導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇老舍的作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老舍，原名舒慶春，字舍予，筆名老舍，出生在北京的貧民家庭里，幼年和少年時(shí)代都是在大雜院里度過(guò)的，他很了解底層的百姓生活，喜歡市井巷里的戲曲和民間藝術(shù)，這種閱歷形成了老舍作品中最具代表性的“京味”風(fēng)格，也使他成為了京味小說(shuō)的代表人。“京味”代表了一種風(fēng)格，包括作家對(duì)北京的認(rèn)識(shí)、特有的人文景觀的展示及展示中注入的文化趣味。

《駱駝祥子》是20世紀(jì)30年代中國(guó)最優(yōu)秀的作品之一，也是現(xiàn)代中國(guó)一部杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)，老舍作品的“京味”在這部作品里主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、景物描寫(xiě)

小說(shuō)寫(xiě)祥子從混亂的軍營(yíng)中牽出三匹駱駝，賣(mài)了35元錢(qián)，而后走到北京城郊的時(shí)候，通過(guò)對(duì)古都那種平和靜謐的景物描寫(xiě)，恰到好處地襯托出了祥子當(dāng)時(shí)的心情。在烈日與暴曬下拉車(chē)的祥子，對(duì)北平熟悉變化莫測(cè)的天氣的感受，既切合北平的自然地理環(huán)境，又與祥子特定的人物身份相一致，體現(xiàn)了老舍對(duì)故鄉(xiāng)環(huán)境的熟悉?！熬┪丁闭沁@種主觀情愫與對(duì)北京社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的客觀描寫(xiě)的統(tǒng)一。

二、語(yǔ)言運(yùn)用

老舍在語(yǔ)言的運(yùn)用上，得力于其對(duì)北京市民語(yǔ)言的熟悉，形形的人物語(yǔ)言通俗樸實(shí)、生動(dòng)鮮明、“京味”十足，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，有點(diǎn)類(lèi)似北京“京油子”的“耍嘴皮”。小說(shuō)人物的語(yǔ)言是以北京方言為基礎(chǔ)的。老舍習(xí)慣運(yùn)用北京市民俗白、簡(jiǎn)潔的方言，用老舍自己的話說(shuō)就是“把頂平凡的話調(diào)動(dòng)得生動(dòng)有力，燒出白話的‘原味兒’來(lái)”。如祥子的語(yǔ)言，厚實(shí)而樸拙，他在第一次買(mǎi)車(chē)時(shí)，由于心情激動(dòng)，只會(huì)說(shuō)：“我要這輛車(chē)！”賣(mài)車(chē)的車(chē)主夸耀車(chē)好，希望加價(jià)時(shí)，祥子還是那句話：“我要這輛車(chē)！”從祥子的語(yǔ)言中，透露出祥子的憨厚和淳樸。高媽勸祥子放錢(qián)：“告訴你，祥子，擱在兜兒里，一個(gè)子兒永遠(yuǎn)是一個(gè)子兒！放出去呢，錢(qián)就會(huì)下錢(qián)？沒(méi)錯(cuò)兒，咱們的眼睛是干什么的？瞧準(zhǔn)了再放錢(qián)，不能放禿尾巴鷹。當(dāng)巡警的到時(shí)候不給利，或是不歸本，找他的巡官去！一句話，他的美事得擱下，敢！打聽(tīng)明白他們放餉的日子，堵窩掏；不還錢(qián)，新新！將一比十，放給誰(shuí)，咱都得有個(gè)老底；好，放出去，海里摸鍋，那還行嗎？你聽(tīng)我的，準(zhǔn)保沒(méi)錯(cuò)！”這番話，干脆利落、生動(dòng)鮮明，是典型的北京方言。而兒化語(yǔ)“沒(méi)錯(cuò)兒、一個(gè)子兒、兜兒”，北京方言中狹隘的四字語(yǔ)“禿尾巴鷹、海里摸鍋”以及北京的重口味方言“擱下”等，都從側(cè)面反映出老舍對(duì)自己所生活的地方語(yǔ)言的熟悉和了解的透徹。再看虎妞：“吧！不出臭汗去心里癢癢，你個(gè)賤骨頭！我給你炒下的菜，你不回來(lái)吃，繞世界胡塞去舒服？”以及下面的對(duì)話：“上哪兒啦，你？”她一邊盛白菜，一邊問(wèn)?！跋丛枞チ?。”他把長(zhǎng)袍脫下來(lái)。“啊，以后出去言語(yǔ)一聲！別這么大大咧咧的甩手一走？”這些都是老舍創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民俗白、淺易的口語(yǔ)，用簡(jiǎn)單有力的具有北京味兒的語(yǔ)言寫(xiě)出的值得世人讀的而且美好的句子，干凈利索，平易近人而不粗俗，就像北京的人、建筑以及北京深厚的文化底蘊(yùn)，這也跟北京特有的歷史有關(guān)。

三、人物描寫(xiě)

在人物的描寫(xiě)上，老舍也用地道的北京方言寫(xiě)出了濃郁多彩的北京風(fēng)土、習(xí)俗、歷史以及人情世態(tài)。請(qǐng)看老舍對(duì)祥子的描寫(xiě)：看著那高等的車(chē)夫，他計(jì)劃著怎樣殺進(jìn)他的腰去，好更顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背；扭頭看看自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)！殺好了腰，再穿上肥腿的白褲，褲腳用雞腸子帶兒系住，露出那對(duì)‘出號(hào)’的大腳！是的，他無(wú)疑的可以成為最出色的車(chē)夫；傻子似的他自己笑了?！边@里的“殺好腰、雞腸子帶兒、‘出號(hào)’的大腳”都是典型的北京話里的兒化韻，帶有的一種特殊的風(fēng)味，令人一聽(tīng)就會(huì)感覺(jué)出它是北京的土特產(chǎn)，更反映出北京這個(gè)歷史悠久文化深厚的名城古都以及當(dāng)時(shí)生活在這里的底層人民的生活及他們維持生計(jì)的方式，和被這種環(huán)境所迫的一種向上的心理素質(zhì)及他們簡(jiǎn)單的理想。老舍用這些大白話寫(xiě)一個(gè)車(chē)夫和當(dāng)時(shí)北京生活在底層人民的生活恰到好處?！澳氵@是怎么呢，老妹子！到了我這兒啦，還沒(méi)個(gè)車(chē)錢(qián)嗎！老妹子！坐上啦！”她到這個(gè)時(shí)候才摸出一毛錢(qián)。祥子看得清清楚楚，遞過(guò)那一毛錢(qián)的時(shí)候，太太的手有點(diǎn)哆嗦，送完了客，幫著張媽把牌桌什么的收拾好，祥子看太太一眼。太太叫張媽去拿開(kāi)水，等張媽出了屋門(mén)，她拿出一毛錢(qián)來(lái)：“拿去，別拿眼睛掃搭著我！”這就是當(dāng)時(shí)北京市民的生活習(xí)慣，在老舍的筆下更是真實(shí)可言。通過(guò)幾句話，老舍就把太太愛(ài)面子和吝嗇，祥子的按慣例得到賞錢(qián)和對(duì)一毛錢(qián)不滿(mǎn)都寫(xiě)了出來(lái)，從一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)生活在北京的人情世態(tài)。

篇2

關(guān)鍵詞：勞倫斯；龍袍；服飾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0185-01

中國(guó)服裝史上的龍袍象征著至高無(wú)尚的皇權(quán)，是一種繡織有龍紋的袍服，專(zhuān)用于帝王后妃。清朝龍袍作為一種專(zhuān)用的服裝名稱(chēng)正式確定下來(lái)，并被列入了冠服制度。按照清朝禮儀，皇帝龍袍屬于一種“吉服”，只在一般的慶典活動(dòng)中穿著。清代規(guī)定只有皇帝和后妃才可穿龍袍，其它人一律不得僭用，即使有功之臣若蒙皇帝賜予龍袍，必須在穿著前“挑去一爪”，將五爪改為四爪，這經(jīng)過(guò)改制后的龍袍，則被稱(chēng)為蟒袍[1]。

本文中的所研究的“龍袍”是由國(guó)內(nèi)一流的服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許為范冰冰設(shè)計(jì)的在2010年戛納電影節(jié)所穿著的“龍袍”，名字叫做“東方祥云”，靈感來(lái)源于清代龍袍，而范冰冰穿上后在法國(guó)影展上艷壓群芳，尤為顯得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)服飾文化的熱愛(ài)及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的嫻熟運(yùn)用和對(duì)時(shí)尚的把握。

一、“龍袍”的審美特征

中國(guó)是有著幾千年文明史的東方古國(guó)，中國(guó)特色的服飾紋樣――龍紋具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，服飾紋樣承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為融合及合并中華民族眾多鳥(niǎo)獸圖騰的龍圖騰，在中華民族心中產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾與企慕的心理效應(yīng)。一個(gè)看似簡(jiǎn)單的服飾或圖騰，無(wú)疑都是圖騰形象的原生態(tài)或歷史演變產(chǎn)物，它們負(fù)載著如此厚重的人生內(nèi)容，散發(fā)出如此莊嚴(yán)神圣的氛圍感，這是那些從純功能性的角度和純形成審美角度看服飾的人所不曾預(yù)料和難以想象的。龍袍，一方面體現(xiàn)了中國(guó)古代紋樣構(gòu)圖表現(xiàn)為辯證的黑白動(dòng)靜和疏密虛實(shí)；一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的中國(guó)文化特質(zhì)。

二、“龍袍”的時(shí)代文化背景

近年來(lái)，在世界時(shí)尚界和各種重大會(huì)議出現(xiàn)了許多極具中國(guó)風(fēng)味的服裝，如頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師Dior、John Galliano、Chanel等等；奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)服飾“青花瓷”、“寶藍(lán)”、“國(guó)槐綠”等；亞運(yùn)會(huì)禮儀服飾“行云流水”；奢侈時(shí)尚的“解放鞋”和“蛇皮袋”等。世界刮起“中國(guó)熱”之風(fēng)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師也是大玩中國(guó)元素設(shè)計(jì)時(shí)尚禮服、服裝。國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許設(shè)計(jì)的紅毯禮服，中國(guó)元素東方祥云、孔雀裝、夢(mèng)回唐朝、丹鳳朝陽(yáng)、踏雪尋梅、梅花三弄等是永恒的主題。

三、“龍袍”展現(xiàn)服飾文化的藝術(shù)魅力――時(shí)尚與傳統(tǒng)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著生理需求與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。

傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

“龍袍”整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素龍紋、云彩紋、色彩、工藝等與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，將刺繡、蠟染、扎染、手繪、挑花、編織、織花、抽紗等傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝，結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，創(chuàng)造出了有時(shí)代感又有民族神韻、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾。

