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篇1

關(guān)鍵詞：數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)技術(shù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 14-0000-01

被各個(gè)群體、團(tuán)體或者個(gè)人所認(rèn)為的文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和各種技能等有關(guān)聯(lián)的工具、實(shí)物、工藝產(chǎn)品以及文化產(chǎn)所等被稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），這是聯(lián)合國教科文組織給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義[1]。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的創(chuàng)立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

我國有著上下午千年的歷史和56個(gè)民族文化，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，有戲曲、古琴藝術(shù)、長調(diào)民歌、臉譜、云錦、陶瓷、宣紙等，目前已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化引產(chǎn)名錄的有昆曲、古琴藝術(shù)、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙、端午節(jié)等，還有羌年、黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、活字印刷術(shù)等這些急需保護(hù)的已經(jīng)被錄入世界名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等[2]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀及問題

但是由于受到信息化技術(shù)和不斷提高的生活水平的影響，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變，興起了各式各樣的文娛活動(dòng)，這些生活方式的改變嚴(yán)重破壞了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)亟不可待。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)

（一）數(shù)字化多媒體技術(shù)

數(shù)字化多媒體是將視覺、聽覺等各種感覺媒體進(jìn)行組合，把聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)、視頻等有機(jī)的結(jié)合起來的一種多媒體。多媒體技術(shù)具有多樣化、集成化和交互性等特點(diǎn)，數(shù)字化多媒體技術(shù)具有數(shù)字化、全動(dòng)態(tài)、全視頻的播放、創(chuàng)作以及編輯等的信息功能和控制、傳輸?shù)纫曨l傳輸功能，把數(shù)字化多媒體技術(shù)充分的應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。多媒體技術(shù)中的數(shù)字化信息處理功能能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來；多媒體技術(shù)中的虛擬信息處理功能能夠復(fù)活已經(jīng)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多媒體技術(shù)中的圖像、聲音、文字和數(shù)字等的信息轉(zhuǎn)化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了平臺(tái)和條件。

（二）錄像拍攝

數(shù)字化多媒體技術(shù)囊括了聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)等各要素。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式只限于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拍照、采訪、記錄和收藏等層面上，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方面信息相互獨(dú)立，照片和文字記錄等經(jīng)過時(shí)間的洗禮之后容易丟失，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法完整和系統(tǒng)的保存下來。通過多媒體技術(shù)中的錄像拍攝技術(shù)，能夠把物品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制作工藝步驟、文字信息等全程錄入下來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有信息更具體生動(dòng)的展現(xiàn)出來。

（三）網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)

數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)，就是銅鼓先進(jìn)的掃描和數(shù)字?jǐn)z影錄像等在網(wǎng)絡(luò)上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三維模擬圖，該項(xiàng)技術(shù)還可以對(duì)這些圖像進(jìn)行快速有效的處理。網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)除了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物品、制作工藝流程等通過視頻技術(shù)的方式將其展現(xiàn)出來之外，網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)方面，還包括了數(shù)字化的虛擬博物館技術(shù)、虛擬文物的修復(fù)技術(shù)、復(fù)原演變技術(shù)、物品的圖案技術(shù)和工藝品技術(shù)的設(shè)計(jì)流程系統(tǒng)技術(shù)、數(shù)字化的故事編排技術(shù)以及講述技術(shù)，以戲曲和民族舞等為代表的舞蹈編排技術(shù)和聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)。比如，某大學(xué)對(duì)楚文化編鐘舞蹈的保護(hù)，該校以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的支撐下，通過舞蹈的編排和聲音的驅(qū)動(dòng)技術(shù)將編鐘音頻與日本的獅子舞中的動(dòng)作視頻相結(jié)合起來[3]。

青陽腔融合青陽縣的民歌、九華山的佛俗說唱等民間藝術(shù)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。但是現(xiàn)已受到嚴(yán)重的破壞急需保護(hù)。某校為了保護(hù)青陽腔，在學(xué)校建立了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)等集為一體的青陽腔吸取藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)基地。在這個(gè)基地中，他們通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對(duì)青陽腔的表現(xiàn)形式進(jìn)行了錄制，并通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔的發(fā)源、青陽腔的資料、青陽腔的唱法以及青陽腔的開發(fā)利用聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)為基礎(chǔ)的青陽腔戲曲藝術(shù)陳列館。通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔這一戲曲藝術(shù)重現(xiàn)展現(xiàn)在陳列館中，一方面，通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔的所有有關(guān)資料記錄了下來，另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)也能夠推動(dòng)青陽腔的傳承與發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔保護(hù)起來。

網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救的一種重要方法，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溝通、交流和傳承的重要平臺(tái)和載體，網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)是創(chuàng)建保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化平臺(tái)的重要組成部分。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史和文化發(fā)展與演變的積淀，中國又是一直發(fā)展至今的著名文明古國，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、內(nèi)容豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是民族精神和文化的傳承。通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有數(shù)據(jù)信息記錄下來，并通過網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行推廣和宣傳，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要手段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王培喜.表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校傳承問題探究——以湖北地方戲曲、曲藝等為例[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010，04：8-9.

篇2

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù)；數(shù)字化；文物遺產(chǎn)保護(hù)

一、基于新媒體和數(shù)字化技術(shù)的寧波文化遺產(chǎn)傳承

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)其具有的認(rèn)同感與歷史感更好地促進(jìn)了文化多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力。寧波作為全國歷史文化名城,具有根脈深厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，形成了豐富的物質(zhì)文化資源。自古以來，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類極其豐富。隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，寧波的傳統(tǒng)文化資源正在不斷地被侵蝕，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，全球已進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代即Web3.0時(shí)代，社會(huì)生活正在被網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體技術(shù)滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，因此，寧波的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)及三維虛擬仿真交互技術(shù)作為一種創(chuàng)意表現(xiàn)形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化，已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展前景，并得到了人們的充分認(rèn)可，這已經(jīng)成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。新媒體技術(shù)是通過數(shù)據(jù)形式來傳輸內(nèi)容，其依附于內(nèi)容數(shù)字化并形成互動(dòng)的傳播方式。有學(xué)者將其界定為網(wǎng)絡(luò)傳播方式，稱之為“第四媒體”。新媒體技術(shù)包含了基于互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的很多技術(shù)與傳播方式，其優(yōu)勢(shì)顯而易見，所以，運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)寧波地域文化遺產(chǎn)進(jìn)行項(xiàng)目的應(yīng)用研究與推廣，將更有效地保護(hù)與傳承寧波的傳統(tǒng)文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產(chǎn)，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主線，展開傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化保護(hù)與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進(jìn)行調(diào)研，最選取寧波海洋文化和寧波保國寺兩個(gè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化推廣。同時(shí)，運(yùn)用新媒體數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)、三維虛擬仿真交互技術(shù)，結(jié)合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺(tái)，對(duì)寧波傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換與推廣，制作成動(dòng)畫短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。

