導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

3、楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢老師在打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬地立在門(mén)外，等候老師醒來(lái)。老師一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他遍身披雪，腳下雪已有一尺多厚了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

4、唐朝貞觀年間，西域回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)。一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不慎飛走，使者只拔下幾片鵝毛卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之下把鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗。唐太宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命。從此“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

篇2

中國(guó)的傳統(tǒng)文化

要說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說(shuō)，古時(shí)候有一個(gè)叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會(huì)出來(lái)危害百姓。后來(lái)人們就想出了一個(gè)辦法，用紅紙剪一個(gè)“?！弊仲N在門(mén)上，在紅紙上寫(xiě)一些吉利話也貼在門(mén)上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來(lái)了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過(guò)年，街上彩旗飄飄，掛滿了紅紅的燈籠，家家戶戶購(gòu)買年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿天，與家人一起吃餃子看晚會(huì)，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過(guò)年該多好。

春節(jié)過(guò)后就是元宵佳節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團(tuán)團(tuán)圓圓，合家幸福、安康，每人心中無(wú)比幸?？鞓?lè)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

篇3

一、選題策劃的社會(huì)價(jià)值分析

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書(shū)的選題策劃的社會(huì)價(jià)值分析是基于以下三方面進(jìn)行的：

首先，當(dāng)代中國(guó)正處在全球化大發(fā)展的新形勢(shì)下。因此，如何建立一種全新的、適應(yīng)新的國(guó)際形勢(shì)的國(guó)際新秩序，從而增進(jìn)不同文化之間的理解和寬容，并最終引向和平共存，成為當(dāng)前我們所面臨的一大挑戰(zhàn)。只有正確解決好人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間的關(guān)系，才能帶來(lái)真正的和平與共存，才能為我國(guó)進(jìn)一步的發(fā)展鋪平道路?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”可以為正確處理這些關(guān)系提供有價(jià)值的理論參考，它所強(qiáng)調(diào)的“和”，在當(dāng)代具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，當(dāng)前我國(guó)整體社會(huì)形態(tài)正處于轉(zhuǎn)型期，這就使得社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)整體上還不夠健全，同時(shí)隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，工作強(qiáng)度也有所加劇。生活在這樣一種充滿壓力和誘惑力的社會(huì)里，人們難免會(huì)感到焦慮和空虛，《論語(yǔ)》中所包含的孔子的“仁學(xué)”思想則能夠很好地指導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笠环輧?nèi)心的安寧與快樂(lè)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》的當(dāng)代化解析也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。

最后，我國(guó)正處于全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代化的解析、發(fā)揚(yáng)，從而創(chuàng)建有時(shí)代特色、中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，是這一偉大歷史時(shí)期的內(nèi)在需要。作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓的“仁學(xué)”，則更值得在當(dāng)代加以傳承，使之發(fā)揚(yáng)光大。

二、選題策劃的市場(chǎng)、讀者分析

對(duì)于《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的市場(chǎng)分析是從外部環(huán)境與圖書(shū)產(chǎn)品調(diào)研這兩方面著手展開(kāi)的：

從外部環(huán)境來(lái)看，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》作為“百家講壇”系列圖書(shū)中的一冊(cè)，是與央視“百家講壇”同步推出的。“百家講壇”的熱播，為該書(shū)的出版發(fā)行提供了廣闊的市場(chǎng)空間；同時(shí)，由該欄目引發(fā)的一股讀史熱，也激發(fā)了對(duì)于該書(shū)的社會(huì)潛在需求，從而形成了該書(shū)的潛在市場(chǎng)；最后，由于作者于丹教授在文化界及社會(huì)上的知名度和影響力，也有利于該書(shū)市場(chǎng)空間的拓展。

從對(duì)圖書(shū)產(chǎn)品調(diào)研的情況來(lái)看，在同類圖書(shū)市場(chǎng)中，書(shū)籍種類雖多，但內(nèi)容大多雷同，并且特點(diǎn)不突出。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》在這方面有所突破，融專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、通俗性、時(shí)代性于一身。這使得該書(shū)在同類圖書(shū)市場(chǎng)中格外搶眼，有效地拓展了該書(shū)在同類圖書(shū)市場(chǎng)中的市場(chǎng)空間和市場(chǎng)份額。并且由于電視傳播本身具有即時(shí)性、直觀性及內(nèi)容不易保存等特性，而以電視節(jié)目?jī)?nèi)容為藍(lán)本編輯出版的書(shū)籍，從某種程度上是對(duì)電視媒體的很好補(bǔ)充，更能引發(fā)受眾的深度思考。這在無(wú)形中也形成了對(duì)該書(shū)的市場(chǎng)需要。

數(shù)據(jù)表明，該書(shū)的讀者群分布廣泛，數(shù)量眾多。其中有一定受教育程度、對(duì)傳統(tǒng)文化及歷史較為關(guān)注、有一定購(gòu)買能力的中青年占讀者總量的半數(shù)以上，且男性多于女性。讀者構(gòu)成多為大中專院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多數(shù)是“百家講壇”的忠實(shí)觀眾。

三、選題策劃的成品分析

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是依托“百家講壇”這一央視精品欄目，在于丹教授所做的關(guān)于《論語(yǔ)》的導(dǎo)讀及其當(dāng)代化解析講座大受歡迎的基礎(chǔ)上，以該講座內(nèi)容為藍(lán)本，在經(jīng)過(guò)適當(dāng)調(diào)整修改使其更適合圖書(shū)出版要求的前提下精心編輯策劃推出的。而身為知名學(xué)者的于丹教授作為該書(shū)作者，也使得該書(shū)在內(nèi)容上更具含金量。利用“百家講壇”的品牌效應(yīng)，加上作者于丹在業(yè)內(nèi)的影響力，可以說(shuō)該書(shū)是品牌效應(yīng)與金牌作者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的最佳產(chǎn)物。

（一）圖書(shū)的內(nèi)容及人文關(guān)懷

綜觀圖書(shū)市場(chǎng)上以《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)編輯出版的同類通俗類歷史文化讀物，其內(nèi)容大致可分為：①直接對(duì)《論語(yǔ)》原文進(jìn)行白話注解；②在對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行白話注解的同時(shí)，點(diǎn)明其所包含的思想內(nèi)涵及人生哲理；③將《論語(yǔ)》中的箴言、警句收編為語(yǔ)錄這三大類?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》作為這類讀物在內(nèi)容上則不同于這三種形式?！墩撜Z(yǔ)》原文作為該書(shū)內(nèi)容的一部分附在書(shū)末，而作為全書(shū)的主體內(nèi)容則是作者對(duì)《論語(yǔ)》所包含的“仁學(xué)”思想及這一思想的當(dāng)代化的解讀。這種解讀是作者在自身文化知識(shí)構(gòu)成、豐富的人生閱歷的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的親身閱讀、思考、總結(jié)，巧妙地把其所隱含的哲學(xué)思想同當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，用生活中的事例告誡人們?nèi)绾螢槿颂幨?、回歸內(nèi)心的本我。這使得該書(shū)在內(nèi)容上的指導(dǎo)性大大增強(qiáng)。作為通俗類歷史文化讀物，全書(shū)在語(yǔ)言表達(dá)上也力求簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，深入淺出、生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了可讀性和趣味性，準(zhǔn)確地把握了文化與普及之間“度”的關(guān)系，真正做到了雅俗共賞?？梢哉f(shuō)該書(shū)不僅是一本很好的通俗類歷史文化讀物，還是一部具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的勵(lì)志類讀物。