四、“龍袍”突出穿著者的個(gè)性

藝人是一個(gè)特殊的群體，他們的一舉一動(dòng)可能都要受到公眾的注視，尤其是著裝方面，不僅可以顯現(xiàn)他們的地位及品位，也可以顯現(xiàn)他們的個(gè)性。歐洲心理學(xué)者將其稱(chēng)為人格。

中國(guó)風(fēng)禮服“龍袍”如宮殿般的金碧輝煌，范冰冰一出場(chǎng)的氣勢(shì)就壓倒一片，等著大家對(duì)東方女王的膜拜。高明度的明黃色繡以中國(guó)祥龍圖案的禮服，華麗夸張的魚(yú)尾設(shè)計(jì)，吸引眾場(chǎng)。用漸變的藍(lán)色云彩圖案，作魚(yú)尾下擺，倒也別具匠心。單肩的設(shè)計(jì)凸顯時(shí)尚氣息，頗有弧度的設(shè)計(jì)，更能襯托出身材，而高高的單聳肩，則更有霸氣。與“范爺”的個(gè)性相吻合，時(shí)尚、霸氣、強(qiáng)悍、百變等。

通過(guò)解讀服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許的作品“龍袍”，我們認(rèn)識(shí)到服飾文化的奧妙無(wú)窮，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)建了現(xiàn)代服裝體系。設(shè)計(jì)師是未來(lái)時(shí)尚的先鋒，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的棟梁之材，他們的培養(yǎng)及發(fā)展就顯得尤為重要。因而，在設(shè)計(jì)環(huán)境國(guó)際化的前提下，競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大，這就需要未來(lái)的設(shè)計(jì)師明確自己的目標(biāo)，端正自己的設(shè)計(jì)態(tài)度，創(chuàng)出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

篇3

關(guān)鍵詞：老舍；大學(xué)文化；現(xiàn)代文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0020-01

老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)立存在。他出身貧寒，在貧民窟里長(zhǎng)大，熟悉城市貧民生活，是描繪市民社會(huì)生活的藝術(shù)大師。1934年，老舍從齊魯大學(xué)來(lái)到國(guó)立山東大學(xué)。大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作的大本營(yíng)，對(duì)老舍致力于文學(xué)創(chuàng)作有著重大影響，而老舍的文學(xué)創(chuàng)作，又在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。

一、青島山東大學(xué)自由的文化氣氛

老舍是滿(mǎn)族人，集滿(mǎn)漢文化、雅俗文化于一身，還受到了“五四”的洗禮，老舍在青島山東大學(xué)任教期間，思想和創(chuàng)作心態(tài)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)30年代的青島，顯現(xiàn)出獨(dú)有的城市特點(diǎn)，即特殊的歷史氛圍和文化環(huán)境。由于地理位置的特殊性，再加上優(yōu)美的自然環(huán)境和氣候條件，在30年代初一青島這個(gè)城市受到了自由主義知識(shí)分子的青睞。

青島山東大學(xué)寧?kù)o的文化氛圍，再加上這所學(xué)校正處于籌建和上升期，人事關(guān)系也比較簡(jiǎn)單，校長(zhǎng)開(kāi)明，高朋滿(mǎn)座，更加吸引了老舍。在這里，他可以專(zhuān)心讀書(shū)、潛心于文學(xué)創(chuàng)作。他追求文學(xué)自由的精神與這所大學(xué)的文化精神相契合并互為依托，與“新月派”的自由人士共同為20世紀(jì)30年代中國(guó)純文學(xué)作了重要貢獻(xiàn)。

二、大學(xué)文化對(duì)老舍創(chuàng)作心態(tài)的影響

文化性格與心理性格融為一體，形成了老舍剛?cè)岵?jì)的文學(xué)形態(tài)，這種形態(tài)也積淀在他的作品中。感染著他筆下的小人物，因而他筆下的小人物也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“軟而硬”的雙重人格沖撞、交戰(zhàn)、融合、統(tǒng)一。在青島的三年是老舍創(chuàng)作的繁盛期，“走出油滑”之后的老舍對(duì)世態(tài)人情的描繪中浸潤(rùn)著憂慮與思考，作品總蘊(yùn)含著一股悲天憫人的力量。而他的憂慮和思考卻往往含而不露，措辭委婉，正契合了他溫和寬厚的性情，形成了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

老舍筆下受“軟”的一面浸染的小人物，忍讓屈從，克己從人，無(wú)論在家庭內(nèi)部還是走向社會(huì)，他們痛苦的活著，委屈的死去而走完他們的人生。像《離婚》中的張大哥，他信奉的哲學(xué)是一輩子做好人，一輩子安分守己，可卻不斷地遭受厄運(yùn)。所以在這部長(zhǎng)篇里，老舍的努力獲得了初步的成功是老舍第一部完美的作品。而受“硬”的一方面主導(dǎo)的小人物則大都帶上市民階級(jí)特有的俠義行為，有著“俠骨”。如《老張的哲學(xué)》里的王德在婚禮上持刀殺人。

使老舍步入中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)大師的殿堂，還是開(kāi)始寫(xiě)作于1936年夏天的《駱駝祥子》。這部小說(shuō)是老舍辭去青島山東大學(xué)職業(yè)后的第一部小說(shuō)，也是他創(chuàng)作生涯里的一個(gè)里程碑，被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)中“正統(tǒng)”寫(xiě)實(shí)主義的一座高峰。老舍有力地控訴了社會(huì)的不公，同時(shí)對(duì)下層人民追求幸福時(shí)希望和絕望表達(dá)了深切的同情。這部作品的社會(huì)批判和文化批判都十分的深刻，我們從中不難體會(huì)出老舍創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)作方法的成熟。

三、文化審視的社會(huì)批判相融合的思想意蘊(yùn)

老舍對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。作為一個(gè)全才作家，他在小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌以及通俗文藝封面均有不俗的建樹(shù)，他的文學(xué)道路和他的人生道路一樣，都是中國(guó)現(xiàn)代史上的一筆寶貴的財(cái)富?？偟膩?lái)說(shuō)，老舍的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下方面。

首先，文化審視和社會(huì)批判相融合的思想意蘊(yùn)，老舍是文化型作家，他不善于從政治角度審視社會(huì)，而善于對(duì)市民階層的思想和性格進(jìn)行文化的審視和批判。他批判市民人物敷衍、茍且、安分守己、軟弱膽怯、自我封閉和眼光狹隘的特點(diǎn)，同時(shí)也在這些市民人物身上發(fā)現(xiàn)了善良不屈和堅(jiān)韌不拔的秉性。不同時(shí)期，老舍所作的社會(huì)批判和文化審視具有不同內(nèi)涵。

其次，對(duì)市民階層、市民社會(huì)、市民文化世界的獨(dú)特構(gòu)建與深刻批判。老舍塑造了形象鮮明的市民王國(guó)。老舍創(chuàng)造的市民世界是豐富多彩的，而最能顯示市民社會(huì)豐富性的是其作品提供了各式各樣的下層市民形象。從文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵上看，可以分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民等幾大系列。老舍通過(guò)對(duì)老派市民的形象刻畫(huà)集中地批判了傳統(tǒng)文化的巨大情性和負(fù)面效應(yīng)。

作為一名教授作家，老舍以文化重建為目標(biāo)。新舊雜糅的文化心態(tài)，深深地影響著他的創(chuàng)作。從《老張的哲學(xué)》到《四世同堂》，老舍的每一部作品，都塑造了不同的人物形象，對(duì)文化的思考貫穿著老舍的一生，賦予他獨(dú)特的文化氣質(zhì)，顯示出濃厚的文化內(nèi)涵，折射出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。

參考文獻(xiàn)：

篇4

老舍認(rèn)為“知道了文學(xué)特質(zhì)，便知道怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)了”，文學(xué)批評(píng)也“要拿這些特質(zhì)作裁判的根本條件”。作為一本概論性質(zhì)的課堂講義，凡事點(diǎn)到為止，老舍或?yàn)轱@現(xiàn)某種科學(xué)性與時(shí)代感，因此莫能免俗，欲借西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)授課內(nèi)容的豐富性和可信度，抑或如他所言，“文學(xué)批評(píng)有許多種，我們?yōu)槭∈缕鹨?jiàn)，就用莫爾頓（R.G.Moulton）的方法，將文學(xué)批評(píng)劃分為四大類(lèi)：理論的批評(píng)、歸納的批評(píng)、判斷的批評(píng)與主觀的批評(píng)”。具體說(shuō)來(lái)，歸納的批評(píng)通過(guò)分析文學(xué)作品來(lái)形成一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；理論的批評(píng)使人們用新眼光看新作品，具有指導(dǎo)作用；而判斷的批評(píng)只是在批評(píng)史上有講述的必要……分析、比較過(guò)各類(lèi)批評(píng)的短長(zhǎng)之后，老舍從中分出了哲學(xué)的批評(píng)與歷史的批評(píng)兩個(gè)元素，即“文學(xué)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)史”，其中“批評(píng)的任務(wù)必是由檢考文學(xué)、由特別的而達(dá)到普遍的”，批評(píng)史“所記載的批評(píng)意見(jiàn)只是歷史上的演進(jìn)”，“批評(píng)史對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要，不在乎歷史，而是在文學(xué)方面?！睆闹胁浑y看出，老舍是反對(duì)客觀的批評(píng)與“個(gè)人借著批評(píng)來(lái)發(fā)表心中所蘊(yùn)”的主觀自由的批評(píng)，肯定“那有價(jià)值的是批評(píng)的自身也成為藝術(shù)，就是當(dāng)它的內(nèi)容已經(jīng)陳腐，還能使人愛(ài)讀”的批評(píng)——“判斷的批評(píng)是指出對(duì)不對(duì)多于愛(ài)不愛(ài)，對(duì)不對(duì)是以一定的法則衡量作品的自然結(jié)果，愛(ài)不愛(ài)是個(gè)人的，不管法則標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)不愛(ài)是批評(píng)中的事實(shí)，而主觀的批評(píng)便基于此?！崩仙嵊纱说贸觥拔乃嚤仨毰c文學(xué)特質(zhì)相合”，批評(píng)一個(gè)作品須看“作者在這作品中完成了文學(xué)的目的沒(méi)有”，“建設(shè)一個(gè)文學(xué)理論必須由多少文藝作品找出文學(xué)必具的條件”，老舍指出這才是“文學(xué)的正路”，合格的批評(píng)者“必須由文藝本身為起點(diǎn)，因?yàn)橹挥形乃嚤旧硎俏膶W(xué)特質(zhì)的真正說(shuō)明者”。老舍援引其他幾個(gè)歐洲學(xué)者的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)證明他自己的主張：“文學(xué)本身是文學(xué)特質(zhì)的唯一的寄存處”——他充分肯定了阿瑙德對(duì)批評(píng)家的界定——“不但批評(píng)文學(xué)，也批評(píng)生命；他批評(píng)文藝，也批評(píng)批評(píng)者。他以為文化的意義便借求知而進(jìn)于完善，求知便能分辨好壞善惡，這便是批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)的事物是‘要知道世界上所知所想過(guò)的最好的，然后介紹出去，以創(chuàng)出一個(gè)真的新的思潮’”；他稱(chēng)贊王爾德的批評(píng)家必須具備“一種敏銳感受美及美所給予我們的印象的性情”的主張；更是對(duì)詹姆斯將藝術(shù)家比作“探看荒林的探險(xiǎn)者”，批評(píng)家則是“檢查者去考察這條路”的說(shuō)法大段引介。