二、新媒體技術(shù)與寧波文化遺產(chǎn)推廣的路徑

物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承注重技能、技術(shù)、工藝和制作過程，參與體驗(yàn)是其中重要內(nèi)容。如何增加傳統(tǒng)文化傳承的體驗(yàn)感，是決定寧波文化遺產(chǎn)推廣成敗的關(guān)鍵。近年來，我國政府高度重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各地開展了一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳教育，使文化遺產(chǎn)傳承的理念已經(jīng)逐步深入人心。但如何更好地有針對(duì)性傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決文化遺產(chǎn)資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當(dāng)前寧波文化遺產(chǎn)推廣面臨的主要問題。利用新媒體技術(shù)對(duì)寧波文化遺產(chǎn)進(jìn)行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術(shù)將文化遺產(chǎn)予以創(chuàng)新地表現(xiàn)，符合于現(xiàn)代人們的審美觀與訴求，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與傳播具有重要意義；同時(shí)，可以與傳媒、動(dòng)畫、游戲、旅游等文化企業(yè)合作，共同創(chuàng)造出具有更高價(jià)值的旅游產(chǎn)品與文化產(chǎn)品。對(duì)于非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，我們使用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行了開發(fā)應(yīng)用探索，比如以寧波海洋文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在動(dòng)畫創(chuàng)作前期，先對(duì)寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進(jìn)行前期調(diào)研，然后在原畫、分鏡頭、場景、人物角色設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中進(jìn)行融入，讓生活場景、故事典故、地域文化等進(jìn)行多角度貫穿，并通過二維、三維動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行效果表現(xiàn),讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史氛圍。對(duì)于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，我們則使用三維虛擬仿真交互技術(shù)進(jìn)行制作與應(yīng)用，以寧波保國寺為例，我們首先對(duì)保國寺周邊地理環(huán)境及建筑進(jìn)行數(shù)據(jù)的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對(duì)現(xiàn)有建筑數(shù)據(jù)進(jìn)行虛擬模型及貼圖的制作，最后導(dǎo)入引擎進(jìn)行燈光布陣及后期處理，導(dǎo)出虛擬交互產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)通過這兩種數(shù)字化表現(xiàn)形式，可以在旅游景點(diǎn)、互聯(lián)網(wǎng)、推介會(huì)、博物館進(jìn)行數(shù)字化交互展示與傳播，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代中的保護(hù)與傳播起到了重要的作用。同時(shí)，多形式的表現(xiàn)方式提高了大眾的參與度與體驗(yàn)感，極大地增強(qiáng)娛樂性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術(shù)手段對(duì)此進(jìn)行虛擬體驗(yàn)設(shè)計(jì)，構(gòu)建環(huán)境，讓旅游者體驗(yàn)。文化遺產(chǎn)通過這新媒體技術(shù)的數(shù)字化表現(xiàn)，把它變成用戶可觸及的東西，跨越時(shí)空的約束。有的還可以開發(fā)成手機(jī)APP端或PC端的文化類游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗(yàn)感，增強(qiáng)文化的娛樂性，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)。新媒體技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以相互借力、相互促進(jìn)。新媒體技術(shù)提升其表現(xiàn)與傳播方式，賦予文化遺產(chǎn)傳承以全新的形式與內(nèi)容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術(shù)是技術(shù)手段，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是核心內(nèi)容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產(chǎn)傳承帶來負(fù)面影響。

作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]張琳,張薇,于海霞.信息技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的構(gòu)建[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2013（04）：158-159.

篇3

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動(dòng)性強(qiáng)的平臺(tái)；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設(shè)計(jì)、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個(gè)方面的非遺保護(hù)工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲(chǔ)

非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對(duì)非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長期存儲(chǔ)和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識(shí)別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動(dòng)作多通過文字、照片、視頻進(jìn)行記錄，但上述方式對(duì)表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導(dǎo)的情況下難以進(jìn)行完整重現(xiàn)，且無法進(jìn)行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動(dòng)作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國內(nèi)，已有學(xué)者討論了動(dòng)作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護(hù)④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護(hù)提供了新的可能性。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲(chǔ)介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲(chǔ)等技術(shù)為大容量存儲(chǔ)提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時(shí)，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲(chǔ)空間、壓縮存儲(chǔ)成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時(shí)也為非遺的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識(shí)、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過計(jì)算機(jī)模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過對(duì)視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動(dòng)作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對(duì)象，還能讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動(dòng)能促進(jìn)公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。⑧

（三）傳播與共享

在信息時(shí)代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)主要分為數(shù)據(jù)平臺(tái)與體驗(yàn)平臺(tái)兩種形式，數(shù)據(jù)平臺(tái)和體驗(yàn)平臺(tái)既可以有機(jī)結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺(tái)通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)用戶隨時(shí)查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報(bào)途徑和非遺保護(hù)的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，并提供了非遺保護(hù)工作的信息交流平臺(tái)。這些線上平臺(tái)在用戶接口層與動(dòng)態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計(jì)等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設(shè)計(jì)，以確保非遺資源的可獲取性。體驗(yàn)平臺(tái)把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強(qiáng)了互動(dòng)性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對(duì)系統(tǒng)地進(jìn)行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對(duì)深圳民俗文化進(jìn)行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗(yàn)。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)是互動(dòng)式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺(tái)既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實(shí)體而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計(jì)與輔助開發(fā)

