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篇1

課題名稱：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門(mén)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂(lè) 系

專(zhuān) 業(yè)：

音 樂(lè) 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢(shì)，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類(lèi)生存方式、文化價(jià)值觀念 、文學(xué)活動(dòng)以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會(huì)選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問(wèn)題，是因?yàn)槲矣X(jué)得，在這個(gè)變化多彩的社會(huì)中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂(lè)系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)以外的多面知識(shí)，以不變應(yīng)這萬(wàn)變的復(fù)雜社會(huì)。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程并不成為我們系的一門(mén)必修課程，但這門(mén)課程的重要性并不亞于專(zhuān)業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對(duì)舞蹈中各種知識(shí)的了解與掌握對(duì)音樂(lè)系不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會(huì)來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)欣賞對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專(zhuān)業(yè)很有幫助，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)工作者來(lái)說(shuō)，也是一種受教育的過(guò)程，是開(kāi)闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬(wàn)千的舞蹈世界中不僅要通過(guò)自身的實(shí)踐，還要多看、多聽(tīng)、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂(lè)系的一門(mén)核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容：

一、開(kāi)頭

⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對(duì)學(xué)習(xí)者的調(diào)查;

⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：

① 學(xué)習(xí)者——本系各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生;

② 課程時(shí)間的安排——大四的第一個(gè)學(xué)期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專(zhuān)業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要性;

⒋ 從感知方面來(lái)談欣賞舞蹈的三個(gè)層面 ：

①形象感覺(jué) ②體驗(yàn)想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門(mén)課程。

擬解決的主要問(wèn)題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒(méi)有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者有沒(méi)有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料;

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn);

4、寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告;

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫(xiě)作;

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告;

3、11月24日——05年3月6日 開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū);

4、3月6日——3月20日 論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 田靜主編 《中國(guó)舞蹈名作賞析》 人民音樂(lè)出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1985

[4] 選自《全國(guó)舞蹈教育研討會(huì)文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國(guó)戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞；思維；審美；藝術(shù)批評(píng)；社會(huì)科學(xué)；思想；標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0084-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)越來(lái)越多的走進(jìn)我們的日常生活，人們對(duì)于藝術(shù)作品如何看待的問(wèn)題，同樣也左右著藝術(shù)的發(fā)展方向。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)是一種以藝術(shù)作品為主要研究對(duì)象的特殊思維活動(dòng)。它們是使藝術(shù)作品與人們發(fā)生聯(lián)系的橋梁和紐帶，也是檢驗(yàn)作品社會(huì)效果的重要途徑。藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。它們都各有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。而研究和把握這些特點(diǎn)和規(guī)律，會(huì)有助于提高人們的藝術(shù)欣賞水平，推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)的健康發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

一、藝術(shù)欣賞是一種審美活動(dòng)

藝術(shù)欣賞是由于接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞一方面喚起欣賞者的某些形象或片段的記憶，印證重現(xiàn)了一種生活經(jīng)驗(yàn)，從而也調(diào)動(dòng)人的審美情緒，獲得一種感情上的滿足，一種美的享受。另一方面欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品的具體藝術(shù)形象，產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)于客觀事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，很自然地接受作者對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，接受了一次藝術(shù)美的熏陶。

看一幅畫(huà)是這樣，聽(tīng)一支歌，看一出戲，讀一部小說(shuō)，也無(wú)不如此?！墩撜Z(yǔ)》里記載著孔子在齊國(guó)聽(tīng)了《韶》樂(lè)的演奏，“三月不知肉味”。當(dāng)然，這不免有所夸大，但是優(yōu)秀的藝術(shù)作品有著強(qiáng)烈的感染力卻是不容置疑的。藝術(shù)，作為人們的精神食糧，人們的思想養(yǎng)料，對(duì)人們的影響是多方面的。它首先作用于人們的感情，改變?nèi)藗兊乃枷朊婷?，從而影響社?huì)。因此，藝術(shù)的社會(huì)作用不是立竿見(jiàn)影的，往往需要有一個(gè)潛移默化的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程始終離不開(kāi)藝術(shù)欣賞。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)的欣賞，便沒(méi)有藝術(shù)的教育作用。藝術(shù)欣賞是溝通藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感的渠道。一件藝術(shù)作品，要是缺乏藝術(shù)魅力，不為人們所欣賞、所支持，那么它的存在價(jià)值就會(huì)落空。畢竟藝術(shù)作品更多是一種精神產(chǎn)品，而不是滿足物質(zhì)實(shí)際需求的。

作為藝術(shù)欣賞，單是要求藝術(shù)家適應(yīng)欣賞者審美要求也是不夠的。因?yàn)?，任何一種藝術(shù)欣賞，總是由欣賞主體即欣賞者，與欣賞對(duì)象即藝術(shù)作品這兩個(gè)方面所構(gòu)成的。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的審美成果，是欣賞者與欣賞對(duì)象即主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。主觀與客觀這兩個(gè)作為藝術(shù)欣賞活動(dòng)的條件，是互相依存，缺一不可的。在作品中那種純粹的邏輯推理，或政治概念的空洞說(shuō)教，不可能產(chǎn)生美感，不會(huì)為人所欣賞。

藝術(shù)欣賞既然是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它也就遵循著人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，也象人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)一樣，有一個(gè)由淺入深、由表及里，由不全面到全面，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程不是只有一次就停止，它總是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，不斷循環(huán)往復(fù)，一次比一次深化，一次比一次得到更多的認(rèn)識(shí)成果。

不過(guò)，藝術(shù)欣賞這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種相當(dāng)復(fù)雜的思維現(xiàn)象，而且由于欣賞者的思想水平、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感覺(jué)的不同，欣賞活動(dòng)就因人而異。雖然藝術(shù)欣賞是一個(gè)有規(guī)律可循的、有著不同階段的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是，在具體的欣賞過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段，又是很難截然劃分的。在感性階段，也常常伴有一定的分析、比較、判斷等理性活動(dòng)；在理性認(rèn)識(shí)階段，又總是離不開(kāi)集體、個(gè)別的藝術(shù)形象，始終伴隨著具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，這一點(diǎn)同科學(xué)中的理性認(rèn)識(shí)階段是不同的。

二、藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)

從一定的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)藝術(shù)作品做出評(píng)價(jià)，便是藝術(shù)批評(píng)，也可以叫做藝術(shù)評(píng)論。藝術(shù)批評(píng)是一門(mén)與創(chuàng)作并存的社會(huì)科學(xué)，在藝術(shù)作品中，思想和觀點(diǎn)融化在藝術(shù)形象里面，傾向越隱蔽越好；而藝術(shù)批評(píng)則相反，通過(guò)對(duì)作品的剖析研究，對(duì)藝術(shù)形象的分析，把融化在作品中的思想觀點(diǎn)揭示出來(lái)，把表現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的某些含有本質(zhì)意義的現(xiàn)象，加以綜合和概括，使之上升為帶有規(guī)律性的理論，從而推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。

藝術(shù)批評(píng)也像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，需要有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，這樣才能對(duì)藝術(shù)發(fā)展有所幫助，對(duì)欣賞者有所啟發(fā)。剖析作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，充分揭示其社會(huì)意義，及時(shí)肯定藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，指出不足，促使藝術(shù)走上正確的軌道，這是藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)重要作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)批評(píng)，就不會(huì)有真正意義的創(chuàng)作繁榮。

藝術(shù)批評(píng)通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的分析評(píng)價(jià)，幫助欣賞者認(rèn)識(shí)蘊(yùn)藏在作品里的深刻思想意義和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于一些極端的作品，也可以通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，幫助欣賞者樹(shù)立正確的欣賞觀和識(shí)別能力。通過(guò)輿論導(dǎo)向使藝術(shù)的發(fā)展更貼近社會(huì)及民族價(jià)值觀念。