以今天的眼光來(lái)看老舍以上所引西方學(xué)者的觀點(diǎn)，盡管系統(tǒng)而好看，但實(shí)在缺乏深意，講來(lái)講去也只是常識(shí)性說(shuō)法，而老舍由此所作的引申才真正顯示了有著人本情懷的“寫(xiě)家”本人對(duì)文學(xué)與批評(píng)的獨(dú)特理解。他說(shuō)，“文學(xué)家也許是寫(xiě)自己的經(jīng)歷，像杜甫與Wordsworth，也許是寫(xiě)一種天外飛來(lái)的幻想，像那些烏托邦的夢(mèng)想者，但是無(wú)論他們寫(xiě)什么，他們是給人生一種寫(xiě)照與解釋……他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的……我們到了他們所設(shè)的境界中自然能體會(huì)出人生的真意義”。因此，讀者“應(yīng)當(dāng)站在創(chuàng)造者的地位去觀察”，才“不至于武斷……這樣，他不但只是了解文藝，他也一定要明白文藝中所含的生命是怎樣，那就是說(shuō)，他必須明了人生，才能明白文藝所表現(xiàn)的是什么”。寫(xiě)家老舍相信“詩(shī)只能被詩(shī)人摩撫”，“藝術(shù)家自己明白自家藝術(shù)的底細(xì)”，因此才“會(huì)寫(xiě)出最有價(jià)值的批評(píng)來(lái)”，但他也承認(rèn)藝術(shù)家并非事事精通，其局限性正好可以由專(zhuān)門(mén)的批評(píng)家來(lái)彌補(bǔ)。作為一個(gè)批評(píng)家，必須要“對(duì)創(chuàng)造家表同情”（“沒(méi)有同情，便不會(huì)真誠(chéng)”），老舍援引Coleridge的話來(lái)佐證之——“對(duì)于青年人我必須這樣說(shuō)：以缺點(diǎn)判斷任何作品永遠(yuǎn)是不智慧的，第一個(gè)嘗試應(yīng)當(dāng)是去發(fā)現(xiàn)良美之點(diǎn)?！崩仙嵴J(rèn)為作家的感情、作品中人物的感情和讀者的感情，“這三者怎樣的運(yùn)用與調(diào)和不是個(gè)容易的事”，而“作品中人物的感情如何，與能引起讀者的感情與否，是作者首先要注意的”。比照他的一系列作品中對(duì)凡俗生命的關(guān)注，個(gè)體遭逢命運(yùn)捉弄的無(wú)力無(wú)奈以及流露于字里行間的悲憫情懷，我們可以體會(huì)到有著多年創(chuàng)作實(shí)踐的老舍對(duì)于文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)的深切把握。他說(shuō)，作家取材“必是對(duì)于人生與自然有極深的了解與心得，他根本的必須是個(gè)藝術(shù)家”，而“社會(huì)自覺(jué)是含有重視個(gè)人的意義”，“個(gè)人之所以能引起興趣，在乎他的生命內(nèi)部的活動(dòng)”，由此，“小說(shuō)之所以為藝術(shù)，是使讀者自己看見(jiàn)，而并不告訴他怎樣去看，它從一開(kāi)首便使人看清其中的人物，使他們活現(xiàn)于讀者的面前，然后一步一步使讀者完全認(rèn)識(shí)他們，由認(rèn)識(shí)他們而同情于他們，由同情于他們而體認(rèn)人生；這是用立得起來(lái)的人物來(lái)說(shuō)明人生，來(lái)解釋人生”，正合了阿瑙德的“不是說(shuō)以道德的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)文藝，而是以文藝和文藝時(shí)代的生活相印證”的說(shuō)法，也就是避免用外在功利的評(píng)判準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判文學(xué)。

綜觀其創(chuàng)作生涯，老舍的《文學(xué)概論講義》中呈現(xiàn)的“文學(xué)批評(píng)”觀實(shí)際上貫穿了他的創(chuàng)作實(shí)踐或者反過(guò)來(lái)說(shuō)他實(shí)踐了他的關(guān)于文學(xué)的判斷：“文藝才配稱(chēng)為生命的解釋者。”“文學(xué)根本是一種有生命的東西?！薄耙孀匀慌c人生作出些有力的解釋?！薄跋耦A(yù)言家似的為千秋萬(wàn)下一個(gè)真理?！睆睦仙岬闹苯颖硎龊蛯?duì)中外從古至今的“文學(xué)的傾向”的細(xì)致梳理中，我們不難看出老舍對(duì)于“人”的重視，對(duì)于“生命”的溫情關(guān)懷（不論是現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的人物之間，還是創(chuàng)造家或批評(píng)家之間都需要真誠(chéng)相待，用心去理解彼此的生命）。事實(shí)上，老舍這里講的“生命”是無(wú)法具體明晰與傳達(dá)的，此話怎講？“生命”是個(gè)別的具體的當(dāng)下的，歸于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的境遇不同，故只能大而化之，以文學(xué)打通內(nèi)外，溝通人類(lèi)共通的東西（“生活”），用普泛的人的生存狀態(tài)或人性來(lái)呈現(xiàn)“生命”的“律動(dòng)”，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“氣”有相同之處?！拔膶W(xué)討論它自身”，也就是有著自身特質(zhì)的主體“文學(xué)”如何以“生命”為節(jié)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)去理解作為客體的“文學(xué)”，同時(shí)作為手段的“文學(xué)”與作為對(duì)象的“文學(xué)”又是互相映現(xiàn)的——作品與讀者，生活與作品，作家與作品以及作家與批評(píng)家之間溝通、重合，貫通著經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)的“生命”聯(lián)系。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之（藝術(shù)源于每個(gè)人的內(nèi)心，理解個(gè)人的內(nèi)心就是理解生命）；出乎其外，故能觀之（以美的本質(zhì)，以物感物，構(gòu)筑生命的有機(jī)整體，“使我們看到我們的光景是美好”）。真誠(chéng)的同情的“生命”意識(shí)正是作為讀者的批評(píng)家批評(píng)的前提，只有深刻感受到創(chuàng)作者表現(xiàn)在作品中的“生命”律動(dòng)，用內(nèi)在的文學(xué)特質(zhì)去體悟呈現(xiàn)于眼前的各類(lèi)文學(xué)形態(tài)，用批評(píng)家個(gè)人生命的體驗(yàn)來(lái)理解創(chuàng)作者的生命狀態(tài)以及體現(xiàn)在作品中的人物命運(yùn)的起伏，批評(píng)家才能創(chuàng)作出有價(jià)值的批評(píng)來(lái)，老舍的這一思想為我們今天如何看待批評(píng)與文學(xué)間的關(guān)系，如何建構(gòu)合理的批評(píng)觀有著重要的啟示意義。

老舍的《文學(xué)概論講義》是老舍比照中西文學(xué)史并結(jié)合自己多年創(chuàng)作實(shí)踐寫(xiě)就的一本關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)性論著。盡管將文學(xué)的特質(zhì)歸納為“感情、美、想象”并不新鮮、準(zhǔn)確，但他通過(guò)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式、傾向的考察，分析說(shuō)明詩(shī)、散文、戲劇與小說(shuō)等不同文體的特點(diǎn)與分別，揭示出文學(xué)源于人類(lèi)“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過(guò)“心覺(jué)”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命，而這命題顯然有所出處，有著老舍對(duì)自然社會(huì)人生的深入思考的。對(duì)文學(xué)的這種主體的生長(zhǎng)性認(rèn)識(shí)，自然滲透到了老舍的批評(píng)觀——批評(píng)家個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與對(duì)“創(chuàng)造者”同情的統(tǒng)一。

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篇5

關(guān)鍵詞：老舍幽默諷刺

在中國(guó)，幽默諷刺作為美學(xué)概念出現(xiàn)的較晚，但作為喜劇范疇的幽默諷刺卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史。雖然在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，幽默諷刺文學(xué)始終沒(méi)有占據(jù)顯赫地位，但卻也如一脈清流以其頑強(qiáng)的生命力延宕不絕，并不斷拓展自己的領(lǐng)域，擴(kuò)大自己的影響，以不同的形式活躍在各種文體之中。

一老舍的幽默觀

老舍是一位十分偏愛(ài)幽默的作家，初登文壇就以鮮明的幽默風(fēng)格而引人注目。他曾經(jīng)認(rèn)真地研究過(guò)幽默，對(duì)幽默的論述也較多，《什么是幽默》、《談?dòng)哪?、《幽默的危險(xiǎn)》等都是專(zhuān)門(mén)的論文。老舍對(duì)幽默的理論闡釋可以說(shuō)是全方位的，對(duì)幽默的含義、特點(diǎn)、作用等都有過(guò)科學(xué)的論述。

1.幽默是一種心態(tài)

老舍在《談?dòng)哪分兄赋?幽默“首要的是一種心態(tài)。我們知道，有許多人是神經(jīng)過(guò)敏的，每每以過(guò)度的感情看事，而不肯容人。這樣人假若是文藝作家，他的作品中必含著強(qiáng)烈的刺激性，或牢騷，或傷感;他老看別人不順眼，而愿使大家都隨著他自己走，或是對(duì)自己的遭遇不滿(mǎn)，而傷感的自憐。反之，幽默的人便不這樣，他既不呼號(hào)叫罵，看別人都不是東西，也不顧影自憐，看自己如一活寶貝。他是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫(xiě)出來(lái)。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類(lèi)的缺欠;于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽一百年，而企圖無(wú)限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W”。“所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個(gè)藝術(shù)家，他還是能在行為上言語(yǔ)上思想上表現(xiàn)出這個(gè)幽默態(tài)度。

