導(dǎo)語：如何才能寫好一篇江南古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、憶江南古詩原文：江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

2、譯文：江南的風(fēng)景多么美好，風(fēng)景久已熟悉。太陽從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過藍(lán)草。怎能叫人不懷念江南？

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”曾描繪了江南春景：千里江南，鶯飛草長，綠葉紅花，鳥語花香，山村傍水，城郭依山，春風(fēng)浩蕩，酒旗飄拂。其中有山水，花草，禽鳥等自然景觀，還有城郭，村莊，酒旗等人文現(xiàn)象。江南不僅極其秀美，而且人煙稠密，十分富庶?？梢娊纤l(xiāng)對人是多情的，柔情的！

馬致遠(yuǎn)的“小橋流水人家”。橋與水把江南演繹的如詩如畫，渾然天成。水是江南水鄉(xiāng)流動的夢，潺潺的流水技術(shù)展開柔弱的絲綢，在微風(fēng)下飄揚(yáng)飛舞，在大地上歡快的奔跑。而水是江南水鄉(xiāng)停住的夢，奇巧的身姿就是精靈飛舞的輕靈的翅膀，在陽光下透明而樸質(zhì)，在細(xì)雨中清雅而迷離。江南水鄉(xiāng)對水，橋是多情的，柔情的！

江南的雨是有靈性的，靈性的河是有詩情的，那雨從久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)的歷史的時(shí)空里落下來，有些凝滯但也有些明麗。江南的雨落在瓦礫上。就像絲竹的聲音，憂“怨”急“緩”。那河里有江南的思緒，也有江南的靈魂，要不煙雨里江南怎么會是另一番情韻呢？當(dāng)你撐著雨傘走過小橋，走過長長的古巷。一定會讓你生出一點(diǎn)淡淡的惆悵，生出一種隱約的懷想。

篇3

清末民初，無錫歷史上人才輩出。可是，有一位真正的學(xué)者卻一直被人們忽略，以致被遺忘了。那就是劉繼增（1843-19），字梁漁、長高，號石香，又稱寄漚。平生不以科舉為念，窮畢生心力鉆研學(xué)問，晚年更是杜門不出，搜羅金石，考訂古籍，樂此不疲。著有《寄漚文鈔》、《寄漚詩鈔》、《寄漚詞鈔》、《惠山竹枝詞》和《忍草庵志》等著作，編著參訂《南唐二主詞箋》、《泰伯梅里志》等。他又精通書法丹青，故爾俞曲園又有“詩書畫三絕”的評語。因?yàn)閯⒗^增晚年居留滬濱，身后著作散佚嚴(yán)重，因此今天后人已經(jīng)難窺全豹。但僅就所能見到的遺存，也已經(jīng)稱得上豐富。

劉繼增的書法我見過不少，行書瘦勁秀媚，很得李北海的神髓。嚴(yán)毓芬在《寄漚文鈔·序》中記述：“余少時(shí)讀書城東錢氏之漱芳書屋，日暮課罷，偶從朋好至酒樓，見橫額一顏曰：‘酲紅’，字絕秀勁，末署寄漚二字。余不知誰何，詢同座者，曰：‘此吾鄉(xiāng)宿儒劉先生石香也’。”劉繼增三十一歲時(shí)適逢老師楊芝田八十壽慶，受命在老師的小照上題跋，當(dāng)時(shí)與吳大徵齊名的書法家常熟楊沂孫看到后贊嘆有加，竟寫信要求劉繼增惠賜書畫，他們從此開始了(來源：文秘站 ）筆札投贈?！都臐a詩鈔》中有《為楊詠春觀察沂孫畫菜》詩，記錄的就是這段筆墨因緣。關(guān)于劉繼增的繪畫，我見得少，但他師從楊芝田多年，功底當(dāng)然可觀。光緒四年，河南、山西一帶水災(zāi)，劉繼增和老師一起發(fā)起成立錫山書畫社，他曾作松鷹大幀助賑。《寄漚詩鈔》收錄多首題畫詩，對自己的繪畫多次涉及。

劉繼增的詩詞大都收錄在詩鈔和詞鈔中，格調(diào)清新，自然生發(fā)，并無常見的竭蹶生澀毛病，尤為難得的是沒有清人詩詞常見的頭巾氣，境界高出時(shí)輩多矣。劉繼增與常熟詩友俞鐘穎、俞鐘詒交好，時(shí)有唱和往返。當(dāng)時(shí)在常熟酬唱的還有詩人陳有庚。劉繼增字梁漁、陳氏字昆漁、俞鐘詒字尚漁，因此有“三漁”的美稱。庚子年前夕，游幕天津的劉繼增先期南下，秋天就到常熟訪詩友，并見到了俞氏的舅舅、其時(shí)正被責(zé)令閉門思過的文壇宗師翁同龢。俞鐘詒記述：“閏中秋日，蒼茫風(fēng)雨。與君笠屐謁吾舅松禪先生。先生極器重之，遂為禪漁聯(lián)唱發(fā)端之始焉?！?/p>

當(dāng)日拜謁翁同龢后，俞鐘詒就作詩紀(jì)念，翁同龢讀后就寫下《無錫劉石香繼增調(diào)卿好友也，庚子閏中秋冒雨過訪，調(diào)卿有詩，因次其韻》兩首，對劉繼增很為推崇：“九龍祠下我頻游，第二泉邊輒滯留。此去累臣同屈賈，敢將余子比曹劉？空山風(fēng)雨三椽屋，滿地江湖一葉舟。莫詠轉(zhuǎn)篷攀桂句，天涯何處是中秋！”“今雨還同舊雨來，愁顏暫逐笑顏開……自有性情敦古誼，豈因詩畫掩奇才！挹青小樓才容膝，卻作元龍百尺猜?！蔽掏樤谠娭凶髯⒛_道：“石香，江南名士。通達(dá)古今，兼工詩畫?！笨梢钥闯?，詩人們的這次拜訪曾給了翁氏墳堂里深陷孤寂恐懼的翁同龢最后一絲歡樂，而他對劉繼增的器重也顯得那么由衷。他以一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜和洞達(dá)世情的老人的眼力，看透了這個(gè)江南名士所具有的絕非僅僅是能詩能畫的雕蟲末技，他還有未曾發(fā)揮的“奇才”。劉繼增得到翁同龢的詩后也依韻唱和了兩首，對于前輩的嘉許，他自然是心存感激的，并表達(dá)了請益討教的心志：“欲傍層樓事宏景，西山猿鶴莫相猜。”對于翁同龢第一首詩中流露出的蒼涼悲愴，劉繼增將詩境一轉(zhuǎn)：“最是后凋松柏好，滿天落葉不知秋?！币部梢钥闯鏊鑵柕牟艢馀c豁達(dá)胸襟。

自古往今，多少才人未盡其才！劉繼增到底是沒有機(jī)會再顯示他的才能。遺憾的是，今天我們就是連他的詩畫技藝也要全忘光了。

篇4

關(guān)鍵詞：江南；古橋；石作藝術(shù)