當(dāng)然，藝術(shù)批評(píng)也是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。任何一個(gè)作品都由內(nèi)容與形式兩部分構(gòu)成，因此，藝術(shù)批評(píng)也有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是思想意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是衡量作品內(nèi)容良莠的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是測(cè)定作品藝術(shù)性高低的尺度。

在一個(gè)具體作品里，內(nèi)容與形式，共處在一個(gè)統(tǒng)一體之中，它們各自以對(duì)方作為自己存在的條件。特別是那些優(yōu)秀的作品，內(nèi)容與形式則融為一體，很難完全分割開(kāi)來(lái)。如果硬要把二者分開(kāi)，既等于取消了內(nèi)容本身，也等于取消了形式本身。正確的藝術(shù)批評(píng)，既要注意作品的思想內(nèi)容，也要考慮它的藝術(shù)形式，尤其要從兩者的統(tǒng)一上去分析評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)成就和思想意義。只強(qiáng)調(diào)某一方面，都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)的片面性。片面性的觀念否定藝術(shù)作品具有的思想性，評(píng)價(jià)作品時(shí)只用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的作用，不免會(huì)墜入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥潭中。狹隘的只看到作品的思想內(nèi)容，抹殺藝術(shù)表現(xiàn)的重要性，把思想標(biāo)準(zhǔn)看成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，就往往導(dǎo)致思想等于形式，政治代替藝術(shù)，藝術(shù)批評(píng)變成政治說(shuō)教，我們要堅(jiān)持的是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)相統(tǒng)一的原則。

在評(píng)價(jià)作品時(shí)，每個(gè)人總是自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用一定自我的思想與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，階段不同、時(shí)代不同，人們的思想審美意識(shí)也在不斷發(fā)展變化，評(píng)價(jià)不是一個(gè)固定不變的框框，具體情況應(yīng)該具體分析，不能不顧藝術(shù)反映生活的特點(diǎn)，去生硬地套用模式來(lái)評(píng)價(jià)一切種類(lèi)的藝術(shù)作品。

作品的藝術(shù)性一般表現(xiàn)在形象內(nèi)容的塑造上，藝術(shù)家是用形象內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)自己的思想，形象塑造成功與否，是衡量一個(gè)作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志。具有一定程度的真實(shí)性、典型性、完整性、獨(dú)特性和美感性，也即具有了一定程度的藝術(shù)性。一個(gè)成功的藝術(shù)作品，是各種內(nèi)在因素的完美結(jié)合整體。因此，審視作品的藝術(shù)性，應(yīng)該把幾個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)看，還要注意藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧在作品中的體現(xiàn)與運(yùn)用，這樣，才能較全面、較客觀地評(píng)價(jià)一個(gè)作品。

以上所說(shuō)的一些標(biāo)準(zhǔn)，只是就各種藝術(shù)的一些共同性來(lái)說(shuō)的，其實(shí)，不同類(lèi)別的藝術(shù)在內(nèi)容表現(xiàn)，反映生活方面還是有各自獨(dú)特的表現(xiàn)的。敘事性作品與抒情性作品不同，油畫(huà)與國(guó)畫(huà)也不同等等，所以在評(píng)論各種具體作品時(shí)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不能絕對(duì)化、教條化，否則就會(huì)造成藝術(shù)批評(píng)的簡(jiǎn)單化、庸俗化，從而妨礙藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

總之，無(wú)論藝術(shù)欣賞還是藝術(shù)批評(píng)，它們都是以作品為對(duì)象的，這是二者的共同點(diǎn)。欣賞偏重于感性活動(dòng)，批評(píng)著重于理性分析，這是二者的區(qū)別。但這個(gè)區(qū)別只是相對(duì)說(shuō)的，只有欣賞水平提高了，批評(píng)的質(zhì)量才能提高。反過(guò)來(lái)，只有對(duì)作品進(jìn)行了具體深入的分析，才更能促進(jìn)欣賞水平的提高。二者的關(guān)系互為基礎(chǔ)，又密不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴碧湘.藝術(shù)概論[Z].文化藝術(shù)出版社.1998.

篇3

關(guān)鍵詞:美術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù) 審美

中圖分類(lèi)號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

藝術(shù)作為人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式,集中體現(xiàn)出人類(lèi)的審美意識(shí),凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美意識(shí)和審美理想。藝術(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),就是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程,來(lái)影響人的精神面貌和思想感情,最終對(duì)社會(huì)生活發(fā)生多方面的作用和影響。

一、審美是美術(shù)欣賞過(guò)程的首要環(huán)節(jié)

美術(shù),作為一種視覺(jué)藝術(shù),它有著非常寬廣的視角,而這種視角需要我們用眼去觀察,用心去感受。觀察能力,是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要能力,它是人們認(rèn)識(shí)世界的基本能力,也是美術(shù)欣賞中的一種特殊能力,以美術(shù)欣賞為平臺(tái),培養(yǎng)良好的觀察能力。“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這是著名雕塑家丹羅在自己的創(chuàng)作活動(dòng)生涯中所得出的藝術(shù)感悟。創(chuàng)作是以生活中的事物為原型的,如果一個(gè)孩子對(duì)社會(huì)接觸不多,觀察的東西也很有限,他是無(wú)法創(chuàng)作出帶有帶有豐富內(nèi)容的想象畫(huà)的。這就需要我們引導(dǎo)他們多注意生活,多觀察事物,提高學(xué)生的認(rèn)知能力和寫(xiě)生水平,學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力才能得到更好的發(fā)展,才有了形象的來(lái)源和發(fā)展想象的堅(jiān)實(shí)的根底。

人的審美能力并不是天生具有的,而是通過(guò)后天教育訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。兒童往往看不懂達(dá)•芬奇的畫(huà),對(duì)抽象派、野獸派的作品也感受不到其中的美感,只有當(dāng)他長(zhǎng)大并有一定的藝術(shù)修養(yǎng)后,他才會(huì)憑審美直覺(jué)來(lái)領(lǐng)略這些藝術(shù)品之美。審美能力的提高,需要我們欣賞藝術(shù)作品必須親自去感受,他不能通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)而獲得審美感受,必須欣賞者親自參與和直接感受。任何一件優(yōu)秀的美術(shù)作品,光靠別人轉(zhuǎn)述或傳達(dá)都不會(huì)產(chǎn)生真正的美感,只有親自去看,才會(huì)感受到震撼心靈的藝術(shù)魅力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)是提高審美能力有效途徑,審美能力是為了在未

來(lái)生活中更好地感受美,體驗(yàn)美和運(yùn)用美,為生活增添美。

二、欣賞的最終目的是更好地創(chuàng)造美

再創(chuàng)造性是是藝術(shù)欣賞的重要特征之一。在欣賞美術(shù)作品時(shí),需要欣賞者能以豐富的想象力和聯(lián)想力,創(chuàng)造性的開(kāi)展藝術(shù)欣賞活動(dòng)。用自己已有的欣賞知識(shí)與能力去直接面對(duì)具有可欣賞性的作品,獲得藝術(shù)的享受和審美能力的提高。如果欣賞者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和水平越高,他對(duì)作品的再創(chuàng)造性就越大。反之,越小。所以,藝術(shù)欣賞者應(yīng)努力培養(yǎng)和提高自身的藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)。

作為藝術(shù)欣賞的最高境界,審美升華是指欣賞者在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界,即藝術(shù)欣賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。美術(shù)創(chuàng)作直接提高審美能力,審美能力又決定著美術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量、藝術(shù)情趣和審美品格。二者相互促進(jìn)、相互提高。學(xué)生在美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中以審美能力的發(fā)展提高創(chuàng)造思維,激發(fā)創(chuàng)造潛能,提高創(chuàng)造才能。