文化是以人為主體的，反映的是人的追求和愿望。一切優(yōu)秀文化的建設(shè)與發(fā)展都應(yīng)建立在以人為本的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)前社會(huì)里，人們所處的環(huán)境無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上、文化上、還是在思想領(lǐng)域里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化，這種種的變化都會(huì)給當(dāng)代人的身心帶來(lái)巨大的壓力。面對(duì)此種情況，人們更需要一種內(nèi)心世界的回歸，一種精神、心理上的慰藉。這正是我們所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》所提出的仁愛(ài)、平等、寬容、人道、信任、忠誠(chéng)等正是人文關(guān)懷的本質(zhì)要求。通過(guò)閱讀該書(shū)，能夠使人們的內(nèi)心境界得到提升，并且從內(nèi)心深處體會(huì)到所謂的“仁”。這就拉近了文化與心靈之間的距離，在閱讀之余更能激發(fā)人們心靈深處的思考與共鳴，用文化的力量安撫了當(dāng)代人疲憊脆弱的心靈。

（二）圖書(shū)的編排及裝幀設(shè)計(jì)

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書(shū)的內(nèi)容編排分為兩部分：正文和附錄。正文部分由各自獨(dú)立的七個(gè)小章節(jié)組成。全書(shū)這樣的結(jié)構(gòu)布局增強(qiáng)了該書(shū)的條理性，方便了讀者閱讀。并且由于正文部分為閱讀所“得”，附錄部分為《論語(yǔ)》原文，這樣的結(jié)構(gòu)編排也有利于兩部分的充分結(jié)合、互為補(bǔ)足，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。從該書(shū)的正文部分文字的編排印刷方式上看，對(duì)于一些重要的、有指導(dǎo)意義的思想理論采用底色為淡紅的文字框圈出，加以強(qiáng)調(diào)，突出其重要性，這樣做有利于讀者更好地把握全書(shū)所要傳達(dá)的文化思想及整體脈絡(luò)，對(duì)于該書(shū)的閱讀起到了導(dǎo)讀的作用。該書(shū)頁(yè)面正文的編排采用了讀書(shū)筆記式的頁(yè)面外邊冊(cè)留白的排版方式，有利于讀者在閱讀時(shí)能夠及時(shí)地記錄下自己的心得感悟，充分體現(xiàn)了編排設(shè)計(jì)以人為本的理念。同時(shí)，在留白處?kù)`活地插入《論語(yǔ)》中的名言警句，使全書(shū)在內(nèi)容上更全面、生動(dòng)，文化氣息更濃厚。該書(shū)封面設(shè)計(jì)以淡黃色為基調(diào)，配以水墨山水畫(huà)為背景，以宋體字編排的書(shū)名，給人一種簡(jiǎn)潔、大氣、古樸、雅致的感覺(jué)，與該書(shū)的文化內(nèi)涵相得益彰，營(yíng)造出了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的淡雅、含蓄的文化氛圍。配有印有“百家講壇”標(biāo)識(shí)的書(shū)腰，也可謂是對(duì)該書(shū)的一種廣告宣傳。從整體分析，該書(shū)開(kāi)本適中、版式合理、印刷精良，這些使該書(shū)更具審美價(jià)值和收藏價(jià)值。這突出了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)的編排方式及裝幀設(shè)計(jì)上獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。

（三）圖書(shū)的發(fā)行及營(yíng)銷推廣

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》由中華書(shū)局出版發(fā)行，并通過(guò)多種媒體宣傳相結(jié)合的手段，利用“百家講壇”的品牌影響力，在電視節(jié)目中為其進(jìn)行廣告宣傳；同時(shí)也借用作者自身的號(hào)召力簽名售書(shū)，為該書(shū)的順利推廣做足了鋪墊。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)就受到來(lái)自社會(huì)各界讀者的廣泛歡迎，在帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也使得“讀史熱”再度升溫，提升了社會(huì)的整體文化風(fēng)氣，在當(dāng)代社會(huì)的文化生活領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

⑴于丹： 《于丹〈論語(yǔ)〉心得》， 北京： 中華書(shū)局， 2007

篇4

［關(guān)鍵詞］ 動(dòng)畫(huà)影片；創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化

如何大力發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片，并以此弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化？這是一個(gè)由來(lái)已久的論題。如今，在動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中注重歷史責(zé)任、民族使命與民族精神已經(jīng)成為大多數(shù)人的共識(shí)。然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的蔓延，信息時(shí)代的到來(lái)、外來(lái)文化的沖擊、民族文化教育的缺乏，都使得現(xiàn)在的年輕人缺乏對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，對(duì)本土傳統(tǒng)文化感到陌生和生疏，他們通常認(rèn)為現(xiàn)實(shí)題材的作品在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等方面都更加容易讓人接受和感動(dòng)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果采用簡(jiǎn)單、生硬的說(shuō)教方式是不能給現(xiàn)在的年輕人帶來(lái)心靈震撼的。因此，在動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作中，潛移默化地融入傳統(tǒng)文化的精髓，從而在開(kāi)創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片的新局面的同時(shí)，能夠“寓教于樂(lè)”，使傳統(tǒng)文化得以廣泛傳承，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片的現(xiàn)狀

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，盡管我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片的產(chǎn)量有了“井噴式”的增長(zhǎng)，動(dòng)畫(huà)相關(guān)企業(yè)以及職業(yè)教育也越來(lái)越受到人們的追捧，但是廣大的觀眾依然看不到豐富的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)影片，特別是那些無(wú)論從思想、內(nèi)容以及形式上，都能讓人感同身受的藝術(shù)作品，究其原因，如今的中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片無(wú)論在主題內(nèi)容的思想性，還是在視覺(jué)造型的藝術(shù)性方面，與20世紀(jì)的“中國(guó)學(xué)派”時(shí)期相比都出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片無(wú)論在國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)上還是在國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的占有量上，既沒(méi)有達(dá)到專業(yè)人士對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的期望，也沒(méi)有滿足國(guó)人對(duì)動(dòng)畫(huà)片欣賞的需求。

改革開(kāi)放以來(lái)，原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片開(kāi)始大規(guī)模地對(duì)西方新思潮、新手法進(jìn)行吸收和借鑒，尤其是當(dāng)前的全球語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作逐步進(jìn)入了復(fù)蘇與探索期。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的各種束縛在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)的逐步消失，動(dòng)畫(huà)業(yè)開(kāi)始走向市場(chǎng)，中國(guó)的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始了與世界動(dòng)畫(huà)的對(duì)話。一時(shí)間，競(jìng)爭(zhēng)與壓力、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、模仿與特色、世界與民族等成為當(dāng)今動(dòng)畫(huà)行業(yè)的流行話題。同時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也已不再是某種單一的影視藝術(shù)作品，而是在商業(yè)操作的模式下進(jìn)入了各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的局面，但作品內(nèi)涵的蒼白和單薄，表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)單和模仿，都成為制約我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)影片發(fā)展的“瓶頸”。