江南水鄉(xiāng)地區(qū)，家家臨水枕河，戶戶近橋通舟[1]。水多則橋多，各姿態(tài)的橋構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)獨(dú)特風(fēng)景，各造型的橋因高超的石作技藝而使它們各具特色，與眾不同。橋梁是以實(shí)用為目的的建筑，其細(xì)節(jié)美則蘊(yùn)藏在橋梁石作中，如護(hù)欄石、望柱、抱鼓石、合龍板、長系梁、船纜石的石作，使古橋成為一種兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的建筑。這些技藝不僅記載了建橋時(shí)代的建筑工藝技術(shù)，而且歷代的民風(fēng)民俗也賦予了它深厚的文化底蘊(yùn)。

1 古橋常用石料簡介

1.1 花崗巖

花崗巖是一種分布、應(yīng)用都非常廣的一種巖石，因產(chǎn)地和質(zhì)感不同，分300多種。花崗石結(jié)構(gòu)均勻、質(zhì)地堅(jiān)硬、耐腐蝕、耐磨損、吸水性低、不易風(fēng)化，適于用拱圈、橋體、墩臺。但由于其石紋粗糙，不易雕刻。

1.2 武康石

武康石中的武康紫石常用作建筑材料，因它紋理清晰，質(zhì)地堅(jiān)硬，耐磨損，可以被雕琢出復(fù)雜的工藝圖案，是古橋梁的優(yōu)秀石材。

1.3 青石板

青石板質(zhì)地密實(shí)，強(qiáng)度中等，易于加工，可采用簡單工藝鑿割成薄板或條形材，是理想的建筑裝飾材料。多產(chǎn)于紹興地區(qū)，在橋面廣泛應(yīng)用。

2 古橋石作技藝

中國的石作技藝起源于新石器時(shí)代。而橋上的石作是出現(xiàn)在西晉永嘉三年（公元309年）河北滿城縣修建的方順橋上。橋上有造型古樸渾厚的石獅和如意云形等雕刻，距今已有1790多年[2]。石作的手法也從最初簡單的線刻到今天的微雕、圓雕、浮雕、鏤雕、透雕、沉雕、篆刻等。但最常用在古橋中的石作手法是圓雕和北宋李誡的專著《營造法式》中所涉及的四種：剔地起突、壓地隱起、減地平钑、素平[3]。

2.1 圓雕

圓雕又稱立體雕。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下進(jìn)行雕刻，表現(xiàn)出對象的體積感，使得觀察者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。但這種技法比較難，使用不當(dāng)會弄巧成拙，古代匠人也深知此理，會盡量少用此技法。古橋中使用最多之處是望柱上的柱頭，作品題材主要是動物和植物，如石獅和寶蓮，具吉祥之寓意。（見圖1）

2.2 剔地起突——高浮雕

高浮雕是先在石材平面上進(jìn)行鏟除，逐層深入形成凹凸面，是畫面圖形層次分明，適用于表現(xiàn)在一個(gè)裝飾面上有構(gòu)圖中心，且主題分明的雕刻形象，主題比地高出100mm左右，副主題只高起20mm左右。浮雕的作品主要是從正面欣賞，另一側(cè)是緊貼在石料上。古橋橋耳朵上的花卉雕刻會采用此法。另需注意的是，高浮雕所選用的材質(zhì)一般不會是硬度很高的花崗巖。（見圖2）

2.3 壓地隱起——淺浮雕

淺浮雕一般要有邊框的裝飾圖，母題的最高點(diǎn)不超過邊框的高度，要求選擇的主題明確、形象生動、構(gòu)圖簡潔、層次少、重疊少、輪廓明顯，整體具有雅致之感。它是古橋中最常用的雕刻技法，常用于古橋欄板、橋額、抱鼓石、間壁石等部位。（見圖3）

2.4 減地平钑——線刻

線刻是在加工成平滑光潔的石料上，描出各種線條及裝飾圖，按照所描線條，平整光滑地雕刻出作品。主題以線條優(yōu)美見長，畫面構(gòu)圖要求簡潔大方，類似中國畫中的白描。注意選擇的石材應(yīng)有一致的秩序紋理，沒有裂縫，不易風(fēng)化，有耐凍性。常在古橋的合龍板、抱鼓石圖案雕刻中運(yùn)用。

2.5 素平

素平雖不雕飾，但是要求石料表面作細(xì)、作平，必須達(dá)到面平、邊直、角準(zhǔn)以及在規(guī)定中的誤差。素平技法廣泛運(yùn)用于古橋的臺階、望柱、排柱、橋墩等多處。

3 古橋石作載體

古橋的石作主要是在欄桿、合龍板、長系梁、間壁石、橋額等部位。欄桿是裝飾最多的部位，因?yàn)闄跅U由護(hù)欄石、望柱、抱鼓石、地栿等部分組成，這些部分都可以雕飾。欄桿是否具有美感會直接影響到橋的整體形象，這就要求在設(shè)計(jì)欄桿時(shí)不僅要采用豐富的藝術(shù)造型、精湛的工藝、細(xì)微的雕刻來裝飾橋欄，還要求欄桿與橋型，環(huán)境和地域文化環(huán)境相協(xié)調(diào)[4]。

3.1 護(hù)欄石

江南古橋?qū)ψo(hù)欄石裝飾常見的一種形式是開鑿須彌座式。須彌座式是從五代到兩宋時(shí)期，北方的寺僧在建石橋時(shí)，為了弘揚(yáng)佛教，宣傳禪宗意識，將其在護(hù)欄石上開鑿，到南宋時(shí)隨著朝廷政權(quán)南移臨安，北方大批工匠同時(shí)南移，才開始在欄石上開鑿須彌座式[5]。護(hù)欄石由于面積比較大，相對雕刻的題材和內(nèi)容更為生動豐富，有復(fù)雜的“雙龍戲珠”和植物藤蔓圖案，也有簡單的萬字紋。江南護(hù)欄石一般采用武康紫石、青石、花崗巖等堅(jiān)硬石材，表現(xiàn)出古樸、凝重的建筑風(fēng)格。

3.2 望柱

望柱是欄板和欄板之間的短柱，望柱分為柱身和柱頭，是石橋雕刻的主要部位。清代以前的望柱都比較簡單，往往只有一根不加任何修飾的石柱，清代以后的石雕工藝得到很大的發(fā)展，望柱的雕刻也隨之精美和復(fù)雜。望柱的柱頭有方形和圓形兩種形狀，方形的多采用線刻的手法在其上雕刻簡單的圖案。圓形的多采用圓雕的手法將其雕刻成石獅、蓮花等形狀。

3.3 抱鼓石

抱鼓石最早放在是宅門入口，形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，它的形狀和雕刻內(nèi)容都是標(biāo)志房主等級差別和身份地位的。后來發(fā)展成古橋的構(gòu)件之一，位于橋欄末端。抱鼓石上的雕刻內(nèi)容一般是鼓形與其它幾何圖形相結(jié)合，雕刻手法多為線刻。