美術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活,人與社會(huì)生活息息相關(guān),人的知、情、意、行是在社會(huì)生活的影響下逐步形成和發(fā)展的,社會(huì)生活中的美的感受是促使學(xué)生身心健康發(fā)展的外部條件,是創(chuàng)造美的重要源泉。因此,美術(shù)教育必須與社會(huì)生活相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中,注意觀察身邊的事物,豐富生活經(jīng)驗(yàn),加深對(duì)生活的感受。并借助美術(shù)手段,把生活中美的體驗(yàn),用適合自己的藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)。這對(duì)發(fā)展學(xué)生感受和創(chuàng)造美的能力,形成健全人格,都有深遠(yuǎn)的影響。形成健全的人格,真正符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新一代,也是目前基礎(chǔ)教育改革的核心問(wèn)題之一。

三、美術(shù)欣賞的藝術(shù)滲透

欣賞的目的是提高學(xué)生的審美能力,審美能力是學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的基礎(chǔ), 美術(shù)創(chuàng)作能力的高低與欣賞和審美能力有直接關(guān)系,一個(gè)人的審美、欣賞和觀察能力影響繪畫(huà)技能和技巧的提高,這是由知識(shí)之間相互聯(lián)系所決定的,在教學(xué)中教師要抓住這一相關(guān)聯(lián)的知識(shí),時(shí)刻在教學(xué)中滲透。

美術(shù)欣賞是人們觀賞藝術(shù)作品時(shí)特有的一種精神活動(dòng),它能把觀賞者帶到一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界,激起人們這樣或那樣的思想感情的波濤。通過(guò)欣賞,不僅能增強(qiáng)學(xué)生的感受力和審美力,而且對(duì)提高智能、陶冶情操、培養(yǎng)美德有不可替代的作用。

人類(lèi)生活的世界是極其廣闊的,生活的內(nèi)容是無(wú)比豐富的,一個(gè)人,無(wú)論多么智慧,他都是有局限的,他不可能面面俱到。然而,通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道,我們卻可以欣賞到古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,使我們形象的接觸到許多生活中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊領(lǐng)域。滿足人們藝術(shù)享受的各種美術(shù)作品,都可以幫助我們開(kāi)闊眼界,從中了解到許多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。

美術(shù)欣賞是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力最重要的途徑。馬克思說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！边@就是說(shuō),按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品,反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)人們起著美的教育作用,從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力。這種欣賞藝術(shù)能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)于藝術(shù)作品看的愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。欣賞一些古今中外有代表性的美術(shù)作品,是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的重要途徑,同時(shí)也是激發(fā)學(xué)生無(wú)窮想象力和創(chuàng)造力的首要條件。也只有真正懂得、理解什么是美的人,才知道怎么去創(chuàng)造美,給我們帶來(lái)美的享受。

參考文獻(xiàn):

篇4

如果我們對(duì)藝術(shù)的理解水平是停留在這樣一個(gè)水平上，那么對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)這不是什么侮辱，但對(duì)我們來(lái)講的話，這的確是一種損失。因?yàn)?，我們喪失了?duì)生命本身的思考與體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑔适Я藢?duì)生活的熱愛(ài)與再創(chuàng)造的意識(shí)。這是一個(gè)高素質(zhì)欣賞者應(yīng)該達(dá)到的，并且是不可或缺的精神狀態(tài)。如果還無(wú)法從一副油畫(huà)，或一首詩(shī)中深切的體驗(yàn)到幸福與自由的話，那么，我們也就不能堂堂正正地說(shuō)自己是一名合格的藝術(shù)欣賞者了。成為一名合格的藝術(shù)欣賞者之前，重要的不是先要具備一身豐富的藝術(shù)知識(shí)與美學(xué)思想，而是首先要解放自己的心靈與思想。一個(gè)心靈充滿枷鎖與束縛的人，怎么會(huì)體驗(yàn)到電影《肖申克的救贖》中主人公重獲自由之身的激動(dòng)與幸福；一個(gè)充滿著世俗觀念的人又怎能理解偉大的古希臘的身體雕像中所透射出的那種健康而飽滿的生命力；一個(gè)安于現(xiàn)狀的人又怎么能認(rèn)識(shí)到馬雅可夫斯基的詩(shī)中與現(xiàn)實(shí)丑陋徹底決裂的革命精神。為什么在我們少年時(shí)候，會(huì)喜歡讀詩(shī)，而隨著年齡的增長(zhǎng)，以及與社會(huì)的接觸，會(huì)喪失掉那份心境。原因就在這里，我們的身體愈來(lái)愈不自由，我們不得不緊跟時(shí)代的步伐來(lái)安置自己的去路，在工業(yè)文明的壓制與扭曲之下，在我們的意識(shí)里是否還依舊相信忠貞不渝的愛(ài)情？我們還會(huì)一如既往的對(duì)自由與幸福充滿著向往嗎？我們已經(jīng)被生活打磨的無(wú)棱無(wú)角，在歲月與現(xiàn)實(shí)的雙重磨練下我們變得平庸而又圓滑。當(dāng)我們的肉體在生存現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)誘惑下喪失了最初的愿望與理想下，心靈也遭遇了同樣的打擊與詰難。

有人曾經(jīng)說(shuō)自己是因?yàn)槿狈λ囆g(shù)的訓(xùn)練而導(dǎo)致自己無(wú)法獲得心靈上的解放與幸福。其實(shí)，一個(gè)人的心靈已經(jīng)庸俗不堪，給他再多的藝術(shù)訓(xùn)練也無(wú)法讓藝術(shù)在他的心靈之中獲得至高無(wú)上的地位。莊子的心靈是純粹與自由的，因此盡管在物質(zhì)貧乏的時(shí)代里也依舊獲得生活的自由與快樂(lè)。一個(gè)有著自己的心靈世界的人是最容易與藝術(shù)結(jié)緣的，因?yàn)樵谒氖澜缰校F(xiàn)實(shí)中的慣常娛樂(lè)與消遣方式是乏味而輕浮的，是無(wú)法與人的內(nèi)心產(chǎn)生深入而親和的交流與共鳴的。與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系則不完全是這樣了，藝術(shù)除了賜予我們感官的愉悅與滿足之外，實(shí)際上也是在通過(guò)一種輕松而獨(dú)特的方式向我們?cè)V說(shuō)著人生的真諦與世界的真理。一部上乘的藝術(shù)作品絕對(duì)是如此。如果連這樣的能力都達(dá)不到的話，藝術(shù)也就無(wú)法與普通娛樂(lè)方式相區(qū)別而獲得哲學(xué)與美學(xué)上的價(jià)值與地位了。日本著名音樂(lè)指揮家小澤征爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《二泉映月》這樣的音樂(lè)要跪著聽(tīng)。有著豐富的人生經(jīng)歷與深厚音樂(lè)感知能力的小澤征爾給予《二泉映月》的評(píng)價(jià)是公正的，也是真實(shí)的。

這個(gè)時(shí)候的我們必須具有一種對(duì)生活或人生的理解與思考的預(yù)設(shè)，如果沒(méi)有這個(gè)前提，再偉大的藝術(shù)作品也無(wú)法感受到它的魅力所在。舉個(gè)例子，涉世未深的少年聽(tīng)周杰倫早期的作品就如同找到自由與愛(ài)情的寄托一樣；但是，當(dāng)他聆聽(tīng)阿炳《二泉映月》的時(shí)候，則無(wú)動(dòng)于衷，甚至有些排斥。為什么一個(gè)年幼無(wú)知的少年無(wú)法從這么經(jīng)典而偉大的作品中獲得飽滿的藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)?？因?yàn)?，他們?nèi)狈ι纳疃?，還不能理解苦難與不幸對(duì)于人類(lèi)的關(guān)系與意義，他們充滿著對(duì)未來(lái)幸福與理想的想象力，但是卻缺乏對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的深刻理解與體會(huì)。如果面對(duì)這樣一首經(jīng)典的藝術(shù)作品不能推崇、領(lǐng)會(huì)，這個(gè)時(shí)候的藝術(shù)體驗(yàn)者是還沒(méi)有真正的靜下心來(lái)思考自己的人生，也沒(méi)有勇氣去思考那些伴隨我們從生到死但又沉重?zé)o比的東西。我們的審美取向更愿意選擇那些輕松而單純的話題，也指導(dǎo)了我們對(duì)藝術(shù)作品的選擇與定位。一個(gè)人對(duì)生命的思考越深就越不容易與粗淺而無(wú)聊的事物產(chǎn)生聯(lián)系，相反他會(huì)有意識(shí)的去與之疏遠(yuǎn)。就像越是文化水平與審美水平高的人越是不容易跟大眾所喜愛(ài)的電視發(fā)生關(guān)系的道理一樣，一個(gè)有著極高的哲學(xué)素養(yǎng)與人生深度的人越容易從一些深沉而嚴(yán)肅的藝術(shù)作品獲得精神的共鳴與心靈的陪伴。

