導語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人間行為規(guī)范的準則。

3、楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢老師在打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外，等候老師醒來。老師一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

4、唐朝貞觀年間，西域回綸國是大唐的藩國。一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之下把鵝毛獻給了唐太宗。唐太宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

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中國的傳統(tǒng)文化

要說中國的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對聯(lián)、古詩、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說，古時候有一個叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會出來危害百姓。后來人們就想出了一個辦法，用紅紙剪一個“福”字貼在門上，在紅紙上寫一些吉利話也貼在門上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過年，街上彩旗飄飄，掛滿了紅紅的燈籠，家家戶戶購買年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿天，與家人一起吃餃子看晚會，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過年該多好。

春節(jié)過后就是元宵佳節(jié)，也是團圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團團圓圓，合家幸福、安康，每人心中無比幸?？鞓贰Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

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一、選題策劃的社會價值分析

《于丹〈論語〉心得》一書的選題策劃的社會價值分析是基于以下三方面進行的：

首先，當代中國正處在全球化大發(fā)展的新形勢下。因此，如何建立一種全新的、適應(yīng)新的國際形勢的國際新秩序，從而增進不同文化之間的理解和寬容，并最終引向和平共存，成為當前我們所面臨的一大挑戰(zhàn)。只有正確解決好人與人、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系，才能帶來真正的和平與共存，才能為我國進一步的發(fā)展鋪平道路。孔子的“仁學”可以為正確處理這些關(guān)系提供有價值的理論參考，它所強調(diào)的“和”，在當代具有很強的現(xiàn)實意義。

其次，當前我國整體社會形態(tài)正處于轉(zhuǎn)型期，這就使得社會意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)整體上還不夠健全，同時隨著社會節(jié)奏的不斷加快，工作強度也有所加劇。生活在這樣一種充滿壓力和誘惑力的社會里，人們難免會感到焦慮和空虛，《論語》中所包含的孔子的“仁學”思想則能夠很好地指導人們?nèi)绾螌で笠环輧?nèi)心的安寧與快樂。因此，對于《論語》的當代化解析也具有很強的指導性。

最后，我國正處于全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史時期，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行當代化的解析、發(fā)揚，從而創(chuàng)建有時代特色、中國特色的社會主義新文化，是這一偉大歷史時期的內(nèi)在需要。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓的“仁學”，則更值得在當代加以傳承，使之發(fā)揚光大。

二、選題策劃的市場、讀者分析

對于《于丹〈論語〉心得》的市場分析是從外部環(huán)境與圖書產(chǎn)品調(diào)研這兩方面著手展開的：

從外部環(huán)境來看，《于丹〈論語〉心得》作為“百家講壇”系列圖書中的一冊，是與央視“百家講壇”同步推出的?！鞍偌抑v壇”的熱播，為該書的出版發(fā)行提供了廣闊的市場空間；同時，由該欄目引發(fā)的一股讀史熱，也激發(fā)了對于該書的社會潛在需求，從而形成了該書的潛在市場；最后，由于作者于丹教授在文化界及社會上的知名度和影響力，也有利于該書市場空間的拓展。

從對圖書產(chǎn)品調(diào)研的情況來看，在同類圖書市場中，書籍種類雖多，但內(nèi)容大多雷同，并且特點不突出?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》在這方面有所突破，融專業(yè)性、學術(shù)性、通俗性、時代性于一身。這使得該書在同類圖書市場中格外搶眼，有效地拓展了該書在同類圖書市場中的市場空間和市場份額。并且由于電視傳播本身具有即時性、直觀性及內(nèi)容不易保存等特性，而以電視節(jié)目內(nèi)容為藍本編輯出版的書籍，從某種程度上是對電視媒體的很好補充，更能引發(fā)受眾的深度思考。這在無形中也形成了對該書的市場需要。

數(shù)據(jù)表明，該書的讀者群分布廣泛，數(shù)量眾多。其中有一定受教育程度、對傳統(tǒng)文化及歷史較為關(guān)注、有一定購買能力的中青年占讀者總量的半數(shù)以上，且男性多于女性。讀者構(gòu)成多為大中專院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多數(shù)是“百家講壇”的忠實觀眾。

三、選題策劃的成品分析

《于丹〈論語〉心得》是依托“百家講壇”這一央視精品欄目，在于丹教授所做的關(guān)于《論語》的導讀及其當代化解析講座大受歡迎的基礎(chǔ)上，以該講座內(nèi)容為藍本，在經(jīng)過適當調(diào)整修改使其更適合圖書出版要求的前提下精心編輯策劃推出的。而身為知名學者的于丹教授作為該書作者，也使得該書在內(nèi)容上更具含金量。利用“百家講壇”的品牌效應(yīng)，加上作者于丹在業(yè)內(nèi)的影響力，可以說該書是品牌效應(yīng)與金牌作者強強聯(lián)手的最佳產(chǎn)物。

（一）圖書的內(nèi)容及人文關(guān)懷

綜觀圖書市場上以《論語》為基礎(chǔ)編輯出版的同類通俗類歷史文化讀物，其內(nèi)容大致可分為：①直接對《論語》原文進行白話注解；②在對《論語》進行白話注解的同時，點明其所包含的思想內(nèi)涵及人生哲理；③將《論語》中的箴言、警句收編為語錄這三大類。《于丹〈論語〉心得》作為這類讀物在內(nèi)容上則不同于這三種形式?！墩撜Z》原文作為該書內(nèi)容的一部分附在書末，而作為全書的主體內(nèi)容則是作者對《論語》所包含的“仁學”思想及這一思想的當代化的解讀。這種解讀是作者在自身文化知識構(gòu)成、豐富的人生閱歷的基礎(chǔ)上，通過對《論語》的親身閱讀、思考、總結(jié)，巧妙地把其所隱含的哲學思想同當代人的現(xiàn)實生活相結(jié)合，用生活中的事例告誡人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⒒貧w內(nèi)心的本我。這使得該書在內(nèi)容上的指導性大大增強。作為通俗類歷史文化讀物，全書在語言表達上也力求簡單明了、通俗易懂，深入淺出、生動有趣，增強了可讀性和趣味性，準確地把握了文化與普及之間“度”的關(guān)系，真正做到了雅俗共賞。可以說該書不僅是一本很好的通俗類歷史文化讀物，還是一部具有現(xiàn)實指導意義的勵志類讀物。

文化是以人為主體的，反映的是人的追求和愿望。一切優(yōu)秀文化的建設(shè)與發(fā)展都應(yīng)建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。在當前社會里，人們所處的環(huán)境無論是在經(jīng)濟上、文化上、還是在思想領(lǐng)域里，無時無刻不在發(fā)生著變化，這種種的變化都會給當代人的身心帶來巨大的壓力。面對此種情況，人們更需要一種內(nèi)心世界的回歸，一種精神、心理上的慰藉。這正是我們所倡導的人文關(guān)懷?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》所提出的仁愛、平等、寬容、人道、信任、忠誠等正是人文關(guān)懷的本質(zhì)要求。通過閱讀該書，能夠使人們的內(nèi)心境界得到提升，并且從內(nèi)心深處體會到所謂的“仁”。這就拉近了文化與心靈之間的距離，在閱讀之余更能激發(fā)人們心靈深處的思考與共鳴，用文化的力量安撫了當代人疲憊脆弱的心靈。

