導語：如何才能寫好一篇保護歷史文化遺產現(xiàn)實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。論文百事通這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡，清晰地反映出地方文明的進步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現(xiàn)代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。

然而，進入20世紀90年代以來，隨著房地產業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經濟效益，而忽視了對歷史建筑的保護，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應有的保護；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當做住宅；古關帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設嚴重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設起到了促進作用，但城市建設在某些方面的短期性致使名城保護處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設性破壞。作為省會城市，區(qū)域經濟中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴張，同時對舊城改造的進程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設量最大，建設速度最快的地區(qū)，也是保護與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進行編制。

2)通過現(xiàn)狀調研和分析，從歷史遺存的集中度、風貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進行了初步評價，結合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認為應將文廟歷史文化風貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀中期至20世紀70年代末建設的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設歷史與建筑風格、具有較高建筑藝術水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標準為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術具有建筑藝術特色和科學研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護范圍劃分為核心保護區(qū)和建設控制區(qū)。核心保護區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構筑物和其風貌環(huán)境所組成的核心地段。應最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構筑物。建設控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設控制地帶內，不得建設危及歷史建筑安全的設施，不得修建其形式、高度、體量、色調等與歷史街區(qū)的環(huán)境風貌不相協(xié)調的建筑物或構筑物。

將歷史建筑紫線保護范圍分為絕對保護區(qū)和風貌協(xié)調區(qū)。絕對保護區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護區(qū)應包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調整紅線或調整規(guī)劃道路斷面設計，縮窄人行道。

2)個別歷史建設與規(guī)劃道路紅線存在嚴重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護的方式解決。

3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴格劃定絕對保護區(qū)。風貌協(xié)調區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護，而忽略周圍環(huán)境，整體風貌協(xié)調的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內新建建筑與歷史建筑的協(xié)調，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風貌協(xié)調區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對歷史建筑的視覺干擾，盡量保護歷史建筑的原有環(huán)境格局和風貌。具體劃定時，要結合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風貌協(xié)調區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護要求。A類地帶：是為保護歷史建筑環(huán)境景觀而設置的地帶。地帶內只準進行綠化、小品建設及修筑消防通道，不得進行其他建設。對現(xiàn)有違章建筑，應創(chuàng)造條件予以拆遷，一時難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內建筑物的形式、體量、色調都必須與歷史建筑相協(xié)調，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內鄰近歷史建筑一側的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側的建筑物，其形式、體量、色調應與歷史建筑相協(xié)調。新晨

3太原市紫線控制規(guī)劃對歷史文化保護的影響

1)太原市紫線控制規(guī)劃的編制為太原市人民政府將來制定《太原市城市紫線管理辦法》提供技術依據(jù)，加強了對太原市歷史街區(qū)和歷史建筑的保護，在城市的歷史與現(xiàn)實之間畫條紫線，劃定了保護范圍、明確了保護要求、豐富了保護內容、完善了保護體系，為城市規(guī)劃管理提供科學依據(jù)，為有效保護，合理利用，傳承城市傳統(tǒng)文脈，構建太原城市特色提供了合理的思路。

2)本著尊重歷史，尊重現(xiàn)實的態(tài)度，根據(jù)歷史街區(qū)和歷史建筑的概念，對每個單位進行深入地現(xiàn)狀調查和分析評價，綜合考慮區(qū)域、街道、院落、建筑各個層次，綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理，保持風貌的整體性。

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3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進城市社會經濟全面發(fā)展為出發(fā)點，提出歷史文化遺產的保護與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產資源作為一種現(xiàn)時的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產作為靜態(tài)資源進行孤立地保護，用發(fā)展的觀點認識城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質調整、景觀建設，為歷史文化遺產從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產的價值，取得歷史文化遺產價值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護模式

根據(jù)以上保護思路，提出以“經濟旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質調整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接。

4　重點歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．1保護理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發(fā)展經濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產保護優(yōu)先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護范疇與內容

保護范疇與內容主要是：①遵照文化遺產保護優(yōu)先的原則，確定各個歷史街區(qū)的文化價值及其特點(表1)，從物質層面確定保護的實體內容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環(huán)境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護要求。

4．3保護方法

劃定保護分區(qū)：根據(jù)具體地段的實際條件，確定分級保護區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護：視覺環(huán)境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質的控制，保護古城墻的風貌環(huán)境，保護建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護與整治模式：依據(jù)建筑的質量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規(guī)劃保護區(qū)和重點保護區(qū)每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規(guī)劃保護區(qū)和風貌典型、質量較好的傳統(tǒng)民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質量。③重建——對傳統(tǒng)風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風貌的協(xié)調。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質量較好，同時與傳統(tǒng)風貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對質量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應予拆除。

4．4用地布局及道路交通調整

要保護好古城的結構和布局，必須對現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質進行調整與控制。調整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規(guī)劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標，在城內和城外布置必要的居住用地減少城內居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護內容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現(xiàn)有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現(xiàn)有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據(jù)實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區(qū)的民居院落進行整體保護開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發(fā)，以適當?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護開發(fā)，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經營。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護內容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點和現(xiàn)有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經費投入和技術指導；調整周邊用地性質，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護協(xié)調區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結合佛教文化，對現(xiàn)有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區(qū)，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護內容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現(xiàn)存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環(huán)境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發(fā)中可適當擴大北塔寺規(guī)模；加強琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區(qū)城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護內容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現(xiàn)有東山公園內包括古樹名木在內的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協(xié)調的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。

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對中華民族而言，這次京張申辦冬奧會的成功，是繼2008年北京承辦奧運會后的又一次百年盛會，它將帶給我們中華民族，首都北京和我們張家口市，以文化、體育、經濟等多方面的巨大收獲。這種遺產既包括奧林匹克精神傳承，也包括奧運場館的后續(xù)利用;既包括中國傳統(tǒng)文化與奧運精神間的交流與對話，也包括奧運歷史文化遺產的挖掘傳承和保護;既包括我們看到的體育競技獎牌與榮譽，也包括美侖美奐的體育場館和各種配套興建的雄偉壯觀的城市建筑。這是一筆豐厚的精神文化遺產，是改善中國人民生活水平，加快地方經濟發(fā)展的一筆重要的遺產。奧運文化遺產一方面因其不能再選取，一旦破壞，將無可挽回;另一方面，奧運文化遺產因其稀缺性而具有永恒價值。它是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體，體現(xiàn)著一個民族獨特的、對奧林匹克運動會和奧運精神的一種思維方式和文化價值的認同和保護，是歷史的紀念碑。它的傳承保護和利用，是經過漫長的歷史隧道而沉積下來的，各個承辦過奧運會的國家在奧運會籌辦期間，就已經開始考慮怎樣做好后續(xù)利用工作了。作為成功承辦過一屆夏季奧運會的中國來說，成功申辦冬奧會對于首都北京和張家口市，是千載難逢的好機會。奧運文化遺產又是一個國家、一個民族、一個地區(qū)的文明進步和經濟發(fā)展的象征，對于其保護、傳承，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