中國(guó)有句老話——“知不足方能知進(jìn)步”。毋庸諱言，我國(guó)動(dòng)畫(huà)影片在各個(gè)領(lǐng)域都已大大落后于美國(guó)和日本等動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)與進(jìn)步、發(fā)展不是一朝一夕就能完成的。從簡(jiǎn)單的講述故事到民族精神的弘揚(yáng)、從老式的“塑料紙+水彩筆”到電腦繪圖，無(wú)論主題與手法，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作都任重道遠(yuǎn)。

二、從傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造嶄新的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影

一部《阿凡達(dá)》，在瘋狂賺取票房的同時(shí)，更是讓張家界景區(qū)名滿世界。一部《功夫熊貓》，則讓中國(guó)武術(shù)在西方家喻戶曉，各個(gè)武館人滿為患。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)影片作為一種國(guó)家文化傳播的媒介，同時(shí)也成為民族藝術(shù)的一種重要表達(dá)形式，動(dòng)畫(huà)影片在一定程度上承擔(dān)著本民族文化傳播的作用和功效，事實(shí)上，我們祖祖輩輩每一代人都肩負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的美德，我們應(yīng)該看到，從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能創(chuàng)造出嶄新的中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象。

如今，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球一體化進(jìn)程、我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平以及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，文化藝術(shù)氛圍越來(lái)越濃厚，文化種類也越來(lái)越繁多。在這個(gè)時(shí)候，我們更加應(yīng)該尊重本民族的文化藝術(shù)價(jià)值，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，保持良好的民族形象，尤其在西方強(qiáng)勢(shì)文化面前，更加應(yīng)該自信、自強(qiáng)，并著力于重新塑造新時(shí)代的民族形象。

中華民族有著五千年的歷史，我們中國(guó)人無(wú)論做什么，常常更多地強(qiáng)調(diào)歷史感。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片更可以從民族內(nèi)涵、民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中去找尋可以表達(dá)的主題，所以，更多地從民間流傳了幾千年的本土文化中來(lái)找靈感、找內(nèi)涵、制造場(chǎng)景、描繪形象。同時(shí)，跳出重歷史、輕現(xiàn)實(shí)的樊籬，積極與時(shí)代精神接軌，給我們的動(dòng)畫(huà)電影貼上“中國(guó)創(chuàng)造”的標(biāo)簽，已經(jīng)變得十分重要。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作就以“中國(guó)學(xué)派”之名享譽(yù)世界，如今，在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作領(lǐng)域，拋棄華而不實(shí)的創(chuàng)作手法和簡(jiǎn)單“拿來(lái)主義”的創(chuàng)作觀念，誕生出更多具有“中華標(biāo)簽”的動(dòng)畫(huà)影片，已經(jīng)不僅僅是一兩部動(dòng)畫(huà)片的問(wèn)題了，更多的是一個(gè)民族的振興和文化傳承的戰(zhàn)略問(wèn)題。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中的應(yīng)用

“大音希聲,大象無(wú)形”，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行電影藝術(shù)化的應(yīng)用，向觀眾展示我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化，在動(dòng)畫(huà)電影舞臺(tái)上演繹開(kāi)拓性的民族化藝術(shù)創(chuàng)作，是動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)早在60年代，我國(guó)已經(jīng)有很多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)電影作品出現(xiàn)。

(一)《大鬧天宮》：吸收民間藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)

可以說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片的本土藝術(shù)風(fēng)格探索，是從《大鬧天宮》等一批具有代表性的作品開(kāi)始的，在《大鬧天宮》的創(chuàng)作中，大量的民間藝術(shù)形式得以運(yùn)用。談到如何對(duì)待傳統(tǒng)，正如影片創(chuàng)作者張光字所說(shuō)：“不要做吸墨水紙，光吸而不化，學(xué)而不用，成無(wú)用矣”，所以，我們看到《大鬧天宮》在表演風(fēng)格上主要運(yùn)用了京劇的程式化動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)夸張性和規(guī)范性，而在音樂(lè)上則采取具有民族色彩的樂(lè)調(diào)，運(yùn)用了戲曲的鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)的效果，使鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，又使人物動(dòng)作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。

影片中的虛幻場(chǎng)景是真實(shí)世界的變形夸張，在《大鬧天宮》中，這一類場(chǎng)景是通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)師對(duì)虛幻世界的神奇想象，并借助于傳統(tǒng)年畫(huà)的表現(xiàn)手法，表達(dá)出對(duì)超現(xiàn)實(shí)的空間的深刻理解。例如，片中對(duì)“龍宮”“天庭”“水簾洞”等場(chǎng)景的描繪，亦虛亦實(shí)，祥云繚繞，就是對(duì)虛幻空間最好的詮釋。

(二)《三個(gè)和尚》：采用中國(guó)戲曲表演的“借喻”手法

《三個(gè)和尚》的人物造型突破傳統(tǒng)，精練的線條勾勒令人耳目一新。三個(gè)和尚分別瘦小、矮胖和高瘦，各自的性格特點(diǎn)也就一目了然，而且三個(gè)和尚有不同的出場(chǎng)方式，如第一個(gè)小和尚在路上碰上一只小烏龜，烏龜在傳統(tǒng)文化中為長(zhǎng)壽的象征。第二個(gè)高瘦和尚在去廟的路上，有一只蝴蝶圍著他轉(zhuǎn)，這時(shí)他掏出一朵花，花與蝴蝶在民間表示愛(ài)情。第三個(gè)胖和尚，體態(tài)臃腫，一路汗流浹背，碰到一條河，趕緊喝足水，水中的魚(yú)兒在跳來(lái)跳去，而且有一只跳到他的鞋里。魚(yú)在民間的寓意是“有余”，表示有利。我們從以上可以看出去修行的和尚，心中不免還有人間世俗的纏繞。

篇5

我國(guó)動(dòng)畫(huà)的起步就是與傳統(tǒng)文化深深地締結(jié)在一起的。萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》題材取自我國(guó)四大名著之一的《西游記》?！惰F扇公主》除了在動(dòng)畫(huà)史上留下了濃墨重彩的一筆之外，也是一部弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)電影。正是因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的交匯融合，我國(guó)最初的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和探索才有了源源不斷的故事題材和劇作參考。20世紀(jì)60至80年代末，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作題材大多取自我國(guó)的傳統(tǒng)文化，制作出了許多至今仍被人稱贊的優(yōu)秀作品。“當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫(huà)運(yùn)用了中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)形象、表現(xiàn)手法，結(jié)合了豐富的民間傳說(shuō)、神話故事等題材作支撐?！盵1]這些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品讓我們感受到了我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也以一種新的表達(dá)方式――動(dòng)畫(huà)，讓我們體驗(yàn)到了一種別樣的美。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在長(zhǎng)期的探索歷程中，非常注重民族傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、手工藝、戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，充分運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中。中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積累了大量?jī)?yōu)秀的思想文化、民間傳說(shuō)、寓言故事等，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有了豐富的題材選擇?！缎◎蝌秸覌寢尅泛汀洞篝[天宮》這兩部動(dòng)畫(huà)作品都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是融入了諸多的傳統(tǒng)文化元素。《小蝌蚪找媽媽》的畫(huà)面是由工筆和寫(xiě)意兩種創(chuàng)作方式完成的，每一個(gè)畫(huà)面都可以看成是一幅氣韻生動(dòng)的水墨畫(huà)?！洞篝[天宮》則充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的戲曲元素，角色的臉部形象設(shè)計(jì)參考了中國(guó)的戲曲臉譜。除此之外，早期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品也參考和借鑒了我國(guó)的剪紙、皮影戲、折紙、壁畫(huà)等民間藝術(shù)形式。從我國(guó)第一部黑白動(dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》到第一部彩色動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》，從第一部剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》到第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，從傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)到現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫(huà)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)一直在探索和嘗試構(gòu)建自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。而在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日益多元開(kāi)放、激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)下，這種探索和嘗試對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展顯得尤為重要。