（二）圖書的編排及裝幀設(shè)計

《于丹〈論語〉心得》一書的內(nèi)容編排分為兩部分：正文和附錄。正文部分由各自獨立的七個小章節(jié)組成。全書這樣的結(jié)構(gòu)布局增強了該書的條理性，方便了讀者閱讀。并且由于正文部分為閱讀所“得”，附錄部分為《論語》原文，這樣的結(jié)構(gòu)編排也有利于兩部分的充分結(jié)合、互為補足，把理論與實踐有機地結(jié)合了起來。從該書的正文部分文字的編排印刷方式上看，對于一些重要的、有指導意義的思想理論采用底色為淡紅的文字框圈出，加以強調(diào)，突出其重要性，這樣做有利于讀者更好地把握全書所要傳達的文化思想及整體脈絡(luò)，對于該書的閱讀起到了導讀的作用。該書頁面正文的編排采用了讀書筆記式的頁面外邊冊留白的排版方式，有利于讀者在閱讀時能夠及時地記錄下自己的心得感悟，充分體現(xiàn)了編排設(shè)計以人為本的理念。同時，在留白處靈活地插入《論語》中的名言警句，使全書在內(nèi)容上更全面、生動，文化氣息更濃厚。該書封面設(shè)計以淡黃色為基調(diào)，配以水墨山水畫為背景，以宋體字編排的書名，給人一種簡潔、大氣、古樸、雅致的感覺，與該書的文化內(nèi)涵相得益彰，營造出了中國傳統(tǒng)文化所獨有的淡雅、含蓄的文化氛圍。配有印有“百家講壇”標識的書腰，也可謂是對該書的一種廣告宣傳。從整體分析，該書開本適中、版式合理、印刷精良，這些使該書更具審美價值和收藏價值。這突出了《于丹〈論語〉心得》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排方式及裝幀設(shè)計上獨樹一幟的風格。

（三）圖書的發(fā)行及營銷推廣

《于丹〈論語〉心得》由中華書局出版發(fā)行，并通過多種媒體宣傳相結(jié)合的手段，利用“百家講壇”的品牌影響力，在電視節(jié)目中為其進行廣告宣傳；同時也借用作者自身的號召力簽名售書，為該書的順利推廣做足了鋪墊。該書自問世以來就受到來自社會各界讀者的廣泛歡迎，在帶來巨大經(jīng)濟效益的同時，也使得“讀史熱”再度升溫，提升了社會的整體文化風氣，在當代社會的文化生活領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

⑴于丹： 《于丹〈論語〉心得》， 北京： 中華書局， 2007

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［關(guān)鍵詞］ 動畫影片；創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化

如何大力發(fā)展原創(chuàng)動畫影片，并以此弘揚本民族的傳統(tǒng)文化？這是一個由來已久的論題。如今，在動畫影片創(chuàng)作中注重歷史責任、民族使命與民族精神已經(jīng)成為大多數(shù)人的共識。然而，隨著全球經(jīng)濟一體化的蔓延，信息時代的到來、外來文化的沖擊、民族文化教育的缺乏，都使得現(xiàn)在的年輕人缺乏對本土文化的認識與領(lǐng)悟，對本土傳統(tǒng)文化感到陌生和生疏，他們通常認為現(xiàn)實題材的作品在聽覺和視覺等方面都更加容易讓人接受和感動。所以，對于傳統(tǒng)文化，如果采用簡單、生硬的說教方式是不能給現(xiàn)在的年輕人帶來心靈震撼的。因此，在動畫影片的創(chuàng)作中，潛移默化地融入傳統(tǒng)文化的精髓，從而在開創(chuàng)動畫影片的新局面的同時，能夠“寓教于樂”，使傳統(tǒng)文化得以廣泛傳承，具有深刻的現(xiàn)實意義。

一、中國原創(chuàng)動畫影片的現(xiàn)狀

從20世紀90年代以來，盡管我國原創(chuàng)動畫影片的產(chǎn)量有了“井噴式”的增長，動畫相關(guān)企業(yè)以及職業(yè)教育也越來越受到人們的追捧，但是廣大的觀眾依然看不到豐富的優(yōu)秀動畫影片，特別是那些無論從思想、內(nèi)容以及形式上，都能讓人感同身受的藝術(shù)作品，究其原因，如今的中國原創(chuàng)動畫影片無論在主題內(nèi)容的思想性，還是在視覺造型的藝術(shù)性方面，與20世紀的“中國學派”時期相比都出現(xiàn)了嚴重的倒退。國產(chǎn)動畫影片無論在國際動畫電影節(jié)上還是在國內(nèi)電影市場的占有量上，既沒有達到專業(yè)人士對國產(chǎn)動畫片的期望，也沒有滿足國人對動畫片欣賞的需求。

改革開放以來，原創(chuàng)動畫影片開始大規(guī)模地對西方新思潮、新手法進行吸收和借鑒，尤其是當前的全球語境下，中國動畫影片創(chuàng)作逐步進入了復蘇與探索期。隨著計劃經(jīng)濟的各種束縛在動畫領(lǐng)域內(nèi)的逐步消失，動畫業(yè)開始走向市場，中國的原創(chuàng)動畫開始了與世界動畫的對話。一時間，競爭與壓力、學習與創(chuàng)造、模仿與特色、世界與民族等成為當今動畫行業(yè)的流行話題。同時，中國動畫也已不再是某種單一的影視藝術(shù)作品，而是在商業(yè)操作的模式下進入了各個領(lǐng)域，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的局面，但作品內(nèi)涵的蒼白和單薄，表現(xiàn)手法的簡單和模仿，都成為制約我國原創(chuàng)動畫影片發(fā)展的“瓶頸”。

中國有句老話——“知不足方能知進步”。毋庸諱言，我國動畫影片在各個領(lǐng)域都已大大落后于美國和日本等動畫強國。事實證明，學習與進步、發(fā)展不是一朝一夕就能完成的。從簡單的講述故事到民族精神的弘揚、從老式的“塑料紙+水彩筆”到電腦繪圖，無論主題與手法，中國的動畫影片創(chuàng)作都任重道遠。

二、從傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造嶄新的中國動畫電影

一部《阿凡達》，在瘋狂賺取票房的同時，更是讓張家界景區(qū)名滿世界。一部《功夫熊貓》，則讓中國武術(shù)在西方家喻戶曉，各個武館人滿為患。由此可見，動畫影片作為一種國家文化傳播的媒介，同時也成為民族藝術(shù)的一種重要表達形式，動畫影片在一定程度上承擔著本民族文化傳播的作用和功效，事實上，我們祖祖輩輩每一代人都肩負著我國優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的美德，我們應(yīng)該看到，從我國的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能創(chuàng)造出嶄新的中國動畫形象。