人的生命走向不是已經(jīng)被命運(yùn)規(guī)劃好了的，人的審美水平也不是一成不變的，它們是一個(gè)靈動(dòng)而自由的事物，如果我們認(rèn)為這些是死板固定的，也就是承認(rèn)了人是毫無(wú)學(xué)習(xí)與進(jìn)步能力的事實(shí)。一個(gè)人在不同的生活與學(xué)習(xí)階段，欣賞同一件作品，不同的時(shí)期會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，懵懂或者敏銳的分辨出藝術(shù)作品的水平高低與意味深淺，在不同的生命階段所青睞的藝術(shù)作品也有格調(diào)高低與品味雅俗之別。一個(gè)人的藝術(shù)品味并不是一成不變的，它像人的心靈一樣，可以由粗俗變的精致，也可以由俗庸變的富有靈性。而關(guān)鍵的問(wèn)題是，身處世俗中的我們能否在這個(gè)浮躁的年代保持住靈魂的高貴，面對(duì)高低優(yōu)劣的文化產(chǎn)品，我們能否具備一雙分辨精華糟粕的慧眼，這才是作為藝術(shù)欣賞者的素質(zhì)中最為關(guān)鍵的東西。只有這樣，藝術(shù)欣賞者才能在擁有這一審美辨別力的基礎(chǔ)上完成對(duì)審美意識(shí)的高度把握及藝術(shù)體驗(yàn)的完滿實(shí)現(xiàn)。

作者：劉先進(jìn) 單位：濟(jì)寧學(xué)院音樂(lè)系

篇5

一、影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

影視藝術(shù)和文學(xué)都是作者通過(guò)自己的現(xiàn)實(shí)生活的感觸，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描述和思維形成表達(dá)作品的一種方式，同時(shí)影視藝術(shù)和文學(xué)都是作者通過(guò)媒介，影視藝術(shù)通過(guò)圖像，文學(xué)通過(guò)文字的形式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的某些作者思想感情，來(lái)喚醒觀眾和讀者對(duì)于社會(huì)生活審美的一種藝術(shù)表現(xiàn)?？傊还苁亲骷彝ㄟ^(guò)自己的筆來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的描述，還是導(dǎo)演通過(guò)自己的攝影鏡頭來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行拍攝，都無(wú)非是想通過(guò)這樣的媒介來(lái)完成對(duì)于生活藝術(shù)的升華，讓人們?cè)趯?shí)際的生活中來(lái)去品位藝術(shù)的真諦，來(lái)去體驗(yàn)和回味生活的滋味，達(dá)到藝術(shù)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中的目的。

另外影視藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，在使用現(xiàn)代媒體的廣告效應(yīng)的情況下，能夠做到迅速及時(shí)的傳播，能夠在極短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行大面積的傳播，讓大多數(shù)的人能夠在較短時(shí)間內(nèi)接受影視的文化特性。而文學(xué)作品卻存在著不一樣的地方，由于文學(xué)作品在傳播過(guò)程中的限制，不能夠和影視藝術(shù)相比，文學(xué)作品需要印刷、銷(xiāo)售等方式進(jìn)行傳播，在時(shí)間的限制上面就出現(xiàn)了間隙，讓文學(xué)作品慢于了影視藝術(shù)的傳播。影視與文學(xué)在時(shí)間推進(jìn)上彼此相似， 文學(xué)才有可能反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)影視的表現(xiàn)手法。由于文學(xué)與影視同有時(shí)間藝術(shù)的美學(xué)特征， 所以它們將繼續(xù)在互相影響中并肩而行。

二、從文學(xué)欣賞的角度來(lái)看待影視藝術(shù)

現(xiàn)代社會(huì)的生活腳步的快速發(fā)展導(dǎo)致了，人們對(duì)于影視藝術(shù)的期待值在上升，人們往往很難從文學(xué)作品中去吸收和構(gòu)建自己的文學(xué)欣賞，但是影視藝術(shù)的發(fā)展卻給人們的日常生活中增添了文學(xué)的色彩。很多的時(shí)候在影視藝術(shù)都是有文學(xué)作品改編而成的電影藝術(shù)，人們可以通過(guò)電影院進(jìn)行文學(xué)的熏陶和文學(xué)傳播。將影視藝術(shù)大眾化的過(guò)程其實(shí)就是高雅的文學(xué)進(jìn)行廣泛大眾化傳播的過(guò)程。人們通過(guò)自己的欣賞，對(duì)于其中的電影藝術(shù)進(jìn)行思考和評(píng)述達(dá)到文學(xué)性的欣賞。

從影視藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)看，將其他的文藝形式的作品進(jìn)行影視藝術(shù)的創(chuàng)作，改編是影視藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源，從編劇和導(dǎo)演進(jìn)行影視題材和文學(xué)名著進(jìn)行選取的過(guò)程就是影視藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展的過(guò)程。文學(xué)與影視創(chuàng)作通常是影視藝術(shù)將過(guò)去的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編而搬到銀幕上來(lái)，同時(shí)也是我國(guó)電影創(chuàng)作的重要來(lái)源。我國(guó)在長(zhǎng)達(dá)5000年的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的膾炙人口的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品都有著豐富的歷史知識(shí)、文學(xué)可讀性，從《三國(guó)演義》到《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》這些歷來(lái)的經(jīng)典名著為影視藝術(shù)的發(fā)展奠定了文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)。當(dāng)受眾通過(guò)這些電影的傳播，可以從里面找到文學(xué)欣賞的動(dòng)力，這樣不僅僅讓影視的受眾增多同時(shí)也能夠讓文學(xué)作品達(dá)到家喻戶曉的作用，同時(shí)文學(xué)轉(zhuǎn)化為影視的過(guò)程使影視藝術(shù)的受眾人數(shù)增多，這樣可以擴(kuò)大文學(xué)作品的影響力，提升人們的文學(xué)欣賞水品。在影視藝術(shù)的傳播過(guò)程中，用文學(xué)欣賞的角度來(lái)去看待影視藝術(shù)的傳播過(guò)程，是影視藝術(shù)傳播的重要使命，文學(xué)作品搬到銀幕上來(lái)的過(guò)程就是文學(xué)欣賞大眾化的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)于影視藝術(shù)的欣賞提高影視藝術(shù)的欣賞能力，受眾感覺(jué)自己在欣賞大眾化、娛樂(lè)化的影視藝術(shù)作品的同時(shí)，其實(shí)就是利用文學(xué)欣賞的角度來(lái)進(jìn)行電影的觀賞，影視藝術(shù)是一門(mén)集文學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活、理想化的想象與一體的文藝形式，它傳達(dá)給受眾的是生活的藝術(shù)和精神領(lǐng)域的上層建筑，而受眾應(yīng)該本著去欣賞文學(xué)作品的角度進(jìn)行影視藝術(shù)的欣賞，這樣才能夠?qū)㈦娪八囆g(shù)上升到精神需求的高層次發(fā)展，文學(xué)欣賞的角度進(jìn)行電影藝術(shù)的述評(píng)，也是對(duì)于影視藝術(shù)欣賞的一個(gè)新的角度?？傊陔娪八囆g(shù)發(fā)展的過(guò)程中，如果拋除了文學(xué)欣賞的角度進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，將會(huì)使原本活生生的影視藝術(shù)空洞化，不能達(dá)到原有的傳播藝術(shù)、提升藝術(shù)，來(lái)源于生活又高于生活的藝術(shù)手段。每一次對(duì)文學(xué)作品的改編，都是在運(yùn)用創(chuàng)造性思維， 挖掘文學(xué)作品背后深刻的內(nèi)涵，使廣大觀眾對(duì)其進(jìn)行一次新的心靈感受及審美享受。