二、建立2022年奧運文化遺產保護評估體系

在視察崇禮時，為我們做好冬奧會場館和基礎設施規(guī)劃設計工作指明了方向。要堅決貫徹落實，科學合理謀劃，充分利用已有的場地、設施等各類資源，統(tǒng)籌考慮賽事服務與賽后利用，高質量完成場館和相關基礎設施建設。市委、市政府和有關承辦單位部門，要遵循來張家口視察時給出的重要指示，科學地設定我市承辦奧運的思路，既要辦好一屆冬奧會，又要做好高質量的評估工作。作為承辦奧運的城市和地區(qū)，要讓奧運文化，成為我市歷史文化遺產中又一璀璨的奇葩，與我市其他歷史文化遺產一樣，得到良好的保護和傳承利用。要不斷地汲取歷屆奧運遺產保護評估體系的標準，對奧運設施、奧運媒介、奧運景觀、奧運文物、奧運公園等，進行可行性分析，比如制定《奧運會物質和非物質文化遺產登記和保護管理辦法》，將其科學納入城市總體規(guī)劃中;通過問卷調查等方式，全面了解冬奧會的未來建設規(guī)劃，開展對冬奧文化建設的普查登記;按照評估標準，經專家對奧運設施建設進行認真評估后，將重要資料建檔納入檔案館保存的范圍中，使其成為后奧運時代珍貴的文化遺產。

三、形成奧運文化遺產管理保護體系和法律規(guī)范

市委、市政府及其有關部門的高度重視，是承辦好一屆奧運會必要前提，而制定一系列法律規(guī)范和管理規(guī)則，是辦好奧運會的必要保證。對于奧運后的文化遺產保護工作，有必要建立一整套完善、可行的奧運文化遺產保護機構、咨詢機構和科研機構，組織成立一些專門從事研究和傳承文化遺產保護的社團組織;同時還要加強對本地居民歷史文化遺產保護的法律教育，通過組織參觀、講解和宣傳等手段，引導社會各界、民間組織、市民個人，更多地認識和了解歷史文化遺產保護的重要性;樹立起保護和傳承的強大法律意識，有意識、有目的、自覺地、主動地，做好日常宣傳、保護工作。形成奧運文化遺產保護人人有責的意識和思想，為后奧運時代保護傳承奉獻智慧和力量。

四、重視奧運文化媒介的保護

媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，保護奧運媒介，也是奧運文化遺產保護傳承的一個重要方面。通過媒介的傳遞，不斷擴大奧運會文化遺產的影響力。一來媒介可以從多領域、多學科、多產業(yè)方面，發(fā)揮有效的傳播作用。二來媒介作為國家輿論的工具，承載著保護與傳遞文化的功能，它可以全方位、多視角、廣渠道地對奧運會文化遺產進行國際化傳播。三是媒介在奧運會開始前，就已經開始對這個全球性體育盛會展開鋪天蓋地的宣傳報道了。奧林匹克運動會以后，各媒介還會以極其敏銳的洞察力，對奧運會形成的文化魅力、經濟價值、美學享受進行宣傳報道。這種不遺余力的大肆傳播，對奧運文化遺產傳承保護，起到不可缺少的重要作用。

五、讓奧運文化遺產真正融入到現(xiàn)代城市的現(xiàn)實生活中

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［關鍵詞］龍門石窟；文化遺產；價值營銷；營銷策略

［中圖分類號］F713.5 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）31-0010-02

隨著經濟的發(fā)展和時代的進步，人們的生活水平有了很大的提高,而且現(xiàn)在節(jié)假日也增多了,于是有很多人選擇通過游玩來豐富自己的生活。隨著歷史文化遺產各種價值被不斷的發(fā)掘,人們對歷史文化遺產越來越感興趣,迫切地渴望了解歷史。作為人類最偉大的文化遺產之一的龍門石窟無疑備受人們的關注。

1 龍門石窟的簡介

龍門石窟坐落于河南省洛陽市南郊,位于龍門峽谷東西兩崖的峭壁間,是我國少見的保存比較完整的佛教石窟群,可以說是全人類寶貴的歷史文化遺產。早在1961年被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位,1982年被國務院公布為全國第一批國家級風景名勝區(qū),2000年11月30日,聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》,2006年1月被中央文明辦、建設部、國家旅游局聯(lián)合授予“全國文明風景旅游區(qū)”,2007年4月,被國家旅游局評定為全國首批“5A級旅游景區(qū)”。

龍門石窟始鑿于北魏孝文帝(公元493年),先后歷經東魏、西魏、北周、北齊、隋、唐及五代、北宋、金直至清末,先后營造達一千多年。造像作品中,北魏洞窟約占30%,唐代占60%,其他朝代僅占10%左右。龍門石窟迄今約1500年的歷史,它南北長約1千米,現(xiàn)存石窟1300多個,窟龕2345個,題記和碑刻3600余品,佛塔50余座,佛像97000余尊。

龍門石窟主要由四部分組成,即西山石窟、香山寺、白園和東山石窟,這四部分各有其特點與特色。西山石窟是整個龍門石窟的主要景點,也是龍門石窟洞窟雕鑿最多的地方,還是歷朝歷代鑿建佛像的主要地方,內容十分豐富也非常耐人尋味。西山石窟的洞窟有奉先寺、賓陽三洞、蓮花洞、古陽洞、藥方洞、萬佛洞等,其中奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕。香山寺始建于北魏熙平元年(公元516年),香山寺現(xiàn)保留的建筑雕刻主要有石樓、九老堂、乾隆御碑亭和蔣宋別墅等,香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了,有著極其深厚的文化內涵。白園是紀念性園林,是唐代詩人白居易的墓園,占地面積3萬平方米,1961年被國務院公布為國家重點文物保護單位。白園內主要景點有青谷區(qū)、樂天堂、詩廊、墓體區(qū)、日本書法廊、道詩書屋等10余處。東山石窟和香山寺、白園一脈相連,東山石窟內所鑿建的洞窟比較少,內容也不豐富,但是區(qū)內也有精美絕倫的雕塑,其雕塑特點與西山石窟相仿。

2 龍門石窟的價值

龍門石窟作為著名的世界文化遺產有許多價值,可以說龍門石窟自鑿建、發(fā)展和完善至今使其集宗教、美術、建筑、書法、服飾、醫(yī)藥、經濟和旅游等價值于一身,使對其價值進行營銷開發(fā)具有重大的現(xiàn)實意義。本文主要從以下幾個方面來介紹龍門石窟的價值。