如今，隨著世界經(jīng)濟的全球一體化進程、我國的科學技術(shù)水平以及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，文化藝術(shù)氛圍越來越濃厚，文化種類也越來越繁多。在這個時候，我們更加應(yīng)該尊重本民族的文化藝術(shù)價值，繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，保持良好的民族形象，尤其在西方強勢文化面前，更加應(yīng)該自信、自強，并著力于重新塑造新時代的民族形象。

中華民族有著五千年的歷史，我們中國人無論做什么，常常更多地強調(diào)歷史感。中國的動畫影片更可以從民族內(nèi)涵、民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中去找尋可以表達的主題，所以，更多地從民間流傳了幾千年的本土文化中來找靈感、找內(nèi)涵、制造場景、描繪形象。同時，跳出重歷史、輕現(xiàn)實的樊籬，積極與時代精神接軌，給我們的動畫電影貼上“中國創(chuàng)造”的標簽，已經(jīng)變得十分重要。

20世紀60年代以來，中國的動畫影片創(chuàng)作就以“中國學派”之名享譽世界，如今，在我國的動畫影片創(chuàng)作領(lǐng)域，拋棄華而不實的創(chuàng)作手法和簡單“拿來主義”的創(chuàng)作觀念，誕生出更多具有“中華標簽”的動畫影片，已經(jīng)不僅僅是一兩部動畫片的問題了，更多的是一個民族的振興和文化傳承的戰(zhàn)略問題。

三、我國傳統(tǒng)文化元素在動畫影片創(chuàng)作中的應(yīng)用

“大音希聲,大象無形”，對傳統(tǒng)文化元素進行電影藝術(shù)化的應(yīng)用，向觀眾展示我國豐富多彩的傳統(tǒng)文化，在動畫電影舞臺上演繹開拓性的民族化藝術(shù)創(chuàng)作，是動畫電影創(chuàng)作者應(yīng)有的責任和義務(wù)。其實早在60年代，我國已經(jīng)有很多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動畫電影作品出現(xiàn)。

(一)《大鬧天宮》：吸收民間藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)

可以說，中國動畫影片的本土藝術(shù)風格探索，是從《大鬧天宮》等一批具有代表性的作品開始的，在《大鬧天宮》的創(chuàng)作中，大量的民間藝術(shù)形式得以運用。談到如何對待傳統(tǒng)，正如影片創(chuàng)作者張光字所說：“不要做吸墨水紙，光吸而不化，學而不用，成無用矣”，所以，我們看到《大鬧天宮》在表演風格上主要運用了京劇的程式化動作，強調(diào)夸張性和規(guī)范性，而在音樂上則采取具有民族色彩的樂調(diào)，運用了戲曲的鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果，使鑼鼓點同人物動作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又使人物動作具有較強的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。

影片中的虛幻場景是真實世界的變形夸張，在《大鬧天宮》中，這一類場景是通過場景設(shè)計師對虛幻世界的神奇想象，并借助于傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，表達出對超現(xiàn)實的空間的深刻理解。例如，片中對“龍宮”“天庭”“水簾洞”等場景的描繪，亦虛亦實，祥云繚繞，就是對虛幻空間最好的詮釋。

(二)《三個和尚》：采用中國戲曲表演的“借喻”手法

《三個和尚》的人物造型突破傳統(tǒng)，精練的線條勾勒令人耳目一新。三個和尚分別瘦小、矮胖和高瘦，各自的性格特點也就一目了然，而且三個和尚有不同的出場方式，如第一個小和尚在路上碰上一只小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長壽的象征。第二個高瘦和尚在去廟的路上，有一只蝴蝶圍著他轉(zhuǎn)，這時他掏出一朵花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個胖和尚，體態(tài)臃腫，一路汗流浹背，碰到一條河，趕緊喝足水，水中的魚兒在跳來跳去，而且有一只跳到他的鞋里。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。我們從以上可以看出去修行的和尚，心中不免還有人間世俗的纏繞。

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我國動畫的起步就是與傳統(tǒng)文化深深地締結(jié)在一起的。萬氏兄弟的《鐵扇公主》題材取自我國四大名著之一的《西游記》?！惰F扇公主》除了在動畫史上留下了濃墨重彩的一筆之外，也是一部弘揚我國民族傳統(tǒng)文化的動畫電影。正是因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)形式的交匯融合，我國最初的動畫創(chuàng)作和探索才有了源源不斷的故事題材和劇作參考。20世紀60至80年代末，國產(chǎn)動畫劇本的創(chuàng)作題材大多取自我國的傳統(tǒng)文化，制作出了許多至今仍被人稱贊的優(yōu)秀作品?！爱敃r的動畫運用了中國特色的動畫形象、表現(xiàn)手法，結(jié)合了豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐?！盵1]這些優(yōu)秀的動畫作品讓我們感受到了我國悠久傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也以一種新的表達方式――動畫，讓我們體驗到了一種別樣的美。

國產(chǎn)動畫在長期的探索歷程中，非常注重民族傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒，將中國傳統(tǒng)繪畫、手工藝、戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，充分運用到動畫創(chuàng)作之中。中國文化底蘊深厚，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積累了大量優(yōu)秀的思想文化、民間傳說、寓言故事等，使國產(chǎn)動畫創(chuàng)作有了豐富的題材選擇?！缎◎蝌秸覌寢尅泛汀洞篝[天宮》這兩部動畫作品都有著一個共同點，那就是融入了諸多的傳統(tǒng)文化元素。《小蝌蚪找媽媽》的畫面是由工筆和寫意兩種創(chuàng)作方式完成的，每一個畫面都可以看成是一幅氣韻生動的水墨畫?！洞篝[天宮》則充分運用了傳統(tǒng)的戲曲元素，角色的臉部形象設(shè)計參考了中國的戲曲臉譜。除此之外，早期的國產(chǎn)動畫作品也參考和借鑒了我國的剪紙、皮影戲、折紙、壁畫等民間藝術(shù)形式。從我國第一部黑白動畫電影《鐵扇公主》到第一部彩色動畫電影《大鬧天宮》，從第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》到第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，從傳統(tǒng)手繪動畫到現(xiàn)代數(shù)字動畫，國產(chǎn)動畫一直在探索和嘗試構(gòu)建自己的民族藝術(shù)風格。而在國內(nèi)動畫市場日益多元開放、激烈競爭的當下，這種探索和嘗試對于國產(chǎn)動畫的未來發(fā)展顯得尤為重要。

