導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇東北民歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：東北民歌；民歌；小調(diào)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0041-01

東北民歌是我國(guó)東北地區(qū)小調(diào)的總稱，其發(fā)生和產(chǎn)生具有其鮮明的地域特點(diǎn)，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就了東北民歌鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。

東北民歌的發(fā)展深受東北的地方戲——二人轉(zhuǎn)的影響，大致可以分為粗獷豪放的抒情小調(diào)和輕快詼諧的說(shuō)唱小調(diào)，具有明顯地方色彩，音調(diào)高亢、短小精干、簡(jiǎn)單敘事、節(jié)奏歡快、朗朗上口。

一、東北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）節(jié)拍

從節(jié)奏上來(lái)看，東北的民歌多為2/4或4/4拍子，且節(jié)奏形態(tài)較為單純，一般可以分為平均型、切分型、長(zhǎng)短型，而三拍子民歌較為少見。

（二）音階音程和調(diào)式

其調(diào)式5聲、6聲、7聲音階都有，但一般以5聲為基礎(chǔ)，最常見的微調(diào)式、宮調(diào)式。同時(shí)商調(diào)式和羽也較為常見，但是角調(diào)式非常少見。東北民歌的另一特點(diǎn)在于調(diào)式交替較多。東北民歌中會(huì)出現(xiàn)很多色彩感很強(qiáng)的小三度音程（如《回娘家》、《盼晴天》），也會(huì)出現(xiàn)一些大跳音程（如《瞧情郎》），這種音程上的特點(diǎn)與南方民歌婉轉(zhuǎn)的多級(jí)漸進(jìn)、環(huán)繞的音程形成了鮮明的地域?qū)Ρ取?/p>

（三）潤(rùn)腔和襯腔

襯腔和襯詞是東北民歌極具特色的要點(diǎn)之一，在東北民歌中反復(fù)出現(xiàn)，其作用總體說(shuō)起來(lái)有以下幾種：連接作用，增強(qiáng)音樂(lè)的流動(dòng)性和連續(xù)性（如《月牙五更》）；渲染情緒，能夠活躍氣氛，增強(qiáng)歌曲的色彩感（如《小看戲》）；提高完整性，補(bǔ)全已經(jīng)正詞唱完但音樂(lè)還不完整的部分（如《瞧情郎》）。東北民歌的潤(rùn)腔最常用的是鼻音和抖音，其中鼻音與山東民歌的某些特點(diǎn)相近，這與當(dāng)年山東人闖關(guān)東的人口遷徙有密切關(guān)系，但區(qū)別在于山東民歌總多以an或ang為主完全的鼻腔共鳴形式唱出潤(rùn)腔，東北民歌則以a為主，是以鼻腔和口腔共鳴相結(jié)合的演唱方式；東北民歌還經(jīng)常出現(xiàn)擻音，其特點(diǎn)是頻率較快幅度較小，俗稱小抖，靠氣息大小的微弱變化完成演唱。

（四）歌詞

東北民歌的歌詞多為民間口頭的生活語(yǔ)言的詩(shī)歌化內(nèi)容，大多少是押韻的，本身就是生活語(yǔ)言的韻文化，東北民歌的歌詞一般是以七字句的形式為多，也存在五字句、九字句、十字句等，偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些不規(guī)則的句式。其語(yǔ)言節(jié)奏上偏重于敘事，多為口語(yǔ)化的朗讀性節(jié)奏，因此經(jīng)常形成自然間歇和停頓從而形成一些反復(fù)出現(xiàn)的節(jié)拍段落。在東北民歌上也表現(xiàn)出幽默、流程和語(yǔ)調(diào)夸張的感彩，在民歌中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，突然的拔高，旋律線大起大落與南方婉轉(zhuǎn)的民歌形成鮮明的對(duì)比。

（五）表演形式

東北民歌深受其姐妹藝術(shù)形式——二人轉(zhuǎn)的影響，唱歌時(shí)常搭配跳舞，通常使用扇子或手絹伴舞，歌舞都是同一人完成，要求既有一定的演唱水平還要求有一定的舞蹈基礎(chǔ)（特別是扇子和手絹），演出氛圍熱鬧非凡，展現(xiàn)了東北民歌“活潑”、“俏皮”、“逗”、“浪”的藝術(shù)特點(diǎn)。這種表演當(dāng)時(shí)也是起源于東北冬季天冷，東北人民冬季長(zhǎng)期“貓窩”，各種藝術(shù)形式都必須以室內(nèi)為主，也就注定了不可能出現(xiàn)像陜北民歌那種大型陣勢(shì)，多以2個(gè)人為主，搭配一些不需要太大場(chǎng)地的舞蹈形式，如原地的手絹和扇子舞等，但同時(shí)也必須達(dá)到熱鬧讓觀眾從視覺(jué)和聽覺(jué)雙方面得到滿足的藝術(shù)效果。

二、東北民歌的藝術(shù)價(jià)值

（一）廣受人民群眾喜愛(ài)

由于東北民歌自身的鄉(xiāng)土性、敘事性和幽默性，收到了全國(guó)老百姓的喜愛(ài)，可以說(shuō)是最接地氣的一種藝術(shù)形式。東北民歌表達(dá)了東北人民爽朗火大、勤勞以及似火的熱情，這一情懷也在全國(guó)范圍內(nèi)被廣泛接受。

（二）對(duì)“二人轉(zhuǎn)”和東北大秧歌的促進(jìn)

東北民歌可以說(shuō)和二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌都是姐妹藝術(shù)形式。東北民歌的發(fā)展同時(shí)不僅推進(jìn)和促進(jìn)了東北當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)形式的發(fā)展，更是推動(dòng)了我國(guó)民族歌曲和傳統(tǒng)戲曲的整體發(fā)展。

篇2

論文摘要：流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國(guó)東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?，自古就是中?guó)的戰(zhàn)略要地，同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后，歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開始，形成一個(gè)扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí)，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類型，如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí)，關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別，只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽(yáng)秧歌，以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么，中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫文章說(shuō)：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛，又說(shuō)滿洲人最愛(ài)聽，恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味，對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算，大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際，由詩(shī)而詞，由詞而曲。這個(gè)“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我敢大膽斷定，‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說(shuō)：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化，并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時(shí)俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò)，我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點(diǎn)，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺(tái)］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái)，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛(ài)數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái)，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩JL]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽(yáng)秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì)，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主，篇幅較長(zhǎng)，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來(lái)源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對(duì)花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō)，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言，即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí)，它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔，而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道，長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時(shí)，由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。

以上幾例說(shuō)明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用，它們具有另一種格調(diào)?！扒褰恰痹诖祟惽{(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。

總的說(shuō)來(lái)，以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是，在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn)，在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱作常用音樂(lè)語(yǔ)匯，它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類，一類是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句：

篇3

關(guān)鍵詞：維吾爾族;侗族;民歌差異

民歌即民間歌曲，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，為了表達(dá)思想、抒感、表達(dá)自己的意志和愿望而自發(fā)創(chuàng)作、演唱、欣賞、傳播的民間歌曲和民間韻文相結(jié)合的藝術(shù)形式。是人類傳達(dá)情感的最直接工具。它以口頭傳唱的方式存在于民間，并且在傳唱的過(guò)程中不斷地接受著人民群眾的篩選、提煉、加工和改造。它是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的精神財(cái)富。由于民歌與地理環(huán)境、、生活習(xí)慣以及方言等有直接的關(guān)聯(lián)。因此，民歌多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，不同地區(qū)、不同民族的民歌具有各自的特點(diǎn)。而且民歌的歌詞無(wú)論含蓄或曲折，它的音樂(lè)表現(xiàn)往往都是坦率、直露的，而不是迂回曲折、委婉隱晦的。它的歌詞總是淋漓盡致的表達(dá)它的意思。尤其山歌，不是為了表演和娛樂(lè)，而是抒發(fā)歌唱者心中郁積已久而不得不發(fā)的強(qiáng)烈感情，因此它不過(guò)多的講究形式本身的修飾，表現(xiàn)手法較單純，具有明確的表情性。

“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“團(tuán)結(jié)”或“聯(lián)合”。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾族自治區(qū)，在阿爾泰山、天山山脈與昆侖山相夾，喀拉湖與咯喇昆侖山以北的廣大地區(qū)。這里是典型的大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，光照長(zhǎng)，年降水稀少。維吾爾族有自己的語(yǔ)言文字。維吾爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。在這一片遼闊的土地上維吾爾族形成了頗具特色的民歌。其民歌內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，風(fēng)格獨(dú)特。旋律線的起伏對(duì)比較大，常以彈唱形式出現(xiàn)，如熱瓦甫彈唱、都它爾彈唱。在這片廣袤的土地上，民歌內(nèi)部又有不同。南疆的節(jié)奏與旋律熱情奔放，北疆的則較為徐緩、抒情，東疆多簡(jiǎn)潔、明快。但整個(gè)維吾爾族的音樂(lè)就形式而言可分為抒情、敘事性民歌與歌舞性民歌兩大類。其中愛(ài)情歌曲是維吾爾族民歌中數(shù)量最多的。它的傳統(tǒng)民歌有許多是對(duì)古代西域音樂(lè)的繼承，保留著濃厚的民族特色和地域特色。還有許多是由自發(fā)彈唱發(fā)展，由器樂(lè)、聲樂(lè)表演相結(jié)合而形成。它們都深受人民群眾的喜愛(ài)。