3.4 合龍板

在橋面石梁正中間有塊石板名為合龍板，是石橋裝飾的一個(gè)重要部件，也是在造橋竣工時(shí)最后蓋上的一塊石板。

篇5

她有著維吾爾族姑娘們最喜歡的名字，帕蒂古麗，后綴古麗，意為花兒。人如其名。我眼中的她有著世人皆知的西域女子的美麗，更有著歲月積淀出的睿智，煥發(fā)著優(yōu)雅。

1996年，帕蒂古麗從天山腳下“嫁到江南”，從紅柳搖曳、沙棗花飄香的瑪納斯河岸，來到了東海之濱的余姚。一次遷徙，她完成了十多年情感的替代和交融的過程，將他鄉(xiāng)風(fēng)物民俗融成了血液里的細(xì)胞。帕蒂古麗長期主編《余姚日報(bào)》“文化周刊”，一直筆耕不輟，近幾年已有40多萬字的文學(xué)作品見諸刊物，出版有報(bào)告文學(xué)集《筆蘸姚江》、散文集《跟羊兒分享的秘密》《混血的村莊》《隱秘的故鄉(xiāng)》等，長篇小說《隱痛》已被列入2013年中國作協(xié)少數(shù)民族重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。

神秘西域有雪山的萬般旖旎和沙漠的無垠壯美，而另一頭煙雨江南有密柳長堤、桑田葦泊的事象和乍晴乍陰、變幻明滅的天氣。兩種迥然不同的景致與生活，裂痕清晰，寫作成為修補(bǔ)彌合的方式。故鄉(xiāng)是帕蒂古麗進(jìn)行創(chuàng)作的源源不竭的生命力所在，江南賦予帕蒂古麗文字別樣的氣質(zhì)：江南的溫潤，北疆的情懷；憂郁的題材，明朗的筆觸；漢語的文字呈現(xiàn)，維語的敘述表達(dá)；有時(shí)代的悠遠(yuǎn)，還有空間的廣闊；悲喜交集的故事里，有暗淡孤獨(dú)的情愫，更有堅(jiān)韌不屈的抗?fàn)帯?/p>

帕蒂古麗能寫也能說。她向我介紹，大梁坡村，是新疆沙灣縣北部的一個(gè)村莊。她是大梁坡的女兒，大梁坡是她生命的源頭。童年那些“隱秘的記憶”都在這個(gè)村莊里儲藏。在這樣的村莊里，有“小時(shí)候喜歡爬到屋頂上吹風(fēng)，眺望爹爹回來。爹爹說遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過來，屋頂上的我就像一截矮矮的煙囪”的恬淡的美好；也有“那一年，地里的稻谷還沒有收回來，大雪就像盜賊一樣，從南山那邊撲過來，搶奪了村莊收割的喜悅”的無奈和憂傷。

帕蒂古麗是維吾爾族人和回族人的混血兒，出生的村莊里還有哈薩克族人。她從小上的是漢語學(xué)校，接受漢文化的熏陶，但她的思維卻是維吾爾族的。幾種不同民族文化的碰撞和融合始終伴隨著她成長。

南美作家伊莎貝爾·阿連德說：“今天的經(jīng)歷是我昨天的回憶，它將成為過去，成為我生存的鹽分。”我了解帕蒂古麗的“鹽分”始終汲取于故鄉(xiāng)。

魯迅有他的魯鎮(zhèn)，俞平伯有他的西湖，沈從文有他的邊城，還有馬爾克斯有他的馬孔多。大梁坡于帕蒂古麗來說，也是她永遠(yuǎn)走不出的精神領(lǐng)地。在那里，除了對村莊人事的記憶外，還留下了一個(gè)鄉(xiāng)村女孩的成長秘史，見證著她家人的聚散離合。在她充滿維吾爾族味道的獨(dú)特文字里，地處北疆的大梁坡村有了一種特殊的氣息。夏天太陽下的包谷同女孩的青乳一起飽滿；燦爛的向日葵和村里女人在同一個(gè)中午開花；歿了的人因?yàn)榍穫婚L久地念叨；人跟羊跟一片艾蒿保守著同一個(gè)秘密；在鋪滿稻谷的土炕上睡一個(gè)冬天后，連最小的弟弟都突然長大懂事了。帕蒂古麗非常深沉地回憶。

青春有甜美，青春也會暴烈。滿懷的青春，其實(shí)是滿懷的對生活的期望。這些都要等，等到青春過去，等到燦爛平息，等到幸福不請自來，才釋懷，才篤定，才淡然。和帕蒂古麗談話，我深深感到這一點(diǎn)。

文化差異和特殊成長歷程，使帕蒂古麗對生命與文化的剖析更成熟和深入骨髓，有了更深刻的認(rèn)識和更高的境界。在寫作內(nèi)心化潮流成為時(shí)尚的今天，太多的作者糾結(jié)于修辭的技巧和感性的表達(dá)，以細(xì)膩的心理描寫和豐富的想象力把文字變成情感的舞蹈，從而陷入脫離生活現(xiàn)實(shí)、脫離人間煙火的怪圈中，這種文字是難以長久的，花兒一樣地迅速開放，也會迅速地凋落。帕蒂古麗沒有陷入這個(gè)圈套，她的散文與現(xiàn)實(shí)有著緊密聯(lián)系，是有著龐大的根系的寫作。

我翻閱過帕蒂古麗的作品集。不是每座村莊的生活都有人記錄，不是每個(gè)記錄都有意義。土地上的故事是用來被遺忘的，就像塵土飄起落下，就像今年的玉米覆蓋去年的葵花。如果沒有外面的漂泊，也許大梁坡對帕蒂古麗來說幾乎沒有什么意義。在四明山水的近20年，讓她的字紙間漸漸流淌出文化清香。

學(xué)大氣物理的夫君總是向她夸耀：“我?guī)銇淼氖侨澜缱钸m宜居住的地方之一，北緯30度、離海洋50公里生活圈以內(nèi)的余姚?！迸恋俟披惡茯湴恋馗嬖V我：“他總是支持我?！?/p>

帕蒂古麗對我說，她現(xiàn)在居住的余姚，是一座山清水秀、人杰地靈的文獻(xiàn)名邦，400余年來地域文化發(fā)達(dá)、思想活躍、學(xué)術(shù)深厚，各類人物競相出現(xiàn)、文化士族比鄰而立。虞世南和王陽明、黃宗羲、朱舜水等先賢大儒，都出自余姚這塊豐饒之地。近20年時(shí)間，作為一名文化記者，帕蒂古麗浸潤在這樣的山水古城的文化氛圍，對她的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。她的第一本書，就是寫余姚的《筆蘸姚江》，是她對這座江南古城悠久的文化和輝煌的歷史致敬。

我這樣想，浙東文化便如姚江一般源遠(yuǎn)流長，余姚是滋養(yǎng)她心靈、給予她靈感的風(fēng)水寶地。從河姆渡沾一點(diǎn)光，她的文字就有了歷史的厚度；從余姚四先賢的著作里擦一點(diǎn)墨，她的文筆就充滿了文化的清香；蘸幾滴姚江水，她的筆下就可以生出花來。于是，她成為近代、現(xiàn)代、當(dāng)代以來有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的文學(xué)浙軍中的一員。