非遺的保護(hù)與開發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)提取以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實(shí)例有浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識(shí)提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級(jí)。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動(dòng)編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點(diǎn)是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動(dòng)作和音頻庫，并通過對(duì)舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和音頻特點(diǎn)的分析，開發(fā)出基于動(dòng)作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動(dòng)的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護(hù)數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題

我國是一個(gè)非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護(hù)數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達(dá)國家，面臨的困難也更多。近年來我們?cè)诜沁z保護(hù)的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護(hù)工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機(jī)地與非遺保護(hù)工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會(huì)合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對(duì)瀕危非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時(shí)性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對(duì)非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動(dòng)作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對(duì)非遺進(jìn)行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯(cuò)、漏、冗、雜且缺乏及時(shí)性。同時(shí)，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價(jià)值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進(jìn)一步指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)

我國非遺保護(hù)的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對(duì)非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)項(xiàng)目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護(hù)中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動(dòng)作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，研究成果大多僅針對(duì)其技術(shù)實(shí)現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺(tái)大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗(yàn)階段，尚未投入實(shí)際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護(hù)工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲(chǔ)和管理大多各自為政，未能形成一個(gè)非遺數(shù)據(jù)資源的有機(jī)整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項(xiàng)目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對(duì)非遺保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。同時(shí)，許多非遺保護(hù)項(xiàng)目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國外項(xiàng)目進(jìn)行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護(hù)項(xiàng)目難以共享資源，存在重復(fù)勞動(dòng)等問題。

三、非遺保護(hù)數(shù)字化的未來

篇4

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值

1 新媒體語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個(gè)方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面。國務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！庇袑W(xué)者指出，非遺作為一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實(shí)性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費(fèi)為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點(diǎn)使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢(shì)，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對(duì)非遺進(jìn)行介紹宣傳并及時(shí)更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫便于人們對(duì)非遺的了解和查詢，并保護(hù)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進(jìn)行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認(rèn)為，媒體文化產(chǎn)品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術(shù)改造推向市場的前臺(tái)，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過程中，新媒體語境下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值表述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。通過新媒體，對(duì)非遺本身的資料進(jìn)行多角度的挖掘，從圖片影像到運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保存、保護(hù)。運(yùn)用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價(jià)值，此中文化價(jià)值并不是狹義文化價(jià)值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價(jià)值。因?yàn)榫哂形幕瘍r(jià)值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運(yùn)用保存、保護(hù)的必要性，才有研究者對(duì)其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價(jià)值。非遺本身是動(dòng)態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因?yàn)榉沁z可以通過新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對(duì)非遺進(jìn)行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對(duì)非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近幾年來，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問題的討論從來沒有停止過，有人堅(jiān)持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護(hù)和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機(jī)器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進(jìn)行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的過程中，說明非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以才會(huì)有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過程中。只是在這個(gè)過程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和精神的價(jià)值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價(jià)值。菅豐指出，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價(jià)值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價(jià)值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進(jìn)行說明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認(rèn)同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負(fù)經(jīng)濟(jì)壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個(gè)東山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來8。這簡單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價(jià)值。

（三）新媒體語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值表述帶來的思考

像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值同時(shí)面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對(duì)于主流文化體系的表達(dá)沒有全面的認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經(jīng)濟(jì)資本或根本就不具備經(jīng)濟(jì)資本的群體就處于社會(huì)的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對(duì)于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對(duì)于新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個(gè)過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現(xiàn)都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榕c人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來幸福而有價(jià)值。而新媒體語境中似乎對(duì)人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過程中，能將其承載者作為一部分進(jìn)行關(guān)注，并由承載者來推動(dòng)融合。

參考文獻(xiàn)

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[8]同上.

篇5

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查；圖書館；采訪

“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用”，這是國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻(xiàn)信息的專門機(jī)構(gòu)，有義務(wù)、有責(zé)任參加地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，利用在文獻(xiàn)收集工作中的各種優(yōu)勢(shì)，制定合理的采訪原則，采取科學(xué)的方法，收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成科學(xué)完整的體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的原則

（一）全面性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎(chǔ)上，更注重田野調(diào)查，深入非遺現(xiàn)場的采訪。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財(cái)力的限制，做到每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采購?fù)陚?，顯然是不符合實(shí)際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細(xì)致的做好訪求筆記，務(wù)求每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有訪求記錄，為進(jìn)一步采購做好目錄體系。

（二）層次性

2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，共有10大類518項(xiàng)，此后各省、市都相繼按批次公布本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，在不斷發(fā)展和延續(xù)。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點(diǎn)和范圍，采訪要有層次性，秉承級(jí)別采訪原則，即級(jí)別越高的項(xiàng)目優(yōu)先采集，完備收藏，先把要重點(diǎn)采訪對(duì)象的申報(bào)材料、非遺實(shí)物、口述歷史、物理環(huán)境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點(diǎn)項(xiàng)目完備收藏，一般項(xiàng)目零散收藏、完備記錄的體系。

（三）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特定的民族、文化氛圍和地理環(huán)境中，離開特定的環(huán)境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實(shí)物，都失去其表現(xiàn)的內(nèi)涵。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪，既要以物質(zhì)的形態(tài)收集非遺的實(shí)物，還要通過音頻、視頻等表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝、非遺傳承人對(duì)其作品的描述、產(chǎn)生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

（四）活態(tài)性

一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異、創(chuàng)新，這也注定它處于永不停息的運(yùn)變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪也要依據(jù)采訪對(duì)象、環(huán)境、民族特性的不同保持活態(tài)性，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時(shí)空下立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個(gè)構(gòu)圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動(dòng)態(tài)的農(nóng)村生活長卷。其作品在幾十年的時(shí)代演變中，風(fēng)格上保持原真，但作品的類型上體現(xiàn)活態(tài)原則，層出不窮。我們?cè)诓稍L的時(shí)候采取田野調(diào)查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗(yàn)農(nóng)村生活場景，領(lǐng)略其剪紙技藝的演化變革。