侗族主要分布于貴州、湖南、廣西相交界的廣大地區(qū)。黔東南苗族侗族自治州是侗族的主要聚居地。這里終年氣候溫暖，素有“宜林山國(guó)”之稱，更是一個(gè)植物王國(guó)。自然條件十分優(yōu)越。境內(nèi)青山疊嶂，碧水瀠洄，既有激流險(xiǎn)灘，又有清溪幽谷;既有高山峻嶺，又有低平丘壩。侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。侗諺說(shuō)：“干田種谷，水田種禾，侗家人人會(huì)唱歌”。侗族的族源與古代百越之駱越有密切關(guān)系，有語(yǔ)言無(wú)文字，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗語(yǔ)支。在這片美麗富饒、山青水秀的土地上形成了侗族特有的民歌。侗族人民勤勞善良、能歌善舞。侗歌中說(shuō)：“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身?！笨梢娒窀鑼?duì)侗族人民生活的影響。早在宋元時(shí)就有侗族文藝的記載，明代《赤雅》中也記載：“侗家‘善音樂(lè)，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞’?！币魳?lè)不僅是侗族人最喜歡的藝術(shù)形式，也是他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

北方的維吾爾族與南方的侗族人民皆是能歌善舞的民族。但從上面的簡(jiǎn)述中我們發(fā)現(xiàn)北方少數(shù)民族民歌與南方少數(shù)民族民歌還具有很大的差異。主要從四方面來(lái)分析比較。

第一，維吾爾族與侗族在借助民歌這一藝術(shù)形式表達(dá)感情時(shí)略有不同。維吾爾族的民歌表達(dá)感情往往奔放熾熱，風(fēng)格較為粗獷。例如《送我一只玫瑰花》：你送我一只玫瑰花，我要誠(chéng)懇的謝謝你，哪怕你把自己看做傻子，我還是照樣看得上你。你要驕傲輕視我，你就瞧瞧我的本領(lǐng)，我要是選上一個(gè)更好的小伙子，就會(huì)刺痛你的心……（這里指選其中兩小節(jié)）。從中我們不難分析其情感表達(dá)的奔放與坦率。侗族的民歌表達(dá)的情感則較為纏綿、悠揚(yáng)、細(xì)膩、溫婉。如《蜜蜂戀花妹戀歌》：十八（伊嘞）郎（呀呦呀），妹（嘞）的（哪?。└瑁囊粒垚?ài)（?。┧ò。?，風(fēng)愛(ài)（呀）坡（嘞），蜜蜂戀花妹戀哥（啊嘞）……這一小段歌詞運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法，選取了許多意象，慢慢的道出了妹對(duì)哥的思戀之情。情感也如那山中的溪水一般緩緩流淌。這舒緩的節(jié)奏就不像維吾爾族民歌給人的急切的感覺(jué)。

第二，由于自然條件的極大差異，南北方的自然產(chǎn)物也各不相同。因此維吾爾族與侗族民歌在演唱時(shí)使用的樂(lè)器也有十分大的差別。維吾爾族多彈撥樂(lè)器，有許多的彈唱，如熱瓦普彈唱、都它爾彈唱。這類彈撥樂(lè)器發(fā)出的聲音多響亮、清脆，音色鮮明、獨(dú)特，富有表現(xiàn)力，能十分生動(dòng)的表現(xiàn)維吾爾族民歌的熱情奔放。侗族則多吹管樂(lè)器，發(fā)出的聲音多舒緩、悠揚(yáng)，纏綿、婉轉(zhuǎn)。對(duì)于南方侗族民歌的幽靜、綿長(zhǎng)十分適合。

第三，維吾爾族氣候干旱，植被稀疏。因而唱歌的形式多在村莊中聚集唱和。而侗族山清水秀，常說(shuō)“山歌”，大概實(shí)在叢山密林的掩映中任感情隨緩緩溪水慢慢流淌而出。維吾爾族民歌有套曲和單個(gè)民歌之分，套曲往往由一人主唱，其他人合唱。而侗族的藝術(shù)豐富多彩，其聚居地有“詩(shī)之家鄉(xiāng)，歌之海洋”的說(shuō)法。這里幾乎每個(gè)村寨都有訓(xùn)練有素的歌班。最值得注意的是侗族大歌的復(fù)調(diào)式多聲部合唱。這一形式十分獨(dú)特，其他少數(shù)民族歌唱皆為單聲部，只有侗族有多聲部的復(fù)調(diào)唱和。

篇4

現(xiàn)在全民企業(yè)常年性工作崗位的計(jì)劃內(nèi)臨時(shí)工，符合條件的，在今年內(nèi)可以改為合同制工人（農(nóng)村的不轉(zhuǎn)戶、糧關(guān)系）。礦山井下、建筑、搬運(yùn)、林業(yè)使用的計(jì)劃內(nèi)農(nóng)村臨時(shí)工，可以改為農(nóng)民輪換工。

二、縣辦全民企業(yè)，經(jīng)過(guò)整頓，按照定員、定額組織生產(chǎn)，人員有富余的，對(duì)計(jì)劃外用工，要堅(jiān)決清退。確實(shí)需要增人的，在沒(méi)有國(guó)家勞動(dòng)計(jì)劃指標(biāo)的情況下，經(jīng)企業(yè)主管部門批準(zhǔn)，可招收計(jì)劃外臨時(shí)工。

三、今后全民企業(yè)招工，可由企業(yè)或企業(yè)主管部門自行規(guī)定條件，實(shí)行公開招考，擇優(yōu)錄用，向勞動(dòng)部門備案。新招工人在試用期內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有不符合條件的，企業(yè)有權(quán)辭退。

四、全民企業(yè)招工來(lái)源，主要是從城鎮(zhèn)待業(yè)青年中招收。經(jīng)過(guò)就業(yè)培訓(xùn)的人員，應(yīng)優(yōu)先錄用。城鎮(zhèn)勞動(dòng)力資源不足的，或縣辦企業(yè)確實(shí)需要的特殊工種和能工巧匠，經(jīng)市、縣政府批準(zhǔn)，可以從農(nóng)村招收，但不轉(zhuǎn)戶、糧關(guān)系。

五、根據(jù)生產(chǎn)需要，企業(yè)有權(quán)招聘技術(shù)工人和調(diào)動(dòng)職工，在縣、市范圍內(nèi)由企業(yè)雙方自行辦理；縣、市以外由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人事部門辦理。省屬企業(yè)招聘和調(diào)動(dòng)職工，在省范圍內(nèi)的，由主管廳、局辦理。公安部門要予以落戶。農(nóng)、林、牧、漁場(chǎng)職工調(diào)動(dòng)，仍按現(xiàn)行規(guī)定執(zhí)行。

六、不論大、中、小型企業(yè)，廠長(zhǎng)、經(jīng)理均有權(quán)根據(jù)《企業(yè)職工獎(jiǎng)懲條例》，對(duì)職工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、晉級(jí)及經(jīng)濟(jì)制裁，行政處分，直至辭退、開除。

七、實(shí)行合同制的工人工資待遇：第一年為一級(jí)工，第二年為二級(jí)工，第三年實(shí)行技術(shù)考核，按考核成績(jī)，達(dá)到幾級(jí)定幾級(jí)。并建立新的社會(huì)勞動(dòng)保險(xiǎn)福利制度。

篇5

一、二人轉(zhuǎn)的起源

關(guān)于二人轉(zhuǎn)的起源，過(guò)去在二人轉(zhuǎn)藝人中有很多傳說(shuō)?！爸芮f王留下二人轉(zhuǎn)”此說(shuō)流傳雖廣，但極不可信。作為一種深受東北廣大勞動(dòng)人民喜愛(ài)的民間藝術(shù)，不可能是哪一個(gè)統(tǒng)治者首創(chuàng)的。有人說(shuō)，“范丹留下二人轉(zhuǎn)”，范丹是古代傳說(shuō)中有名的“窮”人，二人轉(zhuǎn)與數(shù)來(lái)寶藝人都假托范丹為創(chuàng)始者，可以看出二人轉(zhuǎn)、數(shù)來(lái)寶都是貧苦勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。二人轉(zhuǎn)與數(shù)來(lái)寶都使用同樣的竹板，過(guò)去有些藝人沿街賣藝，又說(shuō)數(shù)來(lái)寶、又唱二人轉(zhuǎn)，在二人轉(zhuǎn)中也保留著一些數(shù)字（數(shù)板）成分，從而可以看出二人轉(zhuǎn)與數(shù)來(lái)寶的密切關(guān)系。