這位才思與行止都追求唯美的維族女子，對第二故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情一見如故，滿懷深情，發(fā)自肺腑。帕蒂古麗引述自己的散文說：“這里的一草一木，人物風(fēng)情，令人如此的親近親切，以致我已與這方水土融為一體，心牽情依難以割舍?！苯咏鼞騽?，她就能唱出連余姚人都驚嘆的婉轉(zhuǎn)悅耳的姚劇；接近文史，就成為本地歷史文化名城研究會的座上客，侃侃而談連本地人都聞所未聞的歷史掌故。帕蒂古麗拿出許多照片給我觀賞，她給學(xué)生們講述寫作，給采茶女表演舞蹈，在自己作品研討會上向?qū)＜覍W(xué)者剖析心靈。

帕蒂古麗在接受一種文化的同時(shí)，沒有連根割斷母文化的臍帶，新疆和江南是她地理的兩極，也是生命的兩極。過去，江南是她的遠(yuǎn)方，現(xiàn)在，故鄉(xiāng)變成了遠(yuǎn)方，而文字總是在寫遠(yuǎn)方。大梁坡和余姚，兩個(gè)故鄉(xiāng)，兩片土地，共同孕育了獨(dú)一無二的帕蒂古麗。我看到了很多她獲獎(jiǎng)的證書和獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯。

篇6

【關(guān)鍵詞】《南方周末》；喬布斯；報(bào)道策略；敘事分析

堅(jiān)持“讓無力者有力，讓悲觀者前行”的《南方周末》，嚴(yán)肅莊重、典雅大方，一直以正義、良知、理性、愛心的形象佇立于國內(nèi)報(bào)紙的“領(lǐng)跑者”之列，其報(bào)道的廣度、深度、力度頗受大眾歡迎和褒贊。特別是在新聞寫作上，獨(dú)樹一幟，別開生面。其報(bào)道常以講故事的形式出現(xiàn)，“用散文化的筆法寫新聞”，以精到的細(xì)節(jié)見長，深入挖掘人物的內(nèi)在精神世界和心理活動。用南周人自己的話說，“用自己獨(dú)創(chuàng)的、有靈氣的報(bào)道，來體現(xiàn)價(jià)值取向，呼喚一些東西”。本文以2011年10月13日的頭版新聞《喬布斯：改變世界，能否改變中國？》的報(bào)道為例，從語言、結(jié)構(gòu)、敘述視角以及敘述策略等方面對《南方周末》（以下簡稱南周）報(bào)道的講故事的技藝進(jìn)行初步探討。

一、兼具新聞性與文學(xué)性的語言——準(zhǔn)確生動

首先，讓我們把目光集中在這則新聞報(bào)道開頭的第一句話上：

美國蘋果公司創(chuàng)辦者喬布斯再也無法享受明媚的加州陽光。

雖然不知道加州的陽光是否明媚，也不知道加州的陽光對喬布斯來說是否可以稱得上享受，但是用這樣一種具體的實(shí)際情境來展現(xiàn)事實(shí)，獨(dú)具一格，生動活潑。

接下來寫道：

北京時(shí)間2011年10月6日，蘋果公司官網(wǎng)訃聞，宣告這個(gè)傳奇而富爭議的硅谷之子，在和胰腺癌抗?fàn)幜?年后終于停止了思考。

一則“訃聞”信息的開頭，只用短短80余字，卻將時(shí)間（2011年10月6日）、人物身份（美國蘋果公司創(chuàng)辦者）、信息來源（蘋果公司官網(wǎng)）、人物地位與影響（“硅谷之子”）、對人物的評價(jià)（傳奇而富有爭議）、死因（胰腺癌）、歷時(shí)（8年）等方面的信息逐一提及，足以體現(xiàn)新聞?wù)Z言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)肅性，而準(zhǔn)確客觀是新聞賴以生存的基礎(chǔ)，也就是我們前面提到的新聞性。同時(shí)，甚至只字未用“辭世”、“去世”等字眼，相反用“無法享受、宣告、抗?fàn)?、停止思考”等一系列富有動態(tài)的語言，寫得別開生面。比起那些直接、“冷冰冰”的告知，更加富有可讀性，在故事的開頭就吸引了讀者的眼球。

其次，“用散文化的方法寫新聞”也是南周報(bào)道的一大特點(diǎn)。它借助于文學(xué)獨(dú)有的敘事方式和技巧，運(yùn)用生動形象的文學(xué)寫作手法，用事實(shí)本身的張力給人以情感震撼和文學(xué)體驗(yàn)。

我們看看《喬布斯：改變世界，能否改變中國？》這則報(bào)道的以下幾個(gè)段落：

在Twitter上，喬布斯的死訊以每秒約1萬條傳播，相當(dāng)于本·拉登死時(shí)的兩倍；在美國，人們涌向加州帕洛阿爾托市的喬布斯住所，用鮮花、涂鴉和咬掉一口的蘋果祭奠這個(gè)“偉大的朋友”；在歐洲和日本，年輕人成為哀傷的主角，他們舉著顯示喬布斯遺像的iPad走上街頭；就連宿敵微軟和Google，也歷史性地降下半旗和推遲新品在向這個(gè)最讓人頭疼的對手致敬。

在遙遠(yuǎn)的中國——一塊喬布斯終生沒有涉足的土地——類似的情景也正在上演。在北京等大城市，人們被莫名的憂傷籠罩，“果粉”們不顧長假里糟糕的交通，涌到市中心的蘋果店獻(xiàn)上鮮花、詩句、香燭，甚至眼淚；哀悼的微博被海量轉(zhuǎn)發(fā)，媒體頭版則清一色變成了喬布斯專號，當(dāng)晚的北京三里屯廣場燭光搖曳，途徑的人們駐足靜默。

這些筆鋒觸點(diǎn)致力于喬布斯去世影響的段落中，作者先后用了排比、對比、類比、反襯等修辭手法，捕捉傳神的細(xì)節(jié)，渲染和再現(xiàn)生動的場景，精彩、活潑、生動、富有感染力，讓紙質(zhì)的文字滲透到讀者的心靈深處，散發(fā)敘事文本的形象性和新聞的生命力。但“偉大的朋友”、“最讓人頭疼的對手”、“莫名的憂傷”等修飾詞語的文學(xué)色彩過于濃厚，有點(diǎn)過界。

雖說“用散文化的方法寫新聞”，但終究新聞不是散文，更不同于小說，其語言的文學(xué)性和新聞性必須把握住一定的度，不能損害新聞的客觀性原則。

二、謀篇布局的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新——?jiǎng)e出心裁

結(jié)構(gòu)的跳躍，組織材料的匠心獨(dú)運(yùn)、獨(dú)樹一幟，多樣化的敘事結(jié)構(gòu)，也是南周報(bào)道的一貫傳統(tǒng)和風(fēng)格。此則報(bào)道也是如此。

