導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇考古學(xué)中的文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華民族有五千年的悠久歷史，在現(xiàn)代文明發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，既幫助學(xué)生扎實(shí)掌握了古詩(shī)詞，也能夠提升學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解。筆者重視在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶品德情操的目標(biāo)。本文以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)、在古詩(shī)詞教學(xué)中尋找切入點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行了實(shí)踐探究。

古詩(shī)詞教學(xué)；傳統(tǒng)文化；鯉魚溪文化

一、探索與實(shí)踐

怎樣將古詩(shī)詞教學(xué)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)合起來(lái)，在古詩(shī)詞教學(xué)中融入鯉魚溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結(jié)合平常古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了古詩(shī)詞教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的嘗試。

1.特色公開課，融入傳統(tǒng)文化

公開課是教師之間學(xué)習(xí)與交流的最佳機(jī)會(huì)，也是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化向外宣傳的難得時(shí)機(jī)。古詩(shī)詞公開課授課過(guò)程中，不僅和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要和當(dāng)?shù)貥O具特色的本土文化相結(jié)合，有計(jì)劃的開展古詩(shī)詞觀摩課。如教學(xué)古詩(shī)《江南》時(shí)結(jié)合鯉魚文化，可以先創(chuàng)設(shè)情境，出示剪紙畫――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學(xué)生初讀課文感知詩(shī)意。然后讓學(xué)生細(xì)讀課文感悟詩(shī)意。教學(xué)“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@段的過(guò)程中，先讓學(xué)生讀課文，分析人魚嬉戲的場(chǎng)景。師：看到采蓮姑娘這么開心，魚兒也來(lái)湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來(lái)？生：從“戲”字可以看出。師：小魚兒一會(huì)兒游到東面，一會(huì)兒躥到西面，一會(huì)兒鉆到南面，一會(huì)兒溜到北面，你覺得小魚兒怎么樣？生：魚兒歡騰跳躍，爭(zhēng)相追逐，很開心。這時(shí)可以播放周寧鯉魚溪《人魚同樂》的視頻課件，師：我們的鯉魚溪中的大小鯉魚在悠然自得地游弋，聞人聲而來(lái)，見人影而聚。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你和魚兒怎么相處？生：魚兒見到我們就游過(guò)來(lái)?yè)u頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚，魚兒不跑，魚兒和人很親。師：鯉魚溪人與魚同處一塊兒，人魚嬉戲，構(gòu)成一幅美妙的人魚同樂的和諧畫面……。這樣，課文就可以巧妙地結(jié)合浦源八百年來(lái)的護(hù)魚文化來(lái)充實(shí)。從宋代開始，當(dāng)?shù)卮迕窬鸵呀?jīng)形成規(guī)定，要保護(hù)家鄉(xiāng)的鯉魚，小學(xué)生對(duì)本土的護(hù)魚風(fēng)俗早已耳聞目染，所以在古詩(shī)詞教學(xué)中融入特色傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際體會(huì)詩(shī)意，更能深入地理解古詩(shī)詞中的精髓。

2.古詩(shī)詞擂臺(tái)賽，傳承傳統(tǒng)文化

為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造他們美好的心靈，班級(jí)每年舉行一次非常有意義的活動(dòng)――古詩(shī)詞擂臺(tái)賽。首先，組織詩(shī)詞朗誦會(huì)。內(nèi)容都是小學(xué)生必需掌握的近百首唐宋詩(shī)詞和一些簡(jiǎn)單的古文常識(shí)，有些是小學(xué)課本中學(xué)到過(guò)的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開展古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些詩(shī)詞文化常識(shí)、名家名作，以書面的形式讓學(xué)生解答。再次，以擂臺(tái)賽形式推進(jìn)比賽。學(xué)生根據(jù)事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內(nèi)容為小學(xué)課內(nèi)外古詩(shī)詞，還包括周寧本土的《怡園詩(shī)集》《樂天室詩(shī)草》等一批優(yōu)秀詩(shī)集。讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)背誦整首古詩(shī)，或整組背誦古詩(shī)詞，不能重復(fù)，最后將這幾輪成績(jī)進(jìn)行匯總，成績(jī)高者勝出。通過(guò)這樣的擂臺(tái)比賽活動(dòng)，學(xué)生不但更深入的了解課外古詩(shī)詞知識(shí)，同時(shí)感受了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的氛圍。這樣，使古詩(shī)詞更貼近學(xué)生的生活，更好地弘揚(yáng)了中華國(guó)粹，傳承了本土文化。

3.誦讀經(jīng)典，同品傳統(tǒng)文化

古詩(shī)詞是前人智慧結(jié)晶，反映著深沉歷史文化。如今，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不深，對(duì)本土文化的人文價(jià)值更不甚了解。因此結(jié)合古詩(shī)的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生更深入了解本土文化所蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩(shī)的時(shí)候，讓學(xué)生思考：重陽(yáng)節(jié)這天古人會(huì)做什么，而我們會(huì)做什么？通過(guò)交流，學(xué)生知道了重陽(yáng)節(jié)古人有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，而我們當(dāng)?shù)貢?huì)吃芋頭，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩(shī)學(xué)習(xí)是學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，要讓學(xué)生收集周寧本土傳統(tǒng)節(jié)日古詩(shī)詞，了解當(dāng)?shù)孛袼?，并在班?jí)交流會(huì)上展示。例如，在一節(jié)展示課上，學(xué)生通過(guò)交流，他們了解到當(dāng)?shù)仉m然水資源豐富，但絕不打井，因?yàn)槠衷创宓匦蜗裉珮O，形狀酷似魚，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無(wú)疑是船鑿洞。除了在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，還應(yīng)組織學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，了解三月三駝燈節(jié)、清明祭祖，及獨(dú)特魚葬習(xí)俗等。引導(dǎo)和提示他們，用古詩(shī)詞，來(lái)描摹眼前看到的情節(jié)，使得古詩(shī)詞經(jīng)典誦讀和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)充分地結(jié)合在一起。

4.聯(lián)通實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

實(shí)踐出真知，結(jié)合導(dǎo)游活動(dòng)開展“我是鯉魚溪小主人”綜合實(shí)踐活動(dòng)。讓班級(jí)的小導(dǎo)游在課余時(shí)間置身導(dǎo)游實(shí)踐。讓學(xué)生根據(jù)景點(diǎn)的文化，加工撰寫導(dǎo)游詞，將古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化結(jié)合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力得到鍛煉，寫作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導(dǎo)游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢(shì)非凡的石牌坊――“孝子坊”時(shí)，結(jié)合唐朝孟郊的《游子吟》的詩(shī)句，《游子吟》寫的是母愛，百善孝為先，在浦源這里有現(xiàn)實(shí)生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動(dòng)天，為后世孝子之楷模。

二、收獲與思考

多年的古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐，收到一定的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)習(xí)興趣更高漲。古詩(shī)詞教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中難度最大的部分，一方面是因?yàn)楹⒆拥睦斫饽芰τ邢?；另一方面是因?yàn)楣旁?shī)詞距離孩子的生活比較遙遠(yuǎn)。當(dāng)古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化結(jié)合之后，學(xué)生能夠更透徹地理解古詩(shī)詞中的含義，并且學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)減輕，學(xué)習(xí)的興趣也提 高了。

2.學(xué)習(xí)氣氛更濃郁。讓每個(gè)教育墻都說(shuō)話，在班級(jí)墻上教師設(shè)置了“傳統(tǒng)文化區(qū)”和“古詩(shī)詞學(xué)習(xí)區(qū)”，讓墻壁潛移默化地發(fā)揮育人作用。當(dāng)將傳統(tǒng)文化引入到古詩(shī)詞教學(xué)的工作過(guò)程中之后，課堂中學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地發(fā)言，整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氣氛是非常濃郁的。

篇2

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0264-02

高?？脊沤虒W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為受到廣泛關(guān)注的熱門學(xué)科。但目前考古學(xué)專業(yè)教學(xué)存在很多弊端，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如何改革高?？脊沤虒W(xué)以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求是擺在我們面前的一項(xiàng)重任。本文認(rèn)為高?？脊沤虒W(xué)改革要以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，形成人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)理論和方法三位一體的改革體系。

一、用“求是”的理論改革人才培養(yǎng)模式

高校考古專業(yè)的首要目標(biāo)就是建立科學(xué)的人才培養(yǎng)制度。21世紀(jì)中國(guó)高等院校培養(yǎng)考古人才的標(biāo)準(zhǔn)是懂得文物考古法規(guī)、多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)術(shù)思想進(jìn)步、具有嫻熟的田野技術(shù)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才。然而，當(dāng)代考古學(xué)人才的培養(yǎng)受到各種因素的制約。一方面高校內(nèi)部考古學(xué)科的資源仍相對(duì)匱乏?！翱脊艑W(xué)本身是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，但其研究理念和方法技術(shù)卻具有文理交叉的性質(zhì)，在對(duì)古代遺存進(jìn)行分析研究的過(guò)程中，不但需要多種儀器設(shè)備，也需要具有多種知識(shí)背景的人員”[1]。如果高校過(guò)于看重招生數(shù)量和規(guī)模，依據(jù)招生盜顆渲醚Э譜試礎(chǔ)⑷范ㄊψ時(shí)嘀?；蛘吆?jiǎn)單地將考古學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行資源配置，就會(huì)嚴(yán)重地限制考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。另外，考古專業(yè)的課程設(shè)置也不甚合理，專業(yè)分割過(guò)細(xì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，多學(xué)科融合層面相對(duì)薄弱。此外，在碩士研究生培養(yǎng)層面上，面臨著本科非考古專業(yè)的人數(shù)較多、生源基礎(chǔ)差的問題。很多考古專業(yè)本科生放棄了本專業(yè)的學(xué)習(xí)深造機(jī)會(huì)，改行從事其他專業(yè)的工作；大量的非本專業(yè)的本科畢業(yè)生卻帶著對(duì)考古學(xué)的誤解步入考古專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。這些學(xué)生的考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)實(shí)踐的補(bǔ)課問題，更高層次研究能力的培養(yǎng)無(wú)疑會(huì)受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結(jié)合的田野工作難以開展，因而導(dǎo)致依托田野發(fā)掘和第一手資料開展的博士學(xué)位學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。要改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，立足于人才培養(yǎng)現(xiàn)狀深化改革?？偟恼f(shuō)來(lái)有兩個(gè)原則：一是高校的改革與發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)，成為向社會(huì)培養(yǎng)輸出優(yōu)秀人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；二是必須尊重自身的發(fā)展規(guī)律。考古人才培養(yǎng)改革必須在保持專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和課程體系改革的全面發(fā)展?？傊?，在考古學(xué)的人才培養(yǎng)方面要實(shí)事求是，該培養(yǎng)什么樣的人才、該怎樣根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置學(xué)科內(nèi)容都要從實(shí)際出發(fā)，不可人云亦云，照搬照抄。

二、根據(jù)運(yùn)動(dòng)理論促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)要依托于人才培養(yǎng)目標(biāo)，而人才培養(yǎng)目標(biāo)是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的，培養(yǎng)什么樣的考古學(xué)人才不同的歷史時(shí)期要求也有所不同。因此，學(xué)科建設(shè)也要不斷改革和完善，用運(yùn)動(dòng)的原理改革學(xué)科建設(shè)才是正確的方向。

首先，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)構(gòu)建史前史。史前史占據(jù)人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問題。將這些考古學(xué)新的學(xué)術(shù)研究成果及時(shí)補(bǔ)充到學(xué)科中，可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)他們從世界歷史體系角度來(lái)審視中國(guó)古史，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)古史的不足和局限。

其次，用運(yùn)動(dòng)的原理建設(shè)考古學(xué)學(xué)科體系?！翱脊艑W(xué)的研究打破了中原中心論的錯(cuò)誤與偏執(zhí)，將中原之外的燦爛文化揭示出來(lái)。這一方面的內(nèi)容在學(xué)科體系構(gòu)建時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注，比如商時(shí)期的四川盆地出現(xiàn)了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過(guò)與文獻(xiàn)的對(duì)比，有助于學(xué)生摒除中原文化優(yōu)于其他地區(qū)文化的錯(cuò)誤史觀，對(duì)于學(xué)生樹立以考古學(xué)學(xué)科新知識(shí)體系為基礎(chǔ)的正確歷史觀有重要作用”[2]。

再次，用運(yùn)動(dòng)的原理豐富歷史學(xué)學(xué)科資料。教學(xué)中要適當(dāng)增加史料比例，將不同歷史時(shí)期的考古資料與歷史文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對(duì)照分析，增強(qiáng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)和邏輯思維能力。比如，禮制在中國(guó)古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現(xiàn)，文獻(xiàn)記載相當(dāng)普遍，而其物化表現(xiàn)形式也在考古資料中大量存在，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中應(yīng)將這些內(nèi)容突出。

第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業(yè)的重要內(nèi)容。我院考古專業(yè)根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學(xué)文化內(nèi)容，使學(xué)科建設(shè)隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)。這有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)識(shí)，并有助于學(xué)生地方文化情結(jié)和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的形成。

總之，考古教學(xué)很多領(lǐng)域都有擴(kuò)展的空間，考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)改革也應(yīng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)中。

三、根據(jù)實(shí)踐理論更新教學(xué)理念

考古實(shí)踐既是培養(yǎng)考古專業(yè)研究生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，因此，考古教學(xué)改革一定要遵循實(shí)踐的原則。

首先，考古學(xué)是文理交叉學(xué)科，實(shí)踐環(huán)節(jié)在其中居于重要地位，因此考古學(xué)專業(yè)應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐的力度，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。目前，學(xué)界以及教育界己經(jīng)認(rèn)識(shí)考古實(shí)踐在研究生教育中的重要作用，同時(shí)也進(jìn)行了一系列有益的嘗試。比如，開創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實(shí)踐相脫節(jié)的問題。

其次，考古學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)對(duì)人才綜合素質(zhì)和能力的要求，研究生階段的田野實(shí)踐應(yīng)被納入考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，以便貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念，達(dá)到高校提高研究生綜合素質(zhì)和能力之培養(yǎng)目標(biāo)。

再次，考古學(xué)是一門綜合的學(xué)科，其發(fā)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學(xué)發(fā)展的影響，田野調(diào)查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時(shí)，田野實(shí)踐在我國(guó)考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，根據(jù)當(dāng)前對(duì)考古學(xué)人才的要求：即著重培養(yǎng)具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、過(guò)硬的基本技能和創(chuàng)新能力，我們認(rèn)為田野實(shí)踐的開展和推行對(duì)我國(guó)高等院?？脊艑W(xué)專業(yè)研究生教育具有重要的作用。

“研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校研究生教育教學(xué)的重要目標(biāo)之一，也是落實(shí)科研、理論、實(shí)驗(yàn)交叉融合的保障?；谶@一指導(dǎo)思想，在注重考古學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力”[3]。在教學(xué)改革中，除了要強(qiáng)調(diào)進(jìn)行考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，即要求研究生熟練掌握國(guó)內(nèi)外考古領(lǐng)域的基本理念、調(diào)查方法和資料分析方法，同時(shí)更要注重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力和進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。

四、用發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)教學(xué)方法改革

考古學(xué)研究的對(duì)象是古代的遺跡和遺物，考古專業(yè)的學(xué)生需要熟悉各時(shí)期遺跡、遺物的特征和演變規(guī)律，因此教學(xué)中直觀的內(nèi)容占有較大比例。而傳統(tǒng)的考古教學(xué)一般是課堂灌輸，缺少考古調(diào)查、發(fā)掘和遺物等直觀、動(dòng)態(tài)化演示，因此，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)審視課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式改革。在課堂教學(xué)中要采用大量r活的圖片和視頻資料來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研討興趣，因?yàn)榭脊艑W(xué)本身就是直觀的、動(dòng)態(tài)的，學(xué)生學(xué)習(xí)方法也在不斷在調(diào)整變化中，所以考古教學(xué)方法也要不斷變化。近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的普及，多媒體技術(shù)在考古學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加廣泛。在教學(xué)當(dāng)中，多媒體教學(xué)法的高效、規(guī)范、聲像結(jié)合，大大優(yōu)化了考古學(xué)教學(xué)，并被學(xué)生所接受。在考古教學(xué)中采用這種教學(xué)手段，可將抽象內(nèi)容具體化，將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高了課堂教學(xué)效果?！傲硗猓ㄟ^(guò)多媒體教學(xué)，又可以節(jié)省時(shí)間，來(lái)進(jìn)行其他的課堂教學(xué)，如組織和本節(jié)課相關(guān)的課堂討論、學(xué)生主題發(fā)言、讀書報(bào)告會(huì)等輔教學(xué)活動(dòng)”[4]。更重要的是它能使教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，而且，對(duì)于拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的求知欲起到了積極的作用。運(yùn)用多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行多路刺激，使學(xué)生處于一種輕松愉快的環(huán)境中。這就從一定程度上消除了學(xué)生聽課造成的疲勞和緊張，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學(xué)效果。

除了采用多媒體技術(shù)外，還要綜合分析各個(gè)門類考古的學(xué)科特點(diǎn)，用“發(fā)展”的理論調(diào)整教學(xué)方法。因?yàn)榭脊艑W(xué)是一門涉及面很廣的學(xué)科，它和歷史學(xué)、古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。這就要求教師在課堂上給學(xué)生提供各個(gè)門類相關(guān)的考古學(xué)信息，培養(yǎng)專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)識(shí)精深的各門類考古學(xué)人才。時(shí)代在不斷發(fā)展進(jìn)步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學(xué)方法的改革要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新而調(diào)整。

總之，高?？脊沤虒W(xué)改革要立足于時(shí)代需要，實(shí)事求是，要不斷完善學(xué)科建設(shè)，遵循考古學(xué)的實(shí)踐性原則，不斷改革創(chuàng)新，更新教學(xué)方法。用辯證唯物主義理論指導(dǎo)高?？脊沤虒W(xué)改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕韓國(guó)河.關(guān)于考古學(xué)人才培養(yǎng)的思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（06）：137―138.

〔2〕彭長(zhǎng)林.歷史專業(yè)考古學(xué)教學(xué)改革探討[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（01）：164.