還有人說(shuō)二人轉(zhuǎn)是明代李夢(mèng)雄、李桂貞兄妹二人留下來(lái)的。李氏兄妹身背花鼓，唱《鳳陽(yáng)歌》沿街賣藝，據(jù)說(shuō)過(guò)去二人轉(zhuǎn)中兩個(gè)演員上臺(tái)兄妹相稱就來(lái)源于此。二人轉(zhuǎn)與鳳陽(yáng)花鼓都是對(duì)口演唱形式，上述傳說(shuō)雖無(wú)史書可查，但卻反映了二人轉(zhuǎn)與鳳陽(yáng)花鼓之間的聯(lián)系。

還有人說(shuō)，“二人轉(zhuǎn)來(lái)自難民歌”，是清代百姓向東北移民時(shí)留下來(lái)的。這種說(shuō)法接近真實(shí)情況，因?yàn)槊耖g藝術(shù)產(chǎn)生于人民群眾之中，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。清代從云南、河北、山東等地大量向東北開荒，這些移民也把當(dāng)?shù)卦S多種民間藝術(shù)（如鳳陽(yáng)花鼓、蓮花落等等）帶到東北，與當(dāng)?shù)卦忻耖g藝術(shù)——東北大秧歌、民歌、單鼓等相結(jié)合，并廣泛吸收其他姊妹藝術(shù)的成分，最后形成了獨(dú)具東北地方風(fēng)格的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)，至今已有三百年左右的歷史。

二、二人轉(zhuǎn)吸收姊妹藝術(shù)概況

二人轉(zhuǎn)在發(fā)展過(guò)程中，廣泛吸收了許多姊妹藝術(shù)成分，現(xiàn)擇其主要，介紹如下：

（一）東北民歌：東北民歌很多，原有四五百首以上。有的自成一格，有的與河北民歌大同小異，不少民歌與明清留存下來(lái)的民歌近似，如茉莉花、紗窗外等，可見歷史之久。其中有不少反映古代勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)生活和民間風(fēng)俗的作品，也有反映近代時(shí)事傳聞和革命題材的作品。僅二人轉(zhuǎn)小帽中就采用過(guò)一百五十多首。二人轉(zhuǎn)、拉場(chǎng)戲中的某些曲目、劇目也吸收了一些東北民歌作曲牌。

（二）東北大秧歌：東北秧歌歷史悠久，據(jù)明代《柳邊紀(jì)略》上記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌，秧歌者，以童子三，四人扮婦女，又三，四人扮參軍（即丑角，用語(yǔ)來(lái)自唐代參軍戲，筆者注），各持尺許兩圓木，嘎?lián)粝鄬?duì)舞……”

這里記載的是當(dāng)時(shí)正月十五鬧元宵，由兒童扮演的小型秧歌隊(duì)，里邊提到的扮演旦、丑兩類角色和手持尺許兩圓木與后來(lái)二人轉(zhuǎn)旦、丑二人持彩棒相擊對(duì)舞完全一樣。由此可見，老藝人說(shuō)的二人轉(zhuǎn)乃“秧歌打底，蓮花落鑲邊”是有根據(jù)的。

（三）單鼓：是太平鼓的一種，原為東北滿族的民間藝術(shù)，有一人、二人和多人表演三種形式。演員手持單鼓，載歌載舞，在表演中還夾有武術(shù)成分。二人轉(zhuǎn)從中吸收了舞蹈及個(gè)別唱腔，如傳統(tǒng)曲目《張四姐臨凡》中闖南天門一段。

（四）東北大鼓：又叫遼寧大鼓，約有近二百年的歷史，據(jù)說(shuō)是一七（清乾隆四十八年）北京弦子書傳到東北后發(fā)展起來(lái)的地方曲種，在遼寧主要有“奉調(diào)”、海城的“南城調(diào)”等。此外，吉林、黑龍江兩省還有“雙城調(diào)”和“江北派”等許多流派。早年?yáng)|北大鼓曾演出過(guò)《清音子弟書》，唱詞文雅。二人轉(zhuǎn)抒情段常用的“四平調(diào)”就是在東北大鼓唱腔上變化發(fā)展的。

二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)有“說(shuō)、唱、作、舞、絕”也叫唱、逗、扮、押、絕或唱、扮、舞、說(shuō)、絕五功。說(shuō)是說(shuō)口，唱是唱腔，作是表演動(dòng)作，舞是舞蹈走場(chǎng)，絕是指各種絕技，如扇子、手絹、手玉子、大板等。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)風(fēng)趣紅火、土香土色、一樹多枝、輕梗靈活，深受東北廣大勞動(dòng)人民的歡迎。由于這種藝術(shù)形式表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，并使他們受到鼓舞，因而它和勞動(dòng)人民有著深刻的淵源和知己的感情。盡管歷代統(tǒng)治階段千方百計(jì)地踐踏它、摧殘它，但它的生命仍然很強(qiáng)，誰(shuí)也消滅不了它、取消不了它，城市不讓演，他們就在農(nóng)村演，村里不讓演，他們就到荒野森林中去演。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)始終在群眾的保護(hù)下，不斷流傳和發(fā)展。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)正向全國(guó)發(fā)展普及，已在北京、天津、新疆、福建、貴州等地開花結(jié)果。

篇6

關(guān)鍵詞：地域特征；中國(guó)民歌；各具特色；藝術(shù)瑰寶

一、漢族北方民歌

漢族北方民歌分布在華北、東北色彩區(qū)和西北色彩區(qū)。華北、東北色彩區(qū)的民歌大部分流行在華北平原和東北平原，小部分流行在山嶺、森林或沿海地區(qū)；西北色彩區(qū)的民歌主要在高原、山嶺。

我國(guó)秦嶺以北大部分屬溫帶季風(fēng)氣候，北方有遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高遠(yuǎn)、空曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強(qiáng)悍、豪爽、嚴(yán)謹(jǐn)。以致北方民歌風(fēng)格大多偏于激昂、豪放。其中，華北、東北色彩區(qū)的民歌稍曲折多變，西北色彩的民歌更加樸實(shí)無(wú)華。

例：西北民歌中的陜北民歌

西北民歌是指流行在陜西、山西、寧夏、甘肅、青海等省區(qū)的民歌。

在西北民歌中，首屈一指的絕對(duì)是陜北民歌，它具有很強(qiáng)的地域特征和人文色彩。陜北民歌的思想內(nèi)容十分深刻，它與文人創(chuàng)作的閑情瑣事、風(fēng)花雪月截然不同。它真實(shí)而樸素地記錄了陜北人民的生活和命運(yùn)、追求和向往。

陜北位于黃土高原的腹地，大自然用他的鬼斧神工，雕刻出黃土高原的千溝萬(wàn)壑、梁卯縱橫。在歷史上，黃土高原曾屬邊塞要地，是我國(guó)農(nóng)耕文化與游牧文化的過(guò)渡交匯地區(qū)。昔日的陜北，地廣人稀、雨量稀少、土地貧瘠、交通閉塞，自然生態(tài)環(huán)境十分惡劣。陜北民歌是陜北高原土生土長(zhǎng)的藝術(shù)品種，也是一種極具地域特色的文化現(xiàn)象。黃土高原所特有的地理環(huán)境是產(chǎn)生其獨(dú)特演唱方式和情感表達(dá)的主要原因。它與南方的民歌相比多了些蒼涼，究其原因，就在于黃土高原土地廣袤，蒼涼宏壯。

陜北人唱歌是生命的需要。陜北民歌的藝術(shù)特征也是陜北人真誠(chéng)率直、勤勞樸實(shí)、熱情爽朗、粗獷灑脫性格的藝術(shù)反應(yīng)。陜北民歌所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是與陜北人的性格特征、生存環(huán)境、情感生活密切相關(guān)，展現(xiàn)出陜北高原的獨(dú)特地域風(fēng)貌。陜北人唱陜北民歌是陜北人民在實(shí)踐過(guò)程中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作而成的藝術(shù)，它是陜北人民最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式，也是陜北人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

二、南方民歌

南方民歌，可再細(xì)分為江南、湘鄂、西南和閩粵臺(tái)灣四個(gè)色彩區(qū)。湖南省的中部和北部，兼具南方和北方兩大片區(qū)的特點(diǎn)（偏重于南方），可以算南北的過(guò)渡地帶。此外，還有一個(gè)江淮色彩區(qū)，屬于南北兩大片區(qū)之間的過(guò)渡性質(zhì)，它地處江蘇和安徽兩省中部、北部，長(zhǎng)江和淮河之間的寬闊地帶 。