華夏文明博大精深，有助于在創(chuàng)作劇本時挖掘出更加具有藝術(shù)意義的題材。古典詩詞，戲劇戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的綜合運用，可以更好地為動畫劇本創(chuàng)作增添民族藝術(shù)性?？季康墓诺湮膶W用詞和經(jīng)典的民間傳說，都給人一種美的感受。動畫劇本不同于小說和散文，劇本是一劇之本。動畫劇本創(chuàng)作中的角色設(shè)計、場景設(shè)計、語言對白設(shè)計等都可以融入我國的傳統(tǒng)文化元素。最終創(chuàng)作出的動畫作品通過一系列的鏡頭設(shè)定，為觀眾呈現(xiàn)出跌宕起伏的故事劇情，將觀眾帶入一個虛擬的敘事空間。文學典故和民間小說等藝術(shù)形式經(jīng)過長期的積淀，為動畫劇本創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。動畫劇作家需要不斷進行積累和探索，在借鑒我國傳統(tǒng)文化的同時注意創(chuàng)新，制作出符合大眾審美的優(yōu)秀動畫劇作。中國動畫事業(yè)起步于傳統(tǒng)文化的土壤，也因傳統(tǒng)文化而逐漸壯大。從早期的傳統(tǒng)動畫到當下的數(shù)字動畫，中國原創(chuàng)動畫將會因其傳統(tǒng)文化根基逐漸成長得枝繁葉茂。

二、 國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的堅守

20世紀90年代初期，中國動畫市場逐步開放，國外動畫開始涌入國內(nèi)與本土動畫一爭高下。面對歐美、日韓動畫的沖擊，國產(chǎn)動畫遇到了更大的挑戰(zhàn)和機遇。國外商業(yè)動畫形成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條，從動畫衍生品來說，音像制品、玩具、卡通書籍、服飾等充斥著日益繁榮的動畫市場。此外，國外動畫的文化價值也在潛移默化地傳輸?shù)絿鴥?nèi)。美國的個人英雄主義情結(jié)，日本動畫對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注等，都通過動畫滲透到了國人的精神價值領(lǐng)域?！叭毡緞赢嬁偸遣贿z余力地將日本的民俗文化和民族文化性格滲透在作品的一點一滴之中，使之與動畫的表現(xiàn)形式完美地融合，從而形成了自身獨特的表現(xiàn)風格，并獲得良好的文化傳播效果?！盵2]中國如果不能以強勢姿態(tài)把握國內(nèi)動畫的發(fā)展走向，不難預測未來的國產(chǎn)動畫將會丟失自身的文化傳統(tǒng)以及本民族的核心價值觀。同時，日趨多元化的國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)環(huán)境也使觀眾的審美l生了改變。受日本以及歐美動畫的影響，一些國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作走上了效仿之路。一味的模仿帶來的后果就是觀眾的審美疲勞，無法使動畫作品深入人心。因此，在進行動畫劇本創(chuàng)作時，可從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以形成鮮明的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素融入動畫劇本創(chuàng)作之中，不但可以形成自身獨特的藝術(shù)魅力，而且能夠增加動畫作品的文化內(nèi)涵。

2016年上映的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》，因大量中國傳統(tǒng)文化元素的加入，使之顯現(xiàn)出了獨特的東方古典神秘氣質(zhì)。在歐美、日韓強勢外來文化影響下的國內(nèi)動畫電影市場中，《大魚海棠》的出現(xiàn)顯得尤為搶眼。影片中瑰麗的畫風與中國傳統(tǒng)文化元素的運用相得益彰，令人印象深刻。該動畫電影的創(chuàng)作靈感來源于道家經(jīng)典著作《莊子》的《逍遙游》，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”的開場，為其奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)，同時也為動畫場景以及人物角色塑造提供了意境悠長的想象空間。除了故事取材于中國的文化典籍之外，該動畫的場景設(shè)定也加入了許多傳統(tǒng)文化元素。主角椿居住的樓房場景取自于客家土樓，靈婆住的如升樓以及雨夜椿從村莊跑過時路過的土樓都做了較為真實的還原。眾多的傳統(tǒng)文化元素與精致的細節(jié)相呼應(yīng)使《大魚海棠》成為近年難得的國產(chǎn)佳作。

隨著歐美、日韓等動畫的引進，中國動畫觀看群體的年齡層次也在不斷擴大。兒童不再是國產(chǎn)動畫唯一的觀眾群，成年觀眾也可以從國產(chǎn)動畫中受到啟發(fā)，獲得新的藝術(shù)認知?！翱ㄍ▌赢嬜鳛閿⑹龉适潞鸵曈X娛樂的一種方式，可以為世界各地各年齡的人們帶來歡樂和信息。”[3]任何一部動畫作品如果缺乏當下性就會變得僵化，在運用傳統(tǒng)文化元素的同時我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化巧妙融合在富有當下社會性的劇作中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代進行有機統(tǒng)一。畢竟觀眾是生活在現(xiàn)代文明中，其活動受到時間和空間的制約。如果傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沒有任何關(guān)聯(lián)，也難以激活觀眾對觀看動畫作品的興趣。動畫《西游記之大圣歸來》根據(jù)《西游記》改編，以當代價值觀作為落腳點，同時還融入了中國傳統(tǒng)文化。該片不但保留了原著中的角色形象，而且延續(xù)了原著《西游記》中孫悟空的典型性格――不知善惡，無仁之心，強人所難，過度追求自我。無論在哪個時代，這都不是一個正面的形象，所以他需要改變，需要完善自身。基于傳統(tǒng)文化進行動畫劇本創(chuàng)作，在傳統(tǒng)文化的深厚影響力下，動畫作品不但能夠使兒童易于接受，也同樣適合成人觀賞。

三、 國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

20世紀80至90年代末，國產(chǎn)動畫由于缺少對傳統(tǒng)文化的深入挖掘與創(chuàng)新而發(fā)展緩慢。其中一方面的原因是難以對故事題材本身的來源進行深入的探索并產(chǎn)生新的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化的表述通常會結(jié)合一定的意境，運用夸張的表現(xiàn)手法。從前期的角色定位到細節(jié)的繪制都需要嚴格把控，延長了制作周期，大大增加了制作成本；另一方面，傳統(tǒng)文化元素在劇本創(chuàng)作中的運用很難被低齡兒童接受，過于抽象化，因此難以推廣。隨著動畫制作技術(shù)的進步和對傳統(tǒng)文化認識的加強。目前越來越多的國產(chǎn)動畫因傳統(tǒng)文化元素的加入而備受關(guān)注?！洞篝~海棠》對中國傳統(tǒng)民族文化風情的解讀，《秦時明月》對俠文化的表現(xiàn)，《大圣歸來》對悟空形象的顛覆與創(chuàng)新。動畫中的民族藝術(shù)風格是從角色形象、場景表現(xiàn)和故事特色出發(fā)的，并非一味地遵循歷史的形象設(shè)定。國產(chǎn)動畫在緊跟時代潮流的同時，傳承中國民族文化，使傳統(tǒng)文化與國產(chǎn)動畫形象相結(jié)合，注重藝術(shù)的表達和民族文化內(nèi)涵的展示。