（五）原真性

采訪的原真性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，采訪的非遺項(xiàng)目是原真性的，真正的非遺應(yīng)該是原生態(tài)的，人和當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境形成一種相互依存的關(guān)系，通過文化表達(dá)的是一種生活的理念和價(jià)值觀。由于利益的驅(qū)使，現(xiàn)在一些非遺項(xiàng)目脫離了原真性本色，烙上現(xiàn)在機(jī)器的痕跡，這樣的作品我們?cè)诓稍L的時(shí)候一定規(guī)避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏在鄉(xiāng)村田野，街道小巷，采訪的時(shí)候不能因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)而走馬觀花，或者根據(jù)地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設(shè)身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關(guān)系，跟蹤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，做深度采訪、原真采訪。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的方法

（一）政府主導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點(diǎn)就在于，無論是哪一級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪，都不可能避開政府部門的參與?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第十一條明確規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進(jìn)行。地方文化主管部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查

申報(bào)、認(rèn)定的過程中不但形成了大量文獻(xiàn)資料，而且與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之間形成密切的關(guān)系，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的建設(shè)提供文獻(xiàn)和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨(dú)搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是行不通的。為此，徐州工程學(xué)院與徐州市文化局簽訂關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作合作協(xié)議，利用文化部門非遺文獻(xiàn)和人脈上的優(yōu)勢(shì)和學(xué)校在人才、文獻(xiàn)信息保護(hù)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，共同建設(shè)徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫，資源共享，共同推進(jìn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、研究工作。在協(xié)議的基礎(chǔ)上，我們從徐州市文化館采訪到項(xiàng)目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協(xié)調(diào)幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實(shí)物200余件。

（二）田野調(diào)查

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪必須以實(shí)地調(diào)查為主，到現(xiàn)場深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街道、鄉(xiāng)）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”為契機(jī)，數(shù)次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有選擇對(duì)徐州市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行摸底采訪，細(xì)致了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生背景、風(fēng)土人情、傳承沿襲、保護(hù)情況等，積累了大量的文獻(xiàn)資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實(shí)，數(shù)據(jù)可靠。比如我們對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調(diào)查，為后期的數(shù)字資源庫建設(shè)積累了大量的資源。

（三）學(xué)生收集

作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)采訪人員的不足，招募對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的學(xué)生充當(dāng)采訪人員，并對(duì)其進(jìn)行采訪基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)，使其掌握基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪技能。由于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓(xùn)所掌握的采訪技能，對(duì)于他們來說，采訪就變的得心應(yīng)手，并能按照事先擬定好的采訪項(xiàng)目、內(nèi)容、形式、方法，做好采訪筆記。學(xué)生收集對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個(gè)非常有益的補(bǔ)充。實(shí)踐證明充分利用學(xué)生來收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)我們構(gòu)建非遺采訪體系，充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，起非常重要的作用。

（四）捐贈(zèng)

徐州目前已經(jīng)發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有2800多項(xiàng)，每一個(gè)項(xiàng)目在傳承、演化過程中形成的實(shí)物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經(jīng)費(fèi)，在保證正常采購的基礎(chǔ)上，采購非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不現(xiàn)實(shí)的，況且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的、無形的遺產(chǎn)，凝聚了民族情結(jié)和文化認(rèn)同，從另一個(gè)角度說，他是無價(jià)的。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪上，我們?cè)诓扇≌５牟少復(fù)?，鼓?lì)傳承人捐贈(zèng)這種方式，我們?yōu)槠漕C發(fā)榮譽(yù)證書和紀(jì)念品，展示的時(shí)候特別標(biāo)明捐贈(zèng)者的姓名。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的內(nèi)容

（一）文字材料

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的文字材料包括下面幾個(gè)部分：

1、項(xiàng)目申報(bào)書、田野調(diào)查筆記等，這方面的文獻(xiàn)主要通過地方文化部門獲取。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文2009年中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會(huì)議期間產(chǎn)生的大量會(huì)議文獻(xiàn)；另外特別關(guān)注徐州地區(qū)地方文化研究中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究論文；

3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個(gè)層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數(shù)據(jù)庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究圖書，保證國內(nèi)研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對(duì)應(yīng)的電子文獻(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物是傳統(tǒng)文化、制作技藝的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物征集是一項(xiàng)全新的、緊迫的、艱難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的加快，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈(zèng)、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。

（三）照片、音頻、視頻

為了更加細(xì)膩的展現(xiàn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值，我們專門購置高性能照相、攝像設(shè)備、非線編設(shè)備。對(duì)每一次采訪調(diào)查的場景、實(shí)物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設(shè)備采錄傳承人口述資料。對(duì)一些傳統(tǒng)戲曲、文藝表演、手工工藝、節(jié)慶活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等，更加注重影像保存。在一些民俗活動(dòng)如云龍山廟會(huì)、泰山廟會(huì)的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術(shù)手段修飾相關(guān)環(huán)節(jié)外，對(duì)拍攝的內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性。

（四）多媒體資源

為了把“非遺”研究與學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，推進(jìn)學(xué)校人文學(xué)科錯(cuò)位發(fā)展，創(chuàng)建“非遺”保護(hù)與傳承的課程體系，提升工科院校學(xué)生的文化素養(yǎng)，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業(yè)教師，集合傳承人技藝和專業(yè)教師教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)。在教學(xué)過程中產(chǎn)生的備課筆記、教學(xué)課件、教學(xué)大綱、教案、課堂錄音、錄像、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)等，我們都細(xì)致整理，錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源系統(tǒng)。