篇3

關(guān)鍵詞： 實(shí)證主義 功能主義 過(guò)程主義 象征考古學(xué) 結(jié)構(gòu)考古學(xué)

可以說(shuō)，考古學(xué)作為一門科學(xué)是帶著重建中國(guó)上古信史的使命傳入中國(guó)的，而且在其學(xué)科定位方面也從來(lái)沒有人將其視為獨(dú)立于歷史學(xué)之外的學(xué)科。王國(guó)維提出研究歷史的"二重證據(jù)法"；傅斯年將史料分為兩類，直接材料和間接材料，即實(shí)物遺存和史書文獻(xiàn)。被譽(yù)為中國(guó)考古學(xué)之父并在美國(guó)接受西方考古學(xué)教育的李濟(jì)，他的畢生心愿也是希望通過(guò)對(duì)夏商城址的發(fā)掘重建中國(guó)上古史。所以可以看出，在中國(guó)，考古學(xué)從來(lái)就被視為歷史學(xué)的一部分；似乎對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)和考古學(xué)界的研究者來(lái)講這樣的劃分是妥善恰當(dāng)和毋庸置疑的。

將過(guò)程考古學(xué)和后過(guò)程考古學(xué)所倡導(dǎo)的一些理論和基本方法分別運(yùn)用于我國(guó)考古學(xué)對(duì)于歷史時(shí)期考古、舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古研究，這是根據(jù)不同流派的理論和不同時(shí)期考古研究的特點(diǎn)得出的觀點(diǎn)。而最重要隱性根據(jù)則是以時(shí)間為軸，人類和環(huán)境相互之間此消彼長(zhǎng)的影響。因?yàn)榄h(huán)境條件并非簡(jiǎn)單地單方面對(duì)人群起作用，事實(shí)上，環(huán)境是文化和自然的動(dòng)力組合部分，它們持續(xù)的被人類的干預(yù)所改造。

一、新考古學(xué)的相關(guān)理論引入

新考古學(xué)又被稱為過(guò)程考古學(xué)，這里的過(guò)程和動(dòng)力機(jī)制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動(dòng)力或原因，將社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究看做是考古學(xué)最高目標(biāo)。[1]過(guò)程考古學(xué)秉持的兩大主義是功能主義和過(guò)程主義。此外，實(shí)證主義也是新考古學(xué)的一大特點(diǎn)。

（一）、實(shí)證主義與舊石器時(shí)代考古

眾所周知，因?yàn)榫嘟衲甏鄬?duì)較遠(yuǎn)，所以舊石器時(shí)代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時(shí)代，尚處于人類的"蒙昧"時(shí)期，即使現(xiàn)在運(yùn)用科技可以較為準(zhǔn)確的得知當(dāng)時(shí)人類的腦容量等數(shù)據(jù)，但是，那時(shí)人類的智力水平和認(rèn)知能力到底發(fā)育到什么層次，現(xiàn)在的研究還無(wú)法給出一個(gè)令人信服的結(jié)論。在目前看來(lái)，對(duì)于舊石器時(shí)代的研究國(guó)際上主要有兩種方法。第一，就是對(duì)于已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過(guò)今天能夠看到的遺存，來(lái)盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對(duì)世界上一些社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、發(fā)展速度較慢，沒有經(jīng)過(guò)工業(yè)化和依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)的人群和民族進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)今天這些人群的生活習(xí)慣和方式來(lái)和舊石器時(shí)代相關(guān)人類遺存進(jìn)行比對(duì)和分析，希望以此來(lái)破解古人類的生存密碼。這也是新考古學(xué)中運(yùn)用實(shí)證主義的研究目的。我國(guó)研究者一般都采用第一種方法，對(duì)于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學(xué)材料。事實(shí)上，這其實(shí)自己關(guān)上了一扇可以眺望遠(yuǎn)古的窗戶，實(shí)際上，也將實(shí)證主義拒之門外。一個(gè)存在的現(xiàn)象是在西方考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)這三門學(xué)科是緊密聯(lián)系在一起，并相互促進(jìn)的，而在我國(guó)卻人為的割裂了。

（二）、"功能主義"與"過(guò)程主義"對(duì)新石器時(shí)代考古

隨著越來(lái)越多的考古學(xué)家慢慢意識(shí)到，文化-歷史考古學(xué)難以勝任了解史前文化如何運(yùn)轉(zhuǎn)和演變的工作，于是他們采取新的方法，對(duì)人類行為系統(tǒng)進(jìn)行人類學(xué)和社會(huì)學(xué)調(diào)查來(lái)研究史前史。這些途徑從性質(zhì)上一般被稱為功能論和過(guò)程論。傳統(tǒng)上，文化-歷史考古學(xué)從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過(guò)程研究試圖從內(nèi)部來(lái)了解社會(huì)和文化系統(tǒng)，以決定這些系統(tǒng)的不同部分是如何關(guān)聯(lián)，以及這些部分彼此之間是如何互動(dòng)的。[2]

用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋"功能主義"和"過(guò)程主義"的話，那么可以將功能主義簡(jiǎn)單的理解為"文化系統(tǒng)"，將過(guò)程主義理解為"動(dòng)力機(jī)制"。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)功能主義其實(shí)搭建了一座社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的模型，而過(guò)程主義則提供了供這個(gè)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。如果將文化系統(tǒng)比作一個(gè)有機(jī)體的話，功能主義構(gòu)建其所需的各個(gè)子系統(tǒng)，然后將所有的子系統(tǒng)聯(lián)系在一起，合并為為一個(gè)整體；而過(guò)程主義則為這個(gè)有機(jī)體添加動(dòng)力元素，讓這個(gè)有機(jī)體具有活力并健康運(yùn)轉(zhuǎn)。毫無(wú)疑問，越是運(yùn)用于復(fù)雜的社會(huì)，功能主義和過(guò)程主義的價(jià)值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)圖示，他提供的思路對(duì)于研究過(guò)去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價(jià)值。

二、后過(guò)程考古學(xué)相關(guān)流派觀點(diǎn)的借用

以劍橋大學(xué)為代表的一批考古學(xué)家開始從人類文化的象征性和人的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知角度來(lái)研究考古材料，關(guān)注人的能動(dòng)性對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的影響和作用。他們認(rèn)為，人類文化并非一種只對(duì)環(huán)境起作用的適應(yīng)系統(tǒng)，人類思想和他們的生存環(huán)境同樣重要。人類的物質(zhì)文化是由人類的思想所積極操縱，物質(zhì)現(xiàn)象不止是對(duì)生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)反映，而是特殊策略的一部分。[3]

后過(guò)程考古學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)演變所起的作用，關(guān)注文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的"思維"和"價(jià)值"。

（一）、象征考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

象征考古學(xué)希望了解器物中那些和功能無(wú)關(guān)的紋飾和設(shè)計(jì)在那些方面反映了人們當(dāng)時(shí)的宇宙觀，貴族如何應(yīng)用奢飾品的象征性來(lái)操縱社會(huì)信仰和運(yùn)用他們的權(quán)力。

象征考古學(xué)的價(jià)值在于提醒人們通過(guò)對(duì)器物本身的研究來(lái)探討其背后的意義。象征考古學(xué)對(duì)我國(guó)新時(shí)期晚期文明孕育和初現(xiàn)階段社會(huì)研究的將會(huì)有非常大的助益。我國(guó)新時(shí)代時(shí)代晚期，各個(gè)地區(qū)相繼初現(xiàn)了一些社會(huì)發(fā)展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是玉器作為"國(guó)之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應(yīng)該是這些玉器背后體現(xiàn)的社會(huì)意志和精神，而不僅是質(zhì)地或是工藝。[4]

（二）、結(jié)構(gòu)考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

結(jié)構(gòu)考古學(xué)試圖分析考古材料之間在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，解讀背后蘊(yùn)涵的規(guī)則。結(jié)構(gòu)考古學(xué)認(rèn)為，許多信息并不反映在個(gè)別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現(xiàn)象共生的結(jié)構(gòu)關(guān)系上。[5]

對(duì)于器物組合的記錄和研究，是考古學(xué)研究中的盲點(diǎn)之一，而恰恰有些器物組合所蘊(yùn)含的信息往往是非常重要且是單個(gè)物體所無(wú)法承載和體現(xiàn)的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進(jìn)行結(jié)構(gòu)考古學(xué)的迫切性。尤其對(duì)于文字尚未出現(xiàn)而社會(huì)物質(zhì)和精神方面發(fā)展層次卻較高的前文明社會(huì)來(lái)講，結(jié)構(gòu)考古學(xué)的重要性更加不言而喻。例如小到對(duì)巖畫、刻畫符號(hào)、動(dòng)植物擺塑的分析，大到對(duì)聚落形態(tài)、墓葬制度的研究，都離不開在整體結(jié)構(gòu)上的把握。

綜上所述，由于中國(guó)文明史的悠久，以及史料豐富，中國(guó)歷史時(shí)期的考古學(xué)研究較為細(xì)致和全面。所以西方考古學(xué)理論對(duì)于中國(guó)考古學(xué)的借鑒重點(diǎn)應(yīng)該在舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古兩個(gè)時(shí)期。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文明尚未起源，國(guó)家尚未出現(xiàn)，不存在現(xiàn)在意義上的國(guó)家地域和版圖。人類在整個(gè)世界中自由遷徙，文化也隨之?dāng)U散和傳播，后來(lái)隨著人類智商的發(fā)育和技能的提高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支撐社會(huì)的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以，舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代的考古想要研究過(guò)去的人類如何生活是一項(xiàng)艱巨而又光榮的任務(wù)，那么便需要借鑒和整合國(guó)際上相關(guān)研究，才能擴(kuò)展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進(jìn)西方考古學(xué)理論的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳淳，《文明與早期國(guó)家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第61頁(yè)。

[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第239頁(yè)。

[2]（美）蒂莫西?厄爾著，陳洪波、陳虹譯，《酋邦的演化》，《南方文物》，2007年第4版。

篇4

[關(guān)鍵詞]計(jì)算機(jī)技術(shù)；考古學(xué)；文物保護(hù)

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展極快，不僅在管理、教學(xué)、醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)等活動(dòng)中有了廣泛的應(yīng)用，還涉足到考古學(xué)，成為了文物考古與文物保護(hù)領(lǐng)域中的一種常用探測(cè)、管理手段。計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)的時(shí)間很早，可以追溯至上世紀(jì)50年代。文物考古學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即文物鑒別、文物保存、文物修復(fù)以及考古資料管理整理。下面對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古學(xué)、文物保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用作詳細(xì)論述。

一、計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古資料管理中的應(yīng)用

這里的考古資料又指文物信息，文物考古必須借助信息資料，如果信息資料缺少，考古依據(jù)也會(huì)隨之丟失，最終導(dǎo)致考古無(wú)據(jù)可循。所以在文物考古中，行業(yè)人員除了要重視考古技術(shù)之外，還要重視考古資料。為了確?？脊刨Y料的管理質(zhì)量，常常會(huì)將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中。國(guó)內(nèi)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，后通過(guò)管理數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)管理考古資料。數(shù)據(jù)庫(kù)管理工作主要包括以下幾個(gè)方面：

1、文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)

20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)某省某考古研究院研發(fā)并建立了一套“考古文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)”，這是國(guó)內(nèi)最早建立的考古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。早期，該系統(tǒng)能夠在考古資料管理模式下正常運(yùn)行，為考古文獻(xiàn)資料管理提供便利，但后來(lái)該系統(tǒng)受到了“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”的沖擊，到今天已經(jīng)不再使用。

2、考古資料信息管理系統(tǒng)

考慮到人工管理不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，還會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力，無(wú)法真正滿足社會(huì)對(duì)考古資料信息的需求，所以國(guó)內(nèi)某某省文物管理部門結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套專門用來(lái)管理考古資料的信息管理系統(tǒng)，并在后期發(fā)展中不斷對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化、完善，使其不僅能實(shí)現(xiàn)信息管理，還能進(jìn)行報(bào)告編輯，為考古資料管理事業(yè)的進(jìn)步提供了有力的技術(shù)條件。

3、地理信息管理系統(tǒng)

該系統(tǒng)的出現(xiàn)時(shí)間為上世紀(jì)60年代，是一種基于地理信息管理技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)下的空間數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，能為考古學(xué)遺跡查找、探測(cè)提供幫助。國(guó)內(nèi)歷史博物館對(duì)遺址進(jìn)行考古時(shí)會(huì)應(yīng)用到該系統(tǒng)，利用該系統(tǒng)具備的地理空間數(shù)據(jù)分析、處理技術(shù)來(lái)獲取文物的空間信息，定位文物。

二、計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古研究中的應(yīng)用

除了文獻(xiàn)資料管理之外，考古研究與文物探測(cè)中也會(huì)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)技術(shù)?？脊叛芯款I(lǐng)域?qū)τ?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、類型學(xué)研究

類型學(xué)研究法是文物考古研究領(lǐng)域中的常用方法之一，原理是先將搜集得到的相關(guān)資料進(jìn)行科學(xué)、合理的歸納，后結(jié)合歸納結(jié)果，對(duì)搜集到的各部分資料相互間的關(guān)系進(jìn)行分析，得出結(jié)論。類型學(xué)研究中，最終得到的分析結(jié)果的有效性與可靠性受研究人員經(jīng)驗(yàn)豐富性影響，研究人員經(jīng)驗(yàn)越豐富、研究水平越高，則得到的分析結(jié)果越可靠。要提及的是，由于這種研究方法多是由研究人員對(duì)資料進(jìn)行分析，主觀性強(qiáng)，所以分析得到的結(jié)果也具有片面性特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)分析失誤問題。如果將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行處理，可有效避免文獻(xiàn)資料主觀性分析，克服分析結(jié)果片面性難題。

2、不同單位間的排序和分期研究中的計(jì)算機(jī)技術(shù)

目前考古學(xué)的分期研究，往往是以一二組典型器物組合或幾件典型器物在不同發(fā)展階段中質(zhì)變環(huán)節(jié)上的特征為標(biāo)準(zhǔn)，判斷其他組合或器物與其相似程度的高低，或與其共存關(guān)系的有無(wú)，建立一個(gè)遺址、一個(gè)墓地或一個(gè)考古學(xué)文化的分期。由于考古學(xué)意義上的分期其時(shí)間跨度多則幾百年，少則幾十年，所以屬于這種分期意義上的同屬一期的遺存之間，亦存在著絕對(duì)年代的差別。當(dāng)考古學(xué)研究的目的向研究一個(gè)考古學(xué)文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于同一分期之內(nèi)的各遺存之間的相對(duì)關(guān)系，其排列的序列等問題也都具有十分重要的意義。

三、計(jì)算機(jī)技術(shù)在文物保護(hù)中的應(yīng)用

1、計(jì)算機(jī)斷層攝影

計(jì)算機(jī)斷層攝影主要有：X射線計(jì)算機(jī)斷層攝影（X一CT）、超聲波計(jì)算機(jī)斷層攝影（U-CT）及利用核磁共振的計(jì)算機(jī)斷層攝影（NMR一CT）。由于CT技術(shù)的“透視”能力，使我們能對(duì)三維物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行精確描述，從而可以定量測(cè)定密度分布。

2、計(jì)算機(jī)輔助文物修復(fù)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的文物修復(fù)主要依靠手工操作，文物修復(fù)的質(zhì)量很大程度上取決于文物修復(fù)者的素質(zhì)。面對(duì)巨大數(shù)量的需要修復(fù)和養(yǎng)護(hù)的文物，傳統(tǒng)的手工作坊式技術(shù)、短缺的修復(fù)人才與我國(guó)文物事業(yè)的發(fā)展十分不相適應(yīng)。引人現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用先進(jìn)的技術(shù)方法，是文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3、有限元分析法

有限元分析法是20世紀(jì)60年代初隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的一種新的數(shù)值計(jì)算方法。其基本思想和方法是離散化，即化無(wú)限為有限，以達(dá)到化難為易的目的。從物理上看，一個(gè)由無(wú)限個(gè)物質(zhì)微元和結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的連續(xù)體，可以近似地用有限個(gè)在結(jié)構(gòu)點(diǎn)處相互連結(jié)的單元所構(gòu)成的組合體來(lái)代表。從而，可以把對(duì)連續(xù)體的分析變?yōu)閷?duì)單個(gè)單元和它們的組合問題的分析。

四、結(jié)束語(yǔ)

計(jì)算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代考古學(xué)與文物保護(hù)領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛，其不僅可單獨(dú)在考古文獻(xiàn)資料管理中應(yīng)用，還能與其他同類技術(shù)相結(jié)合，形成一種新技術(shù)在考古研究中加以應(yīng)用，為考古學(xué)的發(fā)展以及文物保護(hù)事業(yè)的進(jìn)度提供源動(dòng)力。在本篇文章中，筆者重點(diǎn)探討了計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古文獻(xiàn)管理、考古研究以及文物保護(hù)三項(xiàng)工作中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)考古學(xué)的作用于影響，得出了相關(guān)結(jié)論，希望對(duì)同行工作有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]騰銘予.計(jì)算機(jī)與考古學(xué)─―計(jì)算機(jī)技術(shù)在中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2010（03）

篇5

《高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》里的三維教學(xué)觀，具體到英語(yǔ)學(xué)科就是要綜合發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面的素養(yǎng)。而培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是在教學(xué)中多進(jìn)行探究學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)言是人類最重要的思維和交流工具”，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)要“特別注意提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行思維表達(dá)的能力”。批判性是思維的重要品質(zhì)之一，本課指導(dǎo)學(xué)生在閱讀理解的基礎(chǔ)上，對(duì)考古學(xué)家的工作語(yǔ)言進(jìn)行理解，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力，形成自己的見解，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完整的語(yǔ)言表達(dá)。

設(shè)計(jì)思路：

首先，整合文章，以考古學(xué)家為主線，通過(guò)對(duì)考古學(xué)家的工作情況的認(rèn)識(shí)，對(duì)考古學(xué)家就周口店情況的講解以及講解過(guò)程中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，讓學(xué)生站在考古學(xué)家的角度來(lái)全面、綜合運(yùn)用文章所學(xué)知識(shí)。

其次，以課文為依據(jù)綜合訓(xùn)練學(xué)生的各項(xiàng)語(yǔ)言技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)生文化意識(shí)并形成正確的價(jià)值觀。

再次，在閱讀文本過(guò)程中進(jìn)行問題探究性指導(dǎo)，任務(wù)型學(xué)習(xí)并組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

最后，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，在了解全文的基礎(chǔ)上，使學(xué)生站在考古學(xué)家的角度對(duì)文章進(jìn)行主題拓展，即以課文為本，同時(shí)又融入學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)，完成有關(guān)周口店的半創(chuàng)作型報(bào)告。

二、教學(xué)背景分析

教學(xué)內(nèi)容分析：

本單元中心是考古學(xué)，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能都是圍繞這一主題設(shè)計(jì)的。里面涉及到了早期人類的生活狀況及細(xì)節(jié)性的描寫，而閱讀部分集中在通過(guò)考古學(xué)家對(duì)周口店文化遺址中物品的介紹，使學(xué)生了解北京人的早期生活，從而幫助學(xué)生增長(zhǎng)考古學(xué)知識(shí)。同時(shí)通過(guò)對(duì)文本的理解使學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，形成對(duì)早期人類生活的形象理解。通過(guò)閱讀使學(xué)生理解和使用本單元基礎(chǔ)詞匯及句式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)對(duì)文中語(yǔ)言的分析，使學(xué)生形成自己的見解，從而更好的運(yùn)用本單元所學(xué)知識(shí)，并形成良好的價(jià)值觀，為他們理解古代文明打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)生情況分析：

學(xué)生對(duì)考古的知識(shí)了解不是太多，而且里面涉及到一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，所以本單元對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度。但是考古相關(guān)的一些東西又使學(xué)生們感到好奇，所以在備課過(guò)程中教師盡量圍繞學(xué)生的認(rèn)知水平展開教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，通過(guò)閱讀課文讓學(xué)生理解考古學(xué)家的工作，并站在考古學(xué)家的位置上思考問題。

三、教學(xué)目標(biāo)分析

1. Knowledge aims：

Learn and master the new words and expressions about archaeology in this period.