正視現(xiàn)代觀眾的審美需求，以傳統(tǒng)元素的運用為切入點進行陌生化的藝術(shù)處理，是動畫劇本重要的創(chuàng)新手法之一。以國外經(jīng)典動畫《功夫熊貓》為例，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)形象與故事的基礎(chǔ)上，進行不斷地加工改編使其符合大眾的審美需求。該影片中“最熟悉的陌生人”――熊貓阿寶對我們來說是非常吸引人的。俄羅斯的一位藝術(shù)家曾經(jīng)這樣說過：“藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感。”[4]因為生活中的現(xiàn)實已經(jīng)被人們所熟視無睹了，通過將熟悉的傳統(tǒng)文化題材進行陌生化處理，這在某一種程度上更能夠吸引觀眾的目光，激發(fā)起觀眾的好奇心。同樣的道理，觀眾對于耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，好奇心則會逐漸消退。在新的時代環(huán)境下，我們應(yīng)該不斷克服觀眾對于老套情節(jié)模式的概念化說教，從觀眾審美情趣的需求出發(fā)，發(fā)揮想象力推陳出新，創(chuàng)作出富有新鮮感和時代美感的動畫作品。

在《功夫熊貓》系列動畫電影中，可以看到許多具有中國民族文化特色的形象，尤其是該影片主角選擇了中國獨有的熊貓。在影片中熊貓阿寶不斷克服挫折和困難成為“神龍大俠”，熊貓阿寶的恩師傳授給阿寶的功夫也都是中國傳統(tǒng)武術(shù)的典型，比如虎鶴雙形、猴拳、螳螂拳、飛檐走壁等。其次，片中隨處可見中國特色的事物，比如紅磚綠瓦的圍墻，傳統(tǒng)樣式的生活用品，包括飲食各個方面也都取材自中國傳統(tǒng)文化。但值得注意的是，《功夫熊貓》系列動畫電影將故事角色和場景繪制包裝成中國風格，實則隱含的是濃厚的美國文化價值觀念。美式的英雄主義確實為夢工廠帶來了巨大的商業(yè)利益，同時也在全世界范圍內(nèi)刮起了“中國風”。反觀國產(chǎn)動畫，雖然近些年國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)也有了長足的發(fā)展，大量動畫作品涌現(xiàn)市場，然而相對于國外動畫，我國的大多數(shù)動畫作品還處于既不叫好也不叫座的尷尬困境之中，其深層原因是動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化理解不足，缺乏創(chuàng)新能力。面對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。同時，在國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中進行大膽創(chuàng)新，形成具有民族文化色彩的藝術(shù)風格。

從劇本的故事內(nèi)容入手進行情節(jié)的擴充和化，也是動畫劇本改編的一種創(chuàng)新方式。被人傳頌經(jīng)典的古代小說，可以補充和擴展劇情發(fā)生的因果，使角色的成長歷程符合動畫的藝術(shù)特點?！爸袊鴤鹘y(tǒng)題材在創(chuàng)意改編中，既要保留多年傳承下來的情節(jié)精華和精神魅力，又要進行審美趣味的融合創(chuàng)新，要努力以新穎表達，趨同于當代觀眾藝術(shù)欣賞和文化消費觀?！盵5]在《大圣歸來》的劇本中，增加了孫悟空被江流兒從五指山下解救出來法力全無的情節(jié)。這一改編，不同于之前古典小說《西游記》中的故事情節(jié)，使人們看到了不一樣的孫悟空，創(chuàng)作者為大圣賦予了更多的人性，使其成為有著普通人思想感情，具有喜怒哀樂的落魄英雄。在后時代的文化語境里我們也容易感受到孫悟空的舍生取義、自我救贖的情感歷程，更加符合當下的“現(xiàn)代英雄主義精神”。在進行動畫劇本創(chuàng)作時，需要不斷地對傳統(tǒng)文化進行提煉與加工，這就意味著對中國傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟和把握不應(yīng)只是局限于某一個方面，應(yīng)以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化元素進行提煉和改造，使動畫富有民族特色和時代感，進而提升作品整體的藝術(shù)感染力。

篇6

關(guān)鍵詞： 《中國傳統(tǒng)文化》 教學工作 教學思考

引言

在新形勢下，高等教育如果不注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，則其所培養(yǎng)出來的大學生勢必難以適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》課在高校的教書育人中既擔負著為社會現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要任務(wù)，又關(guān)系到中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承。目前，我國高校大學生人文素質(zhì)教育已開始得到高度重視，一些地區(qū)和高校中的文科專業(yè)普遍開展了《中國傳統(tǒng)文化》課的教學工作，但相當一部分高校受到教育理念、專業(yè)設(shè)置、就業(yè)壓力等外部因素的影響，在課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)、校園人文環(huán)境營造等方面采取的措施不夠得力，使得《中國傳統(tǒng)文化》課的實際教學效果并不樂觀。筆者結(jié)合長期從事《中國傳統(tǒng)文化》課教學的實踐，就如何強化《中國傳統(tǒng)文化》課的教學效果，如何把我國的傳統(tǒng)文化的精華和精髓融入高校學生思想政治教育工作中進行了專題研究，以期強化《中國傳統(tǒng)文化》課的實際教學效果，促進高校德育教學工作。

一、高校《中國傳統(tǒng)文化》課教育現(xiàn)狀

（一）部分學生的人生觀、世界觀、價值觀偏差，道德素養(yǎng)急需培養(yǎng)，且《中國傳統(tǒng)文化》課的教學工作吸引不了學生。

比如某些同學理想信念淡化，思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，人生信念庸俗。知識經(jīng)濟條件下，社會對大學生寄予厚望，而一些大學生的文明素質(zhì)卻令人擔憂。一些學生以自我價值的實現(xiàn)為核心，極端強調(diào)個人本位，社會、集體不予考慮；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過于關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關(guān)系上，則一味強調(diào)索取，認為個人貢獻應(yīng)與社會索取相等價。部分學生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。有些同學在價值觀上甚至存在貪圖享樂、拜金主義和不勞而獲的思想，有些同學道德觀念弱化，等等。

大部分學生確不知道如何塑造自我性格，不知道從我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取有價值的文化，甚至不知道我國傳統(tǒng)文化中諸多精華部分所在，一味沉浸在浮躁的世俗娛樂文化中，從而更加迷茫，不知所措。在上《中國傳統(tǒng)文化》課時，不少學生開小差，逃課，玩手機等，消磨時光，糊弄老師，學習態(tài)度不端正。

（二）傳統(tǒng)《中國傳統(tǒng)文化》課的教學手段單一，流于空泛，不能很好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。

學生對課堂的無興趣和老師的教育手段、教育方法有很大關(guān)系。由于部分高校不重視《中國傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學工作，在專業(yè)課程設(shè)置、任課教師選配、課堂教學效果監(jiān)督等方面要求低，著力少。任課教師授課缺乏足夠重視，或者囿于自身素質(zhì)的不足，不能很好地采取課堂教學技巧，無法讓學生感受到我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，嚴重制約了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教書育人的效果。