華夏文明博大精深，有助于在創(chuàng)作劇本時(shí)挖掘出更加具有藝術(shù)意義的題材。古典詩(shī)詞，戲劇戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，可以更好地為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作增添民族藝術(shù)性?？季康墓诺湮膶W(xué)用詞和經(jīng)典的民間傳說(shuō)，都給人一種美的感受。動(dòng)畫(huà)劇本不同于小說(shuō)和散文，劇本是一劇之本。動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、語(yǔ)言對(duì)白設(shè)計(jì)等都可以融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。最終創(chuàng)作出的動(dòng)畫(huà)作品通過(guò)一系列的鏡頭設(shè)定，為觀眾呈現(xiàn)出跌宕起伏的故事劇情，將觀眾帶入一個(gè)虛擬的敘事空間。文學(xué)典故和民間小說(shuō)等藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作提供了豐富的靈感來(lái)源。動(dòng)畫(huà)劇作家需要不斷進(jìn)行積累和探索，在借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)注意創(chuàng)新，制作出符合大眾審美的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)劇作。中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)起步于傳統(tǒng)文化的土壤，也因傳統(tǒng)文化而逐漸壯大。從早期的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)到當(dāng)下的數(shù)字動(dòng)畫(huà)，中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)將會(huì)因其傳統(tǒng)文化根基逐漸成長(zhǎng)得枝繁葉茂。

二、 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守

20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)逐步開(kāi)放，國(guó)外動(dòng)畫(huà)開(kāi)始涌入國(guó)內(nèi)與本土動(dòng)畫(huà)一爭(zhēng)高下。面對(duì)歐美、日韓動(dòng)畫(huà)的沖擊，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)遇到了更大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。國(guó)外商業(yè)動(dòng)畫(huà)形成了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈條，從動(dòng)畫(huà)衍生品來(lái)說(shuō)，音像制品、玩具、卡通書(shū)籍、服飾等充斥著日益繁榮的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。此外，國(guó)外動(dòng)畫(huà)的文化價(jià)值也在潛移默化地傳輸?shù)絿?guó)內(nèi)。美國(guó)的個(gè)人英雄主義情結(jié)，日本動(dòng)畫(huà)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注等，都通過(guò)動(dòng)畫(huà)滲透到了國(guó)人的精神價(jià)值領(lǐng)域?！叭毡緞?dòng)畫(huà)總是不遺余力地將日本的民俗文化和民族文化性格滲透在作品的一點(diǎn)一滴之中，使之與動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式完美地融合，從而形成了自身獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格，并獲得良好的文化傳播效果。”[2]中國(guó)如果不能以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)把握國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展走向，不難預(yù)測(cè)未來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)將會(huì)丟失自身的文化傳統(tǒng)以及本民族的核心價(jià)值觀。同時(shí)，日趨多元化的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)環(huán)境也使觀眾的審美l生了改變。受日本以及歐美動(dòng)畫(huà)的影響，一些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作走上了效仿之路。一味的模仿帶來(lái)的后果就是觀眾的審美疲勞，無(wú)法使動(dòng)畫(huà)作品深入人心。因此，在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)，可從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以形成鮮明的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作之中，不但可以形成自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且能夠增加動(dòng)畫(huà)作品的文化內(nèi)涵。

2016年上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》，因大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的加入，使之顯現(xiàn)出了獨(dú)特的東方古典神秘氣質(zhì)。在歐美、日韓強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化影響下的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)中，《大魚(yú)海棠》的出現(xiàn)顯得尤為搶眼。影片中瑰麗的畫(huà)風(fēng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用相得益彰，令人印象深刻。該動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作靈感來(lái)源于道家經(jīng)典著作《莊子》的《逍遙游》，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”的開(kāi)場(chǎng)，為其奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)，同時(shí)也為動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景以及人物角色塑造提供了意境悠長(zhǎng)的想象空間。除了故事取材于中國(guó)的文化典籍之外，該動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)定也加入了許多傳統(tǒng)文化元素。主角椿居住的樓房場(chǎng)景取自于客家土樓，靈婆住的如升樓以及雨夜椿從村莊跑過(guò)時(shí)路過(guò)的土樓都做了較為真實(shí)的還原。眾多的傳統(tǒng)文化元素與精致的細(xì)節(jié)相呼應(yīng)使《大魚(yú)海棠》成為近年難得的國(guó)產(chǎn)佳作。

隨著歐美、日韓等動(dòng)畫(huà)的引進(jìn)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)觀看群體的年齡層次也在不斷擴(kuò)大。兒童不再是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)唯一的觀眾群，成年觀眾也可以從國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中受到啟發(fā)，獲得新的藝術(shù)認(rèn)知?！翱ㄍ▌?dòng)畫(huà)作為敘述故事和視覺(jué)娛樂(lè)的一種方式，可以為世界各地各年齡的人們帶來(lái)歡樂(lè)和信息。”[3]任何一部動(dòng)畫(huà)作品如果缺乏當(dāng)下性就會(huì)變得僵化，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化巧妙融合在富有當(dāng)下社會(huì)性的劇作中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。畢竟觀眾是生活在現(xiàn)代文明中，其活動(dòng)受到時(shí)間和空間的制約。如果傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，也難以激活觀眾對(duì)觀看動(dòng)畫(huà)作品的興趣。動(dòng)畫(huà)《西游記之大圣歸來(lái)》根據(jù)《西游記》改編，以當(dāng)代價(jià)值觀作為落腳點(diǎn)，同時(shí)還融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化。該片不但保留了原著中的角色形象，而且延續(xù)了原著《西游記》中孫悟空的典型性格――不知善惡，無(wú)仁之心，強(qiáng)人所難，過(guò)度追求自我。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這都不是一個(gè)正面的形象，所以他需要改變，需要完善自身?；趥鹘y(tǒng)文化進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作，在傳統(tǒng)文化的深厚影響力下，動(dòng)畫(huà)作品不但能夠使兒童易于接受，也同樣適合成人觀賞。