2.1 文化遺產價值

龍門石窟可以說是中國石窟藝術的“里程碑”,是人類寶貴的文化遺產。它的雕塑充分體現(xiàn)了每個朝代的政治特點、經濟發(fā)展水平、人們的生活習慣、審美水平、服飾欣賞和等,它為我們更好地了解和研究歷史提供了大量的實物資料,是非常珍貴的歷史文化遺產。

2.2 藝術價值

龍門石窟的雕塑揭示了雕塑藝術創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則,堪稱展現(xiàn)中國石窟雕塑藝術變革的“里程碑”。另外龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。它所保留的“龍門二十品”是北魏時期書法藝術的精華之作,是魏碑體的代表,在中國書法藝術發(fā)展史上具有極為崇高的地位,擁有巨大的書法藝術價值。

2.3 科學研究價值

龍門石窟遺址是歷史的產物,能夠給人類提供重要的、有價值的知識和信息,它反映了當時社會條件下生產力發(fā)展水平、科學技術水平和人們的創(chuàng)造能力,具有科學研究價值。龍門石窟為科學史的研究提供了實物資料,對科技史的修正和完善具有重要意義。

2.4 旅游價值

當今社會文化遺產的旅游價值不言而喻,只要是稍有能力者,皆愿在條件許可的支況下外出旅游，以豐富自己的精神文化生活、增長自我的見聞見識。于是,旅游在今日形成為社會經濟文化的重要產業(yè)。

2.5 經濟價值

經濟價值來源于社會需求,社會需求又表現(xiàn)在民眾的物質生活與精神文化生活兩方面。文化遺產可以豐富人們的精神文化生活,使人們得以提高文化素質,故隨著人們對精神文化生活的需求日益增長,文化遺產的經濟價值也日益增高。

3 龍門石窟現(xiàn)階段價值營銷存在的問題

龍門石窟是一座浩瀚的天然歷史博物館,藏在這里的東方文化內涵博大精深,這也表明了對龍門石窟進行價值營銷的意義重大。目前龍門石窟在價值營銷這一塊取得了一定的成績,但是不難看出在進行價值營銷中還存在一些急需解決的問題。

3.1 管理者對價值營銷的認知存在偏差

價值營銷是相對于價格營銷提出的,價值營銷是通過向顧客提供最有價值的產品與服務,創(chuàng)造出新的競爭優(yōu)勢取勝的。歷史文化遺產的價值營銷主要在于營銷其自身所蘊涵的深厚文值。龍門石窟現(xiàn)階段的價值營銷中存在著一頭熱,一頭冷的現(xiàn)象。

3.2 營銷環(huán)節(jié)中存在的問題

龍門石窟現(xiàn)階段價值營銷過程中除了相關部門對價值營銷的認知存在偏差外,在營銷的環(huán)節(jié)中也存在一些問題,缺少規(guī)劃,從而導致營銷沒有獲得應有的效果。這些問題主要表現(xiàn)以下幾個方面。

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一、真切展現(xiàn)人與自然共處中的人文風貌

（一）從名山大川中展示獨特的文化地標

名山大川融入古今自然風光與人文環(huán)境變遷，具有濃重的歷史文化色彩。十集電視紀錄片《廬山：人文圣山》調動航空、逐格、三維、真實再現(xiàn)等各種手段對廬山這座世界名山進行了全方位多視角的展現(xiàn)，并力圖超越以往多數(shù)聚焦于廬山風景名勝的局限，將廬山還原成中國文化史流變的一個佐證、中國思想史上的一個文化地標。央視四十集大型紀錄片《黃河》采取“橫切面”的視角，展現(xiàn)黃河流域文化，還原一個“親切的黃河”，通過黃河這個地標來展現(xiàn)博大精深的黃河文化。

（二）從建筑古跡中展現(xiàn)無限的人文氣息

建筑古跡見證了歷史，有著豐富的地理、歷史等科學內涵。它是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類文化的活化石。由四川宜賓廣播電視臺等單位聯(lián)合拍攝的人文地理紀錄片《江安夕佳山民居》，通過真實的鏡頭，向受眾集中展示了被譽為“中國民間建筑化石”的夕佳山民居建筑群落。該片圍繞夕佳山民居的文化內涵、通過大量的實地拍攝，采訪了20余名中國古建筑學家、文化名人和親歷者，通過與全國各地其他不同類型的民居進行比較，深入淺出地向受眾介紹了江安夕佳山民居的建筑特點以及四川南部獨特的民風民俗，從有限的古建筑遺存中展現(xiàn)出無限的人文氣息。

（三）從名城名鎮(zhèn)中剖析蘊含的歷史內涵

名城名鎮(zhèn)是歷史的產物，反映了一定的歷史屬性。大型紀錄片《商之都》是一部解讀、講述鄭州歷史傳承、風土民情、自然景觀的紀錄片?！渡讨肌吠ㄟ^引人入勝的故事，從歷史和文化的角度深入解讀了鄭州從古老商湯亳都到今日商貿之都的城市生命史和中國商業(yè)文明史，表現(xiàn)了鄭州人民良好的生活狀態(tài)和積極向上的精神風貌。石羊鎮(zhèn)是一個擁有兩千五百年經濟文化歷史的小鎮(zhèn)，電視紀錄片《夢牽石羊》由云南電視臺和昆明浩大文化傳播公司聯(lián)合攝制，《夢牽石羊》是一部比較系統(tǒng)地反映石羊歷史文化的人文地理電視紀錄片，片長40分鐘，將石羊深厚的歷史文化底蘊完整地再現(xiàn)于熒屏。又如江蘇蘇州有線電視臺等單位聯(lián)合攝制的六集電視紀錄片《蘇園六記》，意在探究蘇州這座歷史文化名城的文化內蘊、文化精神與美學意境，將敘述的視角凝聚于形成蘇州園林的文化，從吳門煙水到內涵豐厚的吳文化，從文化到文人，富有詩意與深情地表現(xiàn)蘇園。

二、宏觀審視人文地理積淀中的文化現(xiàn)象

人文地理紀錄片依托于悠久深遠的中國文化傳統(tǒng)，為中國紀錄片的發(fā)展寫下了濃墨重彩的一筆。如果從宏觀的角度看，人文地理積淀中的文化現(xiàn)象主要有以下三個方面。