篇6

山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，對(duì)其進(jìn)行普查保護(hù)是對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的有效措施，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。根據(jù)文化部2005年6月關(guān)于在全國開展非遺普查工作的部署，在山西省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我省的非遺普查工作有序進(jìn)行。2005年省政府辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》對(duì)非遺普查作出具體要求：“認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，各市要將普查摸底工作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署，有序進(jìn)行……通過普查，記錄或錄制流傳了千百年、與民眾生活有密切關(guān)系，甚至影響著民眾生活和群體社會(huì)的各類民間作品和民間技藝，以及歲時(shí)節(jié)日、慶典儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等民俗事象?！弊?006年到2010年1月初，非遺普查工作人員遍訪山西全省，按照“試點(diǎn)先行，取得經(jīng)驗(yàn)，由點(diǎn)到面，整體推進(jìn)”的工作思路，積極動(dòng)員社會(huì)各界力量廣泛參與非遺普查工作，在全省范圍內(nèi)開展了宣傳、田野調(diào)查、建立數(shù)據(jù)庫等多項(xiàng)工作，確保了普查的力度、廣度和深度，取得了顯著成效。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這次普查工作，直接參與人員約80萬人，其中包括山西大學(xué)、山西師范大學(xué)和大同大學(xué)的教師、研究生、本科生共271人。非遺普查工作同山西各高校展開合作，不僅提高了普查工作的效率，而且?guī)砹舜罅靠梢陨钊氲狡詹橐痪€的優(yōu)秀人才。另外，通過各種媒體了解非遺的群眾約1000萬人，普查真正成為了一個(gè)社會(huì)性的大行動(dòng)。這是山西歷史上首次針對(duì)16大類非遺資源開展的全面普查，其中民間文學(xué)40306個(gè)……游藝、傳統(tǒng)體育和競技2584個(gè)。普查遍及全省所有119個(gè)縣（市、區(qū)）和1198個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，足跡遍及全省2.8萬多個(gè)村莊。共搜集線索20.5萬條，采錄信息8.23萬條,發(fā)現(xiàn)重大項(xiàng)目135條，采訪并登記了傳承人8.8萬人，拍攝照片21.3萬張，拍攝視頻資料3091小時(shí)，錄制音頻資料3366小時(shí)，命名了山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)（花腔鼓、蔣村麻紙制作技藝、晉中媽祖信仰、臨猗地臺(tái)戲、“四句”秧歌劇、翅果油熬制技藝、汾西地?zé)粞砀?、靈丘制針、中和節(jié)、迎喜神）。山西省“非遺”普查所取得的這些成績受到文化部的高度肯定，當(dāng)年《中國文化報(bào)》分別以《三晉“非遺”寶藏令人興奮》、《發(fā)現(xiàn)一個(gè)藏著的山西》、《山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)》為題，報(bào)道了山西普查的經(jīng)驗(yàn)和成果，并且受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士的高度關(guān)注和認(rèn)可。通過非遺普查工作的開展，使我們?nèi)娴亓私夂驼莆丈轿鞲鞯貐^(qū)非遺資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在的問題，更重要的是使我們認(rèn)識(shí)到了建立非遺檔案以保證非遺長久存在的必要性和緊迫性，即非遺的科學(xué)化檔案管理的重要性。

二、非遺普查與檔案數(shù)字化管理的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄?！敖⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要?！彼?，對(duì)非遺檔案科學(xué)地開發(fā)利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統(tǒng)對(duì)待非遺的態(tài)度，積極地“走向田野”，開展非遺普查活動(dòng)并對(duì)普查結(jié)果建立合理完善的檔案管理機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作順利進(jìn)行。一方面，非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動(dòng)科學(xué)有序地進(jìn)行。如果在保護(hù)非遺的過程中，我們只重視非遺普查工作，發(fā)現(xiàn)、收集散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不重視將收集到的這些珍貴資料進(jìn)行檔案化管理，非遺普查工作就會(huì)陷入一種無序混亂的局面，最終影響非遺保護(hù)工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行分類整理，建立科學(xué)化檔案管理機(jī)制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面技藝以文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等方式保存下來，才能更新非遺保護(hù)的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進(jìn)行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結(jié)果長久穩(wěn)定地傳承下去?！皺n案是固化的歷史信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的活態(tài)遺存，兩者具有緊密的時(shí)空聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系?！狈沁z檔案是非遺的有形載體，它系統(tǒng)記錄非遺普查的內(nèi)容，確保非遺普查結(jié)果傳承下去。許多原本已經(jīng)瀕臨消亡的非遺，通過文獻(xiàn)記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡(luò)，對(duì)非遺的保護(hù)起到促進(jìn)作用，促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、山西省非遺檔案數(shù)字化管理的成就與問題

（一）非遺科學(xué)化檔案管理取得的成就

為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學(xué)化檔案管理已經(jīng)進(jìn)入到“數(shù)字化”時(shí)代，建立了較為完善的非遺資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。2006年山西省非遺保護(hù)中心自行開發(fā)了非遺數(shù)據(jù)庫普查管理系統(tǒng)軟件，通過互聯(lián)網(wǎng)直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實(shí)現(xiàn)全面、真實(shí)的記錄，并依此建立系統(tǒng)、完善的非遺檔案；2008年正式開通“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”網(wǎng)站，它是山西非遺保護(hù)專業(yè)性門戶網(wǎng)站，使全省非遺保護(hù)擁有了一個(gè)重要的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這使得征集和建立非遺檔案及相關(guān)資料的工作由非遺保護(hù)中心統(tǒng)一保存和管理，而且該網(wǎng)站的建立也使非遺的申報(bào)工作實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。如今項(xiàng)目申報(bào)、普查管理、專家評(píng)審、傳承人、保護(hù)經(jīng)費(fèi)管理等子系統(tǒng)已構(gòu)成了山西非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫體系。2012年又頒布《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，提出建立科學(xué)化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以確認(rèn)、記錄，并收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實(shí)物，整理調(diào)查所取得的資料，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫?！蓖瑫r(shí)還確定了縣級(jí)以上人民政府文化主管部門為非遺項(xiàng)目的保護(hù)單位，履行收集實(shí)物、資料，并登記、整理、建檔等職責(zé)。可見，山西省政府已對(duì)這項(xiàng)工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導(dǎo)下，社會(huì)各界積極地投身到非遺檔案建設(shè)的事業(yè)之中。

（二）非遺科學(xué)化檔案管理存在的問題

1.科學(xué)化檔案管理的意識(shí)淡薄

在非遺保護(hù)的過程中，山西各級(jí)文化管理等部門過多地重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)，忽略了非遺檔案的搶救與保護(hù)，特別是縣級(jí)以下，其建檔意識(shí)還沒形成，建檔工作不及時(shí)甚至不建檔，使得很多地區(qū)的非遺沒有相關(guān)的文獻(xiàn)、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統(tǒng)，流失現(xiàn)象嚴(yán)重。而且各部門之間缺乏緊密地團(tuán)結(jié)合作，上級(jí)部門對(duì)下級(jí)部門沒有及時(shí)給予準(zhǔn)確的指導(dǎo)，重復(fù)征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉(xiāng)村中，由于缺少非遺知識(shí)的普及，人們認(rèn)識(shí)不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價(jià)值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問題都使得山西非遺檔案保護(hù)工作處于被動(dòng)地位。