三、 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

20世紀(jì)80至90年代末，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)由于缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘與創(chuàng)新而發(fā)展緩慢。其中一方面的原因是難以對(duì)故事題材本身的來(lái)源進(jìn)行深入的探索并產(chǎn)生新的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化的表述通常會(huì)結(jié)合一定的意境，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法。從前期的角色定位到細(xì)節(jié)的繪制都需要嚴(yán)格把控，延長(zhǎng)了制作周期，大大增加了制作成本；另一方面，傳統(tǒng)文化元素在劇本創(chuàng)作中的運(yùn)用很難被低齡兒童接受，過(guò)于抽象化，因此難以推廣。隨著動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的進(jìn)步和對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)。目前越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)因傳統(tǒng)文化元素的加入而備受關(guān)注?！洞篝~(yú)海棠》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化風(fēng)情的解讀，《秦時(shí)明月》對(duì)俠文化的表現(xiàn)，《大圣歸來(lái)》對(duì)悟空形象的顛覆與創(chuàng)新。動(dòng)畫(huà)中的民族藝術(shù)風(fēng)格是從角色形象、場(chǎng)景表現(xiàn)和故事特色出發(fā)的，并非一味地遵循歷史的形象設(shè)定。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在緊跟時(shí)代潮流的同時(shí)，傳承中國(guó)民族文化，使傳統(tǒng)文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)形象相結(jié)合，注重藝術(shù)的表達(dá)和民族文化內(nèi)涵的展示。

正視現(xiàn)代觀眾的審美需求，以傳統(tǒng)元素的運(yùn)用為切入點(diǎn)進(jìn)行陌生化的藝術(shù)處理，是動(dòng)畫(huà)劇本重要的創(chuàng)新手法之一。以國(guó)外經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《功夫熊貓》為例，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象與故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷地加工改編使其符合大眾的審美需求。該影片中“最熟悉的陌生人”――熊貓阿寶對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常吸引人的。俄羅斯的一位藝術(shù)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感?！盵4]因?yàn)樯钪械默F(xiàn)實(shí)已經(jīng)被人們所熟視無(wú)睹了，通過(guò)將熟悉的傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行陌生化處理，這在某一種程度上更能夠吸引觀眾的目光，激發(fā)起觀眾的好奇心。同樣的道理，觀眾對(duì)于耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，好奇心則會(huì)逐漸消退。在新的時(shí)代環(huán)境下，我們應(yīng)該不斷克服觀眾對(duì)于老套情節(jié)模式的概念化說(shuō)教，從觀眾審美情趣的需求出發(fā)，發(fā)揮想象力推陳出新，創(chuàng)作出富有新鮮感和時(shí)代美感的動(dòng)畫(huà)作品。

在《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)電影中，可以看到許多具有中國(guó)民族文化特色的形象，尤其是該影片主角選擇了中國(guó)獨(dú)有的熊貓。在影片中熊貓阿寶不斷克服挫折和困難成為“神龍大俠”，熊貓阿寶的恩師傳授給阿寶的功夫也都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的典型，比如虎鶴雙形、猴拳、螳螂拳、飛檐走壁等。其次，片中隨處可見(jiàn)中國(guó)特色的事物，比如紅磚綠瓦的圍墻，傳統(tǒng)樣式的生活用品，包括飲食各個(gè)方面也都取材自中國(guó)傳統(tǒng)文化。但值得注意的是，《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)電影將故事角色和場(chǎng)景繪制包裝成中國(guó)風(fēng)格，實(shí)則隱含的是濃厚的美國(guó)文化價(jià)值觀念。美式的英雄主義確實(shí)為夢(mèng)工廠帶來(lái)了巨大的商業(yè)利益，同時(shí)也在全世界范圍內(nèi)刮起了“中國(guó)風(fēng)”。反觀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，雖然近些年國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，大量動(dòng)畫(huà)作品涌現(xiàn)市場(chǎng)，然而相對(duì)于國(guó)外動(dòng)畫(huà)，我國(guó)的大多數(shù)動(dòng)畫(huà)作品還處于既不叫好也不叫座的尷尬困境之中，其深層原因是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化理解不足，缺乏創(chuàng)新能力。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化，不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中進(jìn)行大膽創(chuàng)新，形成具有民族文化色彩的藝術(shù)風(fēng)格。

從劇本的故事內(nèi)容入手進(jìn)行情節(jié)的擴(kuò)充和化，也是動(dòng)畫(huà)劇本改編的一種創(chuàng)新方式。被人傳頌經(jīng)典的古代小說(shuō)，可以補(bǔ)充和擴(kuò)展劇情發(fā)生的因果，使角色的成長(zhǎng)歷程符合動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)。“中國(guó)傳統(tǒng)題材在創(chuàng)意改編中，既要保留多年傳承下來(lái)的情節(jié)精華和精神魅力，又要進(jìn)行審美趣味的融合創(chuàng)新，要努力以新穎表達(dá)，趨同于當(dāng)代觀眾藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)觀?！盵5]在《大圣歸來(lái)》的劇本中，增加了孫悟空被江流兒從五指山下解救出來(lái)法力全無(wú)的情節(jié)。這一改編，不同于之前古典小說(shuō)《西游記》中的故事情節(jié)，使人們看到了不一樣的孫悟空，創(chuàng)作者為大圣賦予了更多的人性，使其成為有著普通人思想感情，具有喜怒哀樂(lè)的落魄英雄。在后時(shí)代的文化語(yǔ)境里我們也容易感受到孫悟空的舍生取義、自我救贖的情感歷程，更加符合當(dāng)下的“現(xiàn)代英雄主義精神”。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)，需要不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉與加工，這就意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟和把握不應(yīng)只是局限于某一個(gè)方面，應(yīng)以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉和改造，使動(dòng)畫(huà)富有民族特色和時(shí)代感，進(jìn)而提升作品整體的藝術(shù)感染力。

篇6

關(guān)鍵詞： 《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 教學(xué)工作 教學(xué)思考

引言

在新形勢(shì)下，高等教育如果不注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，則其所培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生勢(shì)必難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課在高校的教書(shū)育人中既擔(dān)負(fù)著為社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要任務(wù)，又關(guān)系到中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承。目前，我國(guó)高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育已開(kāi)始得到高度重視，一些地區(qū)和高校中的文科專業(yè)普遍開(kāi)展了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作，但相當(dāng)一部分高校受到教育理念、專業(yè)設(shè)置、就業(yè)壓力等外部因素的影響，在課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園人文環(huán)境營(yíng)造等方面采取的措施不夠得力，使得《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的實(shí)際教學(xué)效果并不樂(lè)觀。筆者結(jié)合長(zhǎng)期從事《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課教學(xué)的實(shí)踐，就如何強(qiáng)化《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)效果，如何把我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華和精髓融入高校學(xué)生思想政治教育工作中進(jìn)行了專題研究，以期強(qiáng)化《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的實(shí)際教學(xué)效果，促進(jìn)高校德育教學(xué)工作。

一、高校《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課教育現(xiàn)狀

（一）部分學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀偏差，道德素養(yǎng)急需培養(yǎng)，且《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作吸引不了學(xué)生。

比如某些同學(xué)理想信念淡化，思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，人生信念庸俗。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體不予考慮；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)于關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過(guò)于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。有些同學(xué)在價(jià)值觀上甚至存在貪圖享樂(lè)、拜金主義和不勞而獲的思想，有些同學(xué)道德觀念弱化，等等。

大部分學(xué)生確不知道如何塑造自我性格，不知道從我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取有價(jià)值的文化，甚至不知道我國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多精華部分所在，一味沉浸在浮躁的世俗娛樂(lè)文化中，從而更加迷茫，不知所措。在上《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課時(shí)，不少學(xué)生開(kāi)小差，逃課，玩手機(jī)等，消磨時(shí)光，糊弄老師，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。