學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)和考古學(xué)及考古學(xué)家相關(guān)的詞匯，為課文閱讀及最后輸出打下基礎(chǔ)；

2. Ability aims：

（1） Use reading strategies （prediction by pictures and titles） to read.

（2） Apply skimming， scanning skills to improve reading ability.

（3） Make a presentation to improve students’ speaking ability.

學(xué)生學(xué)會(huì)用閱讀策略，如通過(guò)上下文推理判斷、根據(jù)圖片提示猜測(cè)主題，理解文章大意。

在閱讀中熟練使用各種閱讀技巧，如略讀、找讀，提高閱讀能力。

根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行拓展訓(xùn)練，提高說(shuō)的能力。

3. Emotional aims：

（1） Learn about general idea of archaeologists’ work and learn some knowledge of the Zhoukoudian Caves.

（2） Develop students’ moral quality to protect the world cultural heritages.

了解考古學(xué)家工作的相關(guān)情況，并在考古學(xué)家的幫助下熟悉周口店這一文化遺址所折射出的早期人類的生活狀況。同時(shí)提高學(xué)生的道德情感，了解考古學(xué)家工作及其發(fā)現(xiàn)的重要性并號(hào)召人們保護(hù)周口店。

四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

教學(xué)重點(diǎn)：

1.以考古學(xué)家為主線，讓學(xué)生了解考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的周口店的一些具體物品，從而理解早期人類的生活狀況；

2.體會(huì)考古學(xué)家所用語(yǔ)言，分析、理解并使用考古學(xué)家的思維進(jìn)行思考，形成自己的見解。

教學(xué)難點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，讓學(xué)生掌握分析問題及解釋問題的方法，并熟練運(yùn)用。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

步驟1：Warming up （1 min）

Get the students to enjoy some beautiful pictures to the music.

設(shè)計(jì)意圖：以考古發(fā)現(xiàn)的文物的精美圖片為引，激發(fā)學(xué)生對(duì)考古學(xué)的熱情。

步驟2：Lead-in （3 mins）

（1） Get the students to know the definition of archeology and the archaeologists’ work.

Archaeology is a science that studies physical remains found in the ground and people often use scientific analysis to uncover the ancient civilizations.

What do archaeologists usually do？ （find some clues from the sentence above）

excavate； collect； analyze

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，引起學(xué)生對(duì)問題的探究，培養(yǎng)了學(xué)生觀察問題的能力，同時(shí)讓學(xué)生理解并掌握必要的考古詞匯。

（2） Give the students some clues for reference and get to the topic of the reading ：

Zhoukoudian caves

located in Beijing

famous for the skull

……

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生大膽地開口去說(shuō)英語(yǔ)，分享他們對(duì)周口店的了解。在進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)的同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，調(diào)動(dòng)他們對(duì)即將要學(xué)習(xí)的知識(shí)的好奇心。

步驟3：First-time reading （reading for general idea） （ 3 mins）（見圖1）

（1） Go through the text quickly and find out who visited Zhoukoudian caves：

（2） What is the main idea of this reading？

A. The farming and hunting of the earliest people.

B. The introduction of a group of English students to the Zhoukoudian caves.

C. The trade between the earliest people.

D. A brief introduction to the life of the earliest people in the Zhoukoudian caves in China.

（3） What did the archaeologist show to the students？

a needle a necklace and…

It’s here that we found evidence of some of the earliest people.

（What does here refer to？） The cave.

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生迅速瀏覽全文，了解這篇文章的題材特點(diǎn)。通過(guò)運(yùn)用一定的閱讀技巧來(lái)回答以上問題，把握文章主要脈絡(luò)。同時(shí)鍛煉學(xué)生通過(guò)課文中圖片的內(nèi)容迅速捕捉課文信息的能力，以及通過(guò)上下文進(jìn)行推理判斷的能力。

步驟4：Second-time reading（reading for detailed information） （13 mins）

（1） Answer some questions concerning the first part.

① How could they live here？

②How did they keep warm？

③What wild animals were there all that time ago？

Conclusion ： the archaeologist explained the simple life of Peking man to students.

（2） Get the main idea of the second part by answering the following questions and put some sentences in right order.

①What does the needle look like？

②How did they make clothes？

Arrange them in the right order：

a. removing the skin

b. rubbing salt onto the skin

c. removing the fat and meat from the skin

d. cutting up animals

e. cutting the skin and sewing the pieces together

答案：d a c b e

Conclusion： the archaeologist focused on the tools and clothes.

（3） Fill in the blanks and answering the question.

What’s the necklace made of ？

Some beads were made of animal ______ but some were made of ______ .

Why was the archaeologist sure that some beads were made of fish bones？

Conclusion ： Archaeologist showed something related to the necklace to the students.

Final Conclusion： With the help of archaeologist， the students learned something about the simple life， the tools & clothes and necklace of the early people.（見圖2）

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過(guò)二次閱讀課文，完成上述練習(xí)，主要是幫助學(xué)生獲得并理解文章的細(xì)節(jié)信息。通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)問題的理解，使學(xué)生在考古學(xué)家的幫助下形成對(duì)早期人類生活的初步認(rèn)識(shí)，并對(duì)考古學(xué)家如何得知早期人類生活狀況形成初步的認(rèn)識(shí)。學(xué)生可以從文中找答案，并通過(guò)討論文本概括大意，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之成為課堂的主角。

步驟5 ：Third-time reading： critical thinking （7 mins）

Can you find some phrases or sentences that the archaeologist used to explain things to the students.

We think it is reasonable to assume…

We have been excavating…

We have been finding…

Our evidence suggests…

It seems…

As the botanical analyses have shown us…

設(shè)計(jì)意圖：第三次閱讀文本，讓學(xué)生體會(huì)考古學(xué)家語(yǔ)言，分析語(yǔ)篇中的一些重要句式結(jié)構(gòu)。同時(shí)運(yùn)用批判性思維，了解考古學(xué)家的工作及其科學(xué)性，也為下一部分的使用語(yǔ)言積累素材。在這一部分，學(xué)生進(jìn)行分組閱讀，相互探討，體現(xiàn)出新課程“合作學(xué)習(xí)”理念。

步驟6 ：Producing time （12 mins）

Make a presentation on “Cultural Heritage Day” in order to improve students’ speaking skills and have a better understanding of the whole text.（見圖3）

設(shè)計(jì)意圖： 通過(guò)組織學(xué)生分組對(duì)課文進(jìn)行重組，以考古學(xué)家的口吻為六月份的第二個(gè)星期六的“中國(guó)遺產(chǎn)日”做有關(guān)周口店的口頭報(bào)告，使學(xué)生在對(duì)周口店了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展性運(yùn)用，即總體概況――詳細(xì)介紹――個(gè)人看法，目的在于加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，同時(shí)又鍛煉學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，也側(cè)重提高學(xué)生說(shuō)的能力。在這一部分對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)。

步驟7 ： Homework （1 min）

Peking Man site under great threat

The Peking Man site at Zhoukoudian is facing an unprecedented（前所未有的） threat from humans and natural disasters. Experts warned that it might be taken off the World Heritage Site list if no action was taken to protect it.

……

1. Find more information about its current situation.

2. Write a poster to call on people to protect it.

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在學(xué)完本節(jié)閱讀后的擴(kuò)展閱讀，通過(guò)考古學(xué)家的講解，學(xué)生已經(jīng)了解到早期的人類生活及周口店的重要地位，但是目前周口店這一文化遺址受到了很多的外來(lái)威脅，讓學(xué)生在已有知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行課外閱讀，同時(shí)號(hào)召人們要尊重考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)并保護(hù)文化遺址。

六、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

篇6

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在改變和影響著我們社會(huì)的各個(gè)方面。因此，處身于信息時(shí)　代中的考古工作者所面臨和需要思考的一個(gè)重要問題，就是在考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，計(jì)　算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)究竟會(huì)帶來(lái)怎樣的推動(dòng)和變化?考古學(xué)的學(xué)科目標(biāo)是通過(guò)對(duì)古代歷史　信息的辨識(shí)、認(rèn)知和分析、整合來(lái)復(fù)原古代社會(huì)?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求，也正是　計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)之一，因此我們相信，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合　，將會(huì)對(duì)考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的分析、整合提供強(qiáng)有力的工具，也勢(shì)必將會(huì)對(duì)考古　學(xué)的研究方法、手段產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。本文就計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)　行初步的討論，并對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展作出前景展望。

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用

由于種種客觀條件的制約，考古界目前對(duì)計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還處于起步階段，目前在考古　領(lǐng)域最廣泛的應(yīng)用仍停留于對(duì)考古發(fā)掘資料的計(jì)算機(jī)輸入和數(shù)據(jù)庫(kù)管理等方面。經(jīng)過(guò)近　十年的發(fā)展，考古資料信息的數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)已經(jīng)在考古文博界得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和應(yīng)　用，而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因其自身也是處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，因此，在考古工作中還有　待引入和普遍應(yīng)用。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)就在于能夠?qū)⒈姸嘣痉稚?、孤立的?jì)算機(jī)和其他相關(guān)的　外部設(shè)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，從而以最小的成本付出，最大限度地發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，達(dá)到人們　對(duì)溝通信息、共享資源的目標(biāo)要求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作領(lǐng)域的引入，其優(yōu)勢(shì)之一就在　于能夠?qū)⑤^昂貴的各類外部設(shè)備，如高精度掃描儀、磁帶備份機(jī)、彩色打印機(jī)、光盤刻　錄機(jī)等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享，以充分拓展外部設(shè)備的應(yīng)用范圍。近年來(lái)，隨著各類計(jì)算機(jī)　外部設(shè)備的發(fā)展，原本較昂貴的硬件設(shè)施在性能大幅提高的情況下，其價(jià)格卻在不斷下　降，一些原本無(wú)條件普遍使用的設(shè)備也正在逐步普及，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)硬件資源共享的這　一基本目的隨之也就不再具有明顯的優(yōu)越性。因此，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古工作中的應(yīng)　用，其最主要的意義是在于借助于網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)模式，實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享、　傳播以及信息的檢索和交流。

1.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化管理

考古信息的有序、科學(xué)管理是考古工作中的一個(gè)重要方面和后期研究的實(shí)際需求。在2　0世紀(jì)90年代初期對(duì)全國(guó)文博單位計(jì)算機(jī)應(yīng)用狀況的調(diào)查中，有半數(shù)以上的文博單位?！⊥軌?qū)⒂?jì)算機(jī)應(yīng)用于田野工作、資料檢索與處理系統(tǒng)及藏品管理系統(tǒng)等方面，由此可　見，國(guó)內(nèi)文博界已普遍認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)信息管理模式的種種弊端，并迫切地需要一套現(xiàn)代　化、高效率的信息管理模式[1]。近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)和多媒體技術(shù)的日趨成熟　，考古部門已能夠研制開發(fā)出符合考古工作需要的專業(yè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)。在計(jì)算機(jī)　技術(shù)支撐下的新的考古信息管理系統(tǒng)，可以針對(duì)自身的學(xué)科特點(diǎn)和工作需要，充分利用　計(jì)算機(jī)的多媒體技術(shù)、可視化技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，將考古信息以圖、文、聲、像等多種　形式，按考古遺址、地層、單位等分門別類進(jìn)行輸入和歸檔、管理，并可按照研究者的　不同要求快速、準(zhǔn)確地對(duì)資料進(jìn)行檢索、查詢、統(tǒng)計(jì)和研究。因而，考古信息管理系統(tǒng)　的開發(fā)研制，在國(guó)內(nèi)考古界已成為計(jì)算機(jī)應(yīng)用的主要領(lǐng)域之一。

然而，隨著計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)信息管理技術(shù)在考古工作中應(yīng)用的不斷深入，普通的計(jì)算機(jī)　數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)的缺陷和不足也日益凸顯。最明顯的不足是，目前應(yīng)用于考古工作中的　數(shù)據(jù)庫(kù)管理軟件，其操作方式還大多停留于單機(jī)工作狀態(tài)，這種方式已不能充分滿足考　古發(fā)掘信息的科學(xué)有效管理和共享要求，在一定程度上限制了考古信息在后期分析、歸　納和整合等應(yīng)用方面的效率。這一問題目前已被考古工作者認(rèn)識(shí)到，并著手進(jìn)行了構(gòu)架　于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)管理系統(tǒng)的開發(fā)[2]。

通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)考古部門的田野考古工作不可能長(zhǎng)期固定于某一特定區(qū)域，因此，普　通的考古信息管理系統(tǒng)在這種情況下就無(wú)法及時(shí)地補(bǔ)充和更新考古發(fā)掘的最新信息，即　使在具有便攜式計(jì)算機(jī)等條件下，不具備網(wǎng)絡(luò)化信息管理系統(tǒng)支持，也只能夠做一些必　要的基本資料錄入，而考古信息的最終歸檔工作，則只能待一個(gè)區(qū)域的考古發(fā)掘工作告　一階段后，再進(jìn)行后期的補(bǔ)充輸入。這種情況無(wú)疑造成了考古資料信息歸檔工作的滯后　和資料輸入工作的重復(fù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在考古信息管理中的應(yīng)用，可以充分發(fā)揮出信息資源　共享的優(yōu)勢(shì)，使考古信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的遠(yuǎn)程輸入、檢索、歸檔和管理。借助構(gòu)建　于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)的考古信息管理系統(tǒng)，考古工作者通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的遠(yuǎn)　程訪問，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)考古信息的網(wǎng)絡(luò)輸入、檢索和管理，并及時(shí)追加和補(bǔ)充考古發(fā)掘的　最新信息。這種方式不僅有助于提高信息的輸入和檢索效率，考古工作者還可結(jié)合數(shù)據(jù)　庫(kù)中同類遺跡、遺物的資料比照，對(duì)考古發(fā)掘工作中的各類考古遺跡作出對(duì)比分析，有　助于進(jìn)一步提高田野考古發(fā)掘研究工作的主動(dòng)性。

為了保證發(fā)掘資料檢索、使用的有序和安全，可以根據(jù)使用者的不同，在網(wǎng)絡(luò)管理系　統(tǒng)中設(shè)置不同的使用權(quán)限。如考古機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)隊(duì)人員等，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)已歸檔的各個(gè)　發(fā)掘區(qū)域的考古信息進(jìn)行實(shí)時(shí)地全面檢索和查詢，并就已歸檔的資料加入批注，以有效　地實(shí)施對(duì)田野發(fā)掘工作的全面指導(dǎo)；發(fā)掘人員根據(jù)其不同的工作區(qū)域，擁有在特定模塊　進(jìn)行檢索、輸入的權(quán)限，以便將最新的發(fā)掘資料進(jìn)行遠(yuǎn)程追加輸入。這種方式，在保證　已歸檔考古信息安全性的同時(shí)，提高了考古信息管理的同步、更新效率。

2.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古工作的另一個(gè)重要方面就是考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享?？脊判畔⒌摹【W(wǎng)絡(luò)化共享，首先是在網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)平臺(tái)支持下的考古信息共享。構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之中　的考古信息管理系統(tǒng)，不僅為遠(yuǎn)程輸入和管理考古信息奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為遠(yuǎn)程共享　考古信息提供了可能。以規(guī)范化為基礎(chǔ)構(gòu)建的考古信息管理系統(tǒng)，其基本信息是可以實(shí)　現(xiàn)相互溝通的。假設(shè)在全國(guó)考古機(jī)構(gòu)的信息化工作步入一定的階段后，各級(jí)相關(guān)的考古　機(jī)構(gòu)都擁有了既相對(duì)獨(dú)立又可相互溝通的考古信息管理系統(tǒng)，那么借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)　，就可以在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)考古信息的網(wǎng)絡(luò)化共享。這種工作方式的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的　。一方面，相關(guān)考古機(jī)構(gòu)的上級(jí)主管部門可以借助這一考古信息網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)對(duì)考古發(fā)　掘與研究現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)有效的實(shí)時(shí)監(jiān)督和指導(dǎo)，最大限度地減少因信息滯后所帶來(lái)的種種弊　端；另一方面，考古工作者也可借助這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)地了解和掌握已公布的考古發(fā)掘　和研究信息，并可在一定程度上實(shí)現(xiàn)考古信息的交流。當(dāng)然，由于考古發(fā)掘工作的自身　特點(diǎn)和考古信息的相關(guān)要求，這一層次的考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制于考古　專業(yè)人員，并且要遵循考古信息的相關(guān)規(guī)章制度，以保證考古信息的安全和有序。

實(shí)現(xiàn)考古信息網(wǎng)絡(luò)化共享的另一個(gè)重要的方式，就是借助于專業(yè)化的考古學(xué)信息網(wǎng)站　的考古信息來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，目前在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)　出現(xiàn)了越來(lái)越多的考古學(xué)專業(yè)信息網(wǎng)站，這些專業(yè)網(wǎng)站在一定程度上為考古工作提供了　獲取和共享考古信息的一個(gè)窗口。例如說(shuō)，中國(guó)文物信息網(wǎng)(ccrnews.com.cn)是《　中國(guó)文物報(bào)》主辦的網(wǎng)站，它借助于網(wǎng)絡(luò)將最新的考古動(dòng)態(tài)和信息進(jìn)行，考古工作　者只須登錄該網(wǎng)站就可及時(shí)了解到這些信息。此外，一些專業(yè)網(wǎng)站還將已發(fā)表的考古專　題研究資料輸入數(shù)據(jù)庫(kù)并聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)者開展相關(guān)課題的研究提供了可貴的資料信息。