（三）《中國傳統(tǒng)文化》課的教材編寫模式陳舊，格式單調(diào)，不能很好地適應(yīng)各個層次學生的學習需求，很好地承載教學任務(wù)。

目前市場存在的幾套教材，編寫思路偏于陳舊，重理論知識，輕教育手段創(chuàng)新，不能很好地適應(yīng)當代大學生的思想實際，無法激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，也不利于引領(lǐng)廣大任課教師用適合學生特點的方法開展這門課的教學工作。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于塑造大學生人格的重要作用

中國傳統(tǒng)文化是連接古代、現(xiàn)代、未來中國人的時間之流、生命之流，是維系中華民族的精神紐帶，是中國人的精神生命。我們在高校中開展學習中國傳統(tǒng)文化，思考中國傳統(tǒng)文化的教育，絕不僅僅是為了讓大學生獲得一些可有可無的歷史文化知識，而是要他們通過對中國傳統(tǒng)文化的認識、感受和反思，自覺繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化，成長為具有文化素養(yǎng)和道德情操適應(yīng)時代要求的青年人。

中國傳統(tǒng)文化在解決目前人類面臨的各種矛盾沖突時能夠產(chǎn)生和發(fā)揮重要作用，它所具有的豐富資源和潛在價值已經(jīng)被不少世界著名的哲學家、歷史學家、政治家、實業(yè)金融家、未來學家和漢學家們看好，他們紛紛預測，在21世紀能夠主導世界文明的將是中國文明或東亞文明，他們稱21世紀是“亞太時代”或“中國的世紀”。中國文化必將在新世紀的人類文化建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用，則是毫無疑問的。因此，加強《中國傳統(tǒng)文化》課的教學工作，是各高校培養(yǎng)合格人才工作，是我國高等教育搶占未來世界文化制高點的迫切需要和重大歷史任務(wù)。

三、如何強化《中國傳統(tǒng)文化》課的教學效果

大學生從小就接觸了大量西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻很不夠，造成思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導致諸多問題出現(xiàn)的最重要原因。

首先，各高校及教育行政部門要非常重視《中國傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學工作。對于以文科專業(yè)為主的院校，要增加《中國傳統(tǒng)文化》課的課時量，對于以理科專業(yè)為主的院校要普遍開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》課，同時要嘗試編寫分類的傳統(tǒng)文化講義或教材，要把本科生、專科生、中專生的教材分開編寫，突出不同的層次和內(nèi)容，各層次教材要做到重點突出，詳略得當。

其次，各高校要設(shè)置《中國傳統(tǒng)文化》課的教學團隊，選配在不同傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專家學者，共同為學生講授傳統(tǒng)文化知識。要把那些在音樂、美術(shù)、建筑文化、宗教文化、民俗文化等領(lǐng)域有研究的學者老師聚合起來，共同講授《中國傳統(tǒng)文化》課各章節(jié)涉及的不同領(lǐng)域的內(nèi)容。教師不要面面俱到什么都講，從學術(shù)角度考慮是不現(xiàn)實的，勢必影響教學效果。

再次，要重視《中國傳統(tǒng)文化》課的實訓教學工作?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。加強實訓教學，提高教學的直觀性和感染力，是強化教學效果的最有效手段，也是豐富學生的傳統(tǒng)文化知識，提高學生的文化素養(yǎng)，形成良好人格的重要途徑。

結(jié)語

中華民族的傳統(tǒng)文化，是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年發(fā)展的文明成果，包含豐富的物質(zhì)文明和精神文明。一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業(yè)，開發(fā)自身潛能，就一定會鍛造成理想人格。任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化，高校教育更應(yīng)植根于富有底蘊的傳統(tǒng)文化之中，培養(yǎng)出具有民族特質(zhì)的高級人才。因此，當代高等教育應(yīng)堅持把促進社會傳統(tǒng)文化教育作為校園教育的核心，努力改進《中國傳統(tǒng)文化》課的教學和教育工作。

參考文獻：

[1]蔡炎武，劉鐵芳.當代大學生思想道德現(xiàn)狀及對策分析[J].國家教育行政學院學報，1996，1（1）：45-47.

[2]劉綠絲.加強大學生思想道德教育之管見[J].湖南財經(jīng)高等專科學校學報，2001.6（18）22-24.

篇7

【關(guān)鍵詞】前衛(wèi)文化；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)

近年來，隨著我國職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學的目標越來越明確，培養(yǎng)技能型、實用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實用型人才培養(yǎng)離不開職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學改革的深入，人們認識到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學生的專業(yè)技術(shù)和社會綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對于職業(yè)院校學生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學的人生觀、價值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會主義核心價值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學生的道德素養(yǎng)，增強其精神競爭力。

學生在接受前衛(wèi)文化的同時感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊上的時代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進的時代文化，這也是針對當前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學科教學開辟路徑。

目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個教師節(jié)時在《同北京師范大學師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展的重要途徑?！比绾斡行У芈男薪逃氊?，達到教育教學的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點，職業(yè)院校學生因強調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！痹谌瞬排囵B(yǎng)以德為先的形勢下，人文學科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學生未來的人生以至整個社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達到以和合為目標，在歷史文化觀的映照下建立先進的時代文化，這也是當前大學生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學回歸本位，讓它在教育教學中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點看法。

一、職業(yè)院校文科教學中的弊端

（一）傳統(tǒng)文科教學方式強調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強調(diào)的是思想站位高，學生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進，課堂的趣味性、生動性加強了，但受資源、教學環(huán)節(jié)、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導，老師的引導作用偏大，難點是在教學中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時間，如果學生不想學或不愛學時則這種改革作用并不明顯。

（二）為突出專業(yè)的實用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時數(shù)，大力削減文科教學內(nèi)容，使文史不連，文科教學內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂?；驗榕浜蠈I(yè)教學，選取某一部分學習內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學習點可以輔助專業(yè)知識的學習，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠。

（三）過分強調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強調(diào)大學生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。

二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展

以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發(fā)展和進程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨霸天下，人們形成了共同的風俗習慣、思維方式、價值觀念、行為準則，不是一個短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進步，西方各種先進思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學生的注意力，不懼強權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導學生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學生進行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。

為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學生的興趣為融入點，以職業(yè)素質(zhì)提升為導向向大學生關(guān)注的焦點進行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學院學生文科類導游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預科班學生計200人展開了問卷調(diào)查。

在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認與否，學生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導向會自覺地履行社會責任，成為社會的核心價值觀，大學生承擔的是社會責任，要想提升大學生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。

三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標準，以超前、丟棄、激進為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時代的考驗。

為了解文化復雜性對大學生的文化認識的沖擊，作為新時代的大學生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學院學生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：

調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認前衛(wèi)文化的主流地位和對大學生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學生對前衛(wèi)文化只是模糊認識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價值取向和節(jié)日的認可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認可。

針對上述現(xiàn)象，我們強調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學，輔以前衛(wèi)文化的先進性引導是提升大學生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學生的追求行為，青春期的大學生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進，不安于現(xiàn)狀，正確的引導可以增強大學生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標的先進的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進步邁向自由階梯，樹立科學地價值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。

四、堅定信念，明確目標對提升大學生人文素養(yǎng)的作用

個人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會積累文明成果的結(jié)果，文明進步是我們追求的目標，它決定了大學生未來發(fā)展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學生人文素養(yǎng)，增強就業(yè)競爭力，促進職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達到職業(yè)人豐厚的人文底蘊。

參考文獻：

[1]司馬光著，王英俊等編.資治通鑒文白對照全譯[M].長春：時代文藝出版社，2002.