南方地區(qū)河流交錯(cuò)，氣候溫和，土地肥沃，自然景觀秀麗，對(duì)里的人們聰穎細(xì)致，音樂(lè)風(fēng)格委婉秀麗。南方民歌的歌詞都比較含蓄，善用比、興，其旋律多表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、抒情。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，結(jié)構(gòu)短小精悍。歌曲前多有引子。

例：西南民歌中的四川民歌

西南民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。

四川民歌是西南民歌中的一朵美麗的鮮花，更是巴山蜀水所孕育出的璀璨明珠，汲山水之靈氣，成自身之秀麗。四川盆地自古便被譽(yù)為“天府之國(guó)”，西接青藏高原，吸取佛光圣氣；南臨云貴高原，融合多彩文化。這片紫色的土地群山環(huán)繞，巫山、大婁山、大涼山、邛崍山等巍峨肅立。盆地內(nèi)河流眾多、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各大河流由邊緣山地匯集盆地底部，流入浩浩長(zhǎng)江之中，奔流不息。

唐代詩(shī)人李白就曾寫過(guò)“蜀道難，難于上青天！”四川山高險(xiǎn)峻的地理環(huán)境，造成山里人豪爽、潑辣的性格特點(diǎn)，特別是素有“川辣子”之稱的四川美女，都有一股麻利勁兒，無(wú)論是說(shuō)話還是做事，都像一陣兒風(fēng)似的，尤其是川東的姑娘們。川東地區(qū)語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)直白，但卻高亢有力，唱歌時(shí)更是真摯熱烈，熱情歡快。像《妹兒多勤快》，演唱這種風(fēng)格的作品時(shí)，四川人稱聲音要“到堂”，意為一開始聲音、音調(diào)、情緒等都要全部到位，每句都要迸發(fā)有力，有勁頭。這類歌節(jié)奏自由，歌詞密集，襯詞松散，高音區(qū)真假混合時(shí)真聲成分多。體現(xiàn)了四川人民從內(nèi)心深處釋放的毫不做作、無(wú)所修飾的生活態(tài)度，以及對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的真摯熱愛(ài)。

三、少數(shù)民族民歌

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化與特色。民歌也是體現(xiàn)各民族生活、勞作等的一個(gè)重要的藝術(shù)特征。具有代表性的少數(shù)民族民歌有蒙古族民歌、維吾爾族民歌、藏族民歌、少數(shù)民族多聲部民歌。不同的地理環(huán)境因素對(duì)少數(shù)民族民歌有著顯著地影響，如草原上的內(nèi)蒙古民族，其民歌曲調(diào)悠長(zhǎng)、深沉委婉；天山腳下的維吾爾族，其民歌內(nèi)容廣泛、多反映愛(ài)情與勞作的美好；位于“世界屋脊”青藏高原上的藏族，其民歌旋律優(yōu)美、音域?qū)拸V。各民族民歌百花齊放，甚為壯觀。

例：藏族民歌

高原平均海拔4000米以上，這里海拔高，空氣稀溥，降水量少，日照充足，風(fēng)速大，由于這種獨(dú)特的地理位置和氣候造就了藏族人民質(zhì)樸、熱情、豪爽的性格特點(diǎn)。讓他們經(jīng)常載歌載舞，形成了高度發(fā)達(dá)的歌、樂(lè)、舞相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。

素有“歌舞的海洋”之稱。藏族民歌的特點(diǎn)是音調(diào)悠長(zhǎng)，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由。主要有兩種，一種是勞動(dòng)歌曲，包括山歌、牧歌，內(nèi)容是贊美山川、河流和歌頌生產(chǎn)勞動(dòng)的。一種是生活歌曲，主要是表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情，歌唱對(duì)人、對(duì)事、對(duì)生活的愛(ài)憎之感。與壯麗的黃河、遼闊的大草原相媲美，相和諧的是阿壩草原藏族民歌，那嘹亮的歌聲仿佛令人置身于廣袤的大自然當(dāng)中，開闊了心胸， 凈化了靈魂。

中國(guó)各地區(qū)、各民族民歌百花齊放，各有特色，深入人心，給我們的生產(chǎn)生活增添了一抹亮麗的色彩。民歌不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，更是中華民族的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)反映了廣大勞動(dòng)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘窈蛯?duì)美好生活的向往。我們應(yīng)當(dāng)尊重、愛(ài)護(hù)、發(fā)揚(yáng)我們的民歌文化，讓它得到更好的傳承與發(fā)展！

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)民族音樂(lè)》，江明著，高等教育出版社，2007

[2]《中國(guó)民間音樂(lè)概論》，陳永、孟憲輝主編，華中師范大學(xué)出版社，2004

篇7

民間音樂(lè)作為一種藝術(shù)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，正引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視。在2002年國(guó)家教育部新頒布的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》中，就將民族民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，并在國(guó)家新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中明確提出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂(lè)的熏陶?！备鶕?jù)國(guó)家教育部的部署，到2005年的秋季，新的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)被全面執(zhí)行之時(shí)，各地將結(jié)合當(dāng)?shù)夭煌慕虒W(xué)實(shí)際，以“一綱多本”的形式，采用新的地方和學(xué)校音樂(lè)教材，其中教材的15％―20％內(nèi)容將留給地方民間音樂(lè)。學(xué)校音樂(lè)教育作為提高人的總體素質(zhì)的重要組成部分，也是民間音樂(lè)文化傳承和傳播的主要渠道。

贛東北民間音樂(lè)文化資源豐富，有著名的贛劇弋陽(yáng)腔、上饒采茶戲、鄱陽(yáng)湖漁歌、花燈等等，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑、色彩斑斕。風(fēng)格上具體表現(xiàn)為山區(qū)音樂(lè)剛勁、灑脫、堅(jiān)毅、樂(lè)觀，平原地區(qū)音樂(lè)柔韌、婉轉(zhuǎn)、明快、秀麗。聲樂(lè)作品膾炙人口，器樂(lè)作品鐘靈毓秀，體現(xiàn)了世世代代贛東北人民的精神風(fēng)貌和審美心理。絢麗多姿的贛東北民間音樂(lè)文化，是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源，也是地方教育辦出特色的優(yōu)勢(shì)所在。積極利用贛東北音樂(lè)文化資源開展地方音樂(lè)教育，并在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)地方民間音樂(lè)文化的傳承，是當(dāng)?shù)匾魳?lè)工作者，尤其是音樂(lè)教育工作者面臨的重大課題。

一、贛東北民間音樂(lè)文化的學(xué)校教育現(xiàn)狀

（一）高等教育

目前，贛東北境內(nèi)的高等本科師范院校只有上饒師院一所。從其音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃上看，贛東北民間音樂(lè)并未包括在教學(xué)內(nèi)容之內(nèi)；從其音樂(lè)教育專業(yè)的實(shí)際課程設(shè)置上看，雖有《中國(guó)音樂(lè)史與欣賞》、《民歌》等與中國(guó)民族音樂(lè)相關(guān)的課程，但課程內(nèi)容并不涉及當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂(lè)，該內(nèi)容只是偶爾以“零星化”、“點(diǎn)綴化”的方式出現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。

更由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，包括上饒師院在內(nèi)的全國(guó)大部分高等師范院校，其音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)模式一直是西洋化的，從音樂(lè)理論課程到技能技巧課程的內(nèi)容講授都是西洋的理論體系。在這種教育環(huán)境中訓(xùn)練、培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂(lè)操作能力幾乎已完全被西方音樂(lè)學(xué)統(tǒng)“格式化”，可能只知道強(qiáng)拍弱拍，卻不知道“板眼”為何物。加之音樂(lè)教育專業(yè)的教師本身就不太了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，在很大程度上影響了民間音樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量。

由于當(dāng)?shù)氐母邘熞魳?lè)教育專業(yè)不重視民間鄉(xiāng)土音樂(lè)的教學(xué)，教師和學(xué)生普遍對(duì)民間音樂(lè)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，學(xué)生畢業(yè)后不具備進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播和教育的能力。

（二）基礎(chǔ)教育

隨著贛東北基礎(chǔ)音樂(lè)課程改革工作的不斷深入，有關(guān)專家和一線教師在不斷學(xué)習(xí)、深入研究和反復(fù)總結(jié)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用集體的智慧，先后確立了一整套符合當(dāng)?shù)刂行W(xué)生實(shí)際的教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批好的教師和好的課型，但當(dāng)?shù)厮兄?、小學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中均未涉及贛東北民間音樂(lè)文化。學(xué)校的贛東北民間音樂(lè)文化教育方面，至少存有以下三方面不足：一是無(wú)教材、無(wú)內(nèi)容。贛東北民間音樂(lè)文化有關(guān)內(nèi)容還未能經(jīng)過(guò)選擇、加工、改編，而成為學(xué)生的適用教材內(nèi)容；二是師資缺乏。多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)知之甚少，甚至連一些簡(jiǎn)單的民歌都不會(huì)唱；三是部分音樂(lè)教師對(duì)自身的工作和作用定位太低，不愿對(duì)教材內(nèi)容作進(jìn)一步開發(fā)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單化。從而，無(wú)法在當(dāng)?shù)匦纬擅耖g音樂(lè)文化教育的良好氛圍。