3.考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和

借助于網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與，其優(yōu)勢(shì)首先在于其“無(wú)時(shí)差”性。通過(guò)　網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，最新的考古信息可以在第一時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的和傳播；其次，考古　信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與，除了在初始的制作過(guò)程中需要投入一定的費(fèi)用外，后期幾乎　不需再有什么費(fèi)用的投入，與傳統(tǒng)的傳播方式相比較，顯然是具有“低成本”的優(yōu)勢(shì)，　這一特性也就為考古信息的網(wǎng)絡(luò)傳播與提供了有力的支持；第三，就是考古信息的　“可及性”。借助于網(wǎng)絡(luò)所實(shí)現(xiàn)的考古信息的傳播與，為研究者提供了極大的便利　，只要是有條件接觸網(wǎng)絡(luò)的地方，就可以及時(shí)地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解和掌握考古發(fā)掘和研究工　作的最新信息。這一優(yōu)勢(shì)極大地改變了傳統(tǒng)的研究方式，也在一定程度上改善了研究過(guò)　程中資料收集工作的困難局面；第四，就是由于信息技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，考古信息的網(wǎng)絡(luò)　化傳播和具有“信息的多樣性和交互性”這一顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)方式的考古信息的　傳播和，囿于傳播載體的局限，往往只能以文字、圖像或者繪圖等幾種方式來(lái)傳達(dá)　考古信息，而信息技術(shù)所具備的優(yōu)勢(shì)，不僅可以提供更多的信息類別，比如說(shuō)在線視頻　信息等，而且還可以提供諸如三維虛擬遺址地層圖、虛擬現(xiàn)實(shí)等交互式的信息傳播方式　，為研究者提供全方位、多角度的研究資料。如上所述，考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播與　，由于其所具有的這些顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使考古信息的網(wǎng)絡(luò)化傳播和具有著傳統(tǒng)　方式所無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。

考古信息網(wǎng)絡(luò)化傳播和的形式，目前主要有考古專業(yè)網(wǎng)站的信息，專業(yè)電子　期刊的信息以及專業(yè)網(wǎng)上論壇等多種方式。借助于考古專業(yè)網(wǎng)站所實(shí)現(xiàn)的考古信息　，可為研究者提供豐富和詳實(shí)的專業(yè)信息；專業(yè)電子期刊，也是及時(shí)傳播考古信息　的重要途徑之一。專業(yè)電子期刊，是在傳統(tǒng)意義上的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊基礎(chǔ)上，借助于網(wǎng)絡(luò)　實(shí)現(xiàn)的一種形式，它具有著較好的時(shí)效性和信息類別的靈活性，是對(duì)傳統(tǒng)印刷型期　刊功能的拓展，其主要類別可分為在線WEB閱讀和郵件訂閱發(fā)送以及電子文檔下載等多　種方式。電子期刊與傳統(tǒng)紙媒體雜志相比，具有許多新的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，從出版速度上看　，即使出版速度最快的傳統(tǒng)雜志也無(wú)法與網(wǎng)絡(luò)電子刊物的即時(shí)性相比。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界各　地見于著錄的重要考古學(xué)期刊有950多種，出版者包括學(xué)術(shù)出版社、大學(xué)出版社、科研　機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)團(tuán)體以及獨(dú)立的出版者等幾個(gè)類別，其中20%擁有自己的網(wǎng)站[3]。這些電子　專業(yè)期刊的出現(xiàn)，為考古信息的傳播和提供了重要的途徑?？脊判畔⒕W(wǎng)絡(luò)的第　三種形式，就是專業(yè)網(wǎng)上論壇，這主要包括以公告板(BBS)等形式的田野考古動(dòng)態(tài)　、學(xué)術(shù)會(huì)議、熱點(diǎn)學(xué)術(shù)問題的討論等內(nèi)容，這種方式因主要為研究者自發(fā)性地活動(dòng)，是上面所述兩種主要類別的補(bǔ)充。

4.考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時(shí)交流

借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的考古專業(yè)信息的檢索，是對(duì)傳統(tǒng)信息檢索手段的全面革新?！】脊判畔⒌木W(wǎng)絡(luò)檢索，徹底地?cái)[脫了時(shí)空的限制，使專業(yè)信息的檢索工作易如反掌。而　且，隨著網(wǎng)絡(luò)考古專業(yè)信息的日益豐富，相信未來(lái)的信息檢索工作將會(huì)主要依賴于網(wǎng)絡(luò)　技術(shù)進(jìn)行。

專業(yè)考古信息的網(wǎng)絡(luò)檢索主要是指考古及其相關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索[4]。正如上文所　談到，如果未來(lái)的考古信息處理系統(tǒng)能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)的話，借助于這樣一個(gè)龐大　的考古專業(yè)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行考古專業(yè)信息的檢索，將會(huì)為考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展　提供現(xiàn)代化的信息工具。目前從技術(shù)層面而言，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是完全可以做到的，但是　要建立這樣一個(gè)全國(guó)性質(zhì)的龐大的考古專業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，最主要的難度在于要建立　一整套規(guī)范、科學(xué)、統(tǒng)一、安全的考古信息管理系統(tǒng)，并在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣使用?！〈送?，目前在網(wǎng)絡(luò)中還存在著不可計(jì)數(shù)的專題性考古信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，這些提供網(wǎng)絡(luò)檢　索的專題性質(zhì)的考古數(shù)據(jù)庫(kù)，為我們的考古發(fā)掘和研究提供了十分重要的研究工具。

除了本學(xué)科信息的網(wǎng)絡(luò)檢索工作外，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)自然科　學(xué)信息的網(wǎng)絡(luò)檢索。比如說(shuō)，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們可以對(duì)考古發(fā)掘工地的GIS地理信　息和早期航片進(jìn)行檢索，對(duì)于我們制訂田野考古工作的實(shí)施計(jì)劃有著一定的幫助。

此外，各種數(shù)字化的考古資料層出不窮，如《史記》、《漢書》等古代文獻(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)　了電子版本，一些專業(yè)網(wǎng)站提供了在線式的文獻(xiàn)檢索服務(wù)，為查詢、檢索古籍提供了高　效地現(xiàn)代化手段。我們還可以通過(guò)考古機(jī)構(gòu)的專業(yè)網(wǎng)站及時(shí)地獲取國(guó)內(nèi)外相關(guān)考古信息　。

目前而言，大部分網(wǎng)絡(luò)用戶使用的接入方式還是撥號(hào)上網(wǎng)，這種方式由于速率較低，　在未來(lái)將會(huì)逐步為ADSL、光纖接入等寬帶網(wǎng)絡(luò)接入方式所取代。在現(xiàn)有接入方式的限制　下，考古信息的實(shí)時(shí)交流還僅限于諸如網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇，網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)文字信息交流等簡(jiǎn)單的　方式，而需要更大帶寬支持的視頻實(shí)時(shí)交流等方式在現(xiàn)有的條件下還不能發(fā)揮出其應(yīng)有　的作用。隨著寬帶網(wǎng)絡(luò)的日益普及，通過(guò)視頻播放、網(wǎng)絡(luò)虛擬論壇等方式實(shí)現(xiàn)的考古信　息的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)交流，可以預(yù)見將會(huì)是未來(lái)考古網(wǎng)絡(luò)化工作的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)未來(lái)發(fā)展的前景展望

考古學(xué)的學(xué)科目的，歸根到底是通過(guò)對(duì)古代遺跡、遺物的發(fā)掘，來(lái)獲取各類蘊(yùn)含的歷　史信息，以最終復(fù)原古代社會(huì)，探究古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，考古學(xué)的學(xué)　科目的也可視作是對(duì)古代歷史信息的辨識(shí)、認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)這些信息的分析、整合來(lái)復(fù)　原古代社會(huì)?？脊艑W(xué)科的這一特性和需求，也正是計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的優(yōu)勢(shì)之　一。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與考古學(xué)的緊密結(jié)合，將會(huì)為考古信息的認(rèn)知和進(jìn)一步的整合、分析提供 強(qiáng)有力的工具，帶給考古學(xué)以新的研究方法、手段，也將會(huì)對(duì)考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深 遠(yuǎn)的影響。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于考古學(xué)中的應(yīng)用，從表層來(lái)說(shuō)，是為考古學(xué)增添了一對(duì)信息時(shí)代飛　翔的翅膀；而從深層次來(lái)說(shuō)，將會(huì)對(duì)信息時(shí)代考古工作的結(jié)構(gòu)重組起到有力地推動(dòng)和促　進(jìn)。正如上文所述，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之應(yīng)用于考古工作，不僅有助于我們進(jìn)行考古信息　的網(wǎng)絡(luò)化管理、共享，而且還為考古信息的傳播、以及網(wǎng)絡(luò)檢索和實(shí)時(shí)的交流提供　了有力的工具，這些不同層次的應(yīng)用，都將會(huì)對(duì)考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。而　在未來(lái)的發(fā)展中，最為令人振奮的當(dāng)為構(gòu)建于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、統(tǒng)一規(guī)范的國(guó)家考古　信息管理系統(tǒng)的建立，以及它所帶來(lái)的考古工作模式的重組和進(jìn)一步完善。

構(gòu)架于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的考古信息管理模式，為考古學(xué)基礎(chǔ)信息的整合和后期研究提　供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將會(huì)對(duì)考古學(xué)的既有工作模式產(chǎn)生重要的影響。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，隨著條　件的日漸成熟，將有可能構(gòu)架出一個(gè)以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為運(yùn)作平臺(tái)的、覆蓋全國(guó)范圍的　考古信息管理系統(tǒng)，這種管理系統(tǒng)相信不僅為考古工作的宏觀管理提供一個(gè)有效地管理　方式，而且也為考古研究者后期資料的整合與研究提供一個(gè)利器。例如，借助于現(xiàn)代的　計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們不僅可以將考古發(fā)掘信息進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范地管理，而且還可以　通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行遠(yuǎn)程的信息管理、共享和交流。相信隨著全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一、規(guī)范的考　古信息管理模式的構(gòu)建完成，考古工作的每一個(gè)工作步驟，從初期踏勘、田野發(fā)掘到后　期的資料整理都可以在此管理模式中進(jìn)行運(yùn)作，考古工作的網(wǎng)絡(luò)化宏觀管理將會(huì)得以實(shí)　現(xiàn)。

當(dāng)然，限于目前計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展水平，本文只是對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)所做的初　步設(shè)想。我們相信，隨著未來(lái)計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展成熟和在考古工作中應(yīng)用的不斷深　入，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)在考古工作中發(fā)揮出更大的作用。

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篇7

神秘的三星堆文化，從1929年揭開冰山一角，接下來(lái)70多年歲月有斷裂的考古歷程。這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)間僅次于百年殷墟的遺址，從另一個(gè)角度見證了中國(guó)當(dāng)代考古的脈絡(luò)。在滋養(yǎng)著它的四川廣漢市，三星堆早已超越了考古學(xué)的范疇。這個(gè)聲名顯赫的大遺址，與生活在其中的近萬(wàn)名農(nóng)民、考古隊(duì)員、民間研究者以及博物館的發(fā)展一起，共同勾勒出一個(gè)豐富的地方生態(tài)。

金杖出土?古國(guó)現(xiàn)身

1986年，三星堆在沉睡數(shù)千年之后，成為“一醒驚世人”的世界級(jí)考古發(fā)現(xiàn)。

回想起20年前的發(fā)掘，不能不說(shuō)是個(gè)大幸運(yùn)，但琢磨起來(lái)，又是對(duì)當(dāng)?shù)乜脊湃似谂我丫玫囊淮位貞?yīng)。成都以北40公里的廣漢三星堆，被證實(shí)是從新石器晚期到夏商時(shí)期的古蜀王國(guó)核心。此前河南偃師二里頭作為4000多年前的中國(guó)最早都城遺址，被當(dāng)作中國(guó)文明的源頭。

“一點(diǎn)黃色的物體從黑色灰渣暗淡的顏色中‘跳出’，再用竹簽和毛刷清理下去，一條金色的魚紋清晰顯露了出來(lái)……”這是1986年的7月30日，一號(hào)祭祀坑發(fā)掘的第10天。

凌晨2點(diǎn)30分，熾熱的7月末川西平原，31歲的四川省考古所研究人員陳顯丹往下挑，又看到了鳥的圖案，很快，一條雕刻著紋飾、彎彎曲曲的黃金制品露面了，“這恐怕是古蜀王的金腰帶吧？”

后半夜的三星堆田間安靜異常，當(dāng)時(shí)圍觀的好奇農(nóng)民已經(jīng)在上半夜散去。33歲的陳德安是這次發(fā)掘工作的領(lǐng)隊(duì)，被值班的副領(lǐng)隊(duì)陳顯丹叫醒后，兩人迅速做出決定：所有正在參加發(fā)掘的人都不能離開現(xiàn)場(chǎng)；四川大學(xué)來(lái)此實(shí)習(xí)的大學(xué)生張文彥，趕緊騎自行車去廣漢縣城向當(dāng)?shù)卣畧?bào)告；陳德安連夜趕去成都向單位匯報(bào)。

5點(diǎn)多鐘，天剛剛亮，36個(gè)武警被廣漢縣委書記派到現(xiàn)場(chǎng)。夏天早起的村民們又聚集過(guò)來(lái)。陳顯丹這才對(duì)眾人宣布：有重大發(fā)現(xiàn)，金腰帶出現(xiàn)了！待到物品完全出土，人們發(fā)現(xiàn)，這不是一個(gè)腰帶，而是1米多長(zhǎng)的一個(gè)金權(quán)杖。

金杖上的人物刻像為圓臉，嘴呈微笑之形，頭戴“玉冠”，是一個(gè)身份極為特殊的人物。與頭像共刻在金杖上的魚、鷹圖案，組成一幅典型的“象形文字”，它極有可能表達(dá)的是帶有王者之氣的人?！霸诠攀袷老当碇兴浀男Q叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王中，哪一位蜀王與此有關(guān)呢？”――那就是“魚鳧氏”。陳顯丹說(shuō)，“我們把金杖上刻的圖案從左至右讀下去，正好是‘魚鳧王’三個(gè)字，也就是說(shuō)該金杖的主人應(yīng)是‘魚鳧王’”。

隨后一號(hào)和二號(hào)祭祀坑的全面發(fā)掘，出土了青銅凸目大面像、金面罩、青銅神樹等令人震驚的高度文明。三星堆遺址至少是古代蜀國(guó)的都城之一。

終于，1929年首次在月亮灣發(fā)現(xiàn)玉石器以來(lái)，一直迷霧重重的“三星堆遺址”因?yàn)?986年祭祀坑發(fā)掘，有了突破性進(jìn)展，一下子使3000～5000年前的古蜀王國(guó)真真切切踩在腳底。在幾無(wú)文字記載的上古蜀國(guó)，這一發(fā)現(xiàn)成了破譯神話傳說(shuō)的“符碼”。

1986年春天的發(fā)掘和一、二號(hào)祭祀坑的出現(xiàn)，建立了古蜀文化的序列，將過(guò)去幾十年來(lái)破碎的發(fā)現(xiàn)，放進(jìn)了一個(gè)系統(tǒng)。三星堆區(qū)域毫無(wú)疑問是祭祀?yún)^(qū)，那么1929年發(fā)現(xiàn)玉石器的月亮灣極有可能是宮殿區(qū)，沿鴨子河一帶可能是手工作坊區(qū)，一些被老百姓叫做“梁子”的土埂，作為城墻勾勒出古時(shí)都城的輪廓。歷年來(lái)的發(fā)掘出土文物，跨越時(shí)間涵蓋了距今3000～4800年的這一階段。在近2000年時(shí)間里，三星堆遺址沒有間斷過(guò)，古蜀文化一直在這個(gè)地方生長(zhǎng)。三星堆商代遺址，將古蜀文明的時(shí)間猛然提前了一兩千年。

發(fā)掘報(bào)告?“三星堆學(xué)”

1986年，祭祀坑出土的近2000件文物面世后，各級(jí)政府要求停辦了遺址區(qū)內(nèi)的磚廠，并在遺址北邊修筑了三星堆防洪大堤。1988年1月，三星堆遺址被國(guó)務(wù)院公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，國(guó)家文物局也早已撥專款支持這里的考古發(fā)掘。

上世紀(jì)五六十年代，四川省博物館與四川大學(xué)歷史系對(duì)三星堆遺址有過(guò)多次發(fā)掘。王家佑、馮漢驥等成為當(dāng)時(shí)研究三星堆的專家。根據(jù)長(zhǎng)期擔(dān)任三星堆工作站站長(zhǎng)的陳德安記載，20世紀(jì)80年代至今，四川省文管會(huì)、省文物考古研究所與廣漢縣等有過(guò)數(shù)次聯(lián)合發(fā)掘。西城墻、南城墻等得到確認(rèn)，2001年在燕家院子又發(fā)現(xiàn)了大量三星堆第4期的文化堆積。2005年，在新關(guān)山考古發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑臺(tái)基?！叭嵌压盼幕懦枪艊?guó)遺址”在近20年里，成為公認(rèn)的長(zhǎng)江上游的文明中心。這幾年因?yàn)槿龒{庫(kù)區(qū)的搶救性考古發(fā)掘，考古學(xué)家據(jù)此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學(xué)文化命名，初步構(gòu)建起三峽庫(kù)區(qū)史前文化的發(fā)展序列。三星堆文明也從另一個(gè)層面隱約得到了旁證，長(zhǎng)江流域的文明起源絲毫不遜于黃河流域。

但是記者采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，在20年考古中，三星堆遺址聲名顯赫，卻少見系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作。80年代參與重要發(fā)掘的考古人員，有的很快從政，離開了一線考古；有的雖然現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘十幾年，卻幾乎沒有發(fā)掘報(bào)告。1986年兩大祭祀坑發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘報(bào)告拖到1999年才出版。一些專家焦急地感慨：“本來(lái)這樣一個(gè)大遺址，是很多考古人一輩子守白了頭也碰不到的。三星堆如此重要的考古價(jià)值，卻沒有出現(xiàn)一個(gè)相應(yīng)的考古大家?！鄙鲜兰o(jì)50年代，30歲出頭的石興邦主持了半坡氏族考古，他撰寫的發(fā)掘報(bào)告成為考古學(xué)經(jīng)典，自己也成為考古大家?？墒浅錆M神秘與探究?jī)r(jià)值的三星堆，卻很難找到一線的考古學(xué)者，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的敘述。

三星堆博物館名譽(yù)館長(zhǎng)肖先進(jìn)提到，一個(gè)考古大家，要有現(xiàn)場(chǎng)參與發(fā)掘的經(jīng)驗(yàn)，這種現(xiàn)場(chǎng)工作需要多年連續(xù)性，再加上統(tǒng)領(lǐng)全局的水平，“還有最重要的一點(diǎn)，對(duì)他從事的工作有感情”。