這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因?yàn)樗憩F(xiàn)著心懷寬大。一個(gè)會(huì)笑，而且能笑自己的人，決不會(huì)為件小事而急躁懷恨。往小了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)樽约旱暮⒆影ち肃弮阂蝗ゴ蜞弮旱陌职?。往大了說(shuō)，他決不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)勝政敵而去請(qǐng)清兵。偏狹，自是，是‘四海兄弟’這個(gè)理想的大障礙;幽默專(zhuān)治此病。嬉皮笑臉并非幽默;和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默”。在這里，老舍明確指明幽默“就是一視同仁的好笑的心態(tài)”。其特點(diǎn)是“由事事中看出可笑之點(diǎn)”，見(jiàn)“人人有可笑之處”，然后再把這些“技巧的寫(xiě)出來(lái)”，其原則是必須“心懷寬大”，“笑里帶著同情”。其目的是最終使四海皆成為兄弟。

2.幽默的語(yǔ)言是智慧的結(jié)晶

在《什么是幽默》一文中，老舍還闡述了自己對(duì)于幽默語(yǔ)言的看法:“幽默的文字不是老老實(shí)實(shí)的文字，它運(yùn)用智慧、聰明，和種種招笑的技巧，使人讀了發(fā)笑，驚異，或啼笑皆非，受到教育”。這表明他認(rèn)為，一個(gè)幽默的作家必須能夠極其熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字，要做到“想得深，說(shuō)得俏”。只有“想得深”，才能發(fā)揮幽默的作用;只有“說(shuō)得俏”，才能達(dá)到幽默的效果。

二老舍的幽默藝術(shù)

任何一個(gè)成熟的作家，一般都形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。老舍突出藝術(shù)特色之一是幽默。而老舍的幽默，又絕不同于其他作家的幽默，正象每種花都有自己的顏色和芳香一樣。比如，魯迅的幽默，犀利、深沉;錢(qián)鐘書(shū)的幽默，溫文、儒雅;張?zhí)煲淼挠哪?、冷漠、無(wú)情。那么，老舍的幽默特色是什么呢?

老舍小說(shuō)幽默藝術(shù)的形成與時(shí)代、家庭和其生活閱歷有著密切的關(guān)系。他幽默藝術(shù)的審美心態(tài)有其獨(dú)特的表現(xiàn):一是“笑的哲人”心態(tài);二是“改造國(guó)民性”救治心態(tài)。老舍小說(shuō)采用了獨(dú)特的“自然”和“智慧”兩種幽默表現(xiàn)方式。喜感因素與悲感因素相交織,構(gòu)成了老舍小說(shuō)幽默藝術(shù)的獨(dú)特景觀。這種悲喜劇美學(xué)構(gòu)成,使老舍小說(shuō)的幽默藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而獨(dú)特的魅力。

1.幽默與諷刺交相結(jié)合

面對(duì)日益嚴(yán)峻的殘酷現(xiàn)實(shí)，老舍常發(fā)出“時(shí)局如此”，“含著淚還要笑，笑得出嗎?”的慨嘆。因此，他在強(qiáng)調(diào)幽默的同時(shí)，也接受了諷刺。認(rèn)為:“諷刺與幽默在分析時(shí)有顯然的不同，但在應(yīng)用上永遠(yuǎn)不能?chē)?yán)格地分隔開(kāi)’。這是因?yàn)橛哪骷乙餐瑯佑兄皹O強(qiáng)的正義感，決不饒恕壞人壞事”，“在思想上多少盡到諷刺的責(zé)任，使人聽(tīng)了要發(fā)笑，也要去反省”。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，二者是密不可分，應(yīng)該協(xié)同發(fā)揮作用。幽默離開(kāi)諷刺，就會(huì)沒(méi)有多少教育意義，成為瞎胡鬧與開(kāi)玩笑;而諷刺離開(kāi)了幽默，就會(huì)成為說(shuō)教?？梢?jiàn)，老舍也是重視幽默諷刺的社會(huì)功能的，但不像魯迅那樣富于戰(zhàn)斗性，采取的是較溫和的態(tài)度，“以笑來(lái)矯正或誅伐”揭發(fā)社會(huì)的黑暗與指導(dǎo)大家對(duì)改進(jìn)社會(huì)的責(zé)任。在這一思想的指導(dǎo)下，老舍形成了自己溫婉的藝術(shù)風(fēng)格。

2.幽默中暗含同情

在老舍看來(lái)，幽默中是有同情的。他說(shuō):“窮，使我好罵世;剛強(qiáng)，使我容易以個(gè)人的感情與主張去判斷別人。義氣，使我對(duì)別人有點(diǎn)同情心。有了這點(diǎn)同情心，就很容易明白為什么我要笑罵而不趕盡殺絕.我失了諷刺而得到幽默.據(jù)說(shuō)，幽默中是有同情的?！彼晒Φ厮茉炝艘幌盗斜粔浩缺粍兿鞅晃耆璞粨p害的、生活在社會(huì)下層的苦難市民的形象，對(duì)于這些人物給予了深切同情。他很贊賞薩克萊的話:“幽默的寫(xiě)家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛(ài)心，憐憫，善意—你的僧惡不實(shí)在，假裝，作偽—你的同情弱者，被壓迫者，不快樂(lè)者”.老舍不僅對(duì)貧苦的市民傾注了深沉的愛(ài)心，即使對(duì)市民階層，中小康之家的弱者，也飽含惻隱仁愛(ài)之心.在幽默小說(shuō)《牛天踢傳》中，以憐憫的筆默描寫(xiě)了牛夭賜的不幸遭遇。牛天賜是被富有之家牛氏夫婦收養(yǎng)的“棄兒”。自幼過(guò)著優(yōu)裕、舒適的生活。因?yàn)榕＠险弑容^富有，當(dāng)他在世時(shí)，親戚和本家都很看得起牛夭賜，當(dāng)牛老者一死，牛氏家族的人們，便爭(zhēng)先恐后跑到牛宅，肆無(wú)忌憚地?fù)尫旨耶a(chǎn)，誰(shuí)也不把棄兒牛天賜放在眼里了。牛天賜對(duì)牛氏家族的人，雖心里充滿(mǎn)怨忿，但表面上還得佯裝笑臉，敢怒不敢言，眼看著家產(chǎn)被瓜分殆盡，而又束手無(wú)策。老舍以含蓄詼諧的語(yǔ)言，表現(xiàn)了牛天賜無(wú)可奈何的處境:“不老實(shí)怎么辦呢?條上有刀!”表現(xiàn)了老舍對(duì)被侮辱被損害者牛天賜的深切同情。

3.幽默是披著喜劇形式的悲劇

老舍的幽默多是披著喜劇形式的悲劇,用笑衣裹著苦果。他的幽默始終抹不掉苦澀辛酸的味道,不管如何逗笑,實(shí)際卻很沉重。這是現(xiàn)代中國(guó)多災(zāi)多難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的,也是老舍個(gè)人艱辛痛苦的生活經(jīng)歷決定的。他面對(duì)現(xiàn)實(shí),正視人生,從自己獨(dú)特的生活角度出發(fā),用自己個(gè)性鮮明的審美觀點(diǎn)觀察,對(duì)社會(huì)人生有了較為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)后,發(fā)筆為文,結(jié)構(gòu)作品,塑造形象,暴露黑暗現(xiàn)實(shí),把一切都不加涂飾地呈現(xiàn)在讀者眼前。將喜劇和悲劇這兩種似乎對(duì)立的藝術(shù)成分巧妙而有機(jī)的結(jié)合在一起,形成笑中含淚的老舍式的幽默。這種幽默具有契訶夫的微笑和高爾基的苦澀。他在作品中,根據(jù)笑的定律與邏輯,博采中西藝術(shù)技巧,指出人間的缺欠可笑。笑后思笑,使人感到現(xiàn)實(shí)世界的空虛、殘酷、荒誕不經(jīng),于是透過(guò)荒唐可笑的事物,又使人油然產(chǎn)生悲感的意味,從笑中體會(huì)到一種人生的苦澀。

八十年代的研究者在研究老舍小說(shuō)的幽默形態(tài)時(shí)，大都是把幽默放在喜劇因素與悲劇因素相融合的框架中。陶長(zhǎng)坤在《老舍幽默探源》一文中認(rèn)為“寓莊于，含淚微笑。暴露下層人民的不幸命運(yùn)，將辛酸的淚水浸入笑聲中”。李冰霜在《笑的藝術(shù)》中認(rèn)為老舍的幽默特征是:“笑中藏怒，笑中藏悲，笑是為了表現(xiàn)悲苦”，前期研究者多把幽默的對(duì)象放入“悲”與“喜”的交融中，認(rèn)為老舍的幽默是披著喜劇外衣的悲劇，悲劇是老舍小說(shuō)主要的類(lèi)型。研究者表達(dá)的是惟有悲劇因素，方顯老舍幽默的深刻。幽默中包涵的事是老舍偉大的人道主義精神和對(duì)不幸命運(yùn)人們的同情。

三老舍小說(shuō)獨(dú)特的幽默表現(xiàn)方式

1.智慧的幽默形式

作為幽默技巧,夸張是將客觀事物內(nèi)在的矛盾性,通過(guò)顯微鏡將它的狀態(tài)放大,給讀者以更鮮明的形象和情趣?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用在老舍幽默小說(shuō)中不乏其例,多運(yùn)用于否定反面現(xiàn)象時(shí)。老舍善于從表面看來(lái)似乎毫無(wú)聯(lián)系的兩種事物中覓出內(nèi)在相似點(diǎn),然后以此喻彼,相映成趣。他把趙姑父喝酒后醉意朦朧的笑臉比作“像噴過(guò)火的火山掩映在紅云赤霞里似的”(《老張的哲學(xué)》)。他比喻高媽說(shuō)話圓滑“像留聲機(jī)片,是轉(zhuǎn)著圓圈說(shuō)的,把大家都說(shuō)在里邊,而沒(méi)有啟承轉(zhuǎn)合的痕跡《駱駝祥子》)等等。這種種奇特的比喻既出人意外,又合乎情理,使得事物本身所具有的矛盾更加形象、生動(dòng)、鮮明,增強(qiáng)了作品的幽默感。

2.故事情節(jié)的幽默

老舍的幽默技巧不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上,而且還表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面。老舍善于從紛紜的生活現(xiàn)象中擷取充滿(mǎn)矛盾的事件,再經(jīng)過(guò)一番匠心獨(dú)運(yùn)的巧妙安排,組織成饒有風(fēng)趣的情節(jié)。在《老張的哲學(xué)》這部作品中,作者對(duì)各種人物關(guān)系進(jìn)行了巧妙處理:欲擒故縱,先分后合,由弛入張,盤(pán)根錯(cuò)節(jié),構(gòu)成戲劇性的矛盾沖突和結(jié)果,突出了作品的喜劇性。