二、贛東北音樂(lè)文化是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源

贛東北由于其“牙閩、控越、襟淮、面浙”的特殊地理位置，以及區(qū)域內(nèi)贛、吳、楚、閩、徽等地域文化的深刻影響，音樂(lè)既有江南音樂(lè)的共性，又具贛音樂(lè)特點(diǎn)，兼容“閩”、“徽”等地音樂(lè)特征，形成獨(dú)特的多重色彩的邊緣過(guò)渡性基本風(fēng)格。內(nèi)容豐富，形式多樣，由民歌、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲、器樂(lè)等五大部分組成（含宗教音樂(lè)），它們?cè)谛梢粽{(diào)、節(jié)拍規(guī)律、曲式結(jié)構(gòu)等方面均有各自鮮明的地方特征，并以此構(gòu)成豐富多彩的贛東北民間音樂(lè)文化資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)校音樂(lè)教育提供了較好的有效資源和有利條件。

（一）豐富了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

贛東北民間音樂(lè)題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，僅民歌就可分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌、漁歌及生活音調(diào)等部分。又由于地域?qū)掗?，風(fēng)格各異，西部鄱湖平原地區(qū)的音樂(lè)呈現(xiàn)“以柔為主、剛?cè)嵛呛稀钡乃l(xiāng)特色，東部丘陵地帶的音樂(lè)“以剛多見，外剛內(nèi)柔”，北部山區(qū)的音樂(lè)“剛?cè)岵⒅?，柔中含剛”。文化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)的科研力量，有責(zé)任從中提供較為系統(tǒng)的精品素材，供加工改編為基層辦學(xué)的教材；教育學(xué)的科研力量，有責(zé)任為各年齡段的學(xué)生編訂民間音樂(lè)教材，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法，逐步在學(xué)校教育中滲透民間音樂(lè)文化教育。

（二）培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

贛東北民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钛庀噙B，反映了當(dāng)?shù)叵嘌胤e深的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣及感情意識(shí)，是一部贛東北文化歷史的史詩(shī)傳記。贛東北人民，特別是居住在農(nóng)村或郊區(qū)的當(dāng)?shù)厝?，從出生到謝世，一生當(dāng)中都離不開這種鄉(xiāng)土音樂(lè)。

在優(yōu)美的贛東北民間音樂(lè)中，奔涌著贛東北人的熱血，跳動(dòng)著贛東北人愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的心。隨著歲月的流逝，無(wú)論游子漂到何方，縱使關(guān)山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻都能使他（她）的心與故園貼得很近很緊。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

（三）開發(fā)音樂(lè)審美能力

民間音樂(lè)從創(chuàng)作、傳承、演唱（奏）都融匯了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長(zhǎng)時(shí)間的智慧和美的提煉，使得民間音樂(lè)成為人類文明的“母體”之一。其曲調(diào)有高度的概括力，樸實(shí)而真摯，容易在聆聽的瞬間就被感動(dòng)。但是，前提是必須對(duì)其內(nèi)容有較深的了解和熟悉。因?yàn)楦黝愺w裁民間音樂(lè)都有不同的風(fēng)格特征和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從表演到欣賞都有很強(qiáng)烈的地域特征，沒(méi)有審美準(zhǔn)備而接觸它自然會(huì)產(chǎn)生隔閡感。例如我們初次接觸贛東北民間音樂(lè)總是對(duì)它很陌生，除了音調(diào)特征有些新鮮感，以及對(duì)節(jié)奏形式的技術(shù)性把握之外，美感是比較少的。但通過(guò)教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，深入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，?xí)慣其音樂(lè)語(yǔ)言，那么民歌對(duì)你產(chǎn)生的強(qiáng)烈震撼就不僅僅是形式上的獨(dú)特性了。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以開發(fā)并提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。

三、利用贛東北民間音樂(lè)文化資源開展學(xué)校音樂(lè)教育的方式和途徑

關(guān)注民族民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)整體的教育問(wèn)題，從基礎(chǔ)教育一直到高等教育都應(yīng)開設(shè)有關(guān)民間音樂(lè)文化的課程。一方面，讓學(xué)生從小就熟悉自己的本土音樂(lè)文化，只有了解了，對(duì)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生感情了，將來(lái)才能自覺(jué)地去做傳承、保護(hù)和發(fā)展的工作。另一方面，作為培養(yǎng)音樂(lè)教師的“工作母機(jī)”，如果高師音樂(lè)教育專業(yè)不重視民間音樂(lè)，那么，這種狀況的延續(xù)，將會(huì)造成大、中、小學(xué)生民間音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)不良的惡性循環(huán)。

贛東北高師音樂(lè)教育是當(dāng)?shù)卣麄€(gè)音樂(lè)教育系統(tǒng)的核心，如何卓有成效地引導(dǎo)學(xué)生真正了解和掌握贛東北民間音樂(lè)，為基礎(chǔ)教育服務(wù)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化的繁榮服務(wù)，是利用民間音樂(lè)文化資源發(fā)展學(xué)校教育的關(guān)鍵。

（一）編寫贛東北民間音樂(lè)的教材，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

高師音樂(lè)教育專業(yè)可以在三年級(jí)第一學(xué)期開設(shè)《贛東北民間音樂(lè)文化》的必修課程，具體教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)度參見下表。

教材內(nèi)容的選擇要有代表性，努力挖掘風(fēng)格性強(qiáng)、主題鮮明、旋律優(yōu)美的作品作為教學(xué)內(nèi)容，也可在原始的基礎(chǔ)上加工，進(jìn)行適度改編或配樂(lè)等，保證教材使用附有配套的聲像資料。

（二）師資培訓(xùn)

師資培訓(xùn)包括全日制師范學(xué)生的民間音樂(lè)文化教育，以及在職教師民間音樂(lè)文化方面的繼續(xù)教育兩大塊。

教學(xué)過(guò)程要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐與采風(fēng)活動(dòng)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的靈活方式?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”即聘請(qǐng)有關(guān)專家、民間藝人或?qū)I(yè)戲曲演員到校任教或開展講座，并開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能結(jié)合大量的感情經(jīng)驗(yàn)再進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。“走出去”即有計(jì)劃地統(tǒng)籌安排師生們走出校門，深入到民間音樂(lè)的實(shí)際環(huán)境，親身體驗(yàn)民間音樂(lè)文化的奧秘與真諦。學(xué)生不僅在演唱和演奏風(fēng)格上向民間學(xué)習(xí)，也在實(shí)踐中懂得和具備收集、記錄、整理、研究民間音樂(lè)的一般常識(shí)和能力，同時(shí)這也是教師們自我繼續(xù)教育的延續(xù)。

（三）建立贛東北民間音樂(lè)文化教育示范學(xué)校和實(shí)驗(yàn)基地，全面推廣已取得的成功經(jīng)驗(yàn)

乘著改革開放、實(shí)施素質(zhì)教育的東風(fēng)，有不少有識(shí)之士結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民間鄉(xiāng)土音樂(lè)文化作為學(xué)校音樂(lè)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)行了有益的探索和大膽的嘗試，獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

例一：上饒師院舞蹈教師深入農(nóng)村，進(jìn)行民間燈彩歌舞表演的實(shí)地采風(fēng)，以婺源“板龍燈”表演為原型，創(chuàng)作大型舞蹈《龍騰日新》。表演中，“板龍燈”除保留“龍頭”以外，“龍”身則以扇子取代，舞蹈動(dòng)作以“出龍”、“滾龍”、“戲珠”、“盤龍”等技巧為骨架，伴以扇子上下翻飛，繽紛亂，把觀眾帶至盛世節(jié)慶的特定情境之中，把表演者（學(xué)生）帶入鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的特殊情感體驗(yàn)之中。該舞蹈參加2002年“愛(ài)我江西”全省文藝匯演，獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

例二：上饒師院充分利用課堂陣地，把“配器”和“樂(lè)隊(duì)組織和指揮”等課程教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合，師生合作配器，共同完成民間器樂(lè)作品的演奏，并在此基礎(chǔ)上，廣泛搜集民間音樂(lè)素材，豐富器樂(lè)作品的創(chuàng)作。由上饒師院音樂(lè)系創(chuàng)作和演奏的器樂(lè)作品《畬山春》（以當(dāng)?shù)禺屪逡魳?lè)為創(chuàng)作素材），參加1999年全國(guó)大學(xué)生會(huì)演，獲業(yè)余組二等獎(jiǎng)，從某種意義上說(shuō)，這也是對(duì)民間教學(xué)工作的一種肯定。

這些成功的經(jīng)驗(yàn)值得推廣。同時(shí)，各大、中小學(xué)校還應(yīng)建立相應(yīng)的教學(xué)示范點(diǎn)，在教學(xué)科研、教學(xué)設(shè)備等方面增加投入。教育決策者要緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，逐漸形成廣