2.科學(xué)化檔案管理的隊(duì)伍不健全

非遺檔案化保護(hù)工作是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，它的工作內(nèi)容包括全面普查非遺項(xiàng)目、廣泛收集非遺資料、運(yùn)用各種現(xiàn)代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數(shù)據(jù)庫以及科學(xué)的管理、保護(hù)、開發(fā)利用非遺檔案，它涉及到的學(xué)科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業(yè)知識(shí)背景的知識(shí)人才。目前，山西各級(jí)文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機(jī)構(gòu)地位、沒有明確的規(guī)劃指引、沒有明確的職責(zé)分工的狀態(tài)、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊(duì)伍建設(shè)參差不齊，專職從事非遺檔案式保護(hù)的人員較少，專業(yè)知識(shí)匱乏，與非遺專業(yè)性的要求差距較大。在非遺科學(xué)化檔案管理的過程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導(dǎo)，推進(jìn)這項(xiàng)工作向更高水平發(fā)展。

3.科學(xué)化檔案管理的資金投入不足

近年來，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先，由于山西各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，財(cái)政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區(qū)、各項(xiàng)目上，使資金顯得不夠，具體統(tǒng)計(jì)數(shù)字也不得而知，非遺科學(xué)化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質(zhì)高低有差異，許多經(jīng)費(fèi)下?lián)苤鬀]有切實(shí)有效地運(yùn)用在保護(hù)非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運(yùn)用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識(shí)水平也參差不齊，專業(yè)程度不夠，降低了資金的使用率，嚴(yán)重影響這項(xiàng)工作的開展；同時(shí)監(jiān)管部門在非遺經(jīng)費(fèi)的使用過程中監(jiān)管不力，國家、省市級(jí)財(cái)政部門將資金下?lián)芎?，沒有充分履行職責(zé)，使得經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時(shí)解決非遺檔案管理資金投入不足問題。

四、山西非遺科學(xué)化檔案管理改進(jìn)措施

（一）強(qiáng)化非遺建檔意識(shí)，壯大對(duì)其保護(hù)的隊(duì)伍

各主管部門要充分發(fā)揮帶頭作用，擴(kuò)大非遺檔案化保護(hù)的主體單位的范圍，加強(qiáng)檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)之間的合作，并且充分調(diào)動(dòng)山西各高校、專家學(xué)者和民眾的積極性，使社會(huì)各界力量在非遺檔案保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)各盡其責(zé)。第一，政府要重視與各級(jí)檔案館的合作，依托其專業(yè)技術(shù)、設(shè)施和管理團(tuán)隊(duì)，讓其充分發(fā)揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第二，發(fā)揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調(diào)查中運(yùn)用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關(guān)資料；加強(qiáng)后續(xù)的保存管理工作，對(duì)一手檔案資料進(jìn)行專門維護(hù)，防止文獻(xiàn)化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發(fā)揮各級(jí)博物館和圖書館的優(yōu)勢(shì)。在博物館和圖書館里常存有文獻(xiàn)、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實(shí)物檔案的修復(fù)、搶救提供保證，在非遺科學(xué)化檔案管理工作中充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。第四，重視各高校、專家學(xué)者和民眾的參與。山西非遺內(nèi)容豐富，需要不同學(xué)科的人才加入到保護(hù)它們的行列中，這就需要山西乃至全國各高校和專家學(xué)者們的支持。加強(qiáng)與山西各高校的聯(lián)系，與其建立長期合作關(guān)系，是壯大非遺保護(hù)人才隊(duì)伍的有效措施。此外，人民也是保護(hù)非遺檔案的重要力量，是當(dāng)之無愧的非遺檔案保護(hù)與管理的主體。

（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作

在山西省委、省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區(qū)成立非遺普查小組，設(shè)立專職的普查人員，并對(duì)普查人員進(jìn)行分組，每組負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的非遺調(diào)查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實(shí)有效的普查、收集計(jì)劃，在山西省內(nèi)展開拉網(wǎng)式普查，不遺漏每個(gè)村鎮(zhèn)、民間藝人、非遺項(xiàng)目等線索，同時(shí)堅(jiān)持把傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合起來，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實(shí)現(xiàn)對(duì)檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對(duì)非遺檔案保護(hù)名錄項(xiàng)目文件材料的歸檔范圍作出明確規(guī)定，歸檔范圍包括項(xiàng)目現(xiàn)狀調(diào)查文件材料、項(xiàng)目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護(hù)過程中形成的文件材料。這樣就形成一個(gè)包括非遺項(xiàng)目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報(bào)告檔案在內(nèi)的完整檔案。

（三）提供可靠的資金保障，推動(dòng)非遺檔案科學(xué)化管理工作順利進(jìn)行

篇7

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項(xiàng)目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻(xiàn)資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí)，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢(mèng)佳 單位:浙江大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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［3］孟林盛，李建英．民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究———以山西忻州撓羊賽為視角［J］．體育與科學(xué)，2012（2）：75－79．

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篇8

與微軟亞洲研究院的研究員相比，Moshe的工作顯得有些“另類”和特別――他大部分時(shí)間都與一個(gè)特制大相機(jī)，呆在為放置這個(gè)“大家伙”而專門辟出的暗室里，然后再把拍出的圖片進(jìn)行數(shù)字化還原，夸張的說，那是一個(gè)接近于對(duì)微觀世界的窺視?！拔蚁Ｍ馨堰@些古老的杰作帶給未來，不僅僅是保存，更是一種近乎身臨其境的細(xì)節(jié)和沖擊?！?/p>