[2]劉玉玲.社會主義核心價值體系思想教育與大學生社會角色心理研究[R].承德：河北旅游職業(yè)學院，2011.

篇8

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；人文教育；高職

人文教育是“精神成人”的教育，教人成為一個獨立、完整的人，一個人格健全的人。人文教育不是簡單地傳輸人文知識，而在于有效地輸出文化及價值觀，塑造學生獨立、完整的人格。具體地說，人文教育就是培養(yǎng)學生的人文精神，讓學生對于自身、他人以及外界有足夠的人文感悟與人文情懷，促使他們正確處理本我、人己、物我的關(guān)系，發(fā)揮學生的最大的個人潛能。

建國后，我國仿照蘇聯(lián)的高等教育模式，建立了以具體專業(yè)劃分的“專才教育”體系，專才教育過分強調(diào)科學教育的重要性，忽視通才教育，使得我國的人文學科教育領(lǐng)域落后于發(fā)達國家。在經(jīng)歷了之后，高等教育恢復得最迅速，尤其是改革開放以來，在高級專業(yè)人才培養(yǎng)上，我國的高等教育成績斐然，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)輸送了不少高級人才，但是這種模式教育的弊端也越來越明顯，近年來引發(fā)了許多令人擔憂的社會問題，也越來越不適應(yīng)我國當前經(jīng)濟發(fā)展對高素質(zhì)、高情感人才的需求。

由于慣性，長期以來中小學推行的考分應(yīng)試教育，導致學生只注重高考科目的學習，非考試科目的學習基本被刪除、占用，這就造成學生知識結(jié)構(gòu)的不全面。進入大學后，專業(yè)學科劃分過細，基礎(chǔ)性、通識型的課程嚴重不足，大學生出現(xiàn)了明顯知識結(jié)構(gòu)缺陷，知識結(jié)構(gòu)的缺失也就導致學生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實、不豐富、不優(yōu)雅等問題出現(xiàn)，自上世紀九十年代中期以來，國內(nèi)一些理工科大學覺察到學生的知識結(jié)構(gòu)問題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學生缺乏社會責任感，對歷史和社會的了解和體察嚴重不足，對良知和情感相當漠視，他們都是某個專業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學校學生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴重。大學生“價值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強大學生人文教育，提高大學生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當前我國高等教育面臨函待解決的問題。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學人文教育中，融入中國傳統(tǒng)文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統(tǒng)文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育：

（一）自強不息的人生信念?！吨芤住分械摹疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ闭菍χ袊巳松鷳B(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強調(diào)做人要堅韌、有擔當意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態(tài)度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來越快的生活節(jié)奏。

（二）積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們設(shè)計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調(diào)回歸自然，反對無節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設(shè)計了不同的人生修養(yǎng)目標，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態(tài)對待人生。

（三）重人倫道德的倫理規(guī)范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。

（四）仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強調(diào)“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”?！叭省笔侨寮覍W說的核心，以仁愛之心對待他人?？鬃影讶省⒅?、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

（五）持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀?！昂汀笔侨f物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺?！昂蛯嵣?，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對忽略個性強求一致，“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也?！痹谌伺c自然關(guān)系上，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以不破壞整體統(tǒng)一為原則。季羨林先生指出：“‘天人合一’就是人與大自然的合一”，“人與大自然應(yīng)‘合為貴’?！薄疤烊撕弦弧?，要求人要與自然萬物同為一體，同時也是提醒人類不要肆意破壞自然生態(tài)環(huán)境。在天人合一的世界里，人類社會才能重新回歸平和、安詳?shù)木窦覉@，走向趨近完善的最高境界。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著極其豐富的人文精神內(nèi)涵，這些財富盡管歷經(jīng)時代變遷世化，卻應(yīng)該始終根植在每一位中國人的心中，也是加強人文素質(zhì)教育不可忽視的一部分，必須堅持不懈，才能為培養(yǎng)出人格更加完善的人才，才能讓學生在將來的人生道路上走得更堅實穩(wěn)健。

參考文獻

[1] 龐振超.近二十年通才教育的重建[J].現(xiàn)代教育管理， 2012年第6期.

篇9

新的社會轉(zhuǎn)型期，存在著強烈的文化沖突，而中國傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合可以為工作價值觀教育指明方向，尤其對于正在接受職業(yè)教育的中職生來說，發(fā)揮語文的工具性與人文，加強對傳統(tǒng)文化的思索，強化中職生工作價值觀教育，有助于促進就業(yè)和穩(wěn)定就業(yè)，推進事業(yè)發(fā)展。

一、關(guān)于工作價值觀

工作價值觀是影響個體的職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素，但它并不完全等同于職業(yè)價值觀，它更注重自身對工作的期望和工作對自身需要的滿足程度，偏重于理論層面，屬于職業(yè)價值觀的上位概念。工作價值觀分為內(nèi)在工作價值觀和外在工作價值觀，各涵蓋7個維度。其中，內(nèi)在價值觀包括：有趣的工作、具挑戰(zhàn)性的工作、學習新事物、重大貢獻、工作上潛力完全發(fā)揮、責任感與自主能力和發(fā)揮創(chuàng)造性；外在價值觀包括：薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位、與社會接觸、家庭時間和休閑時間。

二、中職學生工作價值觀教育現(xiàn)狀

職業(yè)學校對學生開展的工作價值觀教育，往往只是學生對于期望中的工作情形的工作價值觀的培養(yǎng)和塑造。存在著對于薪金、發(fā)展空間和工作環(huán)境的外在價值觀期望過高，片面注重學生個性的發(fā)展，同時對于獨立性、責任意識、團隊合作等內(nèi)在價值觀要求過低的缺陷。它往往從雇員的角度強調(diào)每個人的職位都要被尊重、關(guān)心，在商業(yè)交往中的誠實與道德，每個人的貢獻都是有價值的，并應(yīng)得到應(yīng)有的尊重的等人本主義觀點?；蚴沁`反教育規(guī)律，片面地強調(diào)和企業(yè)工作價值觀的無縫對接，不能很好地促進人的全面發(fā)展。

就職業(yè)教育特性而言，價值觀教育在教學內(nèi)容上還沒有突出工作價值觀方面的內(nèi)容；在教學方法上以認知、理解為主，體驗、評價和踐行不足；在教育途徑上仍沿襲課堂教育為主，輕視活動課程和企業(yè)實習，價值觀教育在文化、專業(yè)和實踐課程中的滲透并無明確的要求。90后勞動者的工作價值觀有了多元的追求，尚未形成先進工業(yè)文化理念，還不能很好地滿足用人單位的要求。學校在勞動、團隊、紀律、職業(yè)道德等方面的工作價值觀教育針對性不夠、有效性不足。