大教師積極適應(yīng)新的教學(xué)要求的局面。開展有關(guān)民間音樂(lè)表演的多種形式的課外活動(dòng)、競(jìng)技比賽，例如，當(dāng)學(xué)生掌握的民歌曲目積累較多時(shí)，可以組織以班為單位的“民歌演唱會(huì)”，每位學(xué)生都要參與，自己選擇一首最拿手的民歌來(lái)演唱，評(píng)委由學(xué)生代表?yè)?dān)任，評(píng)出的成績(jī)記入考試總評(píng)中。既檢驗(yàn)課堂教學(xué)效果，也為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)教學(xué)起到極大的推動(dòng)作用。通過(guò)多方面的努力，多管齊下，創(chuàng)設(shè)贛東北民間音樂(lè)文化學(xué)校教育的良好氛圍。

篇8

關(guān)鍵詞：歌唱特色；民族風(fēng)格

鄂溫克族民歌內(nèi)容廣泛，涉及民族歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、愛(ài)情婚姻、歌頌生活、抨擊邪惡的內(nèi)容。這些眾多的民歌中，有的有固定的詞曲；有的根據(jù)不同場(chǎng)景、不同心境即興填詞；也有一些民歌可用于伴集體舞，在歡聚的篝火晚會(huì)、喜慶節(jié)日民間舞會(huì)上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用。

我們可以從鄂溫克民族豐富多彩的民歌中認(rèn)識(shí)和了解他們的歷史，感受他們追求美好生活的愿望，聽到他們贊美家鄉(xiāng)、懷念故土以及對(duì)純真愛(ài)情的歌頌。

一、鄂溫克民族的特色主宰著鄂溫克民歌的特色

鄂溫克的含義是“住在大山林里的人們”，所以鄂溫克民歌曲調(diào)豪放，富有草原和森林氣息，具有寬廣、抒情的特點(diǎn)。

鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對(duì)稱，多由上下句組成，或由單樂(lè)句的不斷反復(fù)或變化重復(fù)構(gòu)成，既使用比較古老的三音音列，又使用五聲音階。

鄂溫克族的民歌，既是歌，也是詩(shī)，都是通過(guò)唱來(lái)表達(dá)的。有長(zhǎng)有短，有幾行的，也有幾十行的，短的大部分是抒情歌，較長(zhǎng)的叫故事歌。民歌優(yōu)美動(dòng)聽，風(fēng)格獨(dú)特，那悠揚(yáng)奔放的旋律，表現(xiàn)了生活在森林中和草原上的鄂溫克人寬闊的胸懷、質(zhì)樸的性格。鄂溫克族的民歌，分為“獵歌”“牧歌”“情歌”“酒歌”和“薩滿神歌”等種類，其中“牧歌”和“獵歌”表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格。

鄂溫克族民歌的歌詞講究押頭韻，襯詞較多，同樣也是優(yōu)美的詩(shī)，歌詠起來(lái)，十分上口。歌與詩(shī)、舞成為渾然一體，是鄂溫克族民歌的一主要特色。

二、鄂溫克民歌的特色主宰者鄂溫克民歌的歌唱特色

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.鄂溫克民歌在內(nèi)容上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克民歌在旋律上既有三音音列又有五聲音階，體現(xiàn)其寬廣、豪放的歌唱特色。在歌詞內(nèi)容上，鄂溫克民歌都是即景生情、即興填詞，歌詞的內(nèi)容體現(xiàn)出人民日常生活種的喜、怒、哀、樂(lè)，歌詞講究押頭韻，朗朗上口，歌詞中蘊(yùn)含著鄂溫克族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)深林和草原的熱愛(ài)，很多歌曲鄂溫克族人民用相同的曲調(diào)在不同的場(chǎng)合填上不同的詞來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受。即興的歌詞體現(xiàn)其悠閑、抒情的歌唱特色，表現(xiàn)了鄂溫克族人民熱愛(ài)生活、歌唱生活的思想感情。

2.鄂溫克民歌在調(diào)式上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，除了受其生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣、語(yǔ)言音調(diào)、民族審美心理影響外，在音樂(lè)上還通過(guò)一定的調(diào)式與旋律來(lái)體現(xiàn)。

因?yàn)槎鯗乜俗宓南热耸撬_滿，所以鄂溫克族民歌分三大類：（l）山歌；（2）歌舞曲；（3）薩滿調(diào)。山歌又分“長(zhǎng)調(diào)“短調(diào)”“長(zhǎng)調(diào)”，特點(diǎn)是字少腔長(zhǎng)，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚(yáng)，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢(shì)與牧民的寬廣胸懷?！案呖簞偨?，節(jié)拍自由?！岸陶{(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”，“短調(diào)”的特點(diǎn)是曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。薩滿調(diào)是為請(qǐng)神、跳神、祭祖、葬禮時(shí)唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領(lǐng)和。

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌為五聲音階，以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。其中的宮調(diào)式、羽調(diào)式與徵調(diào)式民歌最能體現(xiàn)其民族音樂(lè)風(fēng)格，也是鄂溫克民族音樂(lè)的代表調(diào)式。這樣的調(diào)式?jīng)Q定了鄂溫克族民歌的歌唱特色：寬廣、豪放、熱情、奔放，音域?qū)拸V，粗獷的音色中不乏體現(xiàn)細(xì)膩的情感，以及鄂溫克族人民歌唱大自然、歌唱生活的熱情。

3.鄂溫克民歌在旋律上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對(duì)稱，多由上下句組成，或由單樂(lè)句的不斷反復(fù)或變化重復(fù)構(gòu)成。

鄂溫克族眾多的民歌中有的有固定的詞曲有的根據(jù)不同場(chǎng)景、不同心境即景生情，即興填詞。這樣的旋律就決定了鄂溫克族民歌熱情、豪邁的歌唱特色，即興填詞隨意性強(qiáng)、適用性廣，即興的歌詞、在不同場(chǎng)合填不同的詞，吐露心兩人鄂溫克族人民心中的喜怒哀樂(lè)。也有一些民歌可用于伴奏，在歡聚的篝火晚會(huì)、喜慶節(jié)日民間舞會(huì)上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用，這樣的民歌以抒情、親切的歌唱特色為主。

優(yōu)秀的民族文化來(lái)源于生活，來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)。鄂溫克人憑著他們的勤勞和勇敢，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以其獨(dú)特的生活方式，創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的物質(zhì)文化和多彩的精神文化，尤其是鄂溫克族的民歌，種類較多，涉及生產(chǎn)和生活得各個(gè)方面有喜歌、悲歌、獵歌、情歌等。

鄂溫克族民歌的特色決定了鄂溫克族民歌的歌唱特色，熱情、豪邁、寬廣、豪放的歌唱特色中透露著鄂溫克族人民歡樂(lè)、和諧的生活。

作者簡(jiǎn)介：

篇9

關(guān)鍵詞：民歌 漢族民歌視唱 少數(shù)民族民歌視唱 重要性

我國(guó)民間音樂(lè)浩如煙海、內(nèi)容豐富。根據(jù)其不同特點(diǎn)，從不同角度，可以有各種不同的分類方法。一般情況下，民間音樂(lè)被分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民間器樂(lè)五大類別。其中，民間歌曲起源最早、內(nèi)容最多、最豐富。在以西方音樂(lè)為主線的視唱練耳課中，民歌無(wú)疑是最能體現(xiàn)本土音樂(lè)文化的一種形式。大量的民歌被編入視唱教材中，很多成為視唱必唱以及背唱的經(jīng)典曲目，成為視唱教材中不可或缺的重要組成部分。那么，民歌視唱包含哪些方面的內(nèi)容？應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行訓(xùn)練？各民族的民歌又是如何與視唱密切結(jié)合的？本文就以上諸多問(wèn)題展開論述。

一、 民歌視唱包含的內(nèi)容

民歌的分類有多種角度和方法，可以依據(jù)題材、產(chǎn)生年代、民族、地區(qū)等來(lái)劃分。視唱練耳教學(xué)中的民歌視唱主要是按不同的調(diào)式調(diào)性，將漢族民歌和少數(shù)民族民歌混合在一起進(jìn)行訓(xùn)練。

在音樂(lè)中，一個(gè)孤立的音或和弦是無(wú)法塑造音樂(lè)形象的。音樂(lè)中使用的音總是按照一定的關(guān)系連接在一起，組成一個(gè)體系，并以一個(gè)音為中心，這個(gè)體系就叫做調(diào)式。在進(jìn)行民族音樂(lè)作品視唱之前必須先對(duì)民族調(diào)式進(jìn)行訓(xùn)練。它的訓(xùn)練內(nèi)容包括調(diào)式音階練習(xí)、音程練習(xí)、和音組練習(xí)。