為了“搶救”那些瀕臨損毀和消失的孤品、珍品，微軟亞洲研究院來自網(wǎng)絡(luò)圖形組、視覺計(jì)算組、自然語言組、語音組、無線通訊組等研究員們與Moshe有著同樣的愿望。研究員們針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示提出了有參考價(jià)值的研究課題，并聯(lián)合亞太地區(qū)的高校進(jìn)行了探索性的研究工作。

“我們的技術(shù)可以對(duì)社會(huì)，包括對(duì)人類有更多的貢獻(xiàn)和更多的幫助，所以我們才決定做這個(gè)事情?！蔽④浉咝ｊP(guān)系項(xiàng)目部經(jīng)理馬歆說。世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。微軟所涉及開展的研究項(xiàng)目不僅涉及世界遺產(chǎn)地和文物的保護(hù)與保存工作，比如，表面質(zhì)感建模技術(shù)、同心拼圖兵馬俑虛擬漫游、數(shù)字化保存吳哥窟，還包含了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了未來，微軟亞洲研究院選擇，回到過去。

追尋遺失的美好

敦煌研究院現(xiàn)任院長樊錦詩曾經(jīng)說過，“科學(xué)和技術(shù)是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。”微軟亞洲研究院作為企業(yè)級(jí)研究院，和開展數(shù)字化保護(hù)工作的高校等研究機(jī)構(gòu)一樣，在努力尋求科技服務(wù)于文化遺產(chǎn)保護(hù)。

2008年，微軟亞洲研究院高校關(guān)系部于正式啟動(dòng)“文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究”主題研究計(jì)劃。不僅將前沿的計(jì)算技術(shù)和研究成果應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，更利用計(jì)算技術(shù)探究文化遺產(chǎn)的淵源、形成和發(fā)展過程。

在這個(gè)過程中，微軟亞洲研究院除了將無線和傳感技術(shù)，自然語言處理，搜索，計(jì)算機(jī)視覺輿圖形，多媒體等技術(shù)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)。如何將成熟的技術(shù)應(yīng)用于發(fā)展中國家的遺產(chǎn)保護(hù)工作，比如研制一系列技術(shù)可以具有降低保護(hù)成本和易于操作的特性也列入研究員們思考的課題。

“一個(gè)稀世珍寶或者尺寸特異的文物，如果因?yàn)榭陀^條件，不允許移動(dòng)或者觸碰它，而又要對(duì)其進(jìn)行可能是要全方位350度的數(shù)據(jù)采集，甚至是從里到外的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這就需要特殊的采集設(shè)備。”馬歆簡單向記者描述了對(duì)文物的數(shù)字化過程，包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理，數(shù)字顯示三個(gè)過程。而這第一步就已經(jīng)是一個(gè)幾乎不可能完成的任務(wù)。

為了這個(gè)任務(wù)，Moshe給記者介紹著在幾個(gè)月前剛剛“完工”的特制相機(jī)，這就像一雙通向歷史的天使的眼睛，可以看到每一個(gè)筆觸甚至是油彩凸凹的痕跡。

天使之眼

在進(jìn)入微軟亞洲研究院面試時(shí)，Moshe就談到了研發(fā)一部特殊相機(jī)的想法。而這些創(chuàng)意的產(chǎn)生比Moshe加入微軟的時(shí)間早得多，早在哥倫比亞大學(xué)，Moshe就在這個(gè)領(lǐng)域里研究了2年多。在微軟亞洲研究院，他終于有機(jī)會(huì)把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

Moshe和同事們專門為博物館的數(shù)碼藝術(shù)文件以及電子文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)并制造了一部相機(jī)。這是歷史上首部成功結(jié)合超大尺寸鏡頭的相機(jī)，超大尺寸鏡頭通過和數(shù)碼感應(yīng)器結(jié)合的設(shè)計(jì)原先是用于影片拍攝。這個(gè)相機(jī)可以捕捉高于1000兆像素的圖片，現(xiàn)在的商業(yè)數(shù)碼相機(jī)最多只能制造不超過160兆像素的圖片。最重要的是，無需移動(dòng)鏡頭。因此，它更適合于拍攝擁有三維立體質(zhì)感表面的物體。在不同光線照射情況下，相機(jī)拍攝照片，然后通過電腦合成計(jì)算，獲得圖像的立體感。

“圖片大小并不是唯一測(cè)量一部相機(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這部相機(jī)的對(duì)比度高于1：3000000，這是目前市面上最好相機(jī)的300倍。它的清晰度可以讓我們?cè)谝幻走h(yuǎn)的地方看清一個(gè)針尖上的30條線，這是普通人類視覺的6倍?！盡oshe對(duì)記者說。

硬件的強(qiáng)大同樣在微軟更強(qiáng)大的軟件平臺(tái)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。通過電腦軟件，可以輕松獲取那些使用常規(guī)相機(jī)而無法或者非常困難得到的數(shù)據(jù)。

穿越時(shí)空的對(duì)話

除了幫助對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存和研究，微軟亞洲研究院也希望讓神秘的歷史展現(xiàn)更容易接近和有趣的一面。

在尊重歷史、重現(xiàn)真實(shí)歷史的原則下，微軟亞洲研究院一方面與研究機(jī)構(gòu)合作，將最前沿的計(jì)算技術(shù)和研究應(yīng)用于對(duì)遺產(chǎn)、文化、歷史、考古等方面的確認(rèn)、保護(hù)、保存和傳承。另一方面，還讓平時(shí)深藏在博物館文物走近尋常百姓的視野，從神秘到實(shí)現(xiàn)古今的對(duì)話。

微軟亞洲研究院正在與北大和故宮共同合作的“清明上河圖”畫音展示系統(tǒng)就是一個(gè)把文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)用到寓教于樂層面的應(yīng)用?！皩?duì)于老百姓來說，故宮是一個(gè)神秘的地方，一方面是因?yàn)樗膶m殿建筑、一方面是數(shù)量眾多的藏品。我們希望和故宮博物院一起研究如何更好的將珍寶展示給世人。”馬歆對(duì)記者說。