報(bào)道的開頭便引人注目，在文章的前面已提及，此處不再贅述。敘事的時(shí)間從開始的“2011年10月6日”追述到“1984年2月16日”，后回到“2011年8月15日”，再次追憶到“1985年”、“1997年”……到最后又回到現(xiàn)在的“2011年”，順敘、倒敘、插敘相互交織，善于分散材料；全文共有51個(gè)自然段，喜于劃分小段落，不斷變化角度。文章用一種跳躍式的結(jié)構(gòu)回放全過程，運(yùn)用“AppleII與‘計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起’”、“導(dǎo)師喬布斯的中國‘門徒’”、“最大的‘遺產(chǎn)’”、“改變世界，能否改變中國？”等4個(gè)小標(biāo)題，巧妙地穿插相關(guān)背景材料和相關(guān)人物（如王松贊、李勁、雷軍、周鴻祎、陳昊芝、史玉柱等），將報(bào)道對象的人生經(jīng)歷、性格、情感變化等展現(xiàn)在讀者眼前，深刻感受和體驗(yàn)到敘述人物的悲歡離合。這種在各段銜接處有意識地停頓，一張一弛的過渡節(jié)奏感，富有懸念的設(shè)置，然后運(yùn)用電影“蒙太奇”的手法把他們串聯(lián)起來的寫作方式，使得行文流暢、敘述緊湊、材料充實(shí)、內(nèi)容豐富。

三、多視角轉(zhuǎn)換——豐富充實(shí)

敘事視角指的是一部作品看世界的特殊眼光和角度。一般而言，當(dāng)敘述者大于人物，我們稱之為“全知全能視角”，熱奈特命名為“零度焦點(diǎn)敘事”；當(dāng)敘述者等于人物，我們稱之為“人物限知視角”，熱奈特命名為“內(nèi)焦點(diǎn)敘事”；當(dāng)敘述者小于人物，我們稱之為“純客觀視角”，熱奈特命名為“外焦點(diǎn)敘事”。三種不同視角的相互轉(zhuǎn)換和交叉使用，既豐富充實(shí)了報(bào)道內(nèi)容和形式，同時(shí)也更加全面地展現(xiàn)事實(shí)本身和還原人物。

在談到喬布斯的成就時(shí)，文章提到：

喬布斯邁向輝煌之路與中國的高速發(fā)展在時(shí)間上不謀而合，他的觸角通過孜孜不倦的技術(shù)革新延伸至這個(gè)國家并在不同時(shí)期迎合了其發(fā)展浪潮，最終催生了獨(dú)特的中國的蘋果文化和現(xiàn)象。

這段文字中，敘述者就如同一個(gè)萬能的上帝一樣，對人物的歷史功績以及對中國社會發(fā)展的影響了如指掌。此外，還表現(xiàn)在他對人物的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、長處、短處也是完全知曉。如對“一生特立獨(dú)行、銳意創(chuàng)新、以think different為標(biāo)志的喬布斯”的稱贊、對他“過分任性、剛愎自用”的失望、“失去了所有人的信任”的無奈、對他“道德低劣、狹隘、偏執(zhí)和自私的狂夫”的遺憾、繼而又對他“卓識、遠(yuǎn)見、嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的洞察力和藝術(shù)家般的苛刻”的欣賞。

可以說，文章這里采用的全知全能視角判斷著一切，掌控著一切，高高在上，因此也不可避免地給讀者帶來一種單調(diào)和距離感。

文章在講述喬布斯的中國“門徒”時(shí)，描述了這樣一種情景：

2011年8月15日，北京798藝術(shù)中心的小米手機(jī)會，小米科技創(chuàng)始人雷軍一身黑色T恤、藍(lán)色牛仔褲和布鞋走上黑色主調(diào)的講臺，像極了他所崇拜的喬布斯。

雷軍很享受這種向偶像致敬式的模仿秀。他42歲了，也已取得了相當(dāng)?shù)某删?，但仍認(rèn)為沒有成為他想成為的那個(gè)人。他在歡呼中保持著清醒，“我不是喬布斯，我也無法成為喬布斯?！睍螅麑γ襟w說，“但他對我影響很深?！?/p>

這里采用了敘事視角的不斷變化和轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)敘事目的：先是純客觀視角（2011年8月15日，北京798藝術(shù)中心，小米手機(jī)會，一身黑色T恤、藍(lán)色牛仔褲和布鞋走上黑色主調(diào)的講臺），接著是全知全能視角（像極了他所崇拜的喬布斯、享受這種向偶像致敬式的模仿秀），然后是雷軍本人視角（我不是喬布斯，我也無法成為喬布斯，但他對我影響很深），到文章的下一段又回到全知全能視角，開始講述這些中國“門徒”的生活背景、環(huán)境以及年代色彩。在這個(gè)過程中，作者就像放風(fēng)箏的人一樣，握著那根風(fēng)箏線，調(diào)控著一切，從一個(gè)限知視角轉(zhuǎn)換到另一個(gè)限知視角，使敘事精彩紛呈，靈活多變，成功避免了單一視角的死板和呆滯。

多種視角的運(yùn)用，讓報(bào)道的敘事更加生動，也讓報(bào)道更加全面，精準(zhǔn)，增添可讀性。

四、客觀性與傾向性相統(tǒng)一的敘事——平衡報(bào)道

在這篇報(bào)道中，既有純客觀的描述，也有語言傾向性的選擇，多種聲音得到反映。如使用Apple的普通消費(fèi)者：“他是個(gè)好人。”、“他帶給我們最簡單的快樂?！薄ⅰ皢滩妓褂绊懥酥袊椭袊说纳睢！?；Apple公司的同事：“一切都是基于喬布斯在過去10年20年所積累和推動的創(chuàng)新、生態(tài)、商業(yè)模式?！?；IT行業(yè)同行：“我不是喬布斯，我也無法成為喬布斯?！薄ⅰ昂芏嗳硕及褑滩妓股窕?，應(yīng)該把神還原成人，不然我們是無法從神身上學(xué)到東西的。”

讓各方聲音說話，以求達(dá)到報(bào)道的平衡。同時(shí)也通過詞語選擇、句式選擇等微妙的使用，達(dá)到“用事實(shí)說話”的效果，形成相對隱蔽的敘事立場?！疤O果被賦予了新生和久違的魅力，喬布斯深刻改變了世界?！蓖瑫r(shí)也給我們留下了在喬布斯深刻改變世界的同時(shí)，“能否改變中國”的疑問，這也正是作者從喬布斯事件的敘述中所要探求的本質(zhì)問題，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。

綜上分析，《南方周末》以講故事的形式報(bào)道新聞，獨(dú)具一格。作品兼具情感力度與思想深度，深受讀者喜愛，發(fā)人深省。

篇7

關(guān)鍵詞：江南水鄉(xiāng)；古鎮(zhèn)；保護(hù)；開發(fā)

