧中取靜，環(huán)境優(yōu)雅，是美國最大的藝術(shù)博物館，也是與英國倫敦大英博物館、法國巴黎盧浮宮、俄羅斯列寧格勒美術(shù)館齊名的世界四大美術(shù)館之一。作為世界首屈一指的博物館，大都會(huì)藝術(shù)博物館擁有展品300萬件以上，在眾多永久藝術(shù)收藏品中，涵蓋了眾多出眾的古典藝術(shù)品、古埃及藝術(shù)品、大量的美國視覺藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)作品，以及幾乎所有的歐洲大師的油畫等。

2013年中國國家博物館推出的第一個(gè)大型國家交流展正是和這座世界級(jí)的藝術(shù)寶庫合作，在大都會(huì)藝術(shù)博物館浩如煙海的藝術(shù)品中挑選了近130件世界頂級(jí)藝術(shù)珍品，為中國觀眾奉上一席藝術(shù)饕餮盛宴。展出的藝術(shù)品內(nèi)容豐富，精彩紛呈。不僅涵蓋了繪畫、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也包括了攝影、裝置等現(xiàn)代藝術(shù)形式。當(dāng)然其中最吸引人的當(dāng)然是那些古代和中世紀(jì)時(shí)期流傳下來的藝術(shù)大師的作品，倫勃朗、德拉克洛瓦、莫奈、雷諾阿、塞尚、凡·高、高更、透納、霍普等藝術(shù)巨匠的杰作匯集一堂，是每一個(gè)對(duì)藝術(shù)懷揣熱愛的人都不容錯(cuò)過的良機(jī)。

展覽共分七個(gè)章節(jié)。第一章“理想化的自然”展現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)自然的想象；第二章“人與自然”則展示了藝術(shù)家們對(duì)自然的依賴和熱愛，著力表現(xiàn)人類的起源與發(fā)展，沒有一天脫離對(duì)自然的索求；第三章“動(dòng)物”包涵雕塑、繪畫等，這些作品精準(zhǔn)的對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，人、動(dòng)物、自然和諧共處、相輔相成；第四章為“花卉與花園”，花朵的美、花園的繁盛蕩滌了人類的靈魂，而鮮花自古以來就給了藝術(shù)家不勝枚舉的靈感和題材；第五章“鏡頭下的自然”著力表現(xiàn)19世紀(jì)誕生的新藝術(shù)形式——攝影藝術(shù)，在藝術(shù)家們的鏡頭下，自然更加的具體化和直觀化，光和影開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的世界。第六章題為“大地與天空”，主要展現(xiàn)風(fēng)景畫的美，根據(jù)不同題材區(qū)分為樹木、森林、巖石、山脈和天空。第七章“水的世界”，描繪了水元素對(duì)人類的影響，或滔天巨浪的恐怖，或高山流水的寧靜，都給藝術(shù)家們帶來無窮的挑戰(zhàn)和靈感。

最為有趣的要數(shù)本次展覽的主題了，本次“大都會(huì)藝術(shù)博物館精品展”在美國舉辦時(shí)，原名叫做“大地、天空、海洋：西方藝術(shù)中的自然”。也許是覺得過于直白，與中國文化向來追求意境的方式相比略顯薄弱，所以本次展覽在引進(jìn)中國之后，從老子的《道德經(jīng)》——“人法地，地法天，天法道，道法自然”中找到靈感，改名為“道法自然”。盡管聽起來確實(shí)少了西方文化的原本滋味，卻仍然將所有作品的主題——“大自然”，以及藝術(shù)家們心中對(duì)人類與自然的關(guān)系的思考和熱愛精確地表達(dá)了出來，由此可見無論中外古今，文化的根本上果然是相通的。

篇10

大師選擇了法國南部著名的葡萄產(chǎn)區(qū)。正是收獲的季節(jié)，大師來到一個(gè)無人看管的葡萄園，許多人在愉快地采摘葡萄。原來這兒的主人是一位老婦人，因年邁而無力看管葡萄園，就想了一個(gè)辦法：游客只要在路邊的箱子里投入5法郎，就可以自由地采走一筐葡萄。這正符合許多游客愿意享受自由采摘的樂趣，所以，老婦人的生意特別紅火，她的葡萄賣得也最快最多。

老婦人的作法，讓格羅培斯大師眼前一亮。他發(fā)些，單靠理論和說教是不行的，必須要把自己的位置做一個(gè)對(duì)換，或者把自己放到顧客的角度去“換位思考?！备窳_培斯大師的設(shè)計(jì)理念無與倫比，他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是登峰造極，而他的更高明之處就在于他能在百思不得其解時(shí)停下來，把自己放在游客的位置去體驗(yàn)，從而得出了最人性化也是最科學(xué)、最完美的方案。也正如福特公司創(chuàng)始人亨利?福特說的那句名言；“如果成功有秘密的話，那就在于一種站在對(duì)方的立場、從對(duì)方的角度而不是你自己的角度去看事物的能力?！备窳_培斯大師所以是大師，正是具備了這種能力?，F(xiàn)，游客們所選取的采摘路徑都是最便捷和合理的，經(jīng)過一番體驗(yàn)，他突發(fā)靈感，馬上給施工部發(fā)了一個(gè)電報(bào)，要求他們?cè)跇穲@內(nèi)所有的空地上撤上草籽。然后提前開放樂園，試行營業(yè)。

一個(gè)月后，樂園的空地上長出了嫩綠的小草，但也有許多或?qū)捇蛘?、彎彎曲曲的小道，那是游客隨意走過后留下的痕跡。于是大師決定：就按照這些人們踩出的小道鋪設(shè)樂園內(nèi)的游覽路徑。

這個(gè)方案后來在1971年倫敦國際園林建筑藝術(shù)大會(huì)上，被評(píng)為“世界最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。獲獎(jiǎng)后，格羅培斯大師說了一句耐人尋味的話：“藝術(shù)是人性化的最高體現(xiàn)。最人性的，也就是最好的?！?/p>

我們常說，要把顧客當(dāng)作上帝，或者說要把顧客當(dāng)成親人，無非都是希望能夠增強(qiáng)員工的服務(wù)意識(shí)，讓所有顧客能夠享受到人性化的服務(wù)。而要實(shí)現(xiàn)這

其實(shí)，要想具備這種能力并非難事，只是你在平時(shí)是否能夠堅(jiān)持和自覺，這是很難的?？突f：

“這是一個(gè)簡單而明顯、任何人都可以一眼看出的道理?？墒?，世界上90％的人在90％的時(shí)候都會(huì)疏忽?！备窳_培斯大師正是那少數(shù)的極其重視這個(gè)道理的人。他能將自己50多次精心設(shè)計(jì)的方案棄之不用，能勇于停下身來重新思考并果斷地否定自己原先的方案，正是因?yàn)樗邆淞恕罢驹趯?duì)方”思考問題的能力。