如今四川省考古研究所的三星堆工作站剛剛換了站長(zhǎng)，新舊站長(zhǎng)都不愿意接受采訪。沉默背后的現(xiàn)實(shí)是，三星堆近20年組織了十幾次發(fā)掘，卻沒有系統(tǒng)的文字報(bào)告。國(guó)家文物局一度暫停三星堆的發(fā)掘，現(xiàn)任站長(zhǎng)目前最大的壓力是，“要趕在明年底，把綜合性的發(fā)掘報(bào)告交上去”。

在2006年7月召開的“紀(jì)念三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)20周年暨史前遺址博物館國(guó)際學(xué)會(huì)研討會(huì)”上，三星堆博物館成立了一個(gè)三星堆研究院，有學(xué)者呼吁建立“三星堆學(xué)”。肖先進(jìn)兼任研究院的院長(zhǎng)，他的想法是，把以前零散研究三星堆的海內(nèi)外學(xué)者組織起來(lái)，聘用為研究院的研究人員，再按照課題來(lái)系統(tǒng)研究。“人種問題、起源問題、與金沙遺址的關(guān)系等等，里邊大有學(xué)問啊?！?/p>

文物賣點(diǎn)?遺址生存

“有游人參觀后說(shuō)，原來(lái)還以為三星堆是核反應(yīng)堆呢?！?/p>

三星堆文化的名氣雖大，但很多人不明白它的文化內(nèi)涵，副館長(zhǎng)張耀輝提到，怎樣給三星堆博物館定位，成為最直接的問題。這種定位顯然不是考古學(xué)范疇，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，讓普通公眾接觸神秘的三星堆，是一件涉及建立博物館、發(fā)展旅游和保護(hù)文物的復(fù)雜工程。如何讓懸謎的三星堆文明成為一個(gè)賣點(diǎn)？怎樣做到既“賣得好”，又保護(hù)了文物？

張耀輝說(shuō)，他們一直在為三星堆的定位做比較研究。比如與兵馬俑博物館相比，秦始皇“名氣大”，作為中國(guó)的始皇帝是一個(gè)常識(shí)，“外國(guó)人只要學(xué)中國(guó)歷史，必然提到這一塊”。兵馬俑的文物非常集中，博物館的大棚子直接建在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，背景知識(shí)也簡(jiǎn)單，游人一看就懂。

但是三星堆跨越幾千年的上古文化，依舊迷霧重重，多數(shù)問題還在爭(zhēng)論中?！拔覀?cè)谙?，三星堆干脆圍繞‘神’字做文章?！币皇侵干衩?，三星堆文化的來(lái)源、時(shí)間上限、哪些人創(chuàng)造的，都還是謎?！吧瘛边€指古蜀王國(guó)的神權(quán)統(tǒng)治，張耀輝認(rèn)為松散的部落林立的古蜀王國(guó)，正是靠神權(quán)統(tǒng)治意志，形成了王朝?，F(xiàn)在教育部初步同意將三星堆文化列入中小學(xué)教材，“那公眾就有更多的知識(shí)背景了”。

在肖先進(jìn)看來(lái)，三星堆遺址有很好的優(yōu)勢(shì)，遺址面積僅次于鄭州商城。鄭州商城由于很多新城掩蓋了舊城，不夠完整。三星堆處在廣漢郊區(qū)，遺址內(nèi)比較完整地保留著農(nóng)業(yè)生活，完整性更好。而且它所表現(xiàn)的蜀國(guó)文化的地域特色，迥異于中原文化。

幾千年的滄海桑田，并未給這片土地帶來(lái)太大變化。12平方公里的遺址內(nèi)，如今居住著9000多農(nóng)民，其中有388戶住在城墻上。城墻上的農(nóng)民列入了重點(diǎn)搬遷戶，但是這個(gè)巨大的工程，如今只開展了第一期，200戶。由于生活在文物保護(hù)區(qū)域內(nèi)，這里的農(nóng)民不許建廠，沒有大型基建，生活比周圍村子要差。

大遺址內(nèi)到底該不該有住戶，住多少人才符合文物保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)？張耀輝說(shuō)，全國(guó)都沒有一個(gè)大遺址保護(hù)的理論模式，“你說(shuō)12平方公里承載多少居民合適？這是個(gè)很難量化的問題”。肖先進(jìn)和敖天照不主張把所有人口都遷出去:“遺址和當(dāng)?shù)乩习傩辗植婚_，這才是遺址的真實(shí)性，它是承載生命的?！睆堃x說(shuō)，前兩年的管理政策，使得遺址保護(hù)和農(nóng)民之間有了不少矛盾，現(xiàn)在希望調(diào)動(dòng)整個(gè)大遺址中的農(nóng)民積極保護(hù)文物，讓遺址遺跡展示促進(jìn)旅游發(fā)展，老百姓生活水平也能提高。

（摘自《三聯(lián)生活周刊》2006年第30期，作者為該刊記者,標(biāo)題為本刊編者所擬）

國(guó)內(nèi)外100多位專家學(xué)者前不久聚集四川廣漢三星堆，對(duì)三星堆千古未解之謎進(jìn)行探討。

誰(shuí)創(chuàng)造了三星堆青銅文化

三星堆的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化是如何產(chǎn)生的？對(duì)此，許多專家有不同的猜測(cè)，但具有代表性的觀點(diǎn)是認(rèn)為青銅大立人、青銅面具等青銅器反映了三星堆古蜀國(guó)的，所以應(yīng)該是三星堆人自己鑄造的。也就是說(shuō)，三星堆青銅文化受到了中原文化的影響，至于是否受到別的文化影響尚無(wú)定論。

成都文物考古研究所研究員江章華認(rèn)為，從紋飾的整體風(fēng)格來(lái)看，商文化的同類青銅器明顯要細(xì)致規(guī)范得多，而三星堆系青銅容器的紋飾總的來(lái)說(shuō)顯粗獷。三星堆出土的青銅容器應(yīng)該是三星堆人在商式銅器的基礎(chǔ)上，按照三星堆社會(huì)獨(dú)有的及其在宗教活動(dòng)中發(fā)揮的功能進(jìn)行設(shè)計(jì)鑄造的。

目前荊楚文化區(qū)域還沒有考古發(fā)現(xiàn)這種文明中心,那么這個(gè)文明中心是否就在三星堆？這一觀點(diǎn)仍需要通過(guò)考古發(fā)掘證實(shí)。

三星堆古蜀國(guó)

目前三星堆1986年發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)器物坑為“祭祀坑”的說(shuō)法得到考古學(xué)界的普遍認(rèn)同。多年在三星堆主持考古發(fā)掘工作的陳德安表示，三星堆祭祀坑出土的兩批宗廟用器，包含各種祭祀禮器、祭器、祭品、神靈、圖騰等，內(nèi)容豐富，立體地再現(xiàn)古蜀國(guó)的宗教祭祀規(guī)模、祭祀場(chǎng)面和祭祀方式，是一幅完整、生動(dòng)的宗教祭祀畫卷。

專家通過(guò)對(duì)這些祭祀品的分析認(rèn)為，三星堆古蜀國(guó)的祭祀方式可能是多樣的，反映出復(fù)雜的信仰觀念，并且已經(jīng)具有了一個(gè)比較完整的神靈系統(tǒng)，形成了一個(gè)具有天神（太陽(yáng)神）、地（社、山）和人鬼（王國(guó)的始祖神、先公先王、組成王國(guó)的各族群的祖先）的三層神靈結(jié)構(gòu)。

四川省文物考古研究院專家張肖馬認(rèn)為，三星堆二號(hào)坑出土的青銅器和玉器最能代表與反映出古蜀王國(guó)時(shí)期的宗教觀念，反映古蜀王國(guó)時(shí)期存在著對(duì)太陽(yáng)、祖先、山、社等的崇拜。古蜀人的祭祀對(duì)象與他們的觀念是一致的，有某一祭祀對(duì)象就存在某種。

而銅人面具似人非人、似獸非獸的形象，可能代表了古蜀人的先公先王。

桂林博物館的專家何英德提出，大量青銅人面具和人頭像，確實(shí)反映了祖神在三星堆占有較重要位置。他認(rèn)為這些面具和人頭像，大概是安放在木柱上作為祭祀對(duì)象。按其大小、形態(tài)和發(fā)飾，可分為多種，即代表多代和多支祖神。

張肖馬說(shuō)，古蜀人也祭祀山神，使用的祭器主要是玉璋，另外還使用象牙的，玉璋上的“祭山圖”是最好的注解。

“巴蜀圖語(yǔ)”可能不是文字

在迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，考古專家在三星堆遺址沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識(shí)的文字，只發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的神秘符號(hào)，這些符號(hào)同四川、重慶等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，被稱為“巴蜀圖語(yǔ)”。一些專家認(rèn)為，如果解開“巴蜀圖語(yǔ)”之謎，將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。

北京大學(xué)文博學(xué)院孫華副院長(zhǎng)認(rèn)為，“巴蜀圖語(yǔ)”在眾多兵器上出現(xiàn)，絕非偶然?！鞍褪穹?hào)”應(yīng)當(dāng)是一種帶有原始巫術(shù)色彩的吉祥符號(hào)。將這種符號(hào)鑄于兵器之上，其用意大概是佑護(hù)使用者，給使用者以力量和勇氣，激勵(lì)其奮勇殺敵。

什邡市文管所的考古專家楊劍和劉明芬提出，萬(wàn)物有靈、人神互通的是三星堆文化的重要特色，三星堆宗教祭祀活動(dòng)充滿了“薩滿教”色彩。在晚期巴蜀文化的圖形符號(hào)中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、戈形紋等，仍然帶有“薩滿教”的原始巫術(shù)色彩，這些符號(hào)不能一個(gè)符號(hào)、一個(gè)圖形地宣讀，只有當(dāng)這些圖形符號(hào)構(gòu)成一組特定的“巴蜀圖語(yǔ)”時(shí)，它們才有意義，并且這種意義只有當(dāng)事人才能解釋。

四川大學(xué)考古系教授林向提出，巴蜀文化區(qū)具有與東周時(shí)期其他地區(qū)文化不同的標(biāo)志性圖像，如樹、龍、鳥、虎，而其源頭可推至古蜀文明時(shí)期的三星堆文化。他認(rèn)為“樹、龍、鳥、虎”等標(biāo)志圖像應(yīng)該是巴蜀地區(qū)盛行的“巫文化”的物證。這一觀點(diǎn)也印證了“巴蜀圖語(yǔ)”與“巫文化”相結(jié)合的觀點(diǎn)。

楊劍認(rèn)為，從早期蜀文化的三星堆眾多祭祀物品，到晚期巴蜀文化將這些具體物象改變?yōu)橥瑯泳哂屑漓牍δ艿某橄笮詧D形符號(hào)，說(shuō)明了巴蜀文化的銜接和繼承關(guān)系。

篇8

現(xiàn)在，一般學(xué)者在探索中國(guó)文明起源的時(shí)候，仍把“城市、文字、金屬器、禮制器物”四要素作為文明起源的必備條件，而忽視了中國(guó)文明起源之初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的東西、即“最初”形成的民族崇拜觀念與“傳統(tǒng)”的民族崇拜觀念之間的關(guān)系。陶寺大墓中發(fā)現(xiàn)的精美的彩繪蟠龍?zhí)毡P、彩繪壺和成套的通身施彩的木漆器等，不僅展示出“唐堯文化”與同期其他文化相比先進(jìn)發(fā)達(dá)的一面，而且反映出唐堯時(shí)代古唐國(guó)獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)，即“龍”崇拜。

陶寺大墓出土的龍盤，一般為泥質(zhì)褐陶，火候很低，或著黑陶衣，盤壁斜成平底，外壁飾隱淺繩紋，內(nèi)壁磨光，以紅彩或紅、白彩繪出蟠龍圖案。M3072∶6，敞口，斜折沿，通高8.8，口徑37，底徑15，沿寬1.8厘米。龍紋在盤的內(nèi)壁和盤心作蟠曲狀，頭在外圈，身向內(nèi)卷，尾在盤底中心。形象作蛇軀鱗身，方頭，豆?fàn)顖A目，張巨口，牙上下兩排，長(zhǎng)舌外伸，舌前部呈樹叉狀分支（56）。有的盤在龍頸部上下對(duì)稱繪出鰭或鬣狀物，與商代蟠龍的明顯區(qū)別是無(wú)角、也無(wú)爪、有眼無(wú)睛、眼作豆?fàn)?，不同于商代龍呈“臣”字形目。蟠曲形態(tài)也不同，商代蟠龍與蛇類自然盤曲狀一樣，是頭在盤心，身向外卷，尾近盤沿；從整體形態(tài)上看，陶寺龍與商代以來(lái)的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。

1978年，在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了一幅蚌塑“青龍白虎圖”，年代距今約6500年。青龍是以鱷魚為原型的“蚌塑原龍”。當(dāng)時(shí)新聞媒體稱其為“中華第一龍”（57），其實(shí)這是不妥的。為什么這樣講，因?yàn)樵谥性貐^(qū)的仰韶、龍山文化遺址或墓葬中，所發(fā)現(xiàn)的原始龍有“鱷型原龍”與“蛇型原龍”之分。西水坡45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的“蚌塑原龍”屬“鱷型原龍”，陶寺遺址墓葬中出土的彩繪陶盤所繪的“蟠龍”屬“蛇型原龍”。

從西水坡45號(hào)墓的“鱷型原龍”形體來(lái)看，這條“蚌塑原龍”整體形象接近鱷魚，而又比普通鱷魚原型增加了種種龍的神性；體長(zhǎng)1.78米，身高0.67米，整個(gè)體形呈較長(zhǎng)的S型或之字形，一波三折，體態(tài)比一般在地面匍伏爬行的鱷魚明顯要高得多，顯示出身體脫離地面超越爬行狀態(tài)；這條鱷型原龍的頭部與一般鱷魚不同的是，頭高高的抬起，作昂首挺胸，瞠目有神之態(tài)，吻部像鱷魚一樣較長(zhǎng)，頸部長(zhǎng)而彎曲，頭后面還有豎起的雙角，或叫作兩撮鬣毛，也與普通鱷魚大相徑庭；整個(gè)身長(zhǎng)比例也大體接近鱷魚而明顯較高，有四肢，趾分五叉，似鱷魚又比鱷魚的爬行更接近直立；長(zhǎng)尾巴也像鱷魚，而尾端也作掌狀分叉，又與一般鱷魚有別（58）。這條“蚌塑原龍”與一只“蚌塑白虎”，一左一右出現(xiàn)在西水坡45號(hào)墓，它反映的是公元前40世紀(jì)中葉“四時(shí)天象圖”中的“二分圖”，即一年分成二十四節(jié)氣的“春分與秋分”之天象圖（59）。

而陶寺遺址中出土的彩陶盤所繪的蟠龍，實(shí)際上是以蛇為主要原型的原龍，適當(dāng)吸收了鱷魚等動(dòng)物的某些特征：頭部基本似龍，沒有脖子，頭與身直接銜接，眼睛又小又圓，口中吐長(zhǎng)信，這些地方以蛇為原型；但吻很長(zhǎng)，利齒成排，又有點(diǎn)像鱷魚；口中吐出的信子很長(zhǎng)，若麥穗麥芒的形狀，則是想象的成份居多；龍身體也近似蛇而修長(zhǎng)，蜷曲成環(huán)狀；沒有足，遍體鱗甲，對(duì)稱成行，則有近似鱷魚；頭后的左右兩邊，如魚鰭，尾部亦似魚，分作兩叉；蟠龍盤中間若有水紋或云紋，這里的龍有點(diǎn)像是潛龍，仿佛隨時(shí)可以入水和升天。所以說(shuō)，陶寺蛇型原龍是中華文明起源、國(guó)家起源的重要文化象征。

高煒、高天麟、張岱海等學(xué)者在研究陶寺彩繪蟠龍?zhí)毡P時(shí)指出：“陶盤本是盛器或可作水器，但從出土物來(lái)看，火候很低、且燒成后涂飾的彩繪極易剝落，故大約只是一種祭器而非實(shí)用器。彩繪其它紋樣的壺、瓶、罐、盆等類祭器，某些中型墓也可使用，唯龍盤僅發(fā)現(xiàn)在幾座部落顯貴的大型墓中，每墓且只一件。這就證明龍盤的規(guī)格很高，蟠龍圖象非同一般紋飾，似乎有其特殊的含義。它很可能是氏族、部落的標(biāo)志，如同后來(lái)商周銅器上的族徽一樣”（60）。彩繪陶龍盤在陶寺大型墓中的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明陶寺龍山文化時(shí)期，這里有一個(gè)活躍于“堯都平陽(yáng)”，以龍為族徽、陶唐為名號(hào)的部落?！疤仗剖稀币札垶閳D騰?！褒垺背绨菰谥性貐^(qū)始于陶唐氏以前。彩繪陶龍盤在少數(shù)大墓中的發(fā)現(xiàn)，也說(shuō)明墓主人作為龍的傳人，就是“龍子、龍孫”，延續(xù)中國(guó)四、五千年的“帝王”為“真龍?zhí)熳印钡挠^念崇拜，恐怕正源于此。

那么，陶寺文化中的龍崇拜與河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期的鱷型原龍有沒有傳承關(guān)系呢？這在夏代開國(guó)以前，中原民族的大融合尚未真正形成，延續(xù)河南仰韶文化譜系的河南龍山文化是很難受到陶唐文化影響的。同時(shí)，作為積淀甚深、占中原文化主流的河南龍山文化，也很難滲透到陶唐文化中來(lái)。因?yàn)闆]有民族的大融合，就沒有民族文化的大交流，沒有民族文化的大交流，就沒有民族文化的進(jìn)步和新文化的產(chǎn)生。前面我們已經(jīng)指出，從整體形態(tài)上看，陶寺龍和商代以來(lái)的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。我們現(xiàn)在所看到的龍形象，蛇身鱷頭，有鱗有角，四肢五爪，瞠目吐舌，體態(tài)彎曲，一波數(shù)折之狀態(tài)，實(shí)際上就是“蛇型原龍”在吸收了“鱷型原龍”的亮點(diǎn)后所形成的形象，正是陶唐文化在華夏文明中的延續(xù)結(jié)果。

朱乃誠(chéng)先生 認(rèn)為，陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕?。他說(shuō)：“1988年，我提出陶寺文化的彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕目捶?，那時(shí)主要是通過(guò)對(duì)良渚文化陶器（片）上的蛇形紋飾與陶寺文化彩繪陶盤上彩繪龍圖案的對(duì)比分析等研究提出的”。他所說(shuō)的蛇形紋飾陶片，是指1936年在浙江余杭良渚一帶出土的一片繪有蛇形紋飾的陶片，該陶片上的蛇形紋較為形象，單軀蟠曲，尾在中心，向外蟠曲三周。他認(rèn)為這是形態(tài)上較為原始的蛇形紋飾，其卷曲的特點(diǎn)與陶寺彩繪龍紋接近（61）。