（二）傳統(tǒng)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)手段單一，流于空泛，不能很好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。

學(xué)生對(duì)課堂的無(wú)興趣和老師的教育手段、教育方法有很大關(guān)系。由于部分高校不重視《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學(xué)工作，在專業(yè)課程設(shè)置、任課教師選配、課堂教學(xué)效果監(jiān)督等方面要求低，著力少。任課教師授課缺乏足夠重視，或者囿于自身素質(zhì)的不足，不能很好地采取課堂教學(xué)技巧，無(wú)法讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力，嚴(yán)重制約了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教書(shū)育人的效果。

（三）《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教材編寫(xiě)模式陳舊，格式單調(diào)，不能很好地適應(yīng)各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，很好地承載教學(xué)任務(wù)。

目前市場(chǎng)存在的幾套教材，編寫(xiě)思路偏于陳舊，重理論知識(shí)，輕教育手段創(chuàng)新，不能很好地適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，無(wú)法激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，也不利于引領(lǐng)廣大任課教師用適合學(xué)生特點(diǎn)的方法開(kāi)展這門(mén)課的教學(xué)工作。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于塑造大學(xué)生人格的重要作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是連接古代、現(xiàn)代、未來(lái)中國(guó)人的時(shí)間之流、生命之流，是維系中華民族的精神紐帶，是中國(guó)人的精神生命。我們?cè)诟咝Ｖ虚_(kāi)展學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，絕不僅僅是為了讓大學(xué)生獲得一些可有可無(wú)的歷史文化知識(shí)，而是要他們通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、感受和反思，自覺(jué)繼承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代的新型文化，成長(zhǎng)為具有文化素養(yǎng)和道德情操適應(yīng)時(shí)代要求的青年人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在解決目前人類面臨的各種矛盾沖突時(shí)能夠產(chǎn)生和發(fā)揮重要作用，它所具有的豐富資源和潛在價(jià)值已經(jīng)被不少世界著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、實(shí)業(yè)金融家、未來(lái)學(xué)家和漢學(xué)家們看好，他們紛紛預(yù)測(cè)，在21世紀(jì)能夠主導(dǎo)世界文明的將是中國(guó)文明或東亞文明，他們稱21世紀(jì)是“亞太時(shí)代”或“中國(guó)的世紀(jì)”。中國(guó)文化必將在新世紀(jì)的人類文化建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。因此，加強(qiáng)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)工作，是各高校培養(yǎng)合格人才工作，是我國(guó)高等教育搶占未來(lái)世界文化制高點(diǎn)的迫切需要和重大歷史任務(wù)。

三、如何強(qiáng)化《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)效果

大學(xué)生從小就接觸了大量西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻很不夠，造成思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問(wèn)題出現(xiàn)的最重要原因。

首先，各高校及教育行政部門(mén)要非常重視《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的設(shè)置與教學(xué)工作。對(duì)于以文科專業(yè)為主的院校，要增加《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的課時(shí)量，對(duì)于以理科專業(yè)為主的院校要普遍開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課，同時(shí)要嘗試編寫(xiě)分類的傳統(tǒng)文化講義或教材，要把本科生、?？粕?、中專生的教材分開(kāi)編寫(xiě)，突出不同的層次和內(nèi)容，各層次教材要做到重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。

其次，各高校要設(shè)置《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，選配在不同傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專家學(xué)者，共同為學(xué)生講授傳統(tǒng)文化知識(shí)。要把那些在音樂(lè)、美術(shù)、建筑文化、宗教文化、民俗文化等領(lǐng)域有研究的學(xué)者老師聚合起來(lái)，共同講授《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課各章節(jié)涉及的不同領(lǐng)域的內(nèi)容。教師不要面面俱到什么都講，從學(xué)術(shù)角度考慮是不現(xiàn)實(shí)的，勢(shì)必影響教學(xué)效果。

再次，要重視《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，提高教學(xué)的直觀性和感染力，是強(qiáng)化教學(xué)效果的最有效手段，也是豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好人格的重要途徑。

結(jié)語(yǔ)

中華民族的傳統(tǒng)文化，是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成和發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年發(fā)展的文明成果，包含豐富的物質(zhì)文明和精神文明。一個(gè)人只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，開(kāi)發(fā)自身潛能，就一定會(huì)鍛造成理想人格。任何民族的發(fā)展都不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，高校教育更應(yīng)植根于富有底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化之中，培養(yǎng)出具有民族特質(zhì)的高級(jí)人才。因此，當(dāng)代高等教育應(yīng)堅(jiān)持把促進(jìn)社會(huì)傳統(tǒng)文化教育作為校園教育的核心，努力改進(jìn)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)和教育工作。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

【關(guān)鍵詞】前衛(wèi)文化；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)

近年來(lái)，隨著我國(guó)職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學(xué)的目標(biāo)越來(lái)越明確，培養(yǎng)技能型、實(shí)用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實(shí)用型人才培養(yǎng)離不開(kāi)職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學(xué)改革的深入，人們認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學(xué)生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和社會(huì)綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門(mén)技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國(guó)古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)其精神競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時(shí)感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊(yùn)上的時(shí)代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進(jìn)的時(shí)代文化，這也是針對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見(jiàn)，從理論到實(shí)踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國(guó)古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開(kāi)辟路徑。

目前我國(guó)的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國(guó)第三十個(gè)教師節(jié)時(shí)在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》中說(shuō)“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。”如何有效地履行教育職責(zé)，達(dá)到教育教學(xué)的根本要求，是我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)，職業(yè)院校學(xué)生因強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的開(kāi)發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對(duì)薄弱，致使有些畢業(yè)生面對(duì)社會(huì)、面對(duì)擇業(yè)時(shí)產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！痹谌瞬排囵B(yǎng)以德為先的形勢(shì)下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門(mén)人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國(guó)古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來(lái)的人生以至整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達(dá)到以和合為目標(biāo)，在歷史文化觀的映照下建立先進(jìn)的時(shí)代文化，這也是當(dāng)前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國(guó)古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點(diǎn)看法。

一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端

（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強(qiáng)調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點(diǎn)，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開(kāi)拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進(jìn)，課堂的趣味性、生動(dòng)性加強(qiáng)了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個(gè)人愛(ài)好等條件限制也較大，從長(zhǎng)期教育角度來(lái)說(shuō)整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點(diǎn)是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動(dòng)時(shí)間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛(ài)學(xué)時(shí)則這種改革作用并不明顯。

（二）為突出專業(yè)的實(shí)用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時(shí)數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂。或?yàn)榕浜蠈I(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無(wú)法把某種人文思想貫徹到底，有時(shí)選取的學(xué)習(xí)點(diǎn)可以輔助專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無(wú)法融會(huì)貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠(yuǎn)。

（三）過(guò)分強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國(guó)古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強(qiáng)大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問(wèn)題上，人們過(guò)多關(guān)注動(dòng)手能力，忽略了思想的傳承，加以先進(jìn)手段的迅速推廣，造成社會(huì)整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實(shí)性及其意義，盲從也讓人無(wú)所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會(huì)使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的全面要求。