（一）從地理概念中觀照特殊的文化現(xiàn)象

這里以中國地理概念中的西部為例。無論是在空間的跨度及其所包含的自然風光、動植物種群、地理形貌、民族習俗、生活狀態(tài)等的多樣性上，還是在時間的長度及其所包含的歷史信息、文化精神、遺產遺跡的豐富性上，西部都有其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢，體現(xiàn)在電視紀錄片創(chuàng)作上，就是題材資源的優(yōu)勢。西部人文地理紀錄片在觀照特殊的文化現(xiàn)象方面表現(xiàn)突出，體現(xiàn)于作品的如《絲綢之路》、《黃河》、《望長城》、《敦煌》、《長安》、《漢唐陵墓石刻》等。除了獨立的作品外，還包括一些大型系列紀錄片、專題節(jié)目中的西部篇章，比如《世界遺產之中國檔案》中的《都江堰》、《布達拉宮》等。在這些系列片中，中國西部以其深厚的歷史文化底蘊，給受眾留下了非常深刻的印象。由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視合出品的八集人文地理紀錄片——《大秦嶺》，通過一座地理位置上的山脈，藝術地反映陜西省的文化和旅游成就，充分表述了秦嶺不僅是陜西的、而且是世界的，是人類共有的文化家園。

（二）從地域風情中闡述獨特的地域文化

大型紀錄片《走進西藏》巧妙地將人文與地理結合起來，這部紀錄片從雪域西特的地域風光，獨特的地域風情中闡述獨特的地域文化?！蹲哌M西藏》介紹了西藏藏傳佛教中很多鮮為人知的內涵，包括磕長頭、天葬、轉經筒、掛五彩經幡、藏族的沐浴節(jié)、唐卡畫、手工銀器等藏族文化的精髓。又如大型人文地理紀錄片《心中的香格里拉》，真實地體現(xiàn)香格里拉地域風情，挖掘香格里拉的文化內涵，關注香格里拉的民族文化、宗教文化的生存狀態(tài)，并用真實的影像紀錄下來，提升“香格里拉”的地域文化品位。由浙江衛(wèi)視策劃、拍攝的人文地理紀錄片《浙江文化地理》，以構成文明核心元素的書法、劍、曲、僧、琴、舟、茶、宅、藏書、青瓷這些千年歷史文化中極具代表性的“老物件”為主線，針對史書和民間口口相傳的地域風情介紹，采訪了大量的專家和民間學者，挖掘出大量塵封在老物件里的新鮮記憶和獨特的地域文化。

（三）從歷史變遷中抒寫深刻的文化意味

人文地理紀錄片力圖梳理時代更替和歷史變遷的重要節(jié)點，對中華民族之文脈進行一次深入且兼具現(xiàn)實價值的探尋。十集電視紀錄片《敦煌》旨在記錄敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡，深入揭示敦煌兩千多年來的文化內涵。該片對敦煌一千多年的歷史變遷作了生動的展示，有命運多舛的舞女程佛兒，寡婦阿龍，無名的小畫匠，商人沙拉，探險者斯坦因，敦煌守護者常書鴻等，使節(jié)目在保持文化內涵的同時，力圖從歷史變遷中抒寫深刻的文化意味?！抖鼗汀凡粌H僅是要告訴受眾敦煌的歷史，更是要帶領受眾乘坐時空隧道，回到屬于古絲綢之路的那片天空，再現(xiàn)發(fā)生在那里的驚天動地的故事。十集電視系列片《望長安》，是一部旨在用優(yōu)美影像探索陜西歷史文化的大型電視紀錄片，首次真實而全面地再現(xiàn)了陜西地區(qū)的歷史文化變遷，深刻地思考了陜西文化的原創(chuàng)力、開放性、交融度、輻射力，及其對中華文化形成的重要作用。可以說《望長安》在構建三秦大地的歷史文化影像時，關注的不僅僅是陜西曾經卓越的歷史文化變遷，而是隱藏于這些恢弘文化遺產與文明碎片背后的文化內涵。

三、深刻思考人與自然關系中的和諧問題

在人文地理的統(tǒng)照下，人與自然的故事，地理風情與民族風情的深度解析，一定地域中歷史塵封的往事都可以在人文視界中得到高度的關注。特別是人與自然的和諧問題，這對于地理資源的開發(fā)利用和促進人文地理的文化整合，更是具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）關注人在地理環(huán)境中的生存狀態(tài)

在2010中國(青海)世界山地紀錄片節(jié)“玉昆侖”獎國際紀錄片的評獎活動中，榮獲最佳長紀錄片獎的是《六搬村》?！读岽濉肥且徊糠从吃颇仙贁?shù)民族苦聰人生活的人文地理紀錄片?？嗦斎酥挥辛Ф嗳丝冢瑤浊陙?，他們一直生活在原始森林里，過著刀耕火種、采集狩獵的原始生活。2008年，在政府的統(tǒng)一安排下，他們終于搬到了生活條件較好的平原河谷地帶?！读岽濉肥且淮斡嘘P民族發(fā)展和人與自然嚴峻命題的沉重思考，它重點關注人在地理環(huán)境中的生存狀態(tài)，具有一定的現(xiàn)實意義和歷史意義。又如紀錄片《楠溪江》，紀錄了浙江溫州楠溪江流域古村落的人文變遷和優(yōu)美如畫的自然風光，以精雕細琢的細膩手法、令人心動的精美畫面，站在歷史和現(xiàn)實的觀察點上，表現(xiàn)了生活在這美麗江畔的人們與大自然的和諧關系及其生存狀態(tài)。

（二）聚焦地理資源利用中的生態(tài)文化

未來社會是生態(tài)文化的社會，生態(tài)文化是從人類統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化。人文地理紀錄片關注和探索生態(tài)價值，傳播生態(tài)文化。在遼闊的滇中大地上，閃爍著玉溪這顆璀璨的高原明珠。而純潔的撫仙湖便是鑲嵌在這顆明珠上的碧玉，培養(yǎng)孕育了無數(shù)的玉溪兒女。在瑰麗多姿的撫仙湖背后，是玉溪人“生態(tài)立市、天人和諧”的發(fā)展觀念。紀錄片《撫仙湖》以云南省玉溪市創(chuàng)建生態(tài)型城市為背景，以整治撫仙湖、星云湖環(huán)境為敘事重心，全方位多視角展示玉溪的環(huán)保意識和生態(tài)文化。紀錄片《撫仙湖》將鏡頭對準“水”，找準了具有地域性的生態(tài)文化命題。中央電視臺拍攝的紀錄片《把綠色留給子孫》分為森林、濕地、沙漠、生物多樣性等5集，反映了高黎貢山、大山包、西雙版納等國家級自然保護區(qū)在保護濕地和生物多樣性等方面的生態(tài)文化。我們相信，隨著生態(tài)文化的出現(xiàn)，人類將實現(xiàn)生存家園的重建，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的“綠色人文“理想。