3.平民化視角，樸實(shí)的美

平民出身的老舍自幼便接觸了大量的通俗民間藝術(shù)。他從小出入廟會(huì)茶肆，非常喜愛(ài)相聲、說(shuō)書(shū)、戲曲等民間藝術(shù)，受其熏染，也善于苦中作樂(lè)。他受到了滿(mǎn)漢融合、雅俗交匯的多重教育，集滿(mǎn)漢文化、雅俗文化于一身。這無(wú)疑給予了他生命的養(yǎng)分。大眾藝術(shù)是民族審美經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積淀，蘊(yùn)含了豐富的民族幽默意識(shí)和民族幽默形式。這種市民文化和市民性格對(duì)老舍的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。他愛(ài)這片土地的古樸與善良，對(duì)市民含辛茹苦的生活懷著深刻的同情，普通市民的善良、溫和的血液早已不知不覺(jué)融入他的體內(nèi)。這些對(duì)老舍幽默風(fēng)格的形成有著深切的影響。所以在作品中，老舍大量借鑒通俗文藝的幽默手段，形成了自己表現(xiàn)幽默諷刺藝術(shù)的獨(dú)特方法——輕松詼諧的描寫(xiě)、通俗淺白的語(yǔ)言、聯(lián)想奇特的夸張。

老舍幽默諷刺小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性主要表現(xiàn)在：質(zhì)樸又不失典雅精致；北京方言、口語(yǔ)和大白話出神入化的運(yùn)用。老舍主張語(yǔ)言要通俗易懂,但并不是不加雕飾、直白淺陋,并不是對(duì)大眾趣味的完全趨附與投合,而是要在“俗”、“白”中，體味出藝術(shù)性、審美性,體味出“雅”的色彩來(lái)。為了達(dá)到雅俗共賞的效果,老舍一方面從人民群眾的口語(yǔ)中吸取營(yíng)養(yǎng),另一方面又認(rèn)真選擇加工提煉,使用詞語(yǔ)脫去了自然形態(tài)的粗糙與隨意,把大眾語(yǔ)言的沙海煉成金子?，F(xiàn)代的北京口語(yǔ),經(jīng)他有分寸的削、砍、雕、鑿,顯出一種樸素精致的美。

結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】老舍；幽默；修辭手法

老舍是一位從青年時(shí)代起、從創(chuàng)作里程的開(kāi)端起，就沒(méi)有脫離政治、離開(kāi)革命的文化人。不論他自身意識(shí)到與否，也不論是否有一種刻意的追求，他的藝術(shù)表現(xiàn)，包括幽默、悲郁、嘲諷，既是渾然天成，又確有一層似隱似顯、時(shí)隱時(shí)顯、隱約浮現(xiàn)在文字間。細(xì)加剔括，其中況味都是他與中國(guó)現(xiàn)代革命復(fù)雜微妙關(guān)系的折射或投影。

老舍的幽默給人的閱讀感覺(jué)是平等、善意、寬容。他的幽默藝術(shù)也是博大精深的，本文僅從修辭學(xué)的角度作了些粗淺的探究，以就教于大方之家。

人們通常以含淚的笑覆蓋那些描狀民眾艱辛尷尬的生存境況的中外作家的風(fēng)格。這/含淚的笑就是悲喜交融，也是幽默與悲郁的互成。在老舍那里，幽默有時(shí)（特別是早期）難免清淺，多有機(jī)智的技巧，而深層的開(kāi)掘欠缺。但更多的是悲苦，是深刻。老舍是個(gè)真正懂得幽默的人，他越幽默，其實(shí)內(nèi)心也越悲苦。他的幽默，正是悲苦的偽飾。老舍悲喜交融的幽默，是與他所發(fā)現(xiàn)的北京市民社會(huì)的特性緊密相關(guān)的。作為老舍創(chuàng)作核心內(nèi)容的北京市民社會(huì)的人情世態(tài)，帶著濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)特征。老舍人物性格的喜劇情調(diào)則正來(lái)自人物（并不是壞人）與環(huán)境或時(shí)代的不能合拍，或人與人在性格上或志愿上的彼此不能相容，從而必不可免地鬧成悲劇，而多數(shù)的人物卻對(duì)這一切渾然無(wú)知。

老舍作為清醒的悲觀者對(duì)這種人情世態(tài)和人物性格在現(xiàn)代的悲劇性的表現(xiàn)，因此就具有了喜劇甚至鬧劇的情調(diào)。老舍作為市民社會(huì)的表現(xiàn)者和批判者，就是這樣將自己悲郁的個(gè)性氣質(zhì)融入了對(duì)其對(duì)象的表現(xiàn)和批判，化為含淚的笑的幽默。在具有剛健理性的文學(xué)時(shí)代，老舍的這種幽默，在批判與嘲諷中包含了一絲溫情。相對(duì)于同時(shí)代文學(xué)冷峻的社會(huì)政治批判，老舍的社會(huì)文化批判也就顯示了一些溫厚與寬容。其實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在進(jìn)行文化批判時(shí)，是于冷峻中普遍含有一絲溫情的。老舍文學(xué)的最成功之處，無(wú)疑是對(duì)北京市民社會(huì)中下層人情世態(tài)的表現(xiàn)。

1.通過(guò)調(diào)整語(yǔ)言信息量制造幽默

語(yǔ)言，是人類(lèi)最重要的交際工具，是傳遞社會(huì)信息的工具。從信息論的角度看，語(yǔ)言就是信息代碼。由于社會(huì)的約定俗成，處于語(yǔ)言體系中的信息代碼本身往往具有較確定的語(yǔ)義，能傳遞較固定的信息，這是其理性信息。當(dāng)具體運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，使用者常可使這些代碼在理性信息之外附有其他的補(bǔ)充信息，如多余信息、潛在信息、美學(xué)信息等，由此達(dá)到特殊的幽默效果，老舍作品中就常用這種手法。試論老舍作品語(yǔ)言的幽默藝術(shù)。

2.運(yùn)用多種修辭手法制造幽默

2.1運(yùn)用歇后語(yǔ)

老舍善于運(yùn)用具有濃郁生活氣息的歇后語(yǔ)，使語(yǔ)言含蓄幽默、耐人尋味。如：我還得聽(tīng)聽(tīng)你入弦不入。光有嗓子，不入弦，還不是猴兒拿虱子，瞎掰？（《方珍珠》）。

2.2使用夸張手法

顧名思義，夸張就是把事物或其某一方面的特點(diǎn)夸大。但這種夸大并非荒誕無(wú)稽，作為幽默技巧，夸張是將客觀事物內(nèi)的矛盾性，通過(guò)顯微鏡將它的狀態(tài)放大，給讀者以更鮮明的形象和情趣?？鋸埵抢仙岜憩F(xiàn)幽默的得心應(yīng)手的藝術(shù)手法之一，老舍的夸張是一種“阿Q說(shuō)自己祖先富貴”式的詼諧。夸張手法的運(yùn)用在老舍小說(shuō)中不乏其例，多用于否定反面現(xiàn)象。如：“十萬(wàn)八千毛孔，個(gè)個(gè)像火車(chē)放汽似的，颼颼的往外射涼氣”（《趙子曰》）用夸張手法刻畫(huà)出趙子曰頹喪泄氣的狀態(tài)，不禁令人捧腹。

2.3善于運(yùn)用比喻的比喻

老舍曾說(shuō)：“比喻是生活知識(shí)的精巧聯(lián)想。在生活中沒(méi)有仔細(xì)的觀察、廣泛的注意，這種聯(lián)想便無(wú)從得頭”。而他善于從表面看來(lái)似乎毫無(wú)聯(lián)系的兩種事物中覓出內(nèi)在相似點(diǎn)，然后以此喻彼、相映成趣。如：“像噴過(guò)火的火山掩映在紅云赤霞里似的”（《老張的哲學(xué)》）“橫豎差不多相等。整是一大塊四方墩肉，上面放著個(gè)白饅頭，非常的白，仿佛在石灰水里泡過(guò)三天，把眼皮鼻尖耳唇都燒紅了，眉毛和頭發(fā)燒剩下不多。”（《離婚》）他把趙姑父喝酒后醉意朦朧的笑臉比作噴過(guò)火的火山。把吳太太的身材相貌比作一大塊墩肉，極為形象生動(dòng)幽默。

篇7

5月10日，中國(guó)嘉德2013春季拍賣(mài)會(huì)中備受關(guān)注的“大觀――中國(guó)書(shū)畫(huà)珍品之夜”經(jīng)過(guò)4個(gè)小時(shí)的激戰(zhàn)，以成交額6.42億元收?qǐng)?，其中“老舍胡青藏?huà)”專(zhuān)題16件拍品均以拍前估價(jià)數(shù)倍的價(jià)格成交，成交額達(dá)1.676億元。

據(jù)老舍先生之子舒乙先生介紹，此次為義賣(mài)專(zhuān)場(chǎng)，所得資金將全部用于建立老舍文藝基金及贊助中國(guó)老舍研究會(huì)、北京市老舍文藝基金會(huì)、老舍文藝獎(jiǎng)、北京老舍紀(jì)念館、青島駱駝祥子博物館、重慶四世同堂博物館和籌建中的濟(jì)南老舍故居紀(jì)念館，“將老舍藏畫(huà)資源回歸到老舍事業(yè)本身上來(lái)，以從事各項(xiàng)公共事業(yè)”。

此次上拍的16件作品包括8幅齊白石、4幅黃賓虹、2幅吳昌碩、1幅傅抱石和1幅于非的，件件堪稱(chēng)幾位大家的“標(biāo)準(zhǔn)件”。老舍、胡青夫婦與齊白石的交往可以說(shuō)是齊白石藝術(shù)生涯中重要的組成部分。從上世紀(jì)30年代末胡青為齊白石四子、五子補(bǔ)習(xí)功課，到解放后老舍命題白石作畫(huà)，夫婦倆20余年與齊白石交往頻密，而由老舍命題的齊白石晚年名作《蛙聲十里出山泉》更是傳為藝界美談。此次上拍的8幅包括了齊白石各個(gè)時(shí)期的花鳥(niǎo)山水精品，每件均可作為其該時(shí)期的代表作。

篇8

讀老舍先生的書(shū)，仿佛被書(shū)中人物引領(lǐng)著，游覽北京的街巷，呼吸北京的氣息，欣賞北京的色彩，聆聽(tīng)北京的節(jié)奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符號(hào)?。?/p>