微軟亞洲研究院通過與文物專家溝通并從資料上去分析和了解，把歷史賦予了生命力。

篇9

1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播

民俗文化是地域文化的寶貴精神財(cái)富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)和環(huán)境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。走進(jìn)書店，有關(guān)民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗風(fēng)情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發(fā)的結(jié)果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨(dú)具風(fēng)格的民俗文化，將此類文化資源變?yōu)槌霭尜Y源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認(rèn)為是“搶救民俗文化遺產(chǎn)，功德無量！”可見，開發(fā)民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其傳播影響力。

2．增強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多樣性和豐富性

早在20世紀(jì)初，中國民俗文化就成為文化出版的一個(gè)重要源頭，為出版產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實(shí)的物質(zhì)民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)紀(jì)商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學(xué)、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個(gè)大目和子目。對(duì)出版業(yè)來說，這些類目蘊(yùn)含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場。另外，即使是相同的出版內(nèi)容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內(nèi)容廣、價(jià)格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團(tuán)又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文并茂地呈現(xiàn)在讀者面前。

3．推動(dòng)“中國元素”走向世界文化市場

在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場中具有突出的價(jià)值?？v觀這幾年的圖書版權(quán)貿(mào)易，中醫(yī)、保健類傳統(tǒng)文化圖書一直是版權(quán)輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會(huì)（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫(yī)療法大全》等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)類圖書與反映現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的圖書并駕齊驅(qū)，成為輸出內(nèi)容題材的主力軍。我國有得天獨(dú)厚的文化資源條件，各地區(qū)各民族都擁有自己獨(dú)特的民俗文化元素。在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉(zhuǎn)化為文化資本進(jìn)入全球的文化市場[1]。因此，對(duì)民俗文化資源進(jìn)行開發(fā)利用，打造有中國特色的民俗文化產(chǎn)品，有助于推動(dòng)“中國元素”走向世界文化市場。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)民俗文化出版資源開發(fā)的影響

1．大數(shù)據(jù)理念的力量

民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品?；诖髷?shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長久以來，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長遠(yuǎn)來看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場預(yù)測(cè)、選題策劃和營銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐

眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等[2]。

三、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對(duì)象。然而目前，出版市場上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源

近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢?，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私?，這在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)[5]。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化[6]。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源

篇10

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號(hào)》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項(xiàng)大獎(jiǎng)，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊(duì)搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團(tuán)去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實(shí)的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個(gè)基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強(qiáng)了信息傳送的互動(dòng)性和即時(shí)性，三是實(shí)現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對(duì)文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個(gè)國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點(diǎn)研究中心研究室主任和項(xiàng)目主管、美國斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰•哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個(gè)人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識(shí)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中提供城市消費(fèi)者交互式運(yùn)用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費(fèi)時(shí)代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)中，都強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電子出版、時(shí)尚、互動(dòng)休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

（二）新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動(dòng)性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動(dòng)裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動(dòng)畫動(dòng)漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點(diǎn)就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動(dòng)，通過人的觸摸、空間移動(dòng)、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個(gè)階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識(shí)之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨(dú)特的時(shí)代背景。它已不再僅僅依賴個(gè)體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對(duì)許多人來講，甚至是最主要的方法之一?？萍紩r(shí)代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱?dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實(shí)?！盵3]

其次，當(dāng)今世界消費(fèi)主義的盛行，使得商品的價(jià)值已不只是其使用價(jià)值，人們消費(fèi)商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號(hào)消費(fèi)、儀式消費(fèi)等，消費(fèi)也成為藝術(shù)活動(dòng)的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強(qiáng)的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗(yàn)，可以通過消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時(shí)代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個(gè)過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識(shí)了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

（三）新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動(dòng)機(jī)，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動(dòng)漫動(dòng)畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術(shù)）傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點(diǎn)擊”、“復(fù)制”等形式，擴(kuò)大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點(diǎn)――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點(diǎn)，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費(fèi)需求，使文化具備成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域；動(dòng)漫和軟件開發(fā)業(yè)運(yùn)用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個(gè)性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時(shí)間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合；而旅游會(huì)展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運(yùn)會(huì)和上海2010年世博會(huì)中，新媒體、聲光電的運(yùn)用給觀眾帶來了大量的美感體驗(yàn)。

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費(fèi)等諸多特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點(diǎn)，能夠充分考慮到受眾個(gè)體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時(shí)，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險(xiǎn)大這一缺點(diǎn)，并通過技術(shù)含量和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護(hù)，保障了文化商品的使用價(jià)值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項(xiàng)，另外，我國的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點(diǎn)決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時(shí)使自身被保護(hù)和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價(jià)值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動(dòng)的體驗(yàn)增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢(shì)的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)一種叫“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要載體?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺(tái)、以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是會(huì)給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對(duì)消費(fèi)者來說都是外在的，但體驗(yàn)是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個(gè)人心中，是個(gè)人在身體、感情、意識(shí)上參與所獲得的。沒有兩個(gè)人的體驗(yàn)感受是完全一樣的，因?yàn)轶w驗(yàn)是來自每個(gè)人的感受與商品之間的互動(dòng)所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗(yàn)，娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點(diǎn)增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗(yàn)到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機(jī)械互動(dòng)裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗(yàn)是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)，使消費(fèi)者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對(duì)于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟(jì)指“立足于美學(xué)價(jià)值，通過向潛在消費(fèi)群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價(jià)值，使消費(fèi)者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的題中之義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實(shí)用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個(gè)更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機(jī)，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時(shí)，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會(huì)文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢(shì)，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動(dòng)文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對(duì)新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺(tái)《推進(jìn)試點(diǎn)單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動(dòng)了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個(gè)電視臺(tái)每天必須播出超過10 分鐘的動(dòng)畫片(省臺(tái)要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計(jì)劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上光榮地被評(píng)為“最具投資價(jià)值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的更多可能模式。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 肖永亮.數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].現(xiàn)代傳播,2005(5).

[4] 田忠利,付琳,龔小凡.關(guān)于數(shù)字新媒體藝術(shù)發(fā)展的思考[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2007(10).

[5] 金元浦.文化產(chǎn)業(yè)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[J].21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論,2006(1).

[6] 金元浦.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高端融合[J].中關(guān)村,2010(11).

[7] 金元浦.新技術(shù)革命與文化產(chǎn)業(yè)[N].膝望新聞周刊,2004-05-24.