1 江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)歷史文化

江南自古以來就是人杰地靈之地，攬江南之勝的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)更是氣韻生動。它們的產(chǎn)生既有特殊的地理環(huán)境因素，也有社會因素的存在。這些水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)大部分集中在蘇南和杭嘉湖等地。內(nèi)部水網(wǎng)密布，湖泊河流縱橫交錯(cuò)，水資源在古鎮(zhèn)的崛起過程中起到了重要作用。像南潯、烏鎮(zhèn)、震澤等地處江南古運(yùn)河及其支流，依水而生，交通便利。而同里、周莊、西塘、f直等地則以諸多湖泊為中心，進(jìn)行過多次遷移。但與此同時(shí)，它們的形成和發(fā)展也受到商業(yè)、軍事等條件的影響，大致可分三種情況：“一是，從最初的軍鎮(zhèn)發(fā)展成商業(yè)市鎮(zhèn)；二是，農(nóng)村聚落直接因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而促成的市鎮(zhèn)；三是，圍繞某一人或某一官吏世家而聞名發(fā)展起來的市鎮(zhèn)?！盵1]例如，烏鎮(zhèn)和西塘最初是由軍事戍鎮(zhèn)演化而來的，南潯和同里是由村落逐漸發(fā)展成為市鎮(zhèn)，周莊、f直則分別因當(dāng)?shù)氐拿酥艿瞎完扆斆啥劽?/p>

千百年來，人們傍水而居，為后世人留下了眾多古意盎然的水鄉(xiāng)建筑。南潯的“百間樓”正是其中的杰出代表。成排成片的民居依水而建，錯(cuò)落有致，處處可見飛檐翹角、起伏變化的封火山墻和高聳的屋脊。而在這粉墻黛瓦之中，古鎮(zhèn)的私家園林尤為突出，例如同里的退思園、震澤的師儉堂、南潯的小蓮莊。明清時(shí)期，江南的達(dá)官貴人、商賈富豪運(yùn)用得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，遵循自然之趣，因洼疏地，依山造亭，這才有了“江南園林甲天下”的美譽(yù)。古鎮(zhèn)因水成街，橋多路少。陸上街面較窄，車輛不多，一般僅供行人步行通過。古橋數(shù)量較多，留存年代久遠(yuǎn)，大多為明清時(shí)代所建造，例如同里“三橋”、烏鎮(zhèn)“橋里橋”等。千百年來，堅(jiān)硬的橋面石板經(jīng)過行人腳底的打磨，早已變得光滑。在這里，用詩句“三山萬戶巷盤曲，百橋千街水縱橫”來形容江南水鄉(xiāng)的路、橋格局，真是再恰當(dāng)不過了。正是這些古橋、古街、古屋、古巷等遺跡的存在，才造就了如今“小橋、流水、人家”的典型水岸風(fēng)情。

自西晉以來，北方戰(zhàn)亂較多。為了求得安寧，人們紛紛逃亡南方避難。這就為南方帶來了充足的人力資源和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化，這一帶地區(qū)變得更為文物薈萃，人事繁盛。書院、私塾普及，學(xué)風(fēng)蔚然。重教尚文的結(jié)果，使得百姓受教育較為普遍，受教育程度也較高。例如南潯鎮(zhèn)“數(shù)百年來，人文蔚起，a_紛屯”[2]，烏青鎮(zhèn)“士夫多才能，市業(yè)生理甲于他鎮(zhèn)，子弟敏秀，好文重儒，自嘉隆以來，人文益盛，系學(xué)籍者百有余人，科第不絕”[3]。功成名就后的文人雅士積極反哺家鄉(xiāng)，參與地方文化建設(shè)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。以同里鎮(zhèn)為例，在乾隆六年，趙植、任德成、陸廷聘等人進(jìn)士及第，錦衣返鄉(xiāng)，招募資金，開鑿市河，修筑得春橋。

2 江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀

隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)作為一種獨(dú)特的城市群體，正在經(jīng)歷著數(shù)量衰減、巨大轉(zhuǎn)型的嚴(yán)峻考驗(yàn)。曾經(jīng)密布江南的水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)已經(jīng)從“隨處可見”變得“稀缺珍貴”。就算是古鎮(zhèn)內(nèi)部也面臨著年久失修、居住擁擠、產(chǎn)權(quán)復(fù)雜、設(shè)施匱乏的劇變。改革開放以來，現(xiàn)代化成為大勢所趨。人們沒有意識到文化古跡的重要性，很多古建筑在城市化中被拆除，許多風(fēng)俗習(xí)慣也在現(xiàn)代化浪潮中消失殆盡。

二十世紀(jì)八十年代末期，同濟(jì)大學(xué)針對周莊的情況特點(diǎn)，專門制定了保護(hù)規(guī)劃書。這份計(jì)劃書明確規(guī)定了“保護(hù)古鎮(zhèn)，開發(fā)新區(qū)，發(fā)展旅游，振興經(jīng)濟(jì)”的十六字原則。在此指導(dǎo)之下，周莊開始了古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)之路。這顯然與當(dāng)時(shí)如火如荼的鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革背道而馳。結(jié)果卻出人意料，周莊另辟蹊徑的舉措取得了極大的成功。周莊古鎮(zhèn)憑借自身古色古香的明清建筑、典雅清麗的水鄉(xiāng)風(fēng)情、深厚的歷史文化底蘊(yùn)，吸引了大批海內(nèi)外游客，既很好地宣髁慫鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的歷史文化，也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。繼周莊獲得初步成效之后，西塘、烏鎮(zhèn)等其他古鎮(zhèn)紛紛效仿，都走上了保護(hù)發(fā)展之路。一時(shí)間，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)這一歷史遺產(chǎn)集體綻放，異彩紛呈。

然而，在市場化氛圍的熏陶下，人們過多地受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，古鎮(zhèn)的發(fā)展歷程出現(xiàn)了一些偏差。例如在傳統(tǒng)古鎮(zhèn)周莊，人們利用上宅下店或者前店后宅的地理優(yōu)勢，販賣水鄉(xiāng)周邊產(chǎn)品獲利。利用傳統(tǒng)優(yōu)勢來改變現(xiàn)代生活，當(dāng)然是可以的，但過度商業(yè)化的行為也使得其原本古樸的氛圍大受影響。而在水鄉(xiāng)其他地區(qū)，“古鎮(zhèn)模式”炙手可熱，粉墻黛瓦、依水成街、亭臺樓閣等建筑似乎成了類似景區(qū)的“標(biāo)配”，游客們不停地在雕花門窗、鄉(xiāng)土特產(chǎn)中轉(zhuǎn)悠，各個(gè)古鎮(zhèn)景區(qū)之間的辨識度也越來越模糊，同質(zhì)化現(xiàn)象愈演愈烈。各個(gè)古鎮(zhèn)不同的民風(fēng)民俗缺乏個(gè)性化的展示，長此以往將不利于各江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的自身發(fā)展與共同進(jìn)步。

在實(shí)地調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)對于古鎮(zhèn)文化歷史、風(fēng)土人情等情況了解較多的基本上是老一代人，年齡偏大。年輕人中也有了解古鎮(zhèn)文化的，但所占比例較少。大部分人僅僅只能說出部分古鎮(zhèn)或景點(diǎn)名字，對于其中詳情卻不甚知之。由于古鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)域基本生活設(shè)施的落后，年輕人大都選擇搬到新發(fā)展區(qū)域，從而使得古鎮(zhèn)建筑出現(xiàn)了部分“空心化”的現(xiàn)象。