前不久，朱先生又根據(jù)《考古》2001年第10期公布的，1997年浙江海鹽縣龍?zhí)陡哿间疚幕沟刂蠱12出土的，一件寬把陶杯（M12：32）腹部飾有彩繪龍圖案，再次撰文論證。說(shuō)：“陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕辛诵伦C據(jù)”（62）。

朱先生的新證據(jù)到底是什么呢？海鹽龍?zhí)陡跰12:32寬把杯為夾細(xì)砂灰胎黑皮陶。形體較大，口部長(zhǎng)徑14厘米、連蓋高14.7厘米?；羁诓浚瑤w，流較寬短，粗矮筒形腹略鼓，矮圈足，與流相對(duì)的環(huán)形把寬達(dá)11.7厘米。在腹部、流下和寬把上側(cè)的三個(gè)部位以刻畫的細(xì)線飾三組紋飾。朱先生所說(shuō)的寬把杯腹部的紋飾，是圍繞寬把展開的上下兩條長(zhǎng)身動(dòng)物。其頭部特征突出，尖牙利齒，雙目圓睜，構(gòu)圖手法是把立置的雙目與牙齒夸張地展示于同一平面；身體由簡(jiǎn)潔的線條和相間布列的小圓孔構(gòu)成，圍繞寬把杯腹部一周；尾部與頭部相對(duì)，呈向上彎曲的半圓形，末端尖細(xì)。這即是朱先生認(rèn)為的陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕男伦C據(jù)。

其實(shí)，龍?zhí)陡跰12：32寬把杯腹部的長(zhǎng)身動(dòng)物紋飾所表現(xiàn)的兇猛的首部、長(zhǎng)身和彎尾與陶寺彩繪陶盤上所繪的龍形象有明顯的區(qū)別，僅就首部而言，龍?zhí)陡跰12：32寬把杯腹部的長(zhǎng)身動(dòng)物首部突出表現(xiàn)的是一對(duì)明晃晃的大眼睛和一副上下兩排的尖牙。而陶寺龍盤所繪的龍形象是“方頭，豆?fàn)顖A目，有眼無(wú)睛，張巨口，牙上下兩排，長(zhǎng)舌外伸，舌前部呈樹叉狀分支?！彼鼈冎g，除了上下兩排尖牙之外，幾乎再無(wú)相似之處。

朱先生提出陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕牧硪粭l理由，就是飾有長(zhǎng)身動(dòng)物紋飾的M12：32寬把杯，其年代略早與陶寺彩繪龍的年代，他把陶寺彩繪龍的年代定在距今4400～4300年之間，把M12：32寬把杯的年代定在良渚文化晚期偏早階段，距今4600～4400年之間，其實(shí)，這并能說(shuō)明什么問題。

考古學(xué)以往發(fā)現(xiàn)揭示的規(guī)律是：屬同一文化譜系，年代上有早晚之分，年代早者可能影響到年代晚者；或者是兩個(gè)文化區(qū)域相鄰，發(fā)展水平高者可能影響到發(fā)展水平低者，具體表現(xiàn)為文化的滲透，即低水平者可能吸收高水平的文化因素。良渚文化與陶寺文化既不屬于同一文化譜系，且兩個(gè)文化區(qū)域又相距甚遠(yuǎn)，連最基本的條件都不具備，它們之間，何談傳承關(guān)系？！所以說(shuō)，“陶唐氏”的“龍”崇拜是獨(dú)立起源的，是未受到其它外來(lái)文化影響的，屬土著原創(chuàng)宗教文化。

觀察之六：陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的“青銅器”與“陶文”

作為中華文明的肇始之都，陶寺城址似乎應(yīng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的金屬器和文字，但問題并不那么簡(jiǎn)單。1983年，在陶寺一座晚期墓中曾出土一件鈴形銅器。器形不大，長(zhǎng)6.3厘米，寬2.7厘米，高2.65厘米。經(jīng)化學(xué)定量分析，含銅量占97.86%，鉛1.54%，鋅0.16%（63）。由于鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，還有氣孔，是一件采用復(fù)合范鑄造的成品。另?yè)?jù)報(bào)道：在陶寺城址北墻Q1北側(cè)，一新發(fā)現(xiàn)的陶寺文化晚期墓地，一座編號(hào)為M11的中小型豎穴土坑墓中，曾出土一件銅齒輪形器，經(jīng)金相分析，銅齒輪形器屬于砷青銅（64）。筆者斷言：陶寺城址作為“帝堯之都”現(xiàn)未發(fā)現(xiàn)大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業(yè)作坊，今后也不會(huì)發(fā)現(xiàn)大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業(yè)作坊，因?yàn)檫@附近沒有銅礦。

至于說(shuō)，陶寺晚期墓葬中出土的這兩件銅器是不是陶寺人所鑄造，至少可以肯定“銅齒輪器”不是當(dāng)?shù)厮?，?yīng)屬外來(lái)品。因?yàn)椤吧榍嚆~”器的最早發(fā)現(xiàn)是在甘肅的四壩文化遺址中，例：甘肅民樂縣東灰山四壩文化類型遺址出土的16件銅器，據(jù)北京科技大學(xué)冶金史研究室，對(duì)其中15件銅器進(jìn)行原子吸收光譜定量分析，掃描電子顯微鏡分析和金相組織鑒定，結(jié)果表明：除一件為銅、砷、錫三元合金制品外，其余均為銅、砷二元合金制品（65）。四壩文化的年代距今在3200～3800年之間（66）。中原地區(qū)的青銅器其金屬成分是紅銅和錫或鉛的合金，是不含砷的。從陶寺“王墓”不見青銅禮器殉葬的情況來(lái)看，這說(shuō)明唐堯時(shí)期，人們還沒有掌握金屬冶煉技術(shù)。陶寺晚期墓葬出土的那件“鈴形銅器”，含銅量純度之高，不符合青銅構(gòu)成比例，也不是自然銅，其來(lái)源暫且存疑。

關(guān)于“唐堯”有無(wú)文字的問題，陶寺III區(qū)居住址H3403發(fā)現(xiàn)的一個(gè)殘扁壺的腹壁上和平直背面有用毛筆朱書一個(gè)形似甲骨文“文”字的字符，和兩個(gè)有爭(zhēng)議的字符（1、；2、似“?！钡淖w）（67）。對(duì)于后者，羅琨先生將這兩個(gè)字符隸定為“昜”，對(duì)“文”字無(wú)異議。認(rèn)為扁壺朱書“昜文”，也即“明文”，推測(cè)陶寺陶文用這兩個(gè)字和一個(gè)符號(hào)（畫界）記述堯的功績(jī)，以便幫助記憶，傳諸后世（68）。何弩先生認(rèn)為H3403扁壺平直背面兩個(gè)朱書字符，上為土（），下為兀（似“兀”的篆體），將其隸定為“堯”的初字。筆者認(rèn)真審視了H3403扁壺背面朱書的兩個(gè)字符，聯(lián)系陶寺城址氣勢(shì)恢宏，夯土城墻板塊結(jié)構(gòu)“壘土為垚”的實(shí)際情況，認(rèn)為何弩先生的考證是有一定見地的。丁山先生釋：“壘土為垚，垚者，高也。”（69）《說(shuō)文》：“堯，高也”，段注云：“堯本為高，陶唐氏以為號(hào)?！眻惖谋疽馐侵父叽笪《氲某菈Α！柏！?，《說(shuō)文》：“從垚在兀上，高遠(yuǎn)也”，段注曰：“高而上平也。”何弩說(shuō)：“這是典型的黃土高塬地貌。而陶寺遺址恰恰坐落在塔爾山前向臨汾盆地中心過(guò)渡的山前黃土塬上?！彼J(rèn)為：陶寺文化晚期“堯”字“?！鄙现挥幸粋€(gè)土（）；到了殷墟甲骨文，“堯”字“兀”上多加了一個(gè)土（）；至漢代，“堯”字則在“?！鄙习l(fā)展成三個(gè)土（垚）?！皥颉弊值谋疽饧礊榻⒃邳S土高塬（兀）上的高大夯土城墻（垚），代指建立在黃土高塬上的城（70）?！拔膱颉倍衷贖3403扁壺上的出現(xiàn)，是其唐堯后人對(duì)其的追念稱謂，諸如甲骨刻辭或青銅金文中尊稱其先王為“文武帝、文武丁、文考、文祖”一樣。

有學(xué)者推測(cè)唐堯時(shí)期，文字有可能產(chǎn)生。從目前已公布的考古資料來(lái)看，不是沒有這種可能，但這種可能究竟能到什么程度，筆者認(rèn)為：唐堯時(shí)期，象形字符正日趨成熟，會(huì)意字出現(xiàn)和使用也是事實(shí)。上面我們所列舉的H3403扁壺背面朱書的兩個(gè)字符，“”與似“?！钡淖w，“堯”字初字的出現(xiàn)，就是一個(gè)有力的證據(jù)。早于陶寺文化近3000年的安徽蚌埠雙墩遺址在陶器上曾發(fā)現(xiàn)符號(hào)、圖畫及含有符號(hào)的組合圖畫計(jì)70多種。其中，除相當(dāng)數(shù)量簡(jiǎn)單符號(hào)外，尚有鹿、網(wǎng)、阜、丘等六、七種符號(hào)與甲骨文相近（71）。陜西的半坡文化、山東的大汶口文化、余杭的良諸文化中都有陶文發(fā)現(xiàn)，不少文字與甲骨文無(wú)二。但最具代表性的是與“帝堯”同時(shí)期的山東鄒平丁公龍山文化發(fā)現(xiàn)的陶片刻字，該陶片長(zhǎng)4.6—7.7厘米，寬約3.2厘米，厚0.35厘米，現(xiàn)存文字計(jì)5行11字。右起第1行為3個(gè)字，其余4行每行均為2個(gè)字。這11個(gè)刻字，筆畫相當(dāng)流暢，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，整體排列比較規(guī)則，刻寫也有一定章法（72）。筆者在觀察這塊刻字陶片時(shí)，似覺該刻字近似行草，刻字者刻法相當(dāng)嫻熟，所書文字定是成熟文字無(wú)疑，但至今無(wú)人破譯。如果該刻字陶片年代無(wú)問題的話，我們過(guò)去對(duì)史前時(shí)期不同階段、不同文化區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不同字符，所作的體態(tài)估量都應(yīng)該重新去考慮?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》所云：“堯之為君……煥乎！其有文章”，似乎說(shuō)得有些夸張，但唐堯時(shí)期，人們社會(huì)政治生活中最需要的少量文字確已產(chǎn)生，雖遠(yuǎn)未達(dá)到殷商甲骨文成熟的高度，但的確是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

那么，我們現(xiàn)在為什么尚未發(fā)現(xiàn)唐堯時(shí)代的其它文字類記述呢？對(duì)此，筆者認(rèn)為：這是由于當(dāng)時(shí)所用的書寫材料難以保存造成的?！渡袝颉吩疲悍鼦?，“始畫八卦，造書契”。“書契”即指文字：《釋文》云：“書者，文字，契者，刻木而書其側(cè)”。看來(lái)，唐堯時(shí)代的文章典籍的載體，多是刻寫在木頭上的。當(dāng)然，也不排除使用其它材料，諸如樹皮、獸皮、麻布之類作為文章典籍載體的可能性。但這些都是易腐易朽之物，故現(xiàn)在我們就很難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)篇文書了。用毛筆書寫漢字，應(yīng)始于仰韶文化時(shí)代，當(dāng)人們知道用什么工具為陶器施彩描繪圖案時(shí)，這最初的畫筆已具有書寫文字的功能了。難怪陶寺文化中發(fā)現(xiàn)的“文堯”二字是用毛筆朱書在扁壺的腹壁上，而不是用刀刻在扁壺的腹壁上。雖然這一發(fā)現(xiàn)還只是個(gè)案，但這個(gè)“個(gè)案”背后隱藏的事實(shí)，卻說(shuō)明距今四千二、三百年左右的龍山文化時(shí)期，中國(guó)北方已經(jīng)是文明凸現(xiàn)、群星燦爛，以象形文字為原生體的漢字體系業(yè)已孕育成熟，中華文明將由此以文字的形式開始記錄自己的歷史。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，陶寺城址完全可作為一個(gè)初期國(guó)家權(quán)力中心已經(jīng)形成的標(biāo)志。作為“都城”，這座“都城”的主人只能是“唐堯”。無(wú)論是從歷史地望來(lái)看，還是從考古學(xué)提供的資料來(lái)看，山西襄汾陶寺遺存均符合“堯都平陽(yáng)”的條件，故我們有理由認(rèn)為：今山西臨汾塔兒山（崇山）周圍的汾、澮地帶就是史籍所云的唐國(guó)封地。唐堯在此所留下的文化遺跡將昭示世人，為探索中華文明的起源在此邁出第一步。

注釋：

（1）陳淳：《聚落·居址與圍墻·城址》《文物》1997年8期。

（2）衛(wèi)斯：《關(guān)于“堯都平陽(yáng)”歷史地望的再探討》《中國(guó)歷史地理論叢》2005年1期。

（3）a《山西考古四十年·第二章·第四節(jié)·二、晉南地區(qū)·陶寺遺存介紹》山西人民出版社1994年7月第1版；b高煒等：《關(guān)于陶寺墓地的幾個(gè)問題》《考古》1983年6期。

（4）何駑、嚴(yán)志斌、宋建忠：《襄汾陶寺城址發(fā)掘顯現(xiàn)暴力色彩確認(rèn)了陶寺早期小城、宮殿區(qū)、中期小城內(nèi)墓地》《中國(guó)文物報(bào)》2003年1月31日第1版。

⑸、⑹、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址祭祀?yún)^(qū)大型建筑基址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》2004年7期。

⑺中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》《考古》2004年2期

（8）《史記·五帝本紀(jì)》第一冊(cè)，卷一、中華書局1959年9月版16—17頁(yè)。

（9）a.張玉石、楊肇清《新石器時(shí)代考古獲重大發(fā)現(xiàn)：鄭州西山仰韶時(shí)代晚期城址面世》《中國(guó)文物報(bào)》1995年9月10日第1版；b.楊肇清：《試談鄭州西山仰韶文化晚期古城址的性質(zhì)》《華夏考古》1997年1期。

（10）湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址北1997—1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《文物》1999年6期。

（11）、（25）衛(wèi)斯：《關(guān)于確定中國(guó)稻作起源地“三條標(biāo)準(zhǔn)”的補(bǔ)充——續(xù)說(shuō)“中國(guó)稻作起源于長(zhǎng)江中游”》、《農(nóng)業(yè)考古》2000年1期。

（12）、（13）、（24）任式楠：《中國(guó)史前城址考察》《考古》1998年1期。

（14）新華網(wǎng)2005年01月26日?qǐng)?bào)道：2002至今，“中華文明探源工程預(yù)研究——登封王城崗城址及周圍地區(qū)遺址聚落形態(tài)研究”專題組，在王城崗遺址展開大規(guī)模的考古工作，新發(fā)現(xiàn)一座河南龍山文化晚期的大城址。大城位于王城崗遺址中部，其北城墻夯土殘長(zhǎng) 370 、殘高 0.5—1.2米；北城墻長(zhǎng)約630、寬約10 、殘深3—4米，北城壕向東通往五渡河；西城壕殘長(zhǎng)130、寬約10、殘深1.5—2米，西城壕向南似通往潁河。其東面和南面的城墻與城壕，從所處地勢(shì)較低和鉆探等情況看已被毀壞。這座大城址的面積據(jù)現(xiàn)有資料推算有 30 萬(wàn)平方米左右。同時(shí)發(fā)現(xiàn)多處大面積夯土基址和祭祀坑、玉石琮和白陶器等遺跡遺物。

（15）、（64）梁星彭、嚴(yán)志斌：《陶寺城址的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)古代文明起源研究的學(xué)術(shù)意義》kaogu.ent.cn/wenming/mag3/liangxp.htm，2003－8－4。

（16）、（39）、（60）高煒、高天麟、張岱海：《關(guān)于陶寺墓地的幾個(gè)問題》《考古》1983年6期。

（17）、（36）山西省考古研究所、曲沃縣博物館：《山西曲沃東許遺址調(diào)查、發(fā)掘報(bào)告》《三晉考古》第二輯山西人民出版社1996年10月第一版。

（18）山西省考古研究所《山西冀城南石遺址調(diào)查、試掘報(bào)告》《三晉考古》第二輯山西人民出版社1996年10月第一版。

（19）、（33）田建文：《山西侯馬發(fā)現(xiàn)四千年前大型谷倉(cāng)》《中國(guó)文物報(bào)》1990年3月1日第一版。

（20）張文君：《侯月鐵路臨汾地段古文化遺址的調(diào)查》山西省第二屆考古學(xué)年會(huì)論文1986年12月于大同。

（21）山西省考古研究所、洪洞縣博物館：《山西洪洞縣耿壁、侯村新石器時(shí)代遺址調(diào)查》《考古》1986年5期。

（22）山西省考古研究所：《山西新絳縣古堆、白村遺址調(diào)查》《文物季刊》1994年2期。

（23）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所山西工作隊(duì)：《晉南二里頭文化遺址的調(diào)查與試掘》《考古》1980年3期。

（26）日知：《農(nóng)業(yè)起源與文明起源》《史前研究》1983年2期。

（27）王建等：《下川文化——山西下川遺址調(diào)查報(bào)告》《考古學(xué)報(bào)》1978年3期。

（28）石興邦：《關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代文化體系的問題》《南京博物院集刊》1980年2期。

（29）衛(wèi)斯：《我對(duì)下川遺址出土石磨盤的看法》《中國(guó)農(nóng)史》1985年4期。

（30）李濟(jì)：《西陰村史前的遺存》《三晉考古》第二輯，山西人民出版社，1996年10月第一版。

（31）（日）和島誠(chéng)一：《山西省河?xùn)|平原以及太原盆地北半部的史前調(diào)查概要》《人類學(xué)雜志》58卷第4號(hào)，1943年。

（32）（美）戈登W·休斯：《農(nóng)業(yè)史》（方原譯）《農(nóng)業(yè)考古》1982年2期。

（34）a.黃其煦：《“灰象法”在考古學(xué)上的應(yīng)用》《考古》1982年4期。b.佟偉華：《磁山遺址的原始農(nóng)業(yè)遺存及其相關(guān)問題》《農(nóng)業(yè)考古》1984年1期。