二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展

以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國(guó)的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨(dú)霸天下，人們形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不是一個(gè)短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會(huì)的進(jìn)步，西方各種先進(jìn)思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時(shí)代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺(jué)、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強(qiáng)權(quán)、不事媚俗的文化立場(chǎng)延伸著對(duì)精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達(dá)到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。

為探討推動(dòng)高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點(diǎn)，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對(duì)河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計(jì)200人展開(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查。

在文化多樣性的時(shí)代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗(yàn)，中國(guó)的文化也不例外。那么作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們對(duì)課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無(wú)論承認(rèn)與否，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛(ài)程度要超過(guò)前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無(wú)意中決定著對(duì)某種意識(shí)的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對(duì)人的思想行為的作用。如上表所示，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對(duì)人性真善美的嘔歌，對(duì)人性假丑惡的唾棄，社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向會(huì)自覺(jué)地履行社會(huì)責(zé)任，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，大學(xué)生承擔(dān)的是社會(huì)責(zé)任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。

三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場(chǎng)，追求的是藝術(shù)對(duì)精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機(jī)械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對(duì)主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，以超前、丟棄、激進(jìn)為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會(huì)功能，由此來(lái)看中國(guó)的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)。

為了解文化復(fù)雜性對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)識(shí)的沖擊，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對(duì)所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國(guó)古典優(yōu)秀文化的融合會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果？我們針對(duì)河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開(kāi)了問(wèn)卷調(diào)查，具體情況如表二：

調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認(rèn)前衛(wèi)文化的主流地位和對(duì)大學(xué)生本身的影響要大于中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對(duì)前衛(wèi)文化只是模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進(jìn)性和中國(guó)古代優(yōu)秀文化的精華，如對(duì)正面價(jià)值取向和節(jié)日的認(rèn)可，對(duì)未來(lái)趨勢(shì)分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認(rèn)為即使二者融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定和認(rèn)可。

針對(duì)上述現(xiàn)象，我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育立足于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進(jìn)性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對(duì)于前衛(wèi)文化的賞識(shí)和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進(jìn)，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強(qiáng)大學(xué)生的精神競(jìng)爭(zhēng)力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標(biāo)的先進(jìn)的時(shí)代文化觀，不拘泥于過(guò)去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來(lái)，以繼承為主線，以文化的進(jìn)步邁向自由階梯，樹(shù)立科學(xué)地價(jià)值觀，以文化人格來(lái)保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。

四、堅(jiān)定信念，明確目標(biāo)對(duì)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

個(gè)人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)積累文明成果的結(jié)果，文明進(jìn)步是我們追求的目標(biāo)，它決定了大學(xué)生未來(lái)發(fā)展方向，泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達(dá)到職業(yè)人豐厚的人文底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬光著，王英俊等編.資治通鑒文白對(duì)照全譯[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2002.

[2]劉玉玲.社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想教育與大學(xué)生社會(huì)角色心理研究[R].承德：河北旅游職業(yè)學(xué)院，2011.

篇8

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文教育；高職

人文教育是“精神成人”的教育，教人成為一個(gè)獨(dú)立、完整的人，一個(gè)人格健全的人。人文教育不是簡(jiǎn)單地傳輸人文知識(shí)，而在于有效地輸出文化及價(jià)值觀，塑造學(xué)生獨(dú)立、完整的人格。具體地說(shuō)，人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生對(duì)于自身、他人以及外界有足夠的人文感悟與人文情懷，促使他們正確處理本我、人己、物我的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)生的最大的個(gè)人潛能。

建國(guó)后，我國(guó)仿照蘇聯(lián)的高等教育模式，建立了以具體專業(yè)劃分的“專才教育”體系，專才教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的重要性，忽視通才教育，使得我國(guó)的人文學(xué)科教育領(lǐng)域落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。在經(jīng)歷了之后，高等教育恢復(fù)得最迅速，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在高級(jí)專業(yè)人才培養(yǎng)上，我國(guó)的高等教育成績(jī)斐然，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)輸送了不少高級(jí)人才，但是這種模式教育的弊端也越來(lái)越明顯，近年來(lái)引發(fā)了許多令人擔(dān)憂的社會(huì)問(wèn)題，也越來(lái)越不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、高情感人才的需求。

由于慣性，長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)推行的考分應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生只注重高考科目的學(xué)習(xí)，非考試科目的學(xué)習(xí)基本被刪除、占用，這就造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不全面。進(jìn)入大學(xué)后，專業(yè)學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，基礎(chǔ)性、通識(shí)型的課程嚴(yán)重不足，大學(xué)生出現(xiàn)了明顯知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷，知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失也就導(dǎo)致學(xué)生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實(shí)、不豐富、不優(yōu)雅等問(wèn)題出現(xiàn)，自上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些理工科大學(xué)覺(jué)察到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)歷史和社會(huì)的了解和體察嚴(yán)重不足，對(duì)良知和情感相當(dāng)漠視，他們都是某個(gè)專業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當(dāng)空虛，容易迷失自我。于是一些高校開(kāi)始逐漸重視并實(shí)施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學(xué)校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會(huì)價(jià)值的意義，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重。大學(xué)生“價(jià)值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強(qiáng)大學(xué)生人文教育，提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)高等教育面臨函待解決的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財(cái)富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學(xué)人文教育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價(jià)值取向上起著非常正面的作用。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化能從以下幾個(gè)層面入手滲透人文教育：

（一）自強(qiáng)不息的人生信念?！吨芤住分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”正是對(duì)中國(guó)人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國(guó)知識(shí)分子都一生追求的，可以說(shuō)擁有積極的人生態(tài)度才是一個(gè)積極人生的大前提，也可以增強(qiáng)抗挫折力以及堅(jiān)忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來(lái)越快的生活節(jié)奏。

（二）積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們?cè)O(shè)計(jì)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“積極入世”的人生價(jià)值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無(wú)為之為是大為”，強(qiáng)調(diào)回歸自然，反對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標(biāo)，可以說(shuō)儒道兩家為不同處境的中國(guó)人設(shè)計(jì)了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo)，同樣充滿睿智，以樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待人生。

（三）重人倫道德的倫理規(guī)范。中國(guó)人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的責(zé)任意識(shí)，促使我們建立起良好的社會(huì)倫理意識(shí)。

（四）仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人，老者安之，朋友信之，少者懷之”?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學(xué)說(shuō)中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

（五）持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬(wàn)物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬(wàn)物才能得以成長(zhǎng)，天下才能太平。國(guó)家方能興旺?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對(duì)忽略個(gè)性強(qiáng)求一致，“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！痹谌伺c自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以不破壞整體統(tǒng)一為原則。季羨林先生指出：“‘天人合一’就是人與大自然的合一”，“人與大自然應(yīng)‘合為貴’?！薄疤烊撕弦弧?，要求人要與自然萬(wàn)物同為一體，同時(shí)也是提醒人類不要肆意破壞自然生態(tài)環(huán)境。在天人合一的世界里，人類社會(huì)才能重新回歸平和、安詳?shù)木窦覉@，走向趨近完善的最高境界。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極其豐富的人文精神內(nèi)涵，這些財(cái)富盡管歷經(jīng)時(shí)代變遷世化，卻應(yīng)該始終根植在每一位中國(guó)人的心中，也是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育不可忽視的一部分，必須堅(jiān)持不懈，才能為培養(yǎng)出人格更加完善的人才，才能讓學(xué)生在將來(lái)的人生道路上走得更堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健。