篇8

我國江南著名的三大古樓是湖北武漢的黃鶴樓、湖南岳陽的岳陽樓、江西南昌市滕王閣。

1、黃鶴樓位于湖北省武漢市長江南岸的武昌蛇山之巔，為國家5A級旅游景區(qū)，享有“天下江山第一樓”、”天下絕景”之稱，是武漢市標(biāo)志性建筑，與晴川閣、古琴臺并稱“武漢三大名勝”；

2、岳陽樓位于湖南省岳陽市古城西門城墻之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽(yù)，與湖北武昌黃鶴樓、江西南昌滕王閣并稱為“江南三大名樓”，1988年1月被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；

3、 滕王閣位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，始建于唐朝永徽四年，因唐太宗李世民之弟李元嬰始建而得名，因初唐詩人王勃詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而流芳后世。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

[關(guān)鍵詞]油田鉆井 廢棄泥漿 固化處理 技術(shù)

中圖分類號：X74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0387-01

目前油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)在石油行業(yè)已經(jīng)普遍的開始應(yīng)用。作為石油領(lǐng)域中最受關(guān)注的對象，油田鉆井廢棄泥漿不僅僅具有著大量的重金屬元素，而且也含有堿類物質(zhì)，會對周圍環(huán)境造成嚴(yán)重的影響。尤其是一旦遇到雨水沖刷，將會給周圍環(huán)境帶來嚴(yán)重后果。此外，油田鉆井廢棄泥漿還屬于一種固體垃圾，對其處理的技術(shù)要求相對較高。加強(qiáng)對廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究，去除廢棄泥漿對周圍環(huán)境造成的污染問題，成為了當(dāng)前迫在眉睫的事情。

1.鉆井廢棄泥漿的污染物組成及危害

廢棄鉆井泥漿成分復(fù)雜大多呈堿性，pH值在8-12之間，甚至達(dá)到13以上，且色度大，外觀呈粘稠流體或半流體狀，具有顆粒細(xì)小，含水率高，不易脫水，粘度大等特點(diǎn)，由于鉆井泥漿中含有多種有機(jī)和無機(jī)類化學(xué)處理劑，個(gè)別污染指標(biāo)甚至超出國家允許排放濃度的數(shù)百倍，其中的主要污染物有：（1）懸浮物（2）酸堿物（3）有機(jī)質(zhì)及其分解產(chǎn)物（4）油類（5）重金屬（6）鹽類（7）其他化學(xué)添加劑。

由于廢棄鉆井液成份比較復(fù)雜，鉆井廢棄泥漿對環(huán)境的影響也是多方面的，表現(xiàn)為：（1）污染地表水和地下水資源（2）各種重金屬滯留于土壤影響植物的生長和微生物的繁殖（3）過高的pH、高濃度的可溶性鹽及石油類造成土壤板結(jié)，危害動植物的生長（4）廢物中的有機(jī)處理劑使水體的COD、BOD增高，影響水生生物的正常生長。

2.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)現(xiàn)狀

當(dāng)下在針對油田鉆井廢棄泥漿固化處理方面的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)投入了大量的人力、物力和財(cái)力。在這樣的情況之下，油田鉆井廢棄泥漿固化處理取得了一定程度的效果，有效的加強(qiáng)了控制。所以，油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究與應(yīng)用依然是社會關(guān)注的重點(diǎn)。

3.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)難點(diǎn)

3.1 油田地理環(huán)境不同

對于油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)應(yīng)用而言，需要針對不同的油田地理環(huán)境特點(diǎn)去做相應(yīng)的調(diào)整和改善，從而適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臈l件。在鉆井的過程當(dāng)中往往需要通過添加一些有效的化學(xué)處理劑，這樣就需要針對不同的地質(zhì)條件和水文條件，加入不同成分和數(shù)量的化學(xué)處理劑。這種做飯，既保證了廢棄泥漿固化處理的針對性，有提升了處理技術(shù)的效果。

3.2 油田鉆井廢棄泥漿特點(diǎn)不同

由于油田鉆井廢棄泥漿存在著各自的特點(diǎn)，因此在處理過程中必然需要具有針對性，采用相應(yīng)的處理技術(shù)進(jìn)行操作。這樣就給處理技術(shù)提出了更高的要求，同時(shí)也增加了處理技術(shù)的資金、時(shí)間投入。對于需要工藝相對困難的油田鉆井廢棄泥漿處理來說必然需要十分復(fù)雜的工程，在具體的操作過程中往往充滿了很大的挑戰(zhàn)。

3.3 環(huán)境變化導(dǎo)致穩(wěn)定性不足

在目前的油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)上確實(shí)帶來了一定的成效，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，油田的環(huán)境不斷的發(fā)生改編，這樣勢必會對廢棄泥漿固化處理技術(shù)帶來難度，技術(shù)穩(wěn)定性不能夠保證，嚴(yán)重時(shí)可能再次發(fā)生污染事件。所以環(huán)境變化導(dǎo)致處理技術(shù)穩(wěn)定性的下降也是需要關(guān)注的重點(diǎn)。

3.4 部分油田廢棄泥漿會污染周圍生活環(huán)境

油田位置是多樣的，其中一部分油田距離人們的生活區(qū)較近，因此一旦出現(xiàn)廢棄泥漿污染現(xiàn)象，就很可能給周圍生活環(huán)境造成影響。主要表現(xiàn)在對水源的污染以及農(nóng)田的污染，因此關(guān)注油田廢棄泥漿對人民生活質(zhì)量的影響也十分有必要。

4.改善油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)措施

4.1 推廣化學(xué)固化法

化學(xué)固化法是目前對石油鉆井廢棄泥漿固化處理的重要技術(shù)之一。采用這種技術(shù)主要的工作原理就是掌握廢棄鉆井液的性質(zhì)情況，通過利用有效的固化劑實(shí)現(xiàn)對廢棄泥漿的處理。通過固化劑與泥漿之間產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，將其中的重金屬元素以及堿類物質(zhì)從廢棄泥漿中分離出來，從而達(dá)到有效地對廢棄泥漿固化處理，保護(hù)環(huán)境。

4.2 做好固化劑的選擇

不同的廢棄鉆井液需要選擇不同的固化劑進(jìn)行處理，固化劑的不同會產(chǎn)生不同的價(jià)值和作用。而且固化劑的選擇將會直接作用于對廢棄泥漿的處理效果。所以在整個(gè)選擇過程中，必須要對固化劑的參數(shù)做好嚴(yán)格的考察，保證其能夠適應(yīng)所處理的油田鉆井廢棄泥漿需要。一般而言，固化劑主要包括了有機(jī)固化劑和無機(jī)固化劑兩種。它們在使用范圍以及性能方面都存在著很大的不同，并且無機(jī)固化劑在投資成本方面相對較高，而且對具體的處理效果較強(qiáng)。需要認(rèn)識到的是有機(jī)固化劑在對廢棄泥漿處理方面存在著時(shí)間限制，隨著時(shí)間的延續(xù)可能導(dǎo)致作用的下降，從而引發(fā)二次污染現(xiàn)象。這些方面在無機(jī)固化劑上則存在著明顯的優(yōu)勢。如無機(jī)固化劑成本低，相對廉價(jià)，而且滲透效果比較強(qiáng)。因此受到了業(yè)界的廣泛認(rèn)可。