三、影視藝術(shù)應(yīng)該在文學(xué)的視野中成長(zhǎng)

影視藝術(shù)的發(fā)展是來(lái)源于文學(xué)作品的，就應(yīng)該從文學(xué)的視域中發(fā)掘創(chuàng)作的源泉，影視藝術(shù)的生命與文學(xué)基礎(chǔ)是高度緊密聯(lián)系和不可分割的，離開(kāi)了文學(xué)性的支撐，電影只會(huì)變成空洞的想象，而不能夠高雅的進(jìn)行傳播，人們對(duì)于影視的需求不僅僅是故事情節(jié)的欣賞，而是對(duì)于故事情節(jié)后的人性的思考和哲理的闡述，這才是影視藝術(shù)在傳播過(guò)程中需要注意的地方所在。我國(guó)的文學(xué)作品通過(guò)歷史經(jīng)典故事和優(yōu)美的文字來(lái)描述故事情節(jié)，透過(guò)文學(xué)作品把人們共同價(jià)值的存在內(nèi)煉提升達(dá)到傳播的目的。文學(xué)的心靈訴求、理性思索、人性關(guān)懷精神， 提高了影視作品的藝術(shù)品位和思想的豐富性及深刻性。影視藝術(shù)的發(fā)展需要在文學(xué)的視野中成長(zhǎng)和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)影視藝術(shù)的發(fā)展在伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行著不時(shí)的改善和發(fā)展，同時(shí)透過(guò)文學(xué)欣賞的角度進(jìn)行影視藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，對(duì)于提升影視藝術(shù)的創(chuàng)作和完善，讓影視藝術(shù)能夠更加貼近生活、貼近共有的價(jià)值觀念，這樣才能夠使影視藝術(shù)更加長(zhǎng)青不老。影視藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)扮演著非常重要的角色， 它們直觀或迅速地通過(guò)感官傳達(dá)著咨詢、情感、刺激， 使人們能通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)去感受圖像畫(huà)面?zhèn)鲗?dǎo)的信息。站在受眾的角度，利用文學(xué)欣賞的角度來(lái)去看待影視藝術(shù)的發(fā)展，給影視藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近文學(xué)作品，讓影視藝術(shù)不僅能夠在場(chǎng)面上打動(dòng)觀眾，更能從故事情節(jié)和蘊(yùn)含的哲理中來(lái)打動(dòng)觀眾，這樣的影視藝術(shù)才是人們所追求的影視藝術(shù)，透過(guò)文學(xué)作品在影視藝術(shù)中的滲透和發(fā)展，讓受眾在文學(xué)欣賞的角度來(lái)完成對(duì)于影視藝術(shù)的欣賞，只有這樣才能夠使影視藝術(shù)更加貼近生活、更能在受眾的心中占據(jù)一定的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]程天飛.論影視藝術(shù)的跨文化傳播. [J].新聞傳播.第33頁(yè).

篇6

[關(guān)鍵詞]書(shū)法藝術(shù) 書(shū)法欣賞 書(shū)法作品

書(shū)法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書(shū)法家從沒(méi)有過(guò)。歷代的書(shū)法家大多是具有高度鑒賞能力的書(shū)法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀摩書(shū)跡和碑刻去領(lǐng)悟書(shū)法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書(shū)法作品的能力，取其所長(zhǎng)，拼其所短，才能不斷提高自己的書(shū)法水平。分析和欣賞書(shū)法作品，如果毫無(wú)區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛?。這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)的說(shuō)法各不相同，至今還沒(méi)有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫十六宗》中，提出了十條評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書(shū)法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書(shū)法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

這些都可以作為我們分析、欣賞書(shū)法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫(huà)線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫(huà)、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書(shū)法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫(huà)、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌?。分析、欣賞書(shū)法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

漢字是由若干個(gè)線條式的筆畫(huà)有機(jī)的組合而成的，這若各個(gè)筆畫(huà)，尤其是一字之中的相同筆畫(huà)，在字中不能長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四個(gè)“撇”畫(huà)，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫(xiě)作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說(shuō)的“縮”，就是筆勢(shì)收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢(shì)伸展而不收縮，含有“長(zhǎng)”的意思。“多”字的“撇”畫(huà)是這樣，其它的筆畫(huà)也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無(wú)藝術(shù)可言。

二、字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺(jué)

字姿可以而且應(yīng)該多種多樣、千姿百態(tài)，但不可忽略必須把字的重心“穩(wěn)住”。歐陽(yáng)詢的字，初看起來(lái)，有搖搖欲墜之感，但仔細(xì)一看，它猶似千年古塔，雖欲傾卻“重心”不離地，依然穩(wěn)健如新。有些書(shū)法欠佳的字，平躺在紙上似乎四平八穩(wěn)，不偏不倚，但如果一豎起來(lái)，則往往東倒西歪，中心不穩(wěn)。因此，要判別字的重心如何，一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法是，把紙豎起來(lái)，看看它有沒(méi)有“倒塌”。

三、字勢(shì)是否自然

宋代王安石有一句論書(shū)名言：“不必勉強(qiáng)方通神。”所謂“不必勉強(qiáng)”，就是歷來(lái)的書(shū)法家和書(shū)法理論家們都一致強(qiáng)調(diào)的要“自然得體”。王羲之在給他的兒子王獻(xiàn)之傳授書(shū)法經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：字要“自然寬狹得所”，“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)?！蓖豸酥臅?shū)法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。

四、看整篇書(shū)法作品的章法、筆勢(shì)是否一氣呵成、融會(huì)貫通

一幅好的書(shū)法作品，猶如一幅好的山水畫(huà)，它必然是字與字、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆雖短而意卻連。汁白以當(dāng)黑，疏密得當(dāng)，給人以無(wú)窮的遐想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書(shū)法作品中的落款、印章也是整體中的有機(jī)組成部分，要注意是否用得恰倒好處，起到錦上添花的作用；若是畫(huà)蛇添足，也會(huì)有損于整幅作品的藝術(shù)性。

五、看書(shū)法作品中的筆法是否有法度有新意

書(shū)法藝術(shù)具有極強(qiáng)的繼承性，書(shū)寫(xiě)者必須遵守一定的法度。但是，僅有繼承，甚至與古人寫(xiě)的一模一樣，還稱不上真正書(shū)法藝術(shù)，充其量只能是他人的“奴書(shū)”，還必須在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。因此，在評(píng)論和欣賞書(shū)法作品時(shí)，要看作品中能否正確的處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、在欣賞書(shū)法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景

書(shū)法作品和文學(xué)作品一樣，與作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的心情有著密切的聯(lián)系，它的藝術(shù)風(fēng)格常隨作者的年齡和心情的變化而變化。同一個(gè)書(shū)法家可以由于不同的時(shí)期、不同的心情而寫(xiě)出不盡相同的甚至截然不同的作品來(lái)，如顏真卿中期寫(xiě)的《多寶塔碑》，是在和平環(huán)境的得意之中寫(xiě)就的，字勢(shì)端重渾厚，清晰悅目，成為楷書(shū)中的代表作；他晚期寫(xiě)的《祭侄文稿》則是在朝廷岌岌可危，侄兒不幸身亡之中寫(xiě)就的，悲憤之情奪腔而出，于是，出現(xiàn)了筆畫(huà)濃淡、疏密、大小不一，甚至涂涂改改的粗獷、瀟灑的風(fēng)格，成為行書(shū)中的代表作。因此，一定要把作品放在當(dāng)時(shí)的歷史背景中去評(píng)論和欣賞，才有可能得出正確的結(jié)論。