音階練習(xí)分為五聲音階、六聲音階、七聲音階三種。其中，五聲音階是六聲、七聲音階構(gòu)成的基礎(chǔ)。它由五個(gè)音按照純五度排列起來(lái)，這五個(gè)音被稱為正音，音階名分別為宮、商、角、徵、羽。當(dāng)以它們中任意一個(gè)音為主音構(gòu)成調(diào)式時(shí)就稱為某調(diào)式。比如C宮五聲調(diào)式、D羽五聲調(diào)式等等。下面以D羽五聲調(diào)式為例來(lái)看如何對(duì)民族調(diào)式進(jìn)行訓(xùn)練。D羽五聲調(diào)式的音階序列為D F G A C D。從中可以看出：第一，D為羽，F(xiàn)為宮，調(diào)性屬于F宮系統(tǒng)，調(diào)號(hào)為一個(gè)降號(hào)。第二，缺少小二度和三全音這兩個(gè)不協(xié)和音程。需要重點(diǎn)練習(xí)的音程有：①大二度：F G、G A、C D ② 大三度：F A ③ 純五度：F C、G D、C G、D A ④ 小三度：D F、A C。 以及以上音程的轉(zhuǎn)位音程小七度、小六度、純四度、大六度。第三，音組練習(xí)要以大二度和小三度所構(gòu)成的“三音組”為基礎(chǔ)音調(diào)，然后將音階中的其他音任意組合進(jìn)去，音與音之間可以級(jí)進(jìn)、跳進(jìn)、重復(fù)，旋律線條可以上行、下行或者上下行結(jié)合。

在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加上清角或變宮就形成了六聲調(diào)式。六聲調(diào)式和五聲調(diào)式相比，其特點(diǎn)是在清角與角、變宮與宮之間增加了半音音程關(guān)系，即小二度音程。同樣，在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加上清角、變宮、變徵和閏四個(gè)偏音中的任意兩個(gè)音就可以形成七聲調(diào)式。七聲調(diào)式與五聲調(diào)式相比，其特點(diǎn)是增加了半音和三全音的音程關(guān)系，即小二度、增四度和減五度。七聲調(diào)式主要有三種：1.清樂(lè)音階：加上清角和變宮。2.雅樂(lè)音階：加上變宮和變徵。3.燕樂(lè)音階：加上清角和閏。在視唱六聲、七聲調(diào)式曲目之前，要將五聲調(diào)式中的音程進(jìn)行訓(xùn)練，還要針對(duì)偏音加入后形成的不協(xié)和音程進(jìn)行單獨(dú)練習(xí)。總之，在對(duì)民族調(diào)式進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要運(yùn)用多種多樣豐富的手段使學(xué)生建立正確的調(diào)式調(diào)性感，為進(jìn)行民族音樂(lè)作品視唱做好充分地準(zhǔn)備。

二、漢族民歌視唱

漢族民歌按照體裁可分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三類。在視唱教學(xué)時(shí)可以將它們的產(chǎn)生背景和特點(diǎn)作為教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多媒體設(shè)備播放實(shí)際音樂(lè)作品，讓學(xué)生先有感性認(rèn)識(shí)，然后再接觸具體作品進(jìn)行視唱，這樣既能使學(xué)生的理論知識(shí)得到拓展又能讓教師的教學(xué)生動(dòng)活潑。以民間小調(diào)《月牙五更》的視唱為例，它是東北民歌的代表作品之一，曲調(diào)中表現(xiàn)出東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，凝聚了東北人民的智慧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。視唱時(shí)除了要熟練掌握構(gòu)唱的各技術(shù)環(huán)節(jié)，即調(diào)式音階、音程之外，還要特別注意民間小調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)手法和音樂(lè)性，這對(duì)于更好的領(lǐng)會(huì)作品所表達(dá)的思想感情有著非常重要的作用。民間小調(diào)音樂(lè)具有敘事與抒情相交融的表現(xiàn)方法，曲折、細(xì)膩的音樂(lè)性格。因此，民間小調(diào)所表達(dá)的音樂(lè)情感是細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的。視唱時(shí)有很多富于地方色彩的潤(rùn)腔部分，它一般是以裝飾音的形式出現(xiàn)，或是前倚音或是上波音或是下滑音，要予以充分重視。此外，舌尖顫音和方言的運(yùn)用都是東北民歌在表現(xiàn)手法上的突出特點(diǎn)，它使地域特征更為明顯，聽起來(lái)更容易讓人產(chǎn)生親切感。在保證音高、音準(zhǔn)的同時(shí)，將以上這些元素與視唱相結(jié)合，既能使學(xué)生得到視唱訓(xùn)練又能從中了解歷史，了解地域風(fēng)格，增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能從中獲取知識(shí)、積累知識(shí)，從而提高自身的音樂(lè)修養(yǎng)。

三、少數(shù)民族民歌視唱

我國(guó)擁有五十六個(gè)民族，他們的音樂(lè)大體采用三個(gè)音樂(lè)體系：①中國(guó)音樂(lè)體系； ②歐洲音樂(lè)體系 ；③波斯―阿拉伯音樂(lè)體系。在五十六個(gè)民族中，大部分民族采用的是第一種即中國(guó)音樂(lè)體系。而第二種和第三種音樂(lè)體系則主要運(yùn)用于新疆一些民族的音樂(lè)中。值得注意的是有些民族的音樂(lè)不僅僅只采用一種音樂(lè)體系，它可能兼采用兩種或三種音樂(lè)體系。

蒙古族素有“詩(shī)歌民族”、“音樂(lè)民族”之稱，他們的民歌內(nèi)容豐富、形式多樣，屬于中國(guó)音樂(lè)體系，主要可分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩類?！赌粮琛肥且皇字拿晒抛彘L(zhǎng)調(diào)，音域?qū)拸V、節(jié)奏自由、旋律起伏度大，“藍(lán)藍(lán)的天空上飄著那白云，白云的下面蓋著那雪白的羊群”，飄散著遼闊的草原氣息。它的調(diào)式為宮調(diào)式，視唱時(shí)首先練習(xí)宮調(diào)式音階，建立調(diào)式感；其次擊打節(jié)奏，特別針對(duì)跨小節(jié)連線進(jìn)行練習(xí)；第三將節(jié)奏與旋律結(jié)合進(jìn)行視唱，保證音高、節(jié)奏的準(zhǔn)確；第四閱讀歌詞，在腦海里勾勒畫面，將蒙古族音樂(lè)拋物線的特點(diǎn)以及粗獷的音樂(lè)性格帶入視唱中，在練習(xí)視唱的同時(shí)了解蒙古族既奔放又細(xì)膩的音樂(lè)性格。

維吾爾族主要居住在新疆維吾爾族自治區(qū)。漢代以來(lái)，新疆就是我國(guó)古絲綢之路的要道，三大文明在此交匯，維吾爾族在形成自身音樂(lè)特點(diǎn)的同時(shí)吸收了多地域、多民族的音樂(lè)元素，因此維吾爾族民歌兼有三種音樂(lè)體系。東疆、北疆地區(qū)采用中國(guó)音樂(lè)體系的較多，南疆地區(qū)的民歌以波斯―阿拉伯音樂(lè)體系為主?！逗谘劬Φ墓媚铩妨餍性谛陆晾绲貐^(qū)，屬于中國(guó)音樂(lè)體系。調(diào)式為七聲清樂(lè)宮調(diào)式，它是在五個(gè)正音的基礎(chǔ)上加入了清角和變宮兩個(gè)偏音，雖然使用了七聲音階，但Fa和Si（在此用首調(diào)唱名來(lái)稱呼清角和變宮）幾乎都出現(xiàn)在短時(shí)值和弱拍的位置上，在整個(gè)旋律的構(gòu)成中主要起裝飾的作用，因此作品仍屬于民族調(diào)式。在進(jìn)行節(jié)奏練習(xí)時(shí)要特別注意弱起節(jié)奏 0 X 或 0 X X ，以及小切分節(jié)奏 X X X 的運(yùn)用，這些都是視唱時(shí)要關(guān)注的細(xì)節(jié)。

南疆民歌《萊麗古力》是一首典型的采用波斯―阿拉伯音樂(lè)體系的維吾爾族民歌。它的最大特點(diǎn)是中立音即活音的運(yùn)用?；钜羰侵笇⒁粋€(gè)全音降低或升高1／4音，即3／4音。這類作品一般較少進(jìn)行視唱練習(xí)，原因是活音不易掌握。如果碰到的話，只能按照半音來(lái)構(gòu)唱，然后再結(jié)合音響，讓學(xué)生知道實(shí)際音高應(yīng)該比半音高一些。盡管采用波斯―阿拉伯音樂(lè)體系的民歌不易視唱，但是它仍然應(yīng)該出現(xiàn)在視唱教材中，它可以豐富學(xué)生的音樂(lè)語(yǔ)匯，使學(xué)生了解更多的音樂(lè)風(fēng)格。