（三）重視文化歷史遺產的傳承與保護

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【論文摘要】公眾參與作為一種社會活動，伴隨著社會政治思潮的發(fā)展，已經演變成為一種民主手段。那么如何在現(xiàn)代社會中更加恰當?shù)剡\用，就需要我們認真的研究和分析。文章通過對西方民主發(fā)展脈絡的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎和時代背景，以及其在歷史文化遺產保護中的發(fā)展。

自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現(xiàn)代民主的發(fā)展經歷了將近兩個世紀。隨著民主的發(fā)展，人們的自我意識開始覺醒，在全球范圍內，公民開始有組織地參與公共事務。20世紀一21世紀是民主精神鞏固和深化的時期。在這個時代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。

1公眾參與的社會背景

1.1近代公眾參與的萌芽

縱觀整個民主的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從占希臘到中世紀，再到后來的文藝復興、啟蒙運動，民主的觀點除了強調法治外，最大的特點就是強調人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務。這也就是公眾參與的雛形。

古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務的管理中。由全體男性公民組成的公民大會掌握著國家的外交、軍事和財政等一切權利。

中世紀的教皇黨強調，皇帝的權利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執(zhí)政官民選的共和政體時，已經開始了代議制民主的早期實踐。在歐洲中世紀，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個人意志強加于臣民，同時，臣民具有依法反抗統(tǒng)治的權利，英國的議會制就是這種封建契約的主要代表。在這個階段，公眾參與國家或者城市的公共事務的管理，主要是通過代議制的形式實現(xiàn)的。

在近代，隨著文藝復興、啟蒙運動的發(fā)展，民主的觀點逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識到自身的價值和權利，于是，在世界范圍內開始了資本主義革命與此同時，關于民主的革命也伴隨著資本主義的發(fā)展而席卷全球。當路易十六被送上斷頭臺時，近代民主運動也達到了最。然而，在這一階段，關于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權利的斗爭中。

1. 2現(xiàn)代民主理論與公眾參與的起源

現(xiàn)代公眾參與制度，一般認為開始于20世紀70年代的歐洲新社會運動，也被稱為多元化運動。在現(xiàn)代西方社會的結構下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導的理想目標就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個穩(wěn)定、有效的政洽結構，因此，公眾參與與前面所述的民主發(fā)展歷程中的“市民社會”概念關系最為緊密。

市民社會最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權”，即參與立法、司法的權利和直接介人城邦事務的權利?，F(xiàn)代意義上的“市民社會”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會的重要特征就是他相對于國家的獨立權和自主權。

現(xiàn)代對于市民權利的重新認識，主要反映在市民爭取發(fā)言權、差異權和人類發(fā)展的權利上。對發(fā)言權的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創(chuàng)造生活世界的過程中實現(xiàn)他們所期望達到的目標;對差異權的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會中各個不同利益階層的需要，反對商業(yè)化生產的大眾文化的霸權影響;在對人類發(fā)展權利的爭取上，就是要求獲得社會權利的物質基礎，即住房、工作、健康和教育等。

同時期，另一個政治口號的提出，也對公眾參與產生了重要影響，這就是“第三條道路”?！暗谌龡l道路”主張在立足于多元化思想的基礎上將更多的利益集團涵蓋進來，擴大制度的包容性，建立起一種新型的社會關系，培養(yǎng)共同體精神。

2公眾參與的理論背景

公眾參與發(fā)展到現(xiàn)代社會，與其密切相關的理論主要有以下幾個內容。

2. 1代議民主和強勢民主理論

代議制民主，指人民將權利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達出來;而強勢民主，指政治是每個人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業(yè)活動，公眾參與是民主政治的核心。但是，當人口和幅員超過一定范圍時，強勢民主就會顯得毫無效率。因此，宜將“強勢民主”建立在公眾參與和公民義務的基礎上Q

2. 2公共管理理論

這種公共管理理論強調政府與市場、政府與社會聯(lián)姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點是官僚體制內的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對重要決策的參與，將會造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實質上是政府與公眾互動的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會中大多數(shù)公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強公眾對政府的信心、認同和支持。

2. 3治理理論

治理理論認為，在市民社會中，政府不再是實施社會管理功能的唯一權利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區(qū)組織、公民自組織等第三部門以及私營機構將與政府一起共同管理公共事務。

治理可以看作是一種社會成員之間的相互作用關系，它存在于社會的各個方面。同時，治理理論強調公民自愿的合作和對權威的自覺認同，這其實也是一個國家權力向社會回歸的過程，一個還政于民的過程。

在這樣的理論背景下，人們開始關注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會實踐的方方面面，如立法、環(huán)保、城市規(guī)劃等等。

3公眾參與在歷史文化遺產保護中的發(fā)展

公眾參與歷史文化遺產保護最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發(fā)起了名為“保護沃農山住宅婦女聯(lián)合會”的婦女志愿團體。

沃農山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費用，因此他決定賣掉房產，唯一的條件就是購買者必須將房產作為歷史遺跡進行保護。當Cunningham小姐聽說后，便號召婦女們?yōu)楸Ｗo沃農山住宅進行募捐。1853年，她組織成立了“保護沃農山住宅婦女聯(lián)合會”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農山住宅及其周圍的地產，并對住宅和周圍的環(huán)境進行了修繕和維護。如今，沃農山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點。

Cunningham小姐為保護沃農山住宅而成立的婦女聯(lián)合會，在全美產生了廣泛的影響，促進了歷史文化遺產保護思想的發(fā)展。普通市民認識到自己也可以是歷史文化保護運動的倡導者。在該組織的影響下，其他民間保護團體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護協(xié)會”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護協(xié)會”等。

在英國，早在19世紀，古建筑及古跡保護運動就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產立法的一個重要推動力就是來自民間的學術團體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創(chuàng)建了英國最早的民間保護組織“古建筑保護協(xié)會”，其目的是對古建筑進行保護，反對拆毀古建筑以及對原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護意識。他們的努力得到了社會大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護納入立法的范圍。

二戰(zhàn)后，波蘭華沙的重建，反映了當時波蘭人民的強烈愿望，有著發(fā)揚民族精神，恢復傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，當華沙重新建立起來后，被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產列入了《世界遺產目錄》。

同時，在其他各國，由于戰(zhàn)后的大規(guī)模重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識到城市歷史文化的重要性。至此，關于歷史文化保護的民間呼聲開始出現(xiàn)，并越演越烈。公眾對于古建筑、古跡以及歷史環(huán)境的保護從輿論爭論開始，逐漸發(fā)展到公眾自發(fā)組織成各種民間團體，參與到歷史文化遺產的保護活動中。這股自下而上的強大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認，成為歷史文化遺產保護運動的最大推動力量。

在英國，二戰(zhàn)后，民間關于古建筑的爭論主要集中在兩個方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復是否要整舊如舊。同時大量的民間保護組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個。他們收集專家和公眾的意見，督促和協(xié)助歷史文化遺產的保護。