七、欣賞書(shū)法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實(shí)論實(shí)

篇7

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;教育觀念;情感

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門(mén)類(lèi)多達(dá)數(shù)十門(mén)，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書(shū)法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來(lái)改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀念。

一  藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專(zhuān)家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過(guò)學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開(kāi)好音樂(lè)、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書(shū)法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二  藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛(ài)戴之情。在開(kāi)放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫(huà)展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類(lèi)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類(lèi)自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類(lèi)童年時(shí)代”。正如別林斯基說(shuō)的，人們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫(huà)作品《面包》介紹給國(guó)人，通過(guò)畫(huà)中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三　藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

    欣賞中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專(zhuān)制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺(jué)的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過(guò)欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四  藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛(ài)美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

 

“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)在這種評(píng)價(jià)方式中得到淋漓盡致的發(fā)揮，如“你挺有創(chuàng)意”、“你的觀點(diǎn)不錯(cuò)”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ).上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺(jué)到教師的關(guān)注和期待，回報(bào)的是他們信心百倍，能讓學(xué)生積極地參加每一次的美術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生接受一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，體會(huì)美就在我的眼前，我的心中。

篇8

引言

與美術(shù)相關(guān)的職業(yè)院校不應(yīng)該僅僅把促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)作為教學(xué)目標(biāo)，而應(yīng)該將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能、人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、想象力、認(rèn)知能力、藝術(shù)欣賞能力等綜合能力的培養(yǎng)作為最終的學(xué)院目標(biāo)。美術(shù)欣賞課的授課老師起著重要的引導(dǎo)作用，需要“跳出”書(shū)本，合理利用多媒體，適當(dāng)運(yùn)用音樂(lè)手段，幫助學(xué)生培養(yǎng)人文素質(zhì)，提升他們的藝術(shù)欣賞能力。

一、傳統(tǒng)美術(shù)欣賞教?W與現(xiàn)代美術(shù)欣賞教學(xué)的比較

傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課課堂猶如一潭死水，缺乏生機(jī)與活力，課堂教學(xué)主要是以教師的講授為主，專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力較差的學(xué)生很難跟上老師的講課步奏，學(xué)生的參與度很低。其次，傳統(tǒng)美術(shù)欣賞教學(xué)課堂一般是應(yīng)用單一的教學(xué)手段、教學(xué)工具，圖片展示的效果很差，學(xué)生也無(wú)法正確地對(duì)作品進(jìn)行認(rèn)知、解析、鑒賞，這并不利于他們培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力。

現(xiàn)代美術(shù)欣賞教學(xué)對(duì)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)是極有利的?，F(xiàn)代美術(shù)欣賞教學(xué)主要以啟發(fā)、探討式教學(xué)為主，這有利于學(xué)生進(jìn)行思考，從而提升學(xué)生欣賞作品的自信心。現(xiàn)代美術(shù)欣賞教學(xué)一般會(huì)引導(dǎo)學(xué)生間進(jìn)行分工合作，這有利于學(xué)生從不同的視角觀賞作品，從而領(lǐng)悟到作品背后的故事。其次，老師一般會(huì)在課堂教學(xué)中加入與作品密切相關(guān)的音樂(lè)，學(xué)生會(huì)受到潛移默化的影響，將自身置于作品所處的社會(huì)環(huán)境中，這有利于幫助學(xué)生正確鑒賞作品，從而提升他們的藝術(shù)欣賞力。

二、提高學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的有效途徑

1.合理利用多媒體

在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)可以合理利用多媒體，幫助學(xué)生看到鮮艷的色彩、流暢的線條、細(xì)微的過(guò)渡，同時(shí)，可以放著緩緩的音樂(lè)，讓學(xué)生在音樂(lè)的天空放飛自我，發(fā)揮自己無(wú)限的想象力，這有利于學(xué)生對(duì)作品的深入解讀。

2.增加互動(dòng)、討論環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)

教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞相關(guān)知識(shí)的講解時(shí)，一定要做到多向?qū)W生發(fā)問(wèn)，不要自己一個(gè)人唱“獨(dú)角戲”，進(jìn)行滔滔不絕地講解，實(shí)際上能夠聽(tīng)懂的學(xué)生很少。教師一定增加互動(dòng)、討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自覺(jué)地參與到課堂中來(lái)，從而增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們明白美術(shù)欣賞的課堂不僅僅是老師的舞臺(tái)，也是他們展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。

3.適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂(lè)手段，增加作品的感染力

美術(shù)欣賞教學(xué)課堂上播放音樂(lè)是為了輔助學(xué)生進(jìn)入欣賞作品的狀態(tài)，因此，音樂(lè)的挑選相當(dāng)重要，不是任何內(nèi)容的音樂(lè)都可以，而應(yīng)該是盡量與作品相關(guān)的音樂(lè)、比較平緩的音樂(lè)。音樂(lè)的沖擊力不要蓋過(guò)作品本身，它僅僅起著渲染、烘托、潤(rùn)色的作用，不然就舍本逐末了。

4.“跳出”書(shū)本，靈活備課

一名合格的美術(shù)欣賞教師應(yīng)該做到準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并且要注意豐富教學(xué)內(nèi)容，不要局限于書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)該拓展一定的課外知識(shí)。其次，為了不讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩的心理，每堂課原則上應(yīng)該有不同的美術(shù)作品來(lái)供學(xué)生分析、鑒賞。每個(gè)美術(shù)作品都擁有自己的獨(dú)特之處和美點(diǎn)，并且它們的美點(diǎn)是不同的，這便要求教師要做到及時(shí)更新教學(xué)方法，課前做好教案，定好小的教學(xué)目標(biāo)，備課和授課過(guò)程要有不同的側(cè)重點(diǎn)?？傊?，教師做到了靈活備課、授課，學(xué)生才能夠靈活學(xué)習(xí)，才能提升自身的藝術(shù)欣賞力。

5.積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力、想象力、認(rèn)知力

教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)該積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生豐富多彩的想象力、創(chuàng)新力、認(rèn)知力。每個(gè)美術(shù)作品首次出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，就像一個(gè)沒(méi)有穿衣服的寶寶，學(xué)生會(huì)迫切的想要為美術(shù)作品穿上自己覺(jué)得好看的衣服，但是可能有些衣服是并適合的，因此，教師的正確引導(dǎo)顯得格外重要。當(dāng)然，教師的引導(dǎo)也不可太過(guò)局限，只有讓學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，他們才能在美術(shù)欣賞的過(guò)程中自由、歡快翱翔，慢慢地，他們的藝術(shù)欣賞能力才會(huì)實(shí)現(xiàn)跳躍式的提升。

6.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

美術(shù)也是一種文化，美術(shù)教師要積極引導(dǎo)學(xué)生在多種文化情境下認(rèn)識(shí)美術(shù)、感受美術(shù)魅力。職業(yè)院校應(yīng)該做到以人為本，不僅僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到美術(shù)欣賞相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓他們不僅僅有一雙發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品的美點(diǎn)的眼睛，還應(yīng)該擁有發(fā)現(xiàn)生活中美麗人、事、物的睿智雙眼。