三、工作價值觀教育在中職語文教學中的滲透

中國傳統(tǒng)文化博大精深，異彩紛呈，其中的合理性思想因素及其積極作用是不容抹殺的。它所包含的豐富的思想材料（義利觀、德力觀、群己觀、義生觀、德智觀），也是新的價值體系和文化體系成長和創(chuàng)建所必不可少的資源，更是工作價值觀教育的良好素材。語文教學中，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極思想的育人功能，在教學內(nèi)容、教學方法、教學活動、教學評價等方面作有益探索，以一種內(nèi)隱、隨機的方式實現(xiàn)中職生的工作價值觀教育。

1.挖掘教學內(nèi)容進行工作價值觀滲透

中國傳統(tǒng)文化承載著豐富的文化內(nèi)涵。從整體上看，其價值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重權(quán)力、道家推自然等。從體系上看，是以人為本位、以道德為主導、以功利權(quán)力為兩翼、以自然為補充，最終達到天人合一、群己合一的真善美理想境界。這種多元的價值觀表現(xiàn)在哲學范疇上又形成了各色的義利觀、德力觀、天人觀、義生觀等。

在語文教學中，可充分挖掘這些內(nèi)容：如《勸學》中“生非異，善假于物”可延伸為對擇業(yè)時工作潛力能否完全發(fā)揮的思考，即這份工作能否成為個人成長的良好平臺；《諫太宗十思疏》中“總此十思，宏茲九德”，可以此探討作為領(lǐng)導的責任感及創(chuàng)造力；《鴻門宴》中的團隊意識、個人在工作中的重大奉獻、工作忠誠度；《師說》中的學習新事物、選擇挑戰(zhàn)性工作、做自己感興趣的工作；《歸園田居》中的與社會接觸、個人休閑、薪水優(yōu)厚；等等。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)文明，把教學眼光從知識層面延伸到育人層面，挖掘出抽象的書本知識與真實生活之間的聯(lián)系，讓工作價值觀以生活化面貌出現(xiàn)在課堂教學中，避免正面的、生硬的說教，讓工作價值觀教育與教學內(nèi)容實現(xiàn)無縫結(jié)合，從而實現(xiàn)工作價值觀的教學滲透。

2.創(chuàng)新教學方法進行工作價值觀滲透

現(xiàn)有中職生主要是小學和初中義務(wù)教育階段學習成績不理想者，缺乏學習的熱情和主動性，在思想教育、文化教育、技能訓練等方面，尤其是文化教育方面。困難明顯。

傳統(tǒng)文化在中職生學習中更多以詩詞或古文形式呈現(xiàn)。在語文教學中，應(yīng)在充分挖掘教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在認知（課堂切入點）、概念（課堂重要點）、情感（課堂關(guān)鍵點）和行動（課堂目標點）四個層面上進行教學方法的調(diào)適與創(chuàng)新，綜合情境導入、案例教學、頭腦風暴、任務(wù)驅(qū)動、角色扮演、游戲體驗、榜樣引導等方法，達到“認知有廣度、理解有深度、情感有溫度、行動有力度”的目標。如《燭之武退秦師》的教學：在認知層面，講述《遲到的來訪者》(遲到三次，氣憤地抱怨咨詢師不關(guān)心自己，因為遲到三次都沒有被注意)，引導學生對“尊重”有所領(lǐng)悟；在概念層面，通過角色扮演，再現(xiàn)鄭王與燭之武對話情境，突出表現(xiàn)文本人物的德力觀、群己觀；在情感層面，以“你認為誰是解決這場矛盾沖突的關(guān)鍵性人物”為話題，圍繞鄭王與燭之武，理解“尊重”的工作價值觀的內(nèi)涵；在行動層面，設(shè)計一個個人的“尊重”計劃，并付諸行動。

3.優(yōu)化教學評價進行工作價值觀滲透

與課堂活動相結(jié)合的教學評價方式也是保證工作價值觀教育效果的重要環(huán)節(jié)。作業(yè)作為教學評價中的重要一環(huán)，在教學實踐中略顯“虎頭蛇尾”，即強調(diào)作業(yè)的完成結(jié)果，卻忽視作業(yè)的評價方式。

在語文教學中，可以通過豐富作業(yè)內(nèi)容、活化作業(yè)形式達到對學生進行工作價值觀教育的目的，教師在教學中突出評價方式的方向盤作用。如《鴻門宴》的教學作業(yè)可設(shè)計：以課文為基礎(chǔ)，以文中人物為連接點，畫出項羽失敗的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖。通過結(jié)構(gòu)圖的制作，讓學生明白團隊與個人的關(guān)系以及環(huán)節(jié)銜接對于一項工作成敗的意義。除了創(chuàng)新作業(yè)的內(nèi)容和形式外，教師評價作業(yè)的角度也會對學生工作價值觀的養(yǎng)成起到引導作用，在作業(yè)批改中可增加對學生工作價值觀的關(guān)注和評價。如：結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“千秋情懷”，加強學生工作責任感的培養(yǎng)；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“群體觀念”，加強和諧意識、團隊意識、與社會接觸等意識的養(yǎng)成；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“叛逆精神”， 加強對薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會地位等的理性思考；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“生命情調(diào)”，加強進取奉獻、工作休閑等現(xiàn)代工作價值觀的教育。

四、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學生;價值觀

一、傳統(tǒng)文化的概念及影響

傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學，是青年價值觀形成的關(guān)鍵期，大學生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復興的中堅力量。大學生具有怎樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途。大學教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學生的政治信仰、責任擔當和價值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。

二、當今大學生存在的消極價值觀

1、以自我為中心

社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責任意識淡化，攀比奢靡之風在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學生的價值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學生在學習、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標榜“人不為己天誅地滅”。

2、價值取向功利化

當代大學生價值取向功利色彩日益增強，很多大學生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標。認為上學就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當代大學生呢？在學習上，奉行六十分萬歲，學習是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W習動機，不思進取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會公德意識，誠信缺失

部分大學生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學生的誠信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學是學校與社會的銜接點，個人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當代大學生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學，無不讓人心寒。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生樹立正確價值觀的積極作用

1、幫助培養(yǎng)大學生的博愛精神

當代大學生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發(fā)展，加強大學生自身修養(yǎng)，改變當今社會風氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學生的思想道德境界。

“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當代大學生的借鑒學習的，對于塑造大學生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。

3、有利于培養(yǎng)大學生誠實守信的價值觀。

誠信是當今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠信觀念，在當今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導他們的行為，助其健康成長、成才。

4、能幫助大學生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。

對于大多大學新生來說，校園、人際關(guān)系、學習內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級的學生即將走向社會，面臨學習、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。

儒家強調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學識，歷練品格，對于提高大學生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結(jié)語

中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當下，對于如何引導大學生樹立正確價值觀的學術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導當代大學生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應(yīng)該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學高等?？茖W校）

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