在美國，第一個全國性的獨立于政府的非贏利組織—全美歷史保護信托組織就是在二戰(zhàn)后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個全國性組織。它成立的目的在于把專業(yè)知識、領導才能和民間支持力量聯(lián)合起來，承擔政府所不能承擔的歷史建筑房產管理工作。1966年，聯(lián)邦政府的《國家歷史保護法》將歷史保護和管理確定為由社會各部門共同參與的義務和職責，從而為民間保護組織的發(fā)展提供了法律保障。

在日本，歷史文化遺產保護運動以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。通過向行政當局進言，向議會請愿，向市民呼吁等形式，使立法、政策有根本性的轉變。

1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發(fā)案，使人們認識到由于開發(fā)而破壞歷史環(huán)境問題的嚴重性，其直接的后果就是促成了《古都保護法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認識到必須保護可以說是全世界人民共同財富的、民族的文化遺產，并且組織了多種多樣的保護團體開展熱火朝天的市民參與運動。

篇7

【關鍵詞】新文化地理學；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經濟新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結構功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區(qū)建設都有著重要的指導意義。

下面，本文將從新文化地理學的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設的優(yōu)勢路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀20年代，西方文化地理學形成，其標志是美國文化地理學家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學的研究，對景觀的結構做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：

文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學派文化地理學的中心論題。1962年，該派地理學家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：

文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結果。[2]

（二）“文化景觀遺產”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產名錄》之中，成為繼自然遺產、文化遺產、自然與文化雙遺產之后的第4種遺產類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機會以及延續(xù)的社會、經濟和文化力量（外在的或內在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產概念的提出使得遺產保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態(tài)保護轉變?yōu)榛顟B(tài)保護，從器物層面的保護擴展到人地關系的保護，這種轉變充分彰顯了文化景觀遺產的時空特性。自此之后，文化景觀遺產的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。

隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設、社會發(fā)展等結合起來，帶有預見性地劃定相關文化遺產保護區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據(jù)，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區(qū)的保護是在1986年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應予以保護，可根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當?shù)馗骷墯v史文化保護區(qū)。”這是保護歷史遺產的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護架構，使得有形的文化遺產和無形的文化遺產結合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護的過程中，是一種文化地理學意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。

成都歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區(qū)改造已經成為現(xiàn)代化進程中極其重要的問題。

成都是1982年國務院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都歷史文化名城保護規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學研究會牽頭召開了“成都歷史文化名城保護發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發(fā)展建議》。此后成都市有關部門在此基礎上對歷史文化名城進行了系統(tǒng)的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態(tài)保護。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎上發(fā)展經濟的問題。在無數(shù)的探索與調研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經濟發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經濟的可持續(xù)發(fā)展機制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學的文化景觀理念內置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內外學者進一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現(xiàn)了四川民風民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經營管理人才進行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內外游客800余萬人，實現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經濟2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團成都房地產開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來：從“物質文化景觀”到“非物質文化景觀”

（一）英美新文化地理學視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學誕生的標志。

與傳統(tǒng)文化地理學相比，新文化地理學提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強調人地關系：從景觀形態(tài)研究的研究轉向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學結合社會學與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調了文化景觀中人地關系史的重要性。

第二，強調文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認知空間和情感空間更具有現(xiàn)實意義。他們詳細梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護、象征性復制品的創(chuàng)造、紀念碑和博物館均用于紀念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設施、公共藝術品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內涵的進一步界定：物質文化層面與非物質文化

新文化地理學對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產保護從“物質文化層面”進一步深入到“非物質文化層面”。

2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經濟和文化因素的內外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產與當代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區(qū)內的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統(tǒng)的認知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質文化遺產，以及當前活躍發(fā)展的文化、社會、經濟氛圍?！盵13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內社會生活的載體，反映著人們的生活習俗、生產能力、價值取向和審美標準，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻對歷史街區(qū)的定義，我們可以認為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風貌、生活習俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質文化遺產與非物質文化遺產層面

1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質文化遺產層面看，錦里片區(qū)街道兩側的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風民俗的民俗風情街區(qū)，成為了非物質文化遺產的有機承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護與開發(fā)采用的則是改造與重建結合的方式。從物質文化遺產層面看，文殊坊片區(qū)內的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現(xiàn)了物質層面的建筑文化遺產保護；從非物質文化遺產的層面看，街區(qū)設想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調不足，對川西民俗表達不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。

結論：新文化地理學文化景觀概念對于成都歷史文化街區(qū)建設的意義

首先，新文化地理學文化景觀概念對人地關系的強調促使我們去思考歷史文化的當代呈現(xiàn)問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學文化景觀概念對于集體記憶的強調，促使我們去搜尋各個歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。

篇8

簡約風格的基本理念就是遵循“少就是多”的法則，而且受時代影響，側重表現(xiàn)工業(yè)化社會生活的個性與追求，具有實用、簡單、經濟等特點。在現(xiàn)實意義上，簡約風格出于時代的原因加入了更多的新材料、新元素，注重實用功能性與審美的結合，顯得更偏向于物質化。而日本枯山水產生的初衷卻是出于簡單而質樸的審美考慮。多注重營造簡單深邃的自然場景，對各個元素構成都非常之考究。如此以煥發(fā)出修行者對于恢弘自然界的想象力和自身強大的精神力量。雖然在表象上有所差異，但兩者之間審美理念卻是大同小異。都是以簡單低調的設計手法來達到審美上秩序平衡感和心靈上的寧靜感?？萆剿鳛槿毡揪哂写硇缘膱@林藝術，對于東西方的現(xiàn)代景觀設計也產生了深遠的影響例。個人認為，園林設計師不僅要擁有良好的工藝技能，更應該具有良好的歷史文化素養(yǎng)。在設計的過程中把握住關鍵的或者說本質的東西，即本民族自身的文化特點以及歷史文化脈絡。在繼承傳統(tǒng)的同時善于推陳出新，結合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，勇于革新。如位于日本安來市的足立美術館就是日本傳統(tǒng)設計與現(xiàn)代風格結合的典范。