我國(guó)少數(shù)民族眾多，他們的音樂(lè)文化色彩紛呈、各具特色。以上介紹的蒙古族和維吾爾族民歌僅僅是滄海一粟。此外，很多民族還擁有除單聲部民歌以外的多聲部民歌，比如：侗族、壯族、布依族、仡佬族等等。這些多聲部民歌也是視唱教材的重要組成部分，在視唱時(shí)可采用分聲部或彈唱的方式進(jìn)行練習(xí)。

民歌是我國(guó)民族民間音樂(lè)中產(chǎn)生時(shí)間最早、分布最廣、內(nèi)容最為豐富的一類。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)有了我國(guó)第一部樂(lè)歌總集―《詩(shī)經(jīng)》。其中的《國(guó)風(fēng)》，記錄了周初至春秋中期近500年間15國(guó)的民歌。接下來(lái)又有了戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》；漢代的“相和歌”；三國(guó)、兩晉、南北朝的“吳歌”、“西曲”；唐宋的曲子；明清的俗曲以及各少數(shù)民族的民間歌曲。由此可見，將優(yōu)秀的民歌放入視唱教學(xué)中，不僅是拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，更是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一種傳承。學(xué)生在練習(xí)這些視唱的過(guò)程中獲得的不僅僅是音高、節(jié)奏，還能學(xué)到古代歷史、先民的生產(chǎn)生活以及傳統(tǒng)禮儀等方面的知識(shí)。

綜上所述，民歌在視唱教學(xué)中的地位至關(guān)重要。每一位具有歷史責(zé)任感的教師都應(yīng)在視唱教學(xué)中充分重視它們，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方式讓學(xué)生喜歡上民歌視唱，從而收到良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

1.《音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答》，俞人豪等著，人民音樂(lè)出版社，1997年。

2.《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》，李重光編，人民音樂(lè)出版社，1962年。

篇10

一、 民歌創(chuàng)作素材要取之于“民”。

生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，脫離生活進(jìn)行創(chuàng)作就是舍本逐末。民歌本身就來(lái)源于民間，民歌創(chuàng)作就更要深深扎根于生活土壤，并從中廣泛吸取營(yíng)養(yǎng)，否則就難免矯揉造作，無(wú)病。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于受自然條件、生活方式、生活習(xí)慣和社會(huì)環(huán)境等因素的影響，民歌的內(nèi)容、體裁、風(fēng)格等豐富多樣。在內(nèi)容上，有反映生產(chǎn)勞動(dòng)、生活樂(lè)趣、愛(ài)情婚姻、名勝古跡等方面的。從體裁來(lái)看，則有號(hào)子、山歌、小調(diào)、舞歌、風(fēng)俗儀式等。而風(fēng)格則是千差萬(wàn)別，如同樣是山歌，北方山歌跳進(jìn)性非常明顯，南方山歌大多以級(jí)進(jìn)為主，黃土高坡的民歌以粗獷豪放的大跳為主，而江南民歌則以溫柔委婉級(jí)進(jìn)的較多。曲式結(jié)構(gòu)有上下句對(duì)應(yīng)式，如湖南的《茶歌》、內(nèi)蒙的《爬山調(diào)》；有啟承轉(zhuǎn)合方整型的四句式，如《孟姜女》；有四句加底句的五句式，如四川山歌《齊壩腔》；有二上一下的三句式，如陜北的《三十里鋪》等等。這些構(gòu)成了我國(guó)民歌的豐富寶藏，是民歌創(chuàng)作取之不盡、盡之不竭的源泉，民歌創(chuàng)作者只有充分予以吸收和借鑒，才能創(chuàng)作出真正的優(yōu)秀民歌作品。如《東方紅》采用的就是陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)，該調(diào)四句為一段，各句的尾音分別固定在“2、2、2、5”這四個(gè)音上，通過(guò)把“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)”等歌詞填上，并將速度較快的山歌體改成速度較慢的頌歌體，給人以宏偉莊嚴(yán)之感，塑造出這一千古偉人的光輝形象，成為民歌絕唱。

二、民歌創(chuàng)作要體現(xiàn)民族個(gè)性。

中國(guó)民歌具有鮮明的中國(guó)特色，這種特色寓于中國(guó)不同地方、不同民族、不同類別民歌的不同表現(xiàn)形式、演唱風(fēng)格和音樂(lè)語(yǔ)言之中，并呈現(xiàn)出個(gè)性化的多樣性。像湖南民歌花鼓戲風(fēng)味就特別濃，這與“以湘中六聲語(yǔ)言調(diào)值與中州韻相結(jié)合”的長(zhǎng)沙方言有密切關(guān)系，故湖南民歌常采用“G宮”調(diào)式，如《天上太陽(yáng)紅彤彤》。善于運(yùn)用北京音樂(lè)素材進(jìn)行創(chuàng)作的姚明在創(chuàng)作《故鄉(xiāng)是北京》和《前門情思大碗茶》時(shí)就采用了兩種不同唱法，前者是運(yùn)用京劇“高撥子”作為音樂(lè)素材，后者采用的則是單弦、琴書等北京說(shuō)唱藝術(shù)手法。中國(guó)民歌的語(yǔ)言如風(fēng)格襯字是充滿民族個(gè)性的，并且因各地“口頭禪”“習(xí)慣用語(yǔ)”等不同，風(fēng)格襯字的運(yùn)用也存在明顯區(qū)別，如云南的“小乖乖”與東北的“恩啊哎嗨喲”就風(fēng)格各異。民歌作者在創(chuàng)作時(shí)要根據(jù)不同的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，充分彰顯不同類別民歌的基本特性，只有個(gè)性鮮明的作品，才具有長(zhǎng)久的生命力。抒情歌曲《茉莉花》在我國(guó)各地有多種小調(diào)流傳，但以江蘇民歌《茉莉花》流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)，該歌是五聲徵調(diào)式，四分之二拍，采用單樂(lè)段的分節(jié)歌形式，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，富有江南特色。將一個(gè)姑娘在花園的復(fù)雜心理和細(xì)膩情感表達(dá)得淋漓盡致。而敘事歌曲《回娘家》則是典型的東北民歌風(fēng)格，該歌以“5、i、6、3”為核心音、大調(diào)、小調(diào)、主音、屬音交織變化，在旋律進(jìn)行中又巧妙地運(yùn)用了象聲詞“唰啦啦”“嘩啦啦”和襯詞“衣呀衣得兒喂”，把一個(gè)農(nóng)村大姑娘探望娘家的生動(dòng)情景表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，全歌充滿活潑、幽默色彩。

三、民歌創(chuàng)作要在創(chuàng)新中保持本色。

創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，民歌創(chuàng)作既要繼承傳統(tǒng)又要隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，我國(guó)民歌從“五四”時(shí)期起，就嘗試把傳統(tǒng)民歌技法與西洋音樂(lè)唱法有機(jī)融合，逐步形成了現(xiàn)代新民歌，有人稱之為“民美”，開創(chuàng)了民歌創(chuàng)作的新紀(jì)元。而近年來(lái)以民族民間音樂(lè)為基調(diào)創(chuàng)作的通俗歌曲被稱之為“民通”，更是深受群眾喜愛(ài)。如《一無(wú)所有》、《中華民謠》、《甜蜜蜜》等歌曲就是帶有明顯西北高原民歌風(fēng)味的典型的“民通”作品。對(duì)一些舊民歌的改編，創(chuàng)作者要敢于和善于運(yùn)用新手法，如《挑擔(dān)茶葉上北京》，原曲是傳統(tǒng)的湘中羽調(diào)式民歌《采茶》，作者在改編時(shí)將原曲的單樂(lè)段改為ABA三段式，并注入新的音樂(lè)語(yǔ)匯，使人聽后感到雖有《采茶》余韻，卻又是新的“茶歌”。在民歌創(chuàng)作中同時(shí)要處理好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，既然是民歌就得保持民歌的本色。尤其是新民歌創(chuàng)作要力求從曲式結(jié)構(gòu)到音樂(lè)語(yǔ)言等方面注入民歌元素，體現(xiàn)民歌的基本特性。如《洞庭漁米鄉(xiāng)》就吸取了《還香歌》一節(jié)作為動(dòng)機(jī)樂(lè)句，全曲遵循了一般民歌節(jié)奏規(guī)整、節(jié)律明顯和以樂(lè)段為單位，樂(lè)句結(jié)構(gòu)功能清晰等原則。《辣妹子》這首歌，總給人一種“不曾有過(guò)，似曾聽過(guò)”的感覺(jué)，“不曾有過(guò)”是因?yàn)樗](méi)采用哪首具體民歌作為音樂(lè)素材。“似曾聽過(guò)”是因?yàn)樗捎梦迓曈鹫{(diào)式進(jìn)行寫作，音調(diào)非常熟悉，歌曲開頭又是典型的上下句結(jié)構(gòu)，給人的印象非常鮮明。