篇9

關(guān)鍵詞：欣賞趣味優(yōu)化

[1]189美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為:每個(gè)人一生下來(lái)就有一種高級(jí)的潛在的需要,即自我實(shí)現(xiàn)的需要,而審美需要即是其中的一種。而且當(dāng)人的其他非審美需要得到相當(dāng)?shù)臐M足之后,那種整合的審美需要才能逐漸被主體意識(shí)到,從而化為人們追求美的積極動(dòng)力,藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞活動(dòng)便隨之產(chǎn)生。但是由于藝術(shù)趣味的差異性,又使藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞活動(dòng)因個(gè)體的差異而不同。一個(gè)人的藝術(shù)趣味決定了其藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)的方向,同時(shí)藝術(shù)趣味的健康或病態(tài)、進(jìn)步或落后亦決定了其藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)的優(yōu)劣,因而,藝術(shù)趣味是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要范疇。

《當(dāng)代世界美學(xué)藝術(shù)辭典》中對(duì)于藝術(shù)趣味的定義如下:“藝術(shù)趣味使之人以相應(yīng)的方式欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力”。藝術(shù)趣味是個(gè)人(社會(huì))藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的概括,主要是在藝術(shù)的直接影響下形成的,但是不能認(rèn)為藝術(shù)趣味只是派生與藝術(shù)客體的品質(zhì)和與藝術(shù)客體接近的強(qiáng)度。在藝術(shù)趣味的形成和確立上,許多東西取決于一個(gè)人本身的生物心理特點(diǎn):藝術(shù)感知能力,對(duì)于這一方面的過(guò)分強(qiáng)調(diào)唯心主義美學(xué)得出藝術(shù)趣味的本性以個(gè)人的天賦特性為基礎(chǔ)的結(jié)論。按照馬克思列寧主義美學(xué)的觀點(diǎn),藝術(shù)趣味的感性基礎(chǔ)是受客觀因素制約的。按伏爾泰的說(shuō)法,藝術(shù)趣味是一種特殊的“對(duì)藝術(shù)中的美和丑的敏感”。藝術(shù)趣味的形成取決于許多因素,除了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)外,還有個(gè)人的年齡、生理心理特點(diǎn)以及個(gè)人一定的社會(huì)群體屬性和階級(jí)屬性、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要的不同等。藝術(shù)史上常有某些藝術(shù)家由于思想和藝術(shù)立場(chǎng)的不同而不能接受其他藝術(shù)家創(chuàng)作的情況,列夫托爾斯泰曾否定莎士比亞的創(chuàng)作,斯塔索夫?qū)Σ剂袈宸虻幕卦挸峙袘B(tài)度,柴科夫斯基否定勃拉姆斯的音樂(lè)。這并不等于說(shuō)列夫托爾斯泰等人的藝術(shù)趣味不高,而是在他們高度發(fā)展的趣味中存有某些片面的成分。趣味的多樣性對(duì)藝術(shù)趣味中的個(gè)人判斷與集體判斷之間的相互關(guān)系也有影響,千百年來(lái),唯心主義美學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上形成了“從少數(shù)人出發(fā)”的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)把貴族“藝術(shù)行家”的個(gè)人主見(jiàn)同“大眾”的意見(jiàn)加以對(duì)立。但也有與此完全不同的觀點(diǎn),即以“多數(shù)”表決的方式機(jī)械地解決藝術(shù)作品價(jià)值的問(wèn)題。但是,無(wú)論哪一種觀點(diǎn)都不能真正決定趣味判斷的高低,真正的高低只能取決于對(duì)趣味水平客觀的判斷,但是要為真正客觀的藝術(shù)趣味而斗爭(zhēng),必須始終注重講求論爭(zhēng)的文化修養(yǎng),必須以尊重的態(tài)度對(duì)待論爭(zhēng)者的趣味人格。

通過(guò)以上對(duì)藝術(shù)趣味的分析,可以看出,藝術(shù)趣味具有以下特點(diǎn):

首先,藝術(shù)趣味具有差異性,這種差異性即表現(xiàn)為主體個(gè)性的差異和時(shí)代、民族、階級(jí)的差異。

主體的個(gè)性特征,由先天與后天,生理與社會(huì)等多種因素的復(fù)雜影響所造成,因而是千差萬(wàn)別的,而這種差異性又給藝術(shù)趣味打上了深刻的印記,使藝術(shù)趣味也呈現(xiàn)出個(gè)性的差異,這主要體現(xiàn)在形象感知的差異和內(nèi)容領(lǐng)悟的差異兩方面。主體各感覺(jué)器官敏感程度的不同以及感官功能發(fā)展的不平衡是引起形象感知差異的主要生理原因,此外還有復(fù)雜的心理原因,如知覺(jué)不同,分析型和綜合型以及介于二者之間的分析綜合型對(duì)于事物的感知會(huì)有不同的結(jié)果,即由于生理心理上感知的差異,造成了個(gè)體形象感知的差異。再者,由于不同的主體對(duì)具體美感對(duì)象的態(tài)度、關(guān)系不同,感受時(shí)主體的選擇方向、敏感程度、注意程度以及記憶聯(lián)想的具體內(nèi)容亦會(huì)有很大差別,因而其感受時(shí)的領(lǐng)悟和情感反應(yīng)也就各不相同。同時(shí)主體對(duì)于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的形成、技巧和手法的熟悉程度,也直接影響到對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)和領(lǐng)悟的深度。

藝術(shù)趣味除了其存在主體個(gè)性特征的差異,不同時(shí)代,民族和階級(jí)的藝術(shù)趣味也存在很大的差異性。特定時(shí)代的人們,由于受到時(shí)代特定的實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響和制約,會(huì)形成特定時(shí)代的審美思想,并在這種審美理想的指導(dǎo)和規(guī)范下,形成具有時(shí)代特征的藝術(shù)趣味。不同的民族由于其生活習(xí)慣、思想文化傳統(tǒng)和心理、情感等方面的差異,使不同民族間的文化心理各相歧異,其藝術(shù)趣味也就隨之不同。由于階級(jí)是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,不同的階級(jí),以其經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ),再結(jié)合不同的民族和時(shí)代特色,便形成自成一體的政治、思想、倫理和道德觀念,同時(shí)亦形成了不同的審美理想和藝術(shù)趣味。

其次,藝術(shù)趣味除了其存在差異性外,亦存在著共同普遍性。藝術(shù)趣味欣賞的主體是人,人是不能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的,做為一定生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系及宗教關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者,其藝術(shù)趣味就不能不包含和體現(xiàn)著其特定時(shí)代、民族和階級(jí)的共同審美要求和趨向。正如黑格爾所說(shuō);“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的”,也就是說(shuō)藝術(shù)趣味的共同性不僅存在于特定的時(shí)代、民族和階級(jí)中,不同的時(shí)代、民族和階級(jí)亦存在著共同的藝術(shù)趣味。當(dāng)然藝術(shù)趣味的差異性和共同性并非截然分開(kāi),二者相互滲透,同中有異,異中有同。

既然藝術(shù)趣味存在著差異性和共同性,這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)和優(yōu)化藝術(shù)趣味時(shí)要看到二者的區(qū)別和聯(lián)系,既要注意其差異性,又不能忽視其共同性。在優(yōu)化藝術(shù)趣味的具體措施方面,有以下幾點(diǎn)體會(huì):

第一、要優(yōu)化藝術(shù)趣味首先要培養(yǎng)和提高欣賞者的藝術(shù)感知能力。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),必須以直接感知的方法去感知對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音等?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明,人們感知所得信息總和的85%以上來(lái)自視聽(tīng)感官,正如馬克思所講的“感受形式美的眼睛”和“感受音樂(lè)美的耳朵”。知覺(jué)則是在感官的基礎(chǔ)上對(duì)事物整體和綜合的把握,它是一種積極的心理活動(dòng),人們只有具有敏銳的藝術(shù)感知能力,才能對(duì)藝術(shù)作品具有較強(qiáng)的感受能力,才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)美感,從而進(jìn)一步激發(fā)人們的審美需要和審美期待,并形成健康濃厚的藝術(shù)趣味。同時(shí)藝術(shù)感知能力的提高和審美欣賞水平的提高,使人們避免停留在庸俗或低級(jí)趣味的作品之上,而是轉(zhuǎn)向典雅藝術(shù),從而使藝術(shù)趣味得以優(yōu)化。