立足美術館的建筑主體具有濃郁的現(xiàn)代風格，而其主園就是傳統(tǒng)日式枯山水園，該園大多采取日式傳統(tǒng)造園手法與現(xiàn)代風格的建筑主體相結合。該庭園也自2003年起連續(xù)5年被庭園專業(yè)雜志選為日本第一，在日本國內外都獲得了很高評價。中國園林藝術甚至可以說是日本園林藝術的源頭，但平心而論，中國的現(xiàn)代景觀設計由于某些原因也確實在不少方面落后于日本的現(xiàn)代園林景觀設計。國外對于歷史文化遺產的保護卻是國內所無法比擬的。例如日本的京都大德寺、龍安寺、桂離宮等枯山水園林大多保存完好且數(shù)量繁多，枯山水園林設計也在西方設計界占據(jù)了一席之地。所以，優(yōu)秀的歷史文化遺產對于民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是具有巨大意義的。因為優(yōu)秀的民族歷史文化遺產能夠很大程度上給予設計師們很好的設計靈感與氛圍，從而使設計師們準確而牢固的把握住本民族的歷史文化特性，設計出具有濃厚民族性底蘊的作品。例如日本的現(xiàn)代景觀設計師們就非常注重借鑒他們的傳統(tǒng)園林藝術。東京都的各種古典園林幾乎都能給予設計師們更多的設計靈感與養(yǎng)分?？梢哉f那種良好的民族意識以及文化認同感幾乎是根植于設計師們的內心的。

日本的現(xiàn)代景觀設計師在借鑒的同時也善于開拓創(chuàng)新，更新工藝技法，大膽運用新材料、新理論。古今結合，使日本的枯山水園林煥發(fā)出新的生機。這樣一來，使得日本的枯山水藝術逐漸傳遞給整個設計界，直到到西方設計師們也開始認同和接受。發(fā)源于西方的工業(yè)文明的確有很多值得敬佩的地方。但是，也許不會有人否認民族性、傳統(tǒng)性的東西在很多方面都不輸工業(yè)化產物，甚至能煥發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)社會更蓬勃的力量與生機。中國園林藝術和日本園林藝術從類別上講同屬于東方園林體系。整體來看，中國的傳統(tǒng)園林藝術在現(xiàn)代景觀設計中的傳承和體現(xiàn)還遠遠不如別人。例如日本國土面積小地狹人稠，且自然災害多發(fā)，所以其在諸多的設計活動中總是遵循節(jié)約資源與保護自然生態(tài)平衡等原則。

并且其設計活動都是嚴格的遵守法律法規(guī)，提高了設計活動和成果的安全性。而且他們在現(xiàn)代景觀設計中對傳統(tǒng)園林文化的繼承和把握都很到位。以及他們樂于嘗試，勇于創(chuàng)新，并且積極引進外來文化對其包容并蓄的精神和態(tài)度，都是很值得我們學習借鑒的。中國傳統(tǒng)園林最大的優(yōu)勢之一即是祖先留給我們大量寶貴的藝術遺產，現(xiàn)代的技術也給我們提供了更多的新的素材。當前，國際間交流日漸密切，全球經濟日益一體化、全球化。中國的景觀設計師可以吸取日本園林設計的經驗。立足于傳統(tǒng)、用于創(chuàng)造革新、多吸收外來優(yōu)秀文化，傳承并領悟傳統(tǒng)園林文化精髓，使其具有時代精神而又不失中國特色，實現(xiàn)我國現(xiàn)代園林景觀新的發(fā)展。

作者：周潔 單位：湖南文理學院芙蓉學院

篇9

關鍵詞：非物質文化遺產；民間藝術；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術是民眾實踐與經驗的智慧結晶，在歷史文化長河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經典藝術。當我們觸摸手工藝品的時候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當我們聆聽高亢悠遠的信天游時，我們正在與民間古老的精神對話，訴說著經久不衰的民間藝術魅力。在人們日趨注重精神文化享受的今天，民間藝術作為非物質文化遺產的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨特的藝術魅力。因此，以非物質文化遺產為視角，研究我國民間藝術的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術永久的活力，具有重要的現(xiàn)實意義。

1非物質文化遺產視角下我國民間藝術的特點

隨著我國申報項目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質文化遺產代表作名錄，我國成為入選項目最多的國家，如何進行民間藝術傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長調民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術形式是各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要文化財富。上述民間藝術具有文化多樣性、政治文化標識的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術、社會民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質文化遺產的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質文化遺產視角下，民間藝術依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護藝術脆弱性的重要措施是進行良好的藝術傳承。

2我國民間藝術的傳承的必要意義

非物質文化遺產名錄制度的終極目標是保護有價值的民間藝術。民間藝術來源于藝人的實踐與經驗，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對生活自然萬物的熱愛，是結合自身生活體驗而進行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術在提煉的過程中，因民間藝術存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導致許多民間藝術消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術傳承的理念。再觀民間藝術的社會環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的空間，人類對商業(yè)文化的售賣遠遠超過了對傳統(tǒng)民間藝術文化的關注，民間藝術的生存空間在現(xiàn)代化城市化進程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術正在走向消亡。我們在扼腕痛惜的同時，需要正視民間藝術的傳承路徑，實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術融入社會

民間藝術來源于藝人的生活實踐，其藝術傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠將具有文化、歷史、藝術價值的民間藝術進行傳承，需要從宏觀角度對民間藝術特色進行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質文化遺產、民間藝術的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術理念。其次，建立專門的民間藝術網絡宣傳平臺，通過網絡的作用將這種理念深化。同時，采用舉辦民間藝術之鄉(xiāng)的形式促進民間藝術形式的固定化，與當?shù)孛耖g藝術展進行融合，樹立起社會全民保護民間藝術的意識，激發(fā)民眾保護民間藝術的熱情與自覺性，真正做到民間藝術來源于群眾并服務于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術的保護機制

非物質文化遺產中的民間藝術需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質文化遺產的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強民間藝術傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵藝人將具有價值的絕技帶徒授藝，避免藝術文化的消亡；組建專業(yè)隊伍對技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術的資料留存

鼓勵喜愛非物質文化遺產的年輕人深入學習，并建立民間藝術專家?guī)欤鼓陱妼W習者可以得到專業(yè)指導。再次，將民間藝術的保護與當前的教育模式結合，開展民間藝術進課堂活動，培養(yǎng)學生對民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲備；將民間藝術編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學生對民間藝術的興趣，注入民間藝術文化學習的動力。

3.3以文化產業(yè)化為目標，釋放民間藝術文化經濟效應

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術在現(xiàn)代化市場經濟中漸行漸遠，推動文化藝術非物質遺產的市場性保護，發(fā)揮文化的經濟效應是文化永保動力的基礎。一方面，民間藝術文化的良好發(fā)展可以助力地域經濟的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術的群眾化、社會化、市場化，進行民間藝術市場化的初步實踐。在良好的市場環(huán)境下，民間藝術適應時展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當?shù)匚幕z產的保護過程中，注入市場的創(chuàng)新元素，實現(xiàn)了經濟效應與文化效應的雙贏。另一方面，在民間藝術文化傳承的過程中，需要在原本藝術形式的基礎上，打造民間藝術的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時展的潮流，弘揚中華民族優(yōu)秀的藝術文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術保護的方法，實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質文化遺產的保護與搶救實踐中，以維持非物質文化遺產的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質文化遺產民間藝術保護方法。目前我國的非物質文化遺產保護方法主要分為活態(tài)整體性保護，即建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，將民族文化遺產置于真實的保護環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護；生產性保護，結合館藏與再生產加工的進行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術節(jié)；記錄式保護，即借助于現(xiàn)代載體技術，將民間藝術分類、整理，使民間藝術文化的資料得以保存，例如中國藝術研究院設立的中國非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質文化遺產結晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質文化遺產的保護方法，將民間藝術的恒久魅力不斷傳承下去，點燃中華文明的藝術圣火。參考文獻：

[1] 田阡.非物質文化遺產保護視野下的民間藝術及其傳承[j].民族藝術，2011（04）.