那是老北京的絲絲縷縷、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。似一段京胡弦語(yǔ)，激越鏗鏘，余韻悠長(zhǎng)；如一壺茉莉花茶，馥郁芬芳，回味無(wú)窮。

忘不了老舍先生品北京飲食——“良鄉(xiāng)的肥大的栗子，過(guò)了砂糖在鍋里‘唰唰’地炒著，連鍋下的茶煙都是香的”，“高粱紅的河蟹，用竹簍裝著，沿街高聲叫賣(mài)；而會(huì)享受的人們，會(huì)在酒樓里，用小小的木錘，輕輕敲裂那毛茸茸的蟹腳”——只有老北京才會(huì)有如此誘人的風(fēng)味；也只有老舍先生，才能領(lǐng)略得如此動(dòng)情傳神！

老舍先生雖然祖籍山東，可他卻生在北京、長(zhǎng)在北京，更無(wú)比地愛(ài)著北京。他愛(ài)老北京的一切，正如舊歷年張貼的年畫(huà):喜慶、稚拙，又不失王者的大氣；細(xì)致、精巧，更傳達(dá)著文化的氣息。老舍先生正是用自己的筆，用自己的心，以自己對(duì)北京的無(wú)比熱愛(ài)，描繪出一個(gè)真實(shí)而又理想的北京，一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又詩(shī)意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符號(hào)。

篇9

論文關(guān)鍵詞：老舍,城市貧民,生存狀態(tài),社會(huì)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)赤貧,自身,意義

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中，有眾多描寫(xiě)貧民形象的作品，在我看來(lái)，有兩類(lèi)，第一類(lèi)是農(nóng)村貧民，如：魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q，臺(tái)靜農(nóng)的“地之子”們，柔石筆下的“為奴隸的母親”；第二類(lèi)是城市貧民，如老舍筆下的小福子、祥子、沙子龍等。我們認(rèn)為，塑造貧民形象最成功的當(dāng)屬老舍。

一、城市貧民類(lèi)型舉要

老舍創(chuàng)作的《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《離婚》、《駱駝祥子》、《月牙兒》、《四世同堂》等小說(shuō)，構(gòu)筑了一個(gè)廣大的“市民世界”：有老派市民老馬、牛老四，祁老人，張大哥；新派市民張?zhí)煺?、藍(lán)小山、冠招弟、祁瑞豐；理想市民趙四、李子榮、丁二爺；城市貧民祥子、小崔、巡警。而以城市個(gè)體勞動(dòng)者為主體的城市貧民形象給人留下了更深刻的印象，其中，按類(lèi)型來(lái)說(shuō)，有如下幾類(lèi)：

1.車(chē)夫

“五四”之初，“勞工神圣！與勞工為伍！”的聲浪風(fēng)行，中國(guó)新文化先驅(qū)們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)，挖掘社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，勢(shì)必將此精神灌入到自己的創(chuàng)作中去，而他們接觸最多的自然是與他們生活相關(guān)的群體。就他們的經(jīng)濟(jì)能力而言，女仆與包月車(chē)夫是極為普通的。因此，車(chē)夫作為這一時(shí)期文人筆下常見(jiàn)的形象便不足為怪了。的《人力車(chē)夫》、郁達(dá)夫的《薄奠》、臧克家的《洋車(chē)夫》、魯迅的《一件小事》等。反映車(chē)夫生活也是老舍反映城市貧民生活的重要組成部分。

表現(xiàn)車(chē)夫生活的貧困與艱辛，展現(xiàn)車(chē)夫血與淚的掙扎，是車(chē)夫文學(xué)最重要的內(nèi)容。與他們不同的是，老舍也創(chuàng)造了其他形態(tài)各異的車(chē)夫形象。如，《老張的哲學(xué)》中的趙四，作家雖也肯定了趙四的美好品德：“常人為自己打算的事，他不打算，常人為別人不打算的事，他都張羅著?！钡瑫r(shí)，老舍也用一種玩弄的筆觸寫(xiě)了與他這種好漢哲學(xué)相悖的打人行徑?！逗诎桌睢分熊?chē)夫王五助人為樂(lè)，勇于犧牲，比之趙四，有了更多的人情味，有了更雄厚的生活基礎(chǔ)。到《駱駝祥子》，車(chē)夫形象轉(zhuǎn)身一變，成為主角，由市民社會(huì)中無(wú)足輕重的地位而成為貧民個(gè)體勞動(dòng)者的典型代表。《四世同堂》的小崔，主動(dòng)把自身的命運(yùn)與民族命運(yùn)結(jié)合在一起，以下層的反抗來(lái)尋求民族和自身的解放，贊揚(yáng)了車(chē)夫誓死不當(dāng)漢奸的民族氣節(jié)。老舍塑造的一系列車(chē)夫形象，準(zhǔn)確把握住了當(dāng)時(shí)社會(huì)的車(chē)夫所應(yīng)具有的生活特征，富有鮮明的時(shí)代色彩，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人物畫(huà)廊增添了無(wú)限光彩。

2.巡警

在老舍的印象里，“巡警和洋車(chē)夫是大城市里頭給苦人們安好的兩條火車(chē)道。大字不識(shí)而什么手藝也沒(méi)有的，只好去拉洋車(chē)”；“識(shí)幾個(gè)字而好體面的，有手藝而掙不上飯的，只好去當(dāng)巡警”。[1]巡警形象也是城市貧民形象系列中不可或缺的一部分。

巡警形象在老舍的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》里就有了。這個(gè)巡警，“握著刀柄”，只敢打趙四這個(gè)窮車(chē)夫幾拳，可是，誰(shuí)都可以命令他，連老張都敢對(duì)他大發(fā)威風(fēng)：“你們巡警是管什么的？”這個(gè)巡警給我們留下了欺軟怕硬的印象。之后的《駱駝祥子》、《抓藥》、《蛻》、《四世同堂》里也出現(xiàn)了巡警的身影?！端氖劳谩分械陌籽查L(zhǎng)，內(nèi)觀他的品性，沒(méi)有任何道德瑕疵：愛(ài)國(guó)、愛(ài)自己的同胞、善良。可他也的確做過(guò)許多壞事：幫助日本人動(dòng)員中國(guó)人獻(xiàn)鐵造槍?zhuān)o日本人帶路抓錢(qián)詩(shī)人

在一系列巡警形象中，大概最令人難忘的要數(shù)《我這一輩子》中的巡警了。老舍塑造了一個(gè)好強(qiáng)，努力卻又一輩子受盡折磨的巡警形象。“我”一輩子都在掙扎、拼命，可生活的道路鋪滿(mǎn)和充斥著無(wú)法逾越的鴻溝和障礙，一個(gè)接一個(gè)的不幸使“我”跌入痛苦的萬(wàn)丈深淵爬不出來(lái)，最終只能等死。“我”要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的打擊。[2]

巡警屬于統(tǒng)治階級(jí)的一部分，是統(tǒng)治工具之一。當(dāng)巡警就是當(dāng)“官差”，他們具有一定的武裝設(shè)備，有一定的權(quán)力，享受著官餉。按理說(shuō)，這絕對(duì)是個(gè)美差，然而這一切只是表面現(xiàn)象，老舍根據(jù)自己的觀察和理解，通過(guò)《我這一輩子》中描繪的巡警極其不幸的遭遇和慘烈無(wú)奈的生活，控訴了警察制度的黑暗及整個(gè)社會(huì)的“不夠本兒”。

3.

如果說(shuō)，車(chē)夫和巡警代表了男人們的生活，他們依靠出賣(mài)自己的苦力以養(yǎng)家糊口。那么，女人們沒(méi)有氣力，就只能賣(mài)肉——做得以生存。

提到，大家聯(lián)想到的通常都是無(wú)恥與骯臟，是千夫指萬(wàn)人唾的勾當(dāng)，是令人作嘔的寡廉鮮恥的女人。閱讀老舍的作品，對(duì)的印象卻截然不同，老舍對(duì)他們寄予了極大的寬容和同情。她們?yōu)榱松睿瑸榱苏疹櫦胰?，不得不賣(mài)肉。這類(lèi)人物中，小福子形象尤為突出。文中老舍不惜用“她美，她年輕，她要強(qiáng)，她勤儉”等詞去刻畫(huà)她?？删褪沁@樣一個(gè)美好的女子，為了在殘酷的現(xiàn)實(shí)中存活下來(lái)，也只得出賣(mài)自己，“上了市”“開(kāi)始賣(mài)了”。她用她那瘦弱的身軀，承受著生命給她的千斤重?fù)?dān)。最后退無(wú)可退，上吊自殺了。《微神》中的“她”純潔、善良，曾經(jīng)是一個(gè)活潑可愛(ài)的少女，向往自由的愛(ài)情，但遵守禮教規(guī)范，即使看一眼自己愛(ài)戀的人，都羞得臉紅。她為了養(yǎng)活父親，為了生計(jì)，被迫嫁人甚至淪為暗，在病中無(wú)奈選擇自殺。與小福子有同樣命運(yùn)的有《趙子曰》的譚玉娥，《四世同堂》的尤桐芳，《月牙兒》的母女倆等。

這些可憐的女人都曾為自己的凄慘命運(yùn)奮力掙扎過(guò)，有著追求個(gè)人理想幸福的美好愿望。但就是這么一個(gè)個(gè)看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的普通愿望，對(duì)她們而言，也如鏡中花、水中月一樣，近在眼前，卻永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)。老舍以飽含血淚之筆展示其悲劇人生，寫(xiě)她們被生活的重?fù)?dān)和污垢扭曲、撕裂，寫(xiě)她們的靈魂在地獄中備受煎熬，最終陷入痛苦的泥沼不可自拔。作者譜寫(xiě)下一曲曲慘無(wú)人道的女性悲歌，展現(xiàn)出老舍先生對(duì)20年代女性命運(yùn)的獨(dú)特思考。

4.藝人

中國(guó)新文學(xué)的作品中抒寫(xiě)江湖藝人的，特別是以藝人為主人公的并不多。老舍的親朋好友中就有賣(mài)藝的，唱戲的，開(kāi)鏢局的，他心中始終裝著他們，裝著這些身懷各種絕技的江湖藝人們。沙子龍與他的徒弟們、小文夫婦、鼓書(shū)藝人、方珍珠等人物形象，在現(xiàn)實(shí)生活中都有他們的原型，都是生活在老舍周?chē)钌娜宋?，是?dāng)時(shí)北京城里人們時(shí)常能碰到的沒(méi)落旗人。