第二,要優(yōu)化藝術(shù)趣味,要求欣賞者樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀,要加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)和思想修養(yǎng),如此才能更好地深入藝術(shù)作品深層,體驗(yàn)藝術(shù)的巨大魅力,獲取更高級(jí)的審美愉悅。只有以科學(xué)的世界觀和人生觀做為指導(dǎo),才能使人不致滿足沉溺于低級(jí)庸俗時(shí)的津津自得,同時(shí)得益于深厚的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)特把握,使欣賞主體能夠充分自由地想象、回味、輕咂、細(xì)品作品的深邃,在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中獲得一種“高峰體驗(yàn)”,達(dá)到一種至高境界。好的作品能引起人們心靈上的共鳴,可以凈化人的靈魂,而正是由于藝術(shù)作品如此強(qiáng)大的魅力,才吸引著無(wú)數(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者為開(kāi)拓和體驗(yàn)一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)巔峰而努力和超越。

篇10

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)表演;藝術(shù)欣賞;美學(xué)角度

中圖分類(lèi)號(hào)：J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0040-01

一、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的影響

（一）音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)創(chuàng)作的指導(dǎo)。20世紀(jì)20年代，波蘭音樂(lè)家羅曼為音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。羅曼認(rèn)為，從哲學(xué)的觀點(diǎn)分析現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，可以通過(guò)以事物的本質(zhì)為依據(jù)和以人的主觀意識(shí)主導(dǎo)兩種方式進(jìn)行研究。并提出聲樂(lè)表演是一種能夠與人的思想產(chǎn)生碰撞的藝術(shù)表演形式，在創(chuàng)作的過(guò)程中需要以人的意志為中心，以滿足廣大觀眾的需求為目的，從而得到廣大觀眾的認(rèn)可。

（二）對(duì)聲樂(lè)表演“同一性”的解釋。聲樂(lè)表演主要包括劇本、樂(lè)譜、表演者三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主體，每個(gè)表演者對(duì)同樣的樂(lè)譜都會(huì)有自己的不同理解和演奏風(fēng)格，而同一個(gè)演奏者對(duì)于同樣的樂(lè)譜的演奏也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的不同而演奏出不同的效果。這就和表演者需要嚴(yán)格按照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行演奏的同一性產(chǎn)生矛盾，甚至引發(fā)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，而音樂(lè)美學(xué)理論中的現(xiàn)象學(xué)圓滿地解決了該問(wèn)題，認(rèn)為表演者在聲樂(lè)表演中不必過(guò)分拘泥于樂(lè)譜，應(yīng)該將樂(lè)譜看作一種記錄音符的形式，應(yīng)根據(jù)自己的特有風(fēng)格演奏出具有生命活力的音樂(lè)。

二、從美學(xué)角度分析聲樂(lè)表演的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）美學(xué)影響下的情感體驗(yàn)與表現(xiàn)。演唱者的情感體驗(yàn)主要是指在對(duì)作品的情感基調(diào)進(jìn)行把握的同時(shí)，將情感形態(tài)的層次、程度以及個(gè)性特征用直接或者間接的方法表現(xiàn)出來(lái)，是一種“有感而發(fā)”的行為表現(xiàn)。歌唱家將作曲家寫(xiě)下的音符用美妙的嗓音以及敏銳的音樂(lè)之心演唱出來(lái)，通過(guò)具有創(chuàng)造性的歌聲實(shí)現(xiàn)歌唱的美感。從美學(xué)角度來(lái)講，這種歌唱的美感不僅包括演唱形式的美，而且是人類(lèi)內(nèi)心情感需要的表現(xiàn)和反映，主要通過(guò)“理解情感-獲得情感-表達(dá)情感”三個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一。

（二）美學(xué)影響下的創(chuàng)造性演唱。歌唱者在演唱中的想象與聯(lián)想，是一種創(chuàng)造性的心理活動(dòng)。歌唱藝術(shù)通過(guò)聲音對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行比擬與模仿，而想象就是這些比擬與模仿中間的橋梁。首先，演唱者對(duì)生活素材的積累程度非常重要。演唱者除了要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)能力和演唱技巧之外，還需要不斷擴(kuò)大和豐富自己的生活閱歷。其次，演唱者在獲得藝術(shù)想象的同時(shí)獲得對(duì)音樂(lè)的激情，是獲得美的音樂(lè)表現(xiàn)的前提。演唱者通過(guò)調(diào)動(dòng)自己的感情積累，在獲得深刻的情感體驗(yàn)的同時(shí)對(duì)音樂(lè)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，從而通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)美的享受。

（三）美學(xué)影響下的個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格。在審美心理的影響下，演唱者對(duì)不同的音樂(lè)作品產(chǎn)生自己的獨(dú)到見(jiàn)解，并結(jié)合自身的特長(zhǎng)和條件，形成適合自己的演唱風(fēng)格。由于不同演唱者擁有不同的生活閱歷以及環(huán)境際遇，因而形成不同的個(gè)性以及氣質(zhì)素養(yǎng)，自然具有不同的審美意識(shí)，通過(guò)不同的創(chuàng)作思路創(chuàng)作出的作品也具有不同的風(fēng)格。音樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)原理主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性和真誠(chéng)性兩方面，演唱者通過(guò)對(duì)某一作品的熱情、才智的投入，了解前人研究的局限性，并結(jié)合自身的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)以及生活閱歷進(jìn)行再創(chuàng)造，從而體現(xiàn)作品的創(chuàng)作個(gè)性。

三、美學(xué)影響對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟發(fā)

（一）從主觀視角觀照聲樂(lè)表演。美學(xué)理論中的接受理論對(duì)表演者的思想具有一定的影響。表演者要在不斷提高自己表演能力的同時(shí)注意欣賞者的反映，并從中感受自己的表演水平。因而，雖然一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，人們由于人生觀、價(jià)值觀的不同而對(duì)同一作品擁有不同的理解，但是表演者仍要以主觀的心態(tài)來(lái)看待觀眾的評(píng)價(jià)，并從中發(fā)現(xiàn)自己的不足，進(jìn)行自我反省，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身能力的提高。

（二）聲樂(lè)表演過(guò)程中的留白。從音樂(lè)美學(xué)理論中的接受美學(xué)理論分析，在聲樂(lè)表演的過(guò)程中表演者需要留出一定的空白空間，讓欣賞者展開(kāi)想象并感受藝術(shù)的魅力，通過(guò)這種開(kāi)放式的溝通形式，實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)藝術(shù)作品的欣賞。在藝術(shù)表演過(guò)程中適當(dāng)?shù)亓舭?，不僅可以調(diào)動(dòng)欣賞者的積極性，而且可以激發(fā)欣賞者的創(chuàng)造性思維，使得欣賞者根據(jù)自己的想象補(bǔ)充藝術(shù)作品的留白部分，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞。

（三）聲樂(lè)表演過(guò)程中的對(duì)話。根據(jù)音樂(lè)美學(xué)中的接受美學(xué)理論，在聲樂(lè)表演過(guò)程中，演唱者不僅僅需要高超的演唱技巧與豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，而且需要與觀眾進(jìn)行積極互動(dòng)，通過(guò)調(diào)動(dòng)欣賞者的積極性來(lái)實(shí)現(xiàn)良好的舞臺(tái)效果。一個(gè)成功的聲樂(lè)表演者可以巧妙調(diào)動(dòng)自己與欣賞者之間的互動(dòng)，通過(guò)邀請(qǐng)觀眾一起合唱或者打節(jié)奏等方式來(lái)達(dá)到更好的舞臺(tái)藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

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