篇10

[關鍵詞]文物單位;文物;問題;管理

【黑龍江史志2015.4（總第341期）】

文物是中華民族文化遺產的重要組成部分，是中華歷史研究的補充與佐證。所以，文物的管理及利用無論是對文化歷史的研究還是進行宣傳教育，都具有至關重要的作用及重要的現(xiàn)實意義。

一、文物管理存在的問題

（一）文物管理制度不夠完善

由于各地博物館沒有制訂具體的《文物管理》實施細則，使得一些制度不夠完善，缺乏程序約束，存在著漏洞。同時文物單位對文物管理缺乏一套行之有效的管理目標考核及獎懲制度，嚴重影響了管理效率。

（二）對文物管理重視不夠、權責不清

各級文物單位尤其是縣級以下文物單位在管理文物時沒有劃清各個職能部門的責任。存在管理館藏文物人員也是管賬人員，文物進出庫房手續(xù)不符合相關規(guī)定，存在嚴重的安全隱患。

（三）文物管理的經費短缺

在我國，文物管理經費不足使很多地方的文物管理及文物保護工作無法正常的進行。特別是一些縣一級的文物館，少量的經費根本無法保證文物的日常管理工作，根本不能保證“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的文物管理工作原則。所以，大量的博物館長期以來難以開展富有生氣的業(yè)務活動。參觀者大量的減少，無法對文物進行很好的管理及保護。文物管理工作就很難談得上經濟效益及社會效益雙贏局面。所以，在我國現(xiàn)階段，文物管理經費嚴重不足，是影響我國文物管理工作的關鍵。

（四）文物安全難以保障

文物資源具有不可再生性、稀缺性和脆弱性。如果這些文物資源遭到破壞，將無法彌補和修復，甚至給國家及人民帶來極大的經濟損失，給人類帶來了難以彌補的遺憾?；馂膶κ悄窘Y構建筑具有最大的威脅，火災對木質文物具有嚴重的破還行及毀滅性，再嚴格的管理也是有很大的危險。在我國現(xiàn)階段，大量的分散在野外的石刻雕像、古墓等成為盜竊分析盜取的主要目標。盜竊文物、盜掘古墓葬、非法倒賣文物等違法犯罪活動在全國各主要文物分布省不斷的增多，無法有效的對文物進行保護。

（五）落后的文物設施

中國文物基礎設施建設非常落后。在一些地方，文物保護的基礎設施的缺乏，甚至到連最基本的生活設施都沒有。歷史文化常年的得不到修復，就會導致歷史問題失去原有的價值。陳舊的展覽內容也導致了許多文物資源得不到維修與更新而逐漸的敗落。隨著中國城市的快速發(fā)展，在城市快速發(fā)展的過程中許多文物遭到了嚴重的破壞。在房地產開發(fā)項目、舊城改造中，建設者在經濟利益的驅動下，許多開發(fā)商在一些歷史文化遺產的密集的地區(qū)盲目地進行大規(guī)模的改造與開發(fā)，這就造成文物古跡、古城建筑、文化風景等原有的風景面貌遭到嚴重的破壞，造成無可挽回的損失。

二、加強對文物管理的對策

（一）建立和完善文物管理制度

為了提升文物管理效率和防止文物資產的流失，保證文物的保值、增值，提高文物展出率。文物單位應結合單位實際情況制定《文物征集管理辦法》、《文物保管管理辦法》、《文物陳列展出辦法》、《文物保管人員工作職責》、《文物保護辦法》等制度文件，用以規(guī)范文物管理，做到有法可依、有章可循。同時制定《獎勵性績效考核辦法》，將文物管理納入考核范圍，促進管理人員工作積極性。

（二）建立科學的崗位職責、明晰責任。

由于文物具有特殊性，應強化崗位職責配置和崗位人員配置的科學性，嚴格按照不相容崗位職責和崗位人員的分離操作、獨立配備，通過相互監(jiān)督、相互制衡，防范單人業(yè)務包辦可能出現(xiàn)的差錯、舞弊行為。明確有效的業(yè)務授權管理，授權人應嚴格按照授權范圍及業(yè)務流程的權限操作，嚴格限制未經授權的人員對文物直接接觸，只有經過授權批準的人員才能接觸該文物。

（三）國家要加大對文物的管理支持

要想對文物進行有效的保護與管理，我們需要增加在文物保護工作上的投入，確保文物管理工作的正常進行。國家要對文物保護事業(yè)加大投資力度，中央及地方政府要對文物管理工作投資大量的經費。這樣，文物管理保護的資金就得到了落實。博物館及其他的文物館的相關業(yè)務活動也可以正常的開展。相關的文物保護部分應該改革及創(chuàng)新文物保護的升級，這就要求文物管理部門在堅持社會效益的情況下有效的提高文物管理工作的經濟效益。因此，國家應該加大對文物的管理支持，有效的保護中華民族歷史文化遺產。

（四）提升文物管理人員的素質

在文物日常的管理中需要文物管理工作人員來進行實際的操作。因此，文物管理工作人員自身的素質，可以在很大程度上影響文物管理的效果。首先要對文物管理人員進行崗前培訓，加強管理人員業(yè)務操作技能和管理技能的培訓，通過理論學習掌握文物的特性，準確的掌握制度內容、崗位職責和管理要求，以使其能夠正確操作，提升業(yè)務理論水平;還要對文物管理人員和安防人員進行思想教育、安全教育，做到愛崗敬業(yè)，忠于職守，廉潔自律。物管理人員要有很強的使命感及責任心。通過對人員業(yè)務素質和職業(yè)道德水平的提升，更好的管理好文物。

三、結語

加強文物管理，提高文物保護的水平，必須依靠政府，調動各個方面的積極性，共同完成這一歷史使命。讓歷史文化遺產更安全，讓文化管理工作的效果更明顯，讓熱愛、保護文物的人不斷的增多，讓文物管理工作的成就越來越有效。

參考文獻：