4.3 推行實(shí)施無害化固化處理技術(shù)

油田鉆井廢棄泥漿會對周圍的環(huán)境造成嚴(yán)重的污染，如果涉及到人民生活質(zhì)量以及農(nóng)田情況，則會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。所以推行實(shí)施無害化固化處理技術(shù)非常關(guān)鍵。無害化處理技術(shù)的原理就在于將廢棄鉆井液中的有害物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和固化，使其變?yōu)闊o害物質(zhì)。同時(shí)，進(jìn)行完轉(zhuǎn)化和固化之后，還需要做好相應(yīng)的檢驗(yàn)工作，這樣可以有效的降低出現(xiàn)二次污染的情況。如果在檢查過程中一旦發(fā)現(xiàn)在廢棄物中依然存在著危害物質(zhì)，則需要進(jìn)一步對廢棄泥漿進(jìn)行處理。只有達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)，將有害物質(zhì)有效排除之后，才能夠保證廢棄泥漿不會對環(huán)境造成威脅。需要注意的是，在進(jìn)行固化處理過程中應(yīng)當(dāng)保證固化后的物質(zhì)可以發(fā)揮與土壤同等的作用，使其能夠適應(yīng)耕種標(biāo)準(zhǔn)。

5.結(jié)語

通過以上的分析，可以看到當(dāng)前對油田廢棄泥漿固化處理技術(shù)的應(yīng)用在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域有著重要的地位和意義。目前在社會各界得到了廣泛的共識。廢棄泥漿存在著分布廣泛、相對分散的特點(diǎn)，其含有的重金屬元素以及堿性物質(zhì)會對環(huán)境造成巨大的傷害，因此對其采取針對性的固化處理，對當(dāng)代社會有著積極的意義。同時(shí)需要注意的是，在進(jìn)行廢棄泥漿固化處理的結(jié)果上，應(yīng)當(dāng)使其能夠滿足耕種的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能夠達(dá)到最佳的效果。

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篇10

前幾年，偽簡約的淡出，而新中式的興起，社會對“新中式”的認(rèn)可、時(shí)間對“新中式”的考驗(yàn)，都證明了歷史的東西往往更易成為經(jīng)典。在長時(shí)間盲目的跟從西方后，設(shè)計(jì)師們又重新回到根本，這個(gè)根本就是我們自然的和我們的人文精神：人秉承歷史、文化、藝術(shù)、生命、存在等人類永恒基本產(chǎn)生的精神、心理性體驗(yàn)。我們現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，將人的生理和心理需求作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?，F(xiàn)今設(shè)計(jì)的人文精神重要一環(huán)就是屬于我們民族的中國傳統(tǒng)文化，捕捉住中國傳統(tǒng)的人文精神，是我們未來設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，逐步形成適合國情的有中國特色的設(shè)計(jì)。努力繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才。增加中國傳統(tǒng)文化了解，幫助學(xué)生提高設(shè)計(jì)上的基本理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)思維，是我們現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本方向，也是我們當(dāng)前制定教學(xué)課程體系的方向。

以目前的教學(xué)方式來看，學(xué)生具備一定自主學(xué)習(xí)意識，但是已經(jīng)習(xí)慣了慣有的傳統(tǒng)教學(xué)模式，缺乏主動去學(xué)習(xí)與課程不是直接相關(guān)的知識內(nèi)容；以目前的整個(gè)設(shè)計(jì)趨勢來看，中國現(xiàn)在的設(shè)計(jì)是較注重傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)的，但是多數(shù)學(xué)生缺乏基本的人文素質(zhì)培養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識，以及對室內(nèi)設(shè)計(jì)及景觀設(shè)計(jì)密切相關(guān)的古典園林知識的缺乏；而作為灌輸知識的高校，未曾開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)古典園林文化課程，即使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對我國著名的幾個(gè)園林的認(rèn)知也僅僅局限于書本知識，更有部分同學(xué)從未看過古典園林方面書籍，不清楚中國古典園林在國際的地位和對整個(gè)設(shè)計(jì)的影響。有少部分同學(xué)甚至完全不知道我國著名古典園林的名字。這就更迫切的要求我們應(yīng)當(dāng)在課程學(xué)習(xí)中增加對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)及與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的中國古典園林文化的學(xué)習(xí)。

國際室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)向標(biāo)顯示“中國趣味”在西方已再次復(fù)興。這些設(shè)計(jì)環(huán)境的大趨勢都影響整體室內(nèi)設(shè)計(jì)的潮流是不能丟棄中國傳統(tǒng)文化的。因而，中國趣味的復(fù)興引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)《江南古典園林》課程學(xué)習(xí)是必然。

中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的趨勢：連續(xù)2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計(jì)年會都連續(xù)提及國內(nèi)知名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師在談到未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的新趨勢時(shí)，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設(shè)計(jì)的“根”。當(dāng)今社會的設(shè)計(jì)趨勢是多變的，多元化的，是充斥著各式各樣的潮流的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計(jì)師在總結(jié)這幾年及未來室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢時(shí)都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上絕不能盲目追趕國際潮流，而應(yīng)設(shè)計(jì)具有鮮明民族特色，或者地方特色的設(shè)計(jì)。古典的民族的東西是經(jīng)得起時(shí)間和大眾審美的考驗(yàn)的，也是能持續(xù)流行不變的。而江南古典園林充分包含中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)、景觀設(shè)計(jì)等綜合內(nèi)容設(shè)計(jì)經(jīng)典與元素，而正是這些內(nèi)容對我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的直接影響，對它的充分學(xué)習(xí)和認(rèn)識也是為我們在將來進(jìn)行中國地域文化、中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)提供有力的學(xué)科基礎(chǔ)和文化背景。

對江南古典園林有一定了解的人們都知道，她蘊(yùn)涵的內(nèi)容是如此豐富和廣泛，無論在我們行走期間看到四季變幻的植物，還是步移景異小巧與精美的園區(qū)，再到她那各式各樣的建筑類型，再進(jìn)入到室內(nèi)我們看到的特色建筑構(gòu)件和家具陳設(shè)與別致的擺設(shè)，均可以在現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中也見到它們的身影：小型庭院設(shè)計(jì)、中型大堂設(shè)計(jì)、大型四季廳的設(shè)計(jì)中，江南園林中的造景形式、植物配搭、建筑構(gòu)件都被重新演繹，成為新中式風(fēng)格與其他流行風(fēng)格營造的重頭兵。在現(xiàn)今時(shí)尚的設(shè)計(jì)師眼中和手中，這些以往中規(guī)中矩呆在傳統(tǒng)庭院和建筑中的構(gòu)件或者裝飾件們，卻成為現(xiàn)今最時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素。著名的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)大師貝律名的代表作品中，無論是引起我們曾經(jīng)熱捧的香山飯店還是被國際所推崇的日本MIHO博物館還是收山之作的蘇州博物館中江南園林最常見的建筑構(gòu)件――月洞門、透窗、隔扇……等的完美運(yùn)用都告訴我們古典園林元素運(yùn)用到建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)是這樣契合。