（35）昌淮地區(qū)藝術(shù)館等：《山東膠縣三里河遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》1977年4期。

（37）（41）、（42）、（43）、（49）、（50）、（53）、（56）中國(guó)社科院考古研究所、臨汾地區(qū)文化局：《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》1983年1期。

（38）中國(guó)社科院考古研究所、臨汾地區(qū)文化局：《山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》1980年1期。

（40）高煒：《中國(guó)大百科全書·考古卷》“陶寺遺址”條 中國(guó)大百科全書出版社 北京·上海 1986.8。

（44）、（47）林汪：《說(shuō)“王”》《考古》1965年6期。

（45）臨汝縣文化館：《臨汝閻村新石器時(shí)代遺址調(diào)查》《中原文物》1981年1期。

（46）嚴(yán)文明：《鸛魚石斧圖跋》《仰韶文化研究》文物出版社，1989年版。

（48）張忠培、朱延平：《黃河流域史前葬俗與社會(huì)制度（下）》《文物季刊》1994年2期。

（51）郭寶鈞：《一九五年春殷墟發(fā)掘報(bào)告》《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第五冊(cè)，25頁(yè)，圖版捌，1951年。

（52）范毓周：《關(guān)于殷墟1973年出土石磬的紋飾》《文物》1982年7期。

（54）、（55）衛(wèi)斯《陶寺大墓中出土的“倉(cāng)形器”名實(shí)淺說(shuō)》《中國(guó)文物報(bào)》2003年11月28日7版。

（57）陸軻：《“華夏第一龍”出土》《人民日?qǐng)?bào)》1987年12月12日。

（58）濮陽(yáng)市文物管理委員會(huì)等：《河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《文物》1988年3期。

（59）陸思賢李 迪著：《天文考古通論·第一章：公元前40世紀(jì)中葉的四時(shí)天象圖》 紫禁城出版社 2000年8月北京。

（61）朱乃誠(chéng)：《良渚的蛇紋陶片和陶寺的彩繪龍盤》《東南文化》1998年2期。

（62）朱乃誠(chéng)：《陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕男伦C據(jù)》中國(guó)考古網(wǎng)·學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)時(shí)間：2005-9-7 16：35：49。

（63）中國(guó)社科院考古研究所、臨汾地區(qū)文化局：《山西襄汾陶寺遺址首次發(fā)現(xiàn)銅器》《考古》1984年12期。

（65）甘肅文物考古研究所、吉林大學(xué)考古系：《甘肅民樂縣東灰山遺址發(fā)掘紀(jì)要》《考古》1995年12期。

（66）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《中國(guó)考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集》（1965—1991)文物出版社1991年版。

（67）李建民：《陶寺遺址出土的朱書“文”扁壺》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》第1期2000年1月。

（68）羅琨：《陶寺陶文考釋》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》第2期2001年7月。

（69）丁山：《殷商氏族方國(guó)志·堯》《甲骨文所見氏族及其制度》中華書局1999年版。

（70）何弩：《陶寺遺址扁壺朱書“文字”新探》《中國(guó)文物報(bào)》 2003年11月28日7版。

篇9

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言 文學(xué)方法 話語(yǔ)

一

索緒爾對(duì)于語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系論述并不多,形式主義與結(jié)構(gòu)主義同樣對(duì)此沒有多少論述。真正對(duì)語(yǔ)言和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深入分析的則是話語(yǔ)理論。話語(yǔ)在形態(tài)上可以認(rèn)為是一種說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言,從其內(nèi)涵上來(lái)看,是一種包含了各種社會(huì)要素和社會(huì)關(guān)系的個(gè)人言語(yǔ)行為。對(duì)話語(yǔ)理論運(yùn)用和認(rèn)識(shí)最為深刻的是巴赫金和?？?。

巴赫金對(duì)話語(yǔ)理論的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在超語(yǔ)言學(xué)觀念與對(duì)話原則之中。巴赫金認(rèn)為如果以語(yǔ)音為中心,那么作為專門對(duì)象的語(yǔ)言根本不存在,存在的則是包含著心理的、生理的物理綜合體。對(duì)于這個(gè)綜合體的研究必須放入一個(gè)能夠包含它的另一個(gè)綜合體中進(jìn)行考察,讓說(shuō)話者與聽話者都屬于同一個(gè)語(yǔ)言集體,同時(shí)處在最近的社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一體中,這樣才可以成為“語(yǔ)言――言語(yǔ)的事實(shí)”。這個(gè)“事實(shí)”中的所有聯(lián)系的核心都?xì)w結(jié)于“語(yǔ)言過(guò)程”,社會(huì)環(huán)境與交際的最近社會(huì)事件一致成為必不可少的條件?；诖?巴赫金在方法的層面分析了“語(yǔ)言科學(xué)中的個(gè)人主義的主觀主義”和“抽象的客觀主義”兩個(gè)基本流派的觀點(diǎn)。前者把“言語(yǔ)的個(gè)人創(chuàng)作行為看成是語(yǔ)言的基礎(chǔ)(意思是指所有的、無(wú)一例外的語(yǔ)言現(xiàn)象)。個(gè)人的心理是語(yǔ)言的源泉”①。語(yǔ)言的創(chuàng)作規(guī)律就是個(gè)人的心理規(guī)律,語(yǔ)言的創(chuàng)作“是一種類似于藝術(shù)的能夠被理解的創(chuàng)作”,“語(yǔ)言就是永恒的言語(yǔ)行為流,這里不存在任何穩(wěn)定和一致的東西”,在實(shí)踐中具有工具性的一面,其代表人物是洪堡。后者則認(rèn)為,“一切語(yǔ)言現(xiàn)象的組織中心,并且能使這些現(xiàn)象成為特殊語(yǔ)言科學(xué)的專門客體的,完全是另外一個(gè)因素――語(yǔ)言體系,即語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的語(yǔ)言形式的體系”②。在后者指導(dǎo)下,語(yǔ)言及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成為一種穩(wěn)定的東西,對(duì)其研究是一種內(nèi)在的和專門的研究,與意識(shí)形態(tài)等其他因素沒有任何關(guān)系,“語(yǔ)言的正確性只能理解為該形式與語(yǔ)言規(guī)則體系的一致……從個(gè)人的角度來(lái)看,語(yǔ)言學(xué)規(guī)律性是隨意的,即喪失了任何的自然的和意識(shí)形態(tài)的(例如藝術(shù)的)理解和論據(jù)。這樣在詞的語(yǔ)音外殼和它的意義之間不存在任何自然的聯(lián)系,也不存在藝術(shù)的一致”③。這種語(yǔ)言觀的特點(diǎn)是以斷裂語(yǔ)言與其歷史的發(fā)展變化為代價(jià),使“語(yǔ)言的現(xiàn)在和語(yǔ)言的歷史互不理解,也無(wú)法理解”,這種語(yǔ)言研究方式的代表人物是索緒爾。

巴赫金批評(píng)了個(gè)人主義的主觀主義。認(rèn)為話語(yǔ)并不取決于表現(xiàn),而是取決于其所處的最直接的社會(huì)因素。話語(yǔ)是建立在說(shuō)話者與理解者之上的,是由說(shuō)話者與理解者在社會(huì)因素的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建起來(lái)的,即“最直接的社會(huì)氛圍和更廣泛的社會(huì)環(huán)境――同時(shí),從內(nèi)部――完全決定著話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)”④。表現(xiàn)基于人的內(nèi)心,是個(gè)人化的。就語(yǔ)詞本身而言,它是人們生活意識(shí)形態(tài)的反映,生活意識(shí)形態(tài)基于人們對(duì)于生活的感受以及與之相聯(lián)系的東西,在語(yǔ)詞上并沒有外部和內(nèi)部之分,在語(yǔ)詞那里,起作用的是社會(huì)因素,以及人們對(duì)于生活感受在語(yǔ)詞中的反映。個(gè)人主義的主觀主義認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)詞與意識(shí)形態(tài)之間的緊密關(guān)系,但是對(duì)于其社會(huì)的因素則認(rèn)識(shí)不足。

巴赫金認(rèn)為,話語(yǔ)之所以不能成為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,在于話語(yǔ)中的語(yǔ)言學(xué)因素只存在于話語(yǔ)中規(guī)則一致的語(yǔ)言形式方面,話語(yǔ)只能是個(gè)人觀點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的一個(gè)奇怪的悖論:話語(yǔ),作為個(gè)人的言語(yǔ)行為,是歷史研究中不可缺少的部分,但是在語(yǔ)言學(xué)的研究中卻被排斥在外。在語(yǔ)言的歷史中,絕大部分都是由那些具有偶然性和個(gè)別性的話語(yǔ)組成,但以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則研究卻沒有對(duì)這種占據(jù)絕大多數(shù)的話語(yǔ)做出有效的分析。從實(shí)際的語(yǔ)言發(fā)展來(lái)看,這種取決于共時(shí)性的語(yǔ)言體系與其在歷史發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)很難符合。所謂共時(shí)性的語(yǔ)言體系只是存在于個(gè)人的主觀意識(shí)以及某個(gè)集團(tuán)成員的主觀意識(shí)的關(guān)系之中,人們?cè)诰唧w使用語(yǔ)言時(shí)并不遵循在具體、長(zhǎng)期使用語(yǔ)言時(shí)的規(guī)則。這種抽象的語(yǔ)言形式的最重要的存在價(jià)值在于它為說(shuō)話者與理解者之間的理解順利進(jìn)行,理解的重心在于意義,而不是語(yǔ)言的規(guī)則。語(yǔ)言系統(tǒng)的重要性不在于提供一種恒定不變的東西,而在于為交流提供一種可能,在這種語(yǔ)言系統(tǒng)中,交流才可以實(shí)現(xiàn)。就具體的話語(yǔ)而言,說(shuō)話者與理解者所遵循的語(yǔ)言規(guī)則,只是在具體的話語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái),而與語(yǔ)言規(guī)則沒有多大的關(guān)系,即“說(shuō)話者的言語(yǔ)意識(shí)與語(yǔ)言形式本身,與語(yǔ)言本身,根本沒有關(guān)系”⑤。在言語(yǔ)使用的過(guò)程中,真正與語(yǔ)言聯(lián)系在一起的是各種生活內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)詞是永遠(yuǎn)與意識(shí)形態(tài)及具體的生活內(nèi)容聯(lián)系在一起的,它展示生活的內(nèi)容與意義,這是不以語(yǔ)言使用者的意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在,而這一點(diǎn)正是以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)所無(wú)法解決的問題。

因此就必然存在另外一種規(guī)律在支配著這種話語(yǔ),且不同于已有的支配語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)則體系。巴赫金認(rèn)為話語(yǔ)及其形式并不是屬于語(yǔ)言學(xué)思維的,而是屬于演說(shuō)術(shù)和詩(shī)學(xué),相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言系統(tǒng)與流動(dòng)不居的言語(yǔ)緊密相連,不可分割,話語(yǔ)是個(gè)人的言語(yǔ)行為。但是其結(jié)構(gòu)是純粹的社會(huì)結(jié)構(gòu),話語(yǔ)存在于說(shuō)話者之間,同時(shí)受社會(huì)具體情境與生活意識(shí)形態(tài)規(guī)則體系的影響。由此出發(fā),在不同的說(shuō)話者之間就存在著話語(yǔ)的關(guān)系,話語(yǔ)分析方式成為巴赫金分析文學(xué)創(chuàng)作的基本手段與方式,尤其是對(duì)小說(shuō)而言。他指出陀思妥耶夫斯基對(duì)于主人公的認(rèn)識(shí)是,不是主人公在世界中是什么,而是主人公如何看待世界的,以及自己在心中是什么樣的,并認(rèn)為這是主人公感受世界的具有根本性的特征。在小說(shuō)里,圍繞著不同的主人公形成不同的話語(yǔ),這些話語(yǔ)之間相互對(duì)話。圍繞主人公們的世界,彼此并不是孤立存在,它們以多種方式相互影響、交流,主導(dǎo)整個(gè)小說(shuō)的發(fā)展。作者與主人公并不必然地展開對(duì)話,并不必然地處于同一個(gè)層次。

巴赫金的話語(yǔ)理論及分析方法,繼承了個(gè)人主義的主觀主義中對(duì)于語(yǔ)詞與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系,從而使語(yǔ)言在與社會(huì)等情境聯(lián)系的同時(shí),摒棄了其純粹基于內(nèi)心的因素,他同時(shí)分析了以索緒爾為代表的抽象的客觀主義的語(yǔ)言學(xué)對(duì)于生活意識(shí)形態(tài)與社會(huì)因素的忽視,建立了立足于社會(huì)的個(gè)人言語(yǔ)行為――話語(yǔ)。在此基礎(chǔ)上有效地關(guān)注了語(yǔ)言作為整體在文學(xué)作品中的具體的體現(xiàn),他的話語(yǔ)分析方法基于圍繞主體的話語(yǔ)進(jìn)行,無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白,文學(xué)作品的意義與內(nèi)涵都體現(xiàn)于話語(yǔ)之間的對(duì)話與交流。

二

?？碌脑捳Z(yǔ)理論注重的則是話語(yǔ)與知識(shí)、權(quán)力的關(guān)系。如同巴赫金的話語(yǔ)一樣,它并不是語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)言,而是融入了社會(huì)因素的具體的個(gè)人語(yǔ)言的使用行為。從福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中對(duì)話語(yǔ)的論述來(lái)看,話語(yǔ)之于陳述而言具有三個(gè)方面的內(nèi)容:一是指陳述的一般領(lǐng)域,二是指可個(gè)別化的陳述,三是指一種重現(xiàn)某種陳述的秩序化的實(shí)踐。陳述對(duì)于福柯而言,是一種隨著各種不同情境而展示不同功能的言語(yǔ)行為,話語(yǔ)也因陳述被賦予了陳述所具有的特點(diǎn)。

既然話語(yǔ)是與陳述緊密聯(lián)系在一起的,那么陳述的形式在某種程度上就制約了對(duì)其話語(yǔ)的理解。在?？驴磥?lái),陳述的形式種類很多,對(duì)于這些不同的陳述之間的聯(lián)系和規(guī)律的尋找顯得很重要。要理解這個(gè)問題,首要的就是要清楚是誰(shuí)在說(shuō)話,誰(shuí)賦予了其使用某種語(yǔ)言的權(quán)利,誰(shuí)來(lái)接受這些語(yǔ)言。從其對(duì)醫(yī)生話語(yǔ)的分析中我們不難看出,具有不同知識(shí)背景的人,他們之所以能夠發(fā)出自己的聲音,一定是在某種社會(huì)、文化、傳統(tǒng)主導(dǎo)下所形成的或明或隱的契約中形成,在這個(gè)契約下由各種不同主體實(shí)踐的條件,如制度、權(quán)力等形成不同的社會(huì)身份,它們不僅形成人們的不同身份特征,而且還賦予了人們使用或接受某種語(yǔ)言的權(quán)利。還有就是話語(yǔ)應(yīng)用的地點(diǎn),對(duì)于醫(yī)生的話語(yǔ)來(lái)說(shuō),其應(yīng)用的地點(diǎn)是醫(yī)院,對(duì)于不同的話語(yǔ)因此也具有不同的應(yīng)用地點(diǎn)。這個(gè)地點(diǎn)不僅僅是一個(gè)物理的存在,而是具有傳統(tǒng)與約定社會(huì)關(guān)系的地點(diǎn)。最后是對(duì)于主置的確定,他認(rèn)為主置的確定是由主體相對(duì)于對(duì)象的各種不同的范圍或群體有可能占據(jù)的處境來(lái)確定。主體地位的形成是由處于不同社會(huì)關(guān)系與文化傳統(tǒng)中的陳述來(lái)確定,主體在陳述中不是決定了陳述,而是在陳述中被塑造。當(dāng)主體在使用某一話語(yǔ)時(shí),陳述的不同形態(tài)就歸結(jié)為不同的身份、位置,這就是話語(yǔ)實(shí)踐特殊性的表現(xiàn)?！霸捳Z(yǔ)不是思考、認(rèn)識(shí)和使用話語(yǔ)的主體莊嚴(yán)進(jìn)行的展示;相反,它是一個(gè)主體的擴(kuò)散、連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。話語(yǔ)是外在性的空間,在這個(gè)空間里,展開著一個(gè)不同位置的網(wǎng)絡(luò)。”⑥?？聦?duì)于話語(yǔ)、陳述、主體之間關(guān)系的論述真實(shí)地貫徹了他的“知識(shí)考古學(xué)”的思想。針對(duì)傳統(tǒng)的具有連續(xù)性、因果性與目的性的思想史,他把不連續(xù)性、斷裂等觀點(diǎn)引入到整個(gè)歷史的分析,并認(rèn)為這不僅僅是程序問題,同時(shí)也是一個(gè)理論問題。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,知識(shí)考古對(duì)于他來(lái)說(shuō),不是傳統(tǒng)歷史上連續(xù)動(dòng)態(tài)地展示,而是靜態(tài)地在不同的斷裂與差異中呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話語(yǔ)、陳述、主體在不同的社會(huì)關(guān)聯(lián)和規(guī)則系統(tǒng)中呈現(xiàn)出來(lái)的分析正是其這一思想的體現(xiàn)。

除了討論作為知識(shí)的話語(yǔ)外,?？禄凇吧眢w”討論了權(quán)力與話語(yǔ)的關(guān)系,這同樣構(gòu)成了理解其話語(yǔ)理論的一個(gè)重要方面。?？碌臋?quán)力一方面指各種關(guān)系之間的制約關(guān)系,同時(shí)也指一種行動(dòng)能力,權(quán)力關(guān)系之間相互交叉與影響。作為主體來(lái)講,人們生活于各種權(quán)力的空間,人是通過(guò)權(quán)力被創(chuàng)造成主體,人的存在總是與權(quán)力交織在一起,權(quán)力是一種非實(shí)體的關(guān)系。在《性史》中,他基于“性”論述了權(quán)力與話語(yǔ)的關(guān)系,認(rèn)為“性”中所體現(xiàn)出來(lái)的仍然是一種權(quán)力關(guān)系。事實(shí)上,在《知識(shí)考古學(xué)》中,形成知識(shí)的各種關(guān)系,同樣也是滲透著各種權(quán)力關(guān)系,知識(shí)與權(quán)力往往也是糾纏在一起的。在《癲狂與文明》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中,癲狂話語(yǔ)與醫(yī)學(xué)話語(yǔ)得以存在與發(fā)展的條件是外部的權(quán)力制度?！对~與物》表面看是想討論詞與物之間關(guān)系的著作,但其實(shí)質(zhì)仍然在討論人文科學(xué)話語(yǔ)之間的權(quán)力關(guān)系。因此不難看出,“知識(shí)”、“性”、“身體”、社會(huì)話語(yǔ)(如癲狂話語(yǔ)等)、詞與物的關(guān)系,他們都與權(quán)力密不可分,權(quán)力構(gòu)成理解話語(yǔ)的核心要素。