《斷魂槍》敘述了一個(gè)老鏢師一路“下沉”的故事。享有“神”美名的沙子龍，斷魂槍是他的獨(dú)門(mén)絕技?？墒牵瑫r(shí)過(guò)境遷，在“火車(chē)、快槍?zhuān)ㄉ膛c恐怖”的時(shí)代，走鏢已然沒(méi)有飯吃了。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不得不將鏢局改為客棧，從此不再爭(zhēng)強(qiáng)好勝，甚至別人找上門(mén)來(lái)也無(wú)動(dòng)于衷。他的世界猶如夢(mèng)幻般一去不返，斷魂槍沒(méi)有傳下去的必要，已經(jīng)不可避免地淘汰了，脫節(jié)了，而誰(shuí)能體會(huì)沙子龍的落寞與悲傷呢？《鼓書(shū)藝人》中的方秀蓮生性聰明，心地單純，她想受教育，從而實(shí)現(xiàn)自我更大的價(jià)值。但當(dāng)她被送進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，卻被同學(xué)鄙視為“賤業(yè)中人”，她的人格遭受到了傷害。后來(lái)在愛(ài)情的道路上受挫，與進(jìn)步作家孟良的婚事告吹后，又被特務(wù)欺騙和凌辱?！斗秸渲椤分械姆秸渲楹托闵徱粯樱释芙逃?，可是也被趕出了學(xué)校，使她不得不感到自己“到哪兒也不算人”。

過(guò)去在藝人們中間流傳著這樣一句話：“一輩子作藝，三輩子遭罪”。老舍以極大的關(guān)心和悲憫情懷來(lái)觀照這些個(gè)被腐蝕、被歧視、受壓迫、受欺辱的下層文化群體。他真實(shí)地再現(xiàn)了蹈入賣(mài)藝“賤業(yè)”、活在世上矮人三分的藝人們的生活，將他們?yōu)榱颂用撁\(yùn)的捉弄，愈戰(zhàn)愈陷，愈陷愈慘的生存規(guī)律與足跡表現(xiàn)得相當(dāng)完整與豐富。

縱觀老舍創(chuàng)造的城市貧民形象畫(huà)廊，上述幾類(lèi)人物形象都格外引人注目。他們的生命，一開(kāi)始都展現(xiàn)出光鮮亮麗的一面，而當(dāng)他們對(duì)生活滿(mǎn)懷希望，對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)個(gè)荊棘，一次次挫折讓他們不得不跌入苦難的沼澤地，逃也逃不出來(lái)，從此看不到任何“光亮”，猶如“月牙兒”般只能亮那么一小會(huì)兒而黑暗是無(wú)限的生命。到最后，被無(wú)休無(wú)止、永無(wú)止盡的災(zāi)難糾纏著，吞噬著，毀滅著。

二、城市貧民生存狀態(tài)的形成原因

在現(xiàn)實(shí)生活中，他們各有各的不幸。但是無(wú)一例外，他們都走向墮落，走向死亡。造成悲劇結(jié)局的原因主要有以下幾點(diǎn)：

首先，是他們所置身的社會(huì)生活環(huán)境導(dǎo)致的。馬克思說(shuō)：“專(zhuān)制制度的唯一原則，就是輕視人，使人不成其為人”，它“必然具有獸性，并且和人性是不相容的”。[3]肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的權(quán)利和對(duì)幸福的追求，以人的自由和全面發(fā)展為目標(biāo)，這些都是老舍城市貧民作品中的舊社會(huì)所不相容的。這個(gè)社會(huì)不但不把人當(dāng)人看，而且還常常把人變成獸，逼成鬼。老舍不得不、不能不對(duì)這個(gè)扭曲、摧殘人性的社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的控訴。

小福子，起始是個(gè)多么善良純潔的姑娘，可為了生存也不得不走上了暗這條不歸路；巡警“我”是個(gè)聰明能干的手藝人，然而在那個(gè)不認(rèn)本事只認(rèn)人的年代，這些本事等于零。為了最基本、最低級(jí)的生存需求，盡管年邁，“我”也要四處奔波，死亡卻近在咫尺。他們的命運(yùn)，正如《我這一輩子》中的老巡警這么評(píng)價(jià)道：“在我這一輩子里，我仿佛是走著下坡路，收不住腳。心里越盼著天下太平，身子越往下出溜?！崩仙嵩谡劶啊恶橊勏樽印穭?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“由車(chē)夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄是什么樣子”，[4]指出了悲劇命運(yùn)的總根源是黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是生活在這些苦人們周?chē)纳鐣?huì)渣滓們，組成了一個(gè)龐大的網(wǎng)，不斷地剝削、壓榨“小福子”們，最后毀滅了他們的希望，吞噬了他們的魂靈，摧殘了他們健康的身體，使他們不得不蛻變成走獸。月牙兒體會(huì)到，“世界就是狼吞虎咽的世界，誰(shuí)壞誰(shuí)就占便宜”，“這個(gè)世界不是夢(mèng)，是真的地獄”；巡警認(rèn)識(shí)到，“這是個(gè)以蠻橫不講理為榮，以破壞秩序?yàn)樵龉庖娴纳鐣?huì)”，“良心在這年月里并不值錢(qián)”；祥子覺(jué)得這是個(gè)“小人物就根本不應(yīng)該有想頭的社會(huì)”。他們的反抗、奮斗都無(wú)濟(jì)于事，世界對(duì)他們的任何努力和付出都視若無(wú)睹，還不時(shí)地打壓他們。這種美的毀滅在老舍那里激起了悲傷和憤懣，他的內(nèi)心跟他們一樣，滴淚和淌血。正如寫(xiě)《駱駝祥子》時(shí)，“筆尖上便能滴出血和淚來(lái)?！盵5]老舍正是以無(wú)奈而又沉重的筆觸，揭開(kāi)“真的人生和社會(huì)”[6]的本來(lái)面目，展示了舊勢(shì)力、舊社會(huì)對(duì)人的價(jià)值的摧殘。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)剝奪了他們最基本的生存權(quán)利，還有什么比這——欲以最大的代價(jià)和最低的條件求生而不能更悲哀、更能博得別人同情的呢？

其次，經(jīng)濟(jì)貧困也是城市貧民悲劇的一個(gè)因素。

在荒誕不平的社會(huì)中，在金錢(qián)主宰一切的世界里，有錢(qián)有勢(shì)就可以橫行霸道，為所欲為；貧困卑賤就只能任人宰割，受人差遣。方秀蓮的“窮”使她被學(xué)校趕出來(lái)，婚事告吹，又被特務(wù)欺辱；巡警的“窮”使他時(shí)時(shí)提心吊膽，處處陪著小心，可是每天還是過(guò)著非人般的生活。

金錢(qián)在生活中起著舉足輕重的作用，有錢(qián)不一定家庭幸福，但是沒(méi)有錢(qián)的家庭肯定是不幸的?！对卵纼骸分?，錢(qián)隔閡了最純潔的母女親情：為了生活，母親拋下女兒，母親心狠，可是錢(qián)更狠，“錢(qián)比人更厲害一些，人若是獸，錢(qián)就是獸的膽了”，[7]“什么母女不母女，什么體面不體面，錢(qián)是無(wú)情的”。巡警的妻子就是因?yàn)榭吹搅怂⒍ㄒ惠呑邮芨F的命運(yùn)所以才跟師哥跑了，雖然跑后前途未卜，但至少還有擺脫“窮”的希望。

金錢(qián)在家庭中是有力杠桿，在愛(ài)情中也是重要的籌碼，對(duì)于那些溫飽尚未解決的苦人們來(lái)說(shuō)，愛(ài)情和浪漫只不過(guò)是奢望。《微神》中的“她”為了生計(jì)，被迫與自己相愛(ài)的人分開(kāi)，嫁給了別人，最后還淪為暗；祥子與小福子同病相憐，彼此產(chǎn)生了感情，可還是不能成為眷屬，只因?yàn)橄樽印柏?fù)不起養(yǎng)著他兩個(gè)弟弟和一個(gè)醉爸爸的責(zé)任”，他突然明白了，“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種’只生在大富人家”[8]；《我這一輩子》中，精明能干的巡警與漂亮利落的妻子喜結(jié)良緣，可是好景不長(zhǎng)，妻子還是跟別人跑了?？磥?lái)，“窮”使愛(ài)情也很難維系，“肚子餓是最大的真理”，愛(ài)情不過(guò)是有錢(qián)人家排憂解悶的游戲。

以“小福子”們?yōu)槭椎某鞘胸毭駛円惠呑釉谂c“窮”斗爭(zhēng)，可是始終被“窮”緊緊束縛著，最終被“窮”碾死。他們滿(mǎn)懷希望和信心，可是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)個(gè)打擊、挫折，使他們漸漸懷疑自己，于是一步步走向死胡同，最終毫無(wú)退路，成為“沒(méi)了心”的走獸?！案F”踐踏了小福子，“窮”也踐踏了無(wú)數(shù)像小福子一樣的城市貧民，正是“窮”一點(diǎn)一點(diǎn)把他們推向最沒(méi)有出路的深淵，一步一步腐蝕了他們美好的人性，使他們喪失了人之為人的基本屬性，成為完全被異化的人，盡管這些人生命尚存在可是精神已全失。

最后，悲劇價(jià)值的生成，我們可以從客觀和主觀兩個(gè)方面去考慮。[9]造成“小福子”們悲劇的客觀原因無(wú)疑是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境和極度的經(jīng)濟(jì)赤貧。然而，也不能排除和忽略主人公們自身的性格因素?！靶「Ｗ印眰兩砩隙加兄袊?guó)勞動(dòng)人民身上勤勞、吃苦和善良等傳統(tǒng)美德，但同時(shí)傳統(tǒng)文化也造就了他們保守、愚昧、中庸、狹隘的性格弱點(diǎn)，再加之殘酷的現(xiàn)實(shí)逐漸侵蝕著他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的情感和生存需求得不到基本的滿(mǎn)足，價(jià)值觀念的改變使他們總處于茍且偷生和委曲求全的狀態(tài)中，最終自甘墮落，自暴自棄。小福子被自己的親生父親賣(mài)掉，她也只能認(rèn)命?；氐郊抑?，發(fā)現(xiàn)母親被打死，兩個(gè)弟弟無(wú)人看管，她也不敢吭聲，最后為了生活，做了。面對(duì)祥子的軟弱，她也只能無(wú)奈順從，不敢稍作爭(zhēng)取。巡警“我”有人緣、有手藝、有個(gè)可心的妻子。可是，妻子跑了，“我”只好改行，踏上了巡警這條不歸之路。此后，隨著生活中苦難不斷地涌現(xiàn)，人性中的虛榮與惰性占了上風(fēng)，“我”坦言道：“一個(gè)人的虛榮心每每比金錢(qián)還有力量，當(dāng)慣了差，總以為去當(dāng)仆人是往下走一步，雖然可以多掙些錢(qián)”。這些城市貧民身上的性格特點(diǎn)，使他們不可能站得更高的去審視這個(gè)社會(huì)，從他們的一次次失敗中找尋根源，他們不懂得也不明白如何認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)。他們生活的準(zhǔn)則是：勞動(dòng)可以獲取幸福。可是每一個(gè)希望都會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的絕望，每一次的努力都得不到該有的收獲，他們最終只能認(rèn)命了，否定了，墮落了。于是，他們不再對(duì)道德、生活、朋友、家人甚至是自己負(fù)責(zé)。

社會(huì)環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素和城市貧民們自身的原因，使他們看不到希望的曙光，走不出陷入的尷尬局面，他們只能小心翼翼、忍氣吞聲，可最后還是不得不邁向生命的盡頭。

三、城市貧民形象的意義

在描寫(xiě)城市貧民形象的作品中，老舍創(chuàng)造出了這么多悲劇人物，描寫(xiě)他們美的毀滅，揮灑著血與淚完成這類(lèi)人物。可是，他并沒(méi)有積極地給他們指出一條光明的道路，老舍承認(rèn)，“只代他們伸冤訴苦，也描寫(xiě)了他們的好品質(zhì)，可是我沒(méi)敢說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)如何革命”。[10]作品中，我們看到的，只是小福子、巡警們、藝人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，特定的人物性格發(fā)展，走向墮落是他們最后必然的歸宿。但總體來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代文學(xué)史中，這些城市貧民形象，有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。

第一，在現(xiàn)代文學(xué)史的底層敘述中，老舍對(duì)底層窮人世界的書(shū)寫(xiě)與其他作家存在極大的差異。大多數(shù)作家筆下的貧民都來(lái)自鄉(xiāng)下農(nóng)村，而老舍卻將這些人物置身于城市這樣一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)境下。在文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，貢獻(xiàn)了一種新的寫(xiě)作可能，那就是在魯迅、臺(tái)靜農(nóng)等人塑造的鮮明的農(nóng)村貧民形象之外，打開(kāi)了另一類(lèi)貧民生存的審美大門(mén)。以一種切近逼視的視角和不無(wú)調(diào)侃、嘲諷又飽含同情的復(fù)雜心態(tài)，將寫(xiě)作筆觸探身到發(fā)展中的現(xiàn)代城市，從而成為城市貧民的代言人。老舍筆下的城市貧民世界，同沈從文筆下的湘西世界一樣，感人肺腑，震撼心靈，有著一種直逼人性深處的力量，成為文學(xué)史上的不朽詩(shī)篇。

第二，縱觀現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)景線，占據(jù)主導(dǎo)地位的人物形象有魯迅筆下的阿Q、閏土、祥林嫂、孔乙己，30年代有茅盾筆下的官僚資本家和民族資本家，葉紫筆下的農(nóng)民形象，以及遠(yuǎn)在湘西封閉世界中的翠翠等。老舍筆下的祥子、小福子、沙子龍，無(wú)疑這些人物的出現(xiàn)，不能不說(shuō)是選材上的一個(gè)大膽突破，不僅構(gòu)成了老舍小說(shuō)風(fēng)格的重要部分，而且也充實(shí)和豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的人物圖譜?！啊逅摹詠?lái)的新文學(xué)創(chuàng)作中，市民生活題材較少有人涉足，特別是北京市民日常生活，被全面引入新文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，使新文學(xué)的藝術(shù)天地得到進(jìn)一步拓展。同時(shí)，也為新文學(xué)爭(zhēng)得市民讀者，大大擴(kuò)大了新文學(xué)的影響?！盵11]老舍把城市貧民社會(huì)這個(gè)不怎么為人們熟悉的世界，把城市貧民這個(gè)常常被人們忽略或不敢涉足的特殊領(lǐng)域引進(jìn)藝術(shù)的殿堂，并且取得了成功。他更大膽地把筆端探伸到城市貧民中的各個(gè)行業(yè)——車(chē)夫、巡警、、藝人等的生活作為自己的創(chuàng)作題材，甚至把他們作為作品的主人公出現(xiàn)，把他們塑造成一個(gè)個(gè)血肉豐滿(mǎn)、五光十色的形象，在老舍的精心勾勒下，他們一個(gè)個(gè)“現(xiàn)形紙上，聲態(tài)并作”。

第三，通過(guò)這些城市貧民形象，表達(dá)了老舍對(duì)這一時(shí)期、這一社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)知和情感書(shū)寫(xiě)。老舍在刻畫(huà)他們時(shí)都傾注了深厚的人道關(guān)懷和悲憫情懷。他在抒寫(xiě)這些勞動(dòng)者的美好性格被扭曲、被摧殘以至泯滅、變質(zhì)，都強(qiáng)調(diào)是這個(gè)社會(huì)的責(zé)任而不是他們自己的過(guò)錯(cuò)。社會(huì)是官僚、地主、軍閥，那些有權(quán)勢(shì)的人們統(tǒng)治的世界。祥子的墮落，老舍明確指出“一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)”，“就是殺了人，他也不負(fù)什么責(zé)任……”他用如泣如訴之真情，多姿多彩之巨筆，再現(xiàn)了下層民眾苦悶的生存狀態(tài)和離奇的人事命運(yùn)。他以一種“憂下層民眾之所憂，憤下層民眾之所憤”的情懷，對(duì)城市貧民的生活柔情地關(guān)照，對(duì)他們悲劇的命運(yùn)激情地?cái)⒄f(shuō)，揭開(kāi)他們最真實(shí)、最艱辛的生活圖景，并且深入他們的靈魂深處，體會(huì)他們的艱辛與悲傷，奮斗與希望，無(wú)奈與反抗，深刻展現(xiàn)他們的苦痛的人生經(jīng)歷和精神創(chuàng)傷。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭(zhēng)”。老舍于城市貧民，他們是好朋友，是一種血肉相融，是一種兄弟姐妹般的感情。他替他們伸冤、吶喊，替他們控訴、聲討，替他們盼著“世界快變個(gè)樣兒吧”。他深深地同情與理解他們，他為他們——并不為別的什么——而寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，老舍的城市貧民的作品里飽含著血與淚，展現(xiàn)出博大、悲憫、寬容，成為現(xiàn)代文學(xué)中生命關(guān)懷下的獨(dú)特景觀。[12]置身于全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)的21世紀(jì)的今天，如何深入生活，關(guān)注弱勢(shì)群體，老舍的人文情懷仍不失啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

1 老舍.《老舍全集》第二卷中篇小說(shuō),[M].四川人民出版社,1982年成都,第110頁(yè).

2 老舍.《老舍文集》(3)《駱駝祥子》,[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995年.

3 卡爾·馬克思.《馬克思恩格斯全集》第一卷,[M].人民出版社,1956年12月,第411,414頁(yè).

4 老舍.《老舍文集》,第16卷,[M].人民文學(xué)出版社,1984年,第245頁(yè).

5 百家·中國(guó)新時(shí)期散文沉疴初探》,[J]1992年第2期第42頁(yè).

6 魯迅.《墳·論睜了眼睛看》,《魯迅論文學(xué)藝術(shù)》(上冊(cè)),[M].人民文學(xué)出版社,1980年7月版,第180頁(yè).

7 老舍.《月牙兒》《老舍文集》,[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1995年,第285頁(yè).

8 老舍.《老舍文集》(3)《駱駝祥子》,[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995年,第184頁(yè).

9 李春青.《文學(xué)價(jià)值引論》,[M].昆明:云南人民出版社,1995年.

10 老舍.《老舍選集》序,[M].《老舍文集》(16). 北京:人民文學(xué)出版社,1995年,第223-224頁(yè).

篇10

我特別喜歡閱讀老舍先生的作品。今天，我又重溫了他的作品《養(yǎng)花》，更覺(jué)得回味無(wú)窮。

文中敘述了作者養(yǎng)花的樂(lè)趣，其中令我感受最深的是老舍爺爺說(shuō)的“不勞動(dòng)，連棵花也養(yǎng)不活，這難道不是真理嗎？”這句話。我想，老舍爺爺不是有腿病嗎？他還這么熱愛(ài)勞動(dòng)，不顧年老體衰，堅(jiān)持勞動(dòng)，使腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，有益身心。他老人家能做到的，難道我們新一代少年不能做 到嗎？

可是，我們這一代有不少的“小皇帝”、“小公主”，他們過(guò)的是“飯來(lái)張口”的生活，更不要說(shuō)把勞動(dòng)當(dāng)作一種樂(lè)趣了。就比如我自己吧，爸媽總是很忙，有時(shí)叫我把地拖一拖，可在蜜罐中長(zhǎng)大的我連地板也拖不干凈，也不愿拖。我想媽媽能拖嘛！再說(shuō)我還要學(xué)習(xí)呢?？勺詮男W(xué)學(xué)了這篇文章后，我不同了，爸媽一叫，我馬上忙開(kāi)了。當(dāng)我把地板拖得干干凈凈時(shí)，看著自己勞動(dòng)的成果，心里別提有多舒暢了。我也終于親身體會(huì)到了老舍爺爺所說(shuō)的勞動(dòng)的樂(lè)趣了。

不過(guò)，養(yǎng)花除了要愛(ài)勞動(dòng)，還得有這方面的知識(shí)。老舍爺爺長(zhǎng)期養(yǎng)花，久而久之摸著了一些門(mén)道，對(duì)于喜陰的花和喜干的花所適應(yīng)的環(huán)境都了如指掌。的確，干 什么事缺乏知識(shí)都是不行的，我曾栽種過(guò)一盆君子蘭，可是我連基本的養(yǎng)花知識(shí)都不懂，只顧一個(gè)勁地澆水，結(jié)果君子蘭過(guò)早地枯萎了。說(shuō)出來(lái)不怕笑話，為此，我還大哭過(guò)一場(chǎng)，現(xiàn)在想起那時(shí)的我也太天真了。但這以后，我知道了一點(diǎn)：君子蘭不愛(ài)“喝水”。這也證明，知識(shí)是人們辦好一切事的關(guān)鍵，沒(méi)有它，達(dá)到目的就會(huì)很困 難。

只有愛(ài)勞動(dòng)又有知識(shí)的人，才能把事情做成功，并從中體會(huì)到樂(lè)趣。這就是老舍爺爺?shù)纳⑽摹娥B(yǎng)花》給我的啟迪。