基于以上對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí),?？率种匾曆芯糠椒?。他的方法主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:考古學(xué)、譜系學(xué)、對(duì)立分析。如上面指出的那樣,他的考古學(xué)在知識(shí)、性以及身體的具體運(yùn)用?？脊艑W(xué)方法在他那里形成了一些有效的具體方法:通過(guò)對(duì)連續(xù)性的質(zhì)疑,在差異、斷裂的基礎(chǔ)上的靜態(tài)分析,從而在話語(yǔ)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新;認(rèn)為話語(yǔ)是各種關(guān)系的產(chǎn)物,在具體的語(yǔ)言運(yùn)用中體現(xiàn)出各種關(guān)系的影響,如時(shí)代、社會(huì)、文化、傳統(tǒng),等等,分析話語(yǔ)之中不同的關(guān)系能有效地展示話語(yǔ)本身所體現(xiàn)的歷史與文化等方面的價(jià)值。?？碌淖V系學(xué)方法是其考古學(xué)方法的發(fā)展,“譜系學(xué)是分析的最終結(jié)果,而考古學(xué)則是材料和方法論的框架”?？脊艑W(xué)是一種帶有共時(shí)性質(zhì)的分析方法,譜系學(xué)則是一種帶有歷時(shí)性質(zhì)的分析方法。?？碌淖V系學(xué)方法源于對(duì)事物歷史的關(guān)注目的,并不在于提供不同于歷史的存在,也不是對(duì)歷史事件進(jìn)行補(bǔ)充,而是在于應(yīng)用歷史來(lái)服務(wù)于現(xiàn)在。在觀念上排斥對(duì)所謂本源的追求,在考察對(duì)象歷史的過(guò)程中,重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象其中的新的元素。這些元素,也就是在?？滤^的“細(xì)節(jié)”基礎(chǔ)上,結(jié)合廣泛的材料發(fā)掘出來(lái)的新的東西,從人們熟悉的事物中發(fā)現(xiàn)出的新的意義。[本文獲教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目基金資助,項(xiàng)目編號(hào):09YJC751038]

注 釋:

①②③④⑤巴赫金:《巴赫金全集》,張杰編選,上海遠(yuǎn)東出版社,1998年版,第191、196、198、231、213頁(yè)。

⑥米歇爾??？?《知識(shí)考古學(xué)》,謝強(qiáng)、馬月譯,三聯(lián)書店,1998年版。

篇10

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024001）

摘 要：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)碼攝影、攝像技術(shù)手段在考古資料收集、整理、分析過(guò)程中，作用越來(lái)越凸顯。本文結(jié)合前人的研究成果，從考古攝影的基本拍攝內(nèi)容、攝影圖像信息基本要求以及文物攝影的用光方法等方面，對(duì)攝影技術(shù)在考古學(xué)中的作用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 ：室內(nèi)文物攝影；外置離機(jī)閃光燈系統(tǒng)；完整性；真實(shí)性

中圖分類號(hào)：K854

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0028-03

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)碼攝影、攝像技術(shù)手段在考古資料收集、整理、分析過(guò)程中的作用越來(lái)越凸顯。本文結(jié)合前人的研究成果，對(duì)攝影技術(shù)如何在考古資料獲取與研究中的作用進(jìn)行研究。

一、考古攝影的基本拍攝內(nèi)容

考古攝影要明確拍攝目的是什么、與傳統(tǒng)的攝影區(qū)別、考古攝影的側(cè)重點(diǎn)在哪里。首先是要明確拍攝目標(biāo)，即考古調(diào)查對(duì)象、發(fā)掘的古城遺址、古代祭祀地、古代戰(zhàn)場(chǎng)、古代窯址等。然后跟據(jù)所要拍攝地點(diǎn)準(zhǔn)備所需的攝影器材，拍攝環(huán)境不同，采用的拍攝方法與器材也不同。利用數(shù)字?jǐn)z影我們更好地完成考古所需的拍攝，能更全面直觀地反映詳細(xì)的考古信息。有別于傳統(tǒng)的膠片攝影，內(nèi)存卡完全可以替代膠片，通過(guò)內(nèi)存卡所存儲(chǔ)的圖像信息，在pc端能進(jìn)行后期處理，最終獲得我們所需的考古圖像信息。為了盡可能多地采集考古圖像信息，就要帶容量較大的存儲(chǔ)卡，戶外考古攝影還要帶兩張或者兩張以上的存儲(chǔ)卡。還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的，攝影架和外置離機(jī)閃光燈系統(tǒng)在何種環(huán)境條件下都是必要的器材，因?yàn)槔猛庵秒x機(jī)閃光燈系統(tǒng)可以獲得更加豐富的考古圖像細(xì)節(jié)，而攝影架是保障圖像清晰的重要手段之一。在拍攝過(guò)程中，我們要盡量采用快門線活wifi控制快門的方法，任何的抖動(dòng)都會(huì)對(duì)畫面的清晰度有所影響，即便是用光學(xué)防抖鏡頭。此外要力求全面，對(duì)于戶外的遺址、發(fā)掘?qū)ο蟮沫h(huán)境，例如遺址周圍的山川、河流、水土、植被環(huán)境、相鄰的建筑群等，還有發(fā)掘平面上的一些細(xì)節(jié)，如地面暴露在外的器物、遺址破壞的情況、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的情景都要拍攝。

二、考古攝影圖像信息的基本要求

考古攝影圖像信息要達(dá)到：（1）曝光要準(zhǔn)確，（2）構(gòu)圖合理簡(jiǎn)潔，（3）成像信息清晰，（4）拍攝內(nèi)容要全面，（5）拍攝要有重點(diǎn)。所以我們要從整體到局部地拍攝，多角度、多方位、多層次、在不同光源下拍攝。用俯拍表現(xiàn)整體，以反映整個(gè)發(fā)掘現(xiàn)象和研究員的發(fā)掘活動(dòng)。對(duì)于需要表現(xiàn)細(xì)節(jié)的探方或遺物就要應(yīng)用外置離機(jī)閃光燈打出一個(gè)柔和散射光作為主光源，以采集到更多的考古圖像信息。至于曝光，要盡量要采取一個(gè)包圍式的曝光，即過(guò)曝、合適、欠曝，三張或三張以上的曝光，寧多無(wú)缺。如果不認(rèn)真拍攝，有些特殊的情景可能就再也無(wú)法挽回，會(huì)給該遺存的研究造成不可彌補(bǔ)的損失。在圖像數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)格式方面，要采用RAW格式+優(yōu)質(zhì)JEPG格式。RAW主要用于后期圖像的處理，優(yōu)質(zhì)JEPG格式用于圖像的預(yù)覽。及時(shí)觀察圖像信息中的不足，能進(jìn)行后期處理的可以不用補(bǔ)拍，有些特殊遺跡或器物一定要進(jìn)行再次的補(bǔ)拍。拍攝完畢后，要對(duì)圖像認(rèn)真檢查，以免帶來(lái)不必要的麻煩，造成漏拍或多拍。重中之重就是對(duì)拍攝器物或遺址進(jìn)行編號(hào)和記錄，時(shí)間地點(diǎn)氣候等重要信息都要詳細(xì)記錄，這樣拍攝才有利于日后的研究。

（一）室內(nèi)拍攝

室內(nèi)攝影，主要是對(duì)那些可移動(dòng)文物進(jìn)行的拍攝。因?yàn)槭强梢苿?dòng)的，所以我們能選擇更好地條件和環(huán)境進(jìn)行拍攝，以全面直觀地反映拍攝對(duì)象，記錄更多的信息。最好選擇專業(yè)攝影棚，即便條件不好，幾盞室內(nèi)攝影燈和閃光燈、反光板，也能解決考古攝影的基本拍攝。人造光源的效果有別于自然光源，它的可控性能輕易營(yíng)造出我們需要的效果。

要根據(jù)拍攝對(duì)象的肌理、質(zhì)地、形狀、大小采用不同的光源方式。一般的器物，拍攝臺(tái)面要做背景。立面和平面是需要一個(gè)平滑過(guò)度的，不能形成角，如果是白背景，加閃光燈適當(dāng)調(diào)節(jié)，可以制造出自然的從暗到亮的漸變效果。一般情況下只有一盞燈作為主光源即可，其他燈源作為輔助光源，用于去掉陰影、補(bǔ)光等。對(duì)于一些較為細(xì)小、反光強(qiáng)、透明的器物，如小型石器、骨器、蚌器、玉器、紡織品等，就要制作一個(gè)特殊的載物臺(tái)。用透明玻璃板做臺(tái)面，玻璃板離地面要有一定的距離，把被拍攝物體置于玻璃板上（如圖1），這樣，拍攝金銀器就不會(huì)產(chǎn)生很重的投影。在玻璃板下鋪上黑色絨布，有助于消除投影，還渲染了氣氛，更主要的是黑背景有良好的吸光效果，能更好地突出拍攝主體。采用此種方法，相機(jī)的鏡頭要垂直于地面，三角架要用一個(gè)重物加固，以防相機(jī)與三角垂直而側(cè)傾翻倒。拍攝時(shí)用快門線拍攝。

文物的擺放也很有講究，色彩、肌理、形狀、大小，金石、青銅、絲質(zhì)物品等如何去搭配，如何構(gòu)成畫面，是利用傳統(tǒng)的攝影的三分法構(gòu)圖，或者繪畫中的點(diǎn)線面的圖形構(gòu)成，都有一定的規(guī)律。但文物攝影講究的是古樸、典雅，切記使用較為強(qiáng)烈的對(duì)比，如色彩上采用互補(bǔ)色進(jìn)行配色，形狀上采用極大極小的對(duì)比，畫面空間上采用大面積留白等，都不適于文物攝影。文物攝影追求的是真實(shí)性，拍攝要遵循器物本身的真實(shí)，做到忠于歷史，忠于現(xiàn)實(shí)，還原器物原有的面貌。所以在鏡頭的選取上要采取盡量畸變小的鏡頭，焦段上采取中長(zhǎng)焦段，距離要稍遠(yuǎn)一些，不要采用廣角鏡頭拍攝，容易造成畸變。有閃光燈的參與，光圈要采用最佳光圈，中長(zhǎng)焦鏡頭采用F10-F16的光圈，檔位用M，快門在100-200之間，切記調(diào)到250以上。一般的閃光燈最高能達(dá)到1/250秒的同步，高于這個(gè)數(shù)值，被拍攝物體可能無(wú)法正常曝光，造成曝光過(guò)度或形成慢門同步的效果，被拍攝物體一半沒有曝光。拍攝前要先調(diào)整白平衡，或者調(diào)成自動(dòng)，在后期統(tǒng)一調(diào)整白平衡。至于濾鏡，數(shù)碼相機(jī)最新產(chǎn)品基本可以取代濾鏡效果。條件允許的情況下可以搭配光學(xué)濾鏡，條件有限可以在后期進(jìn)行調(diào)整。為達(dá)到精確對(duì)焦和準(zhǔn)確的白平衡，要采用三合一對(duì)焦板對(duì)焦和校準(zhǔn)白平衡，精確對(duì)焦后，拍攝物體和攝影架就不能移動(dòng)了，然后將自動(dòng)對(duì)焦調(diào)成手動(dòng)對(duì)焦。在對(duì)焦點(diǎn)的選取上，盡量采用中心點(diǎn)對(duì)焦，對(duì)焦點(diǎn)要在器物的中部，例如拍攝“鼎”（如圖2），就要在“鼎”的耳部對(duì)焦，配合小光圈，避免虛化效果，力求拍攝更多的器物細(xì)節(jié)。

（二）室外拍攝

1.拍攝記錄。

2.先拍下遺址、遺跡的地理環(huán)境、地理位置、地層關(guān)系、灰坑范圍以及采取品的分布情況。

3.開始正式挖掘時(shí)，按照發(fā)掘進(jìn)度逐層拍攝。拍攝的內(nèi)容包括發(fā)掘地點(diǎn)的地形、地貌，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的工作情況、挖掘方法、發(fā)掘過(guò)程，發(fā)現(xiàn)的城址、溝渠、柱穴，墓葬的坑位、結(jié)構(gòu)、葬具、人骨、獸皮及隨葬品等。

4.現(xiàn)場(chǎng)全部暴露出來(lái)后，俯拍一張平面全景圖。

5.室外拍攝設(shè)備。鏡頭選擇，如果對(duì)象是遺址的大面積拍攝、局部探訪和器物等的特寫，需要一只廣角鏡頭，局部特寫要用一只微距頭，以便對(duì)焦，表現(xiàn)更多細(xì)節(jié)。所以要選用14-24mm的廣角頭、105mm的定焦微距頭、24-85mm中長(zhǎng)焦段。三腳架要選擇重量相對(duì)較輕便的碳纖維三腳架，穩(wěn)固還便于攜帶，可適當(dāng)在架子上加重物來(lái)增加穩(wěn)定性。離機(jī)引閃系統(tǒng)：支持ttl的閃光燈3只、離機(jī)引閃器、反光板、多功能反光傘（有反光和柔光功能的反光傘）、閃光燈架3只、測(cè)光表、快門線等。

6.光的應(yīng)用。（1）自然光。首先要講講幾種光的類型及其特點(diǎn)，順光光線均勻，拍攝不是凹凸有致的形體，其表面能均勻受光，不產(chǎn)生高光和亮調(diào)，可拍出柔和的效果。側(cè)光適合拍凹凸有致的文物，例如碑刻上的字，陶罐上的之形紋飾等。逆光能營(yíng)造更好的空間感。拍攝時(shí)要根據(jù)光的不同特性以及拍攝對(duì)象選擇合適的光源形式。（2）室外攝影的光線相對(duì)復(fù)雜，光線過(guò)強(qiáng)或不足都不適用拍攝，所以要借助于輔助光源，針對(duì)不同的光照條件，閃光燈和反光的配合，打出合適光源。例如，光線較強(qiáng)的時(shí)候，拍出來(lái)的墓坑反差過(guò)大，利用閃光燈或反光板對(duì)墓坑補(bǔ)光，使整個(gè)畫面反差減小，變得柔和。陰天的時(shí)候，光線不足，或者畫面很灰，對(duì)比相對(duì)較弱，就要用強(qiáng)制閃光燈，使拍攝物體的輪廓、線條變得清晰。利用離機(jī)閃光燈制造側(cè)光的效果，可以很好地呈現(xiàn)物體表面的紋飾、浮雕、碑刻等。（3）光線極為不好情況下可采取外拍燈制造大面積持續(xù)光源進(jìn)行拍攝，攜帶大容量電池或者電瓶是很有必要的，大功率的燈具耗電量極大，如果有條件可以采用柴油發(fā)電機(jī)。

（三）室內(nèi)影棚拍攝

考古攝影的對(duì)象是考古遺存，包括遺跡和遺物，所以要了解所拍攝文物的歷史背景、工藝特點(diǎn)，這樣才能拍出器物的特點(diǎn)。與此同時(shí)，也要遵循藝術(shù)的基本原理，正確構(gòu)圖，合理擺放及搭配，做到藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合。室內(nèi)攝影的最大優(yōu)勢(shì)就是可以采用更多種類的光源，合理地使用光源?；竟庠从袃煞N，即散射光源和聚光光源，文物攝影一般用散射光源，極少的情況下才能用到聚光光源。散光燈的照射效果是光照廣泛、均勻，光的強(qiáng)度由照明區(qū)到非照明區(qū)逐漸減弱，而聚光燈照明集中、強(qiáng)烈，光的強(qiáng)度由照明區(qū)到非照明區(qū)明顯減弱。拍攝文物大多用散射光，因?yàn)樗墓鈴?qiáng)性質(zhì)接近于自然光，適合于人的視覺習(xí)慣。

三、具體介紹幾種文物攝影的用光方法

（一）常用光源

前側(cè)光與拍攝方向相同，并成45°角的光線，這時(shí)物體表面2/3 受光，1/3背光，形成明顯的明暗對(duì)比(圖3)。但此時(shí)暗部往往亮度不夠，不能反映暗部的影紋及層次，所以應(yīng)該加反光板或加閃光照明。在利用前側(cè)光拍攝時(shí)尚要注意背景的顏色與拍攝主體的顏色的區(qū)分，拍深色物體時(shí)，以用淡色背景為好。背景顏色的調(diào)整可以采取換背景布和調(diào)整燈光的距離來(lái)實(shí)現(xiàn)，背景遠(yuǎn)離燈光則顏色深，背景離燈光近顏色淺。

（二）側(cè)光

側(cè)光是指與拍攝體成45°～90°角照射的光線。用這種光線照明可以突出表現(xiàn)粗糙和有凹凸花紋的器物，如陶器上的繩紋、銅器上的饕餮紋、甲骨上的刻字或器物上的附著物（布紋、席紋等）（如圖4）。根據(jù)側(cè)光角度大、陰影短，角度小、陰影長(zhǎng)的特點(diǎn)，在拍攝凹凸起伏的器物時(shí)要采用高位置的側(cè)光，反之要采用低位置的側(cè)光。如果凹凸變化很小，側(cè)光的位置就要很低，甚至采用接近90°角的正側(cè)光，這樣才能把要表現(xiàn)的細(xì)部色刻劃出來(lái)。玉器、石器、骨器上的使用與加工痕跡以及古紙、絲織器的纖維組織需要用聚光燈的側(cè)光來(lái)照明；凹凸起伏比較明顯的器物，如陶器上的紋飾，銅器上的銘刻，銅鏡、紙幣、印章、封泥、瓦片、陶片、墓志、碑文、磚刻、畫像石、石雕和玉雕、骨雕等要用散光燈的側(cè)光來(lái)照明。運(yùn)用側(cè)光照明要防止光比過(guò)大或光線不勻，通常采用加輔助光的方法克服以上缺陷。

考古攝影技術(shù)的真實(shí)性和完整性為考古學(xué)資料的收集與整理提供了重要的可視性資料，針對(duì)不同的器物和不同的遺址可以采用不同的攝影技術(shù)與方法。考古攝影的布光要根據(jù)器物來(lái)定，器物不同的形狀、大小、顏色、肌理要采用不同的打光角度及光源?？脊艛z影技術(shù)伴隨著新時(shí)期考古學(xué)的發(fā)展及各項(xiàng)科學(xué)研究不斷推進(jìn)而不斷進(jìn)步，必將也推動(dòng)考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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