參考文獻(xiàn)

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篇9

新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在著強(qiáng)烈的文化沖突，而中國(guó)傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合可以為工作價(jià)值觀教育指明方向，尤其對(duì)于正在接受職業(yè)教育的中職生來(lái)說(shuō)，發(fā)揮語(yǔ)文的工具性與人文，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的思索，強(qiáng)化中職生工作價(jià)值觀教育，有助于促進(jìn)就業(yè)和穩(wěn)定就業(yè)，推進(jìn)事業(yè)發(fā)展。

一、關(guān)于工作價(jià)值觀

工作價(jià)值觀是影響個(gè)體的職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素，但它并不完全等同于職業(yè)價(jià)值觀，它更注重自身對(duì)工作的期望和工作對(duì)自身需要的滿足程度，偏重于理論層面，屬于職業(yè)價(jià)值觀的上位概念。工作價(jià)值觀分為內(nèi)在工作價(jià)值觀和外在工作價(jià)值觀，各涵蓋7個(gè)維度。其中，內(nèi)在價(jià)值觀包括：有趣的工作、具挑戰(zhàn)性的工作、學(xué)習(xí)新事物、重大貢獻(xiàn)、工作上潛力完全發(fā)揮、責(zé)任感與自主能力和發(fā)揮創(chuàng)造性；外在價(jià)值觀包括：薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會(huì)地位、與社會(huì)接觸、家庭時(shí)間和休閑時(shí)間。

二、中職學(xué)生工作價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生開(kāi)展的工作價(jià)值觀教育，往往只是學(xué)生對(duì)于期望中的工作情形的工作價(jià)值觀的培養(yǎng)和塑造。存在著對(duì)于薪金、發(fā)展空間和工作環(huán)境的外在價(jià)值觀期望過(guò)高，片面注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于獨(dú)立性、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作等內(nèi)在價(jià)值觀要求過(guò)低的缺陷。它往往從雇員的角度強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的職位都要被尊重、關(guān)心，在商業(yè)交往中的誠(chéng)實(shí)與道德，每個(gè)人的貢獻(xiàn)都是有價(jià)值的，并應(yīng)得到應(yīng)有的尊重的等人本主義觀點(diǎn)?；蚴沁`反教育規(guī)律，片面地強(qiáng)調(diào)和企業(yè)工作價(jià)值觀的無(wú)縫對(duì)接，不能很好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

就職業(yè)教育特性而言，價(jià)值觀教育在教學(xué)內(nèi)容上還沒(méi)有突出工作價(jià)值觀方面的內(nèi)容；在教學(xué)方法上以認(rèn)知、理解為主，體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和踐行不足；在教育途徑上仍沿襲課堂教育為主，輕視活動(dòng)課程和企業(yè)實(shí)習(xí)，價(jià)值觀教育在文化、專業(yè)和實(shí)踐課程中的滲透并無(wú)明確的要求。90后勞動(dòng)者的工作價(jià)值觀有了多元的追求，尚未形成先進(jìn)工業(yè)文化理念，還不能很好地滿足用人單位的要求。學(xué)校在勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)、紀(jì)律、職業(yè)道德等方面的工作價(jià)值觀教育針對(duì)性不夠、有效性不足。

三、工作價(jià)值觀教育在中職語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，異彩紛呈，其中的合理性思想因素及其積極作用是不容抹殺的。它所包含的豐富的思想材料（義利觀、德力觀、群己觀、義生觀、德智觀），也是新的價(jià)值體系和文化體系成長(zhǎng)和創(chuàng)建所必不可少的資源，更是工作價(jià)值觀教育的良好素材。語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中積極思想的育人功能，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面作有益探索，以一種內(nèi)隱、隨機(jī)的方式實(shí)現(xiàn)中職生的工作價(jià)值觀教育。

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行工作價(jià)值觀滲透

中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著豐富的文化內(nèi)涵。從整體上看，其價(jià)值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重權(quán)力、道家推自然等。從體系上看，是以人為本位、以道德為主導(dǎo)、以功利權(quán)力為兩翼、以自然為補(bǔ)充，最終達(dá)到天人合一、群己合一的真善美理想境界。這種多元的價(jià)值觀表現(xiàn)在哲學(xué)范疇上又形成了各色的義利觀、德力觀、天人觀、義生觀等。

在語(yǔ)文教學(xué)中，可充分挖掘這些內(nèi)容：如《勸學(xué)》中“生非異，善假于物”可延伸為對(duì)擇業(yè)時(shí)工作潛力能否完全發(fā)揮的思考，即這份工作能否成為個(gè)人成長(zhǎng)的良好平臺(tái)；《諫太宗十思疏》中“總此十思，宏茲九德”，可以此探討作為領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任感及創(chuàng)造力；《鴻門(mén)宴》中的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、個(gè)人在工作中的重大奉獻(xiàn)、工作忠誠(chéng)度；《師說(shuō)》中的學(xué)習(xí)新事物、選擇挑戰(zhàn)性工作、做自己感興趣的工作；《歸園田居》中的與社會(huì)接觸、個(gè)人休閑、薪水優(yōu)厚；等等。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)文明，把教學(xué)眼光從知識(shí)層面延伸到育人層面，挖掘出抽象的書(shū)本知識(shí)與真實(shí)生活之間的聯(lián)系，讓工作價(jià)值觀以生活化面貌出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，避免正面的、生硬的說(shuō)教，讓工作價(jià)值觀教育與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)無(wú)縫結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)工作價(jià)值觀的教學(xué)滲透。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法進(jìn)行工作價(jià)值觀滲透

現(xiàn)有中職生主要是小學(xué)和初中義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)成績(jī)不理想者，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性，在思想教育、文化教育、技能訓(xùn)練等方面，尤其是文化教育方面。困難明顯。

傳統(tǒng)文化在中職生學(xué)習(xí)中更多以詩(shī)詞或古文形式呈現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)在充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在認(rèn)知（課堂切入點(diǎn)）、概念（課堂重要點(diǎn)）、情感（課堂關(guān)鍵點(diǎn)）和行動(dòng)（課堂目標(biāo)點(diǎn)）四個(gè)層面上進(jìn)行教學(xué)方法的調(diào)適與創(chuàng)新，綜合情境導(dǎo)入、案例教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、角色扮演、游戲體驗(yàn)、榜樣引導(dǎo)等方法，達(dá)到“認(rèn)知有廣度、理解有深度、情感有溫度、行動(dòng)有力度”的目標(biāo)。如《燭之武退秦師》的教學(xué)：在認(rèn)知層面，講述《遲到的來(lái)訪者》(遲到三次，氣憤地抱怨咨詢師不關(guān)心自己，因?yàn)檫t到三次都沒(méi)有被注意)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“尊重”有所領(lǐng)悟；在概念層面，通過(guò)角色扮演，再現(xiàn)鄭王與燭之武對(duì)話情境，突出表現(xiàn)文本人物的德力觀、群己觀；在情感層面，以“你認(rèn)為誰(shuí)是解決這場(chǎng)矛盾沖突的關(guān)鍵性人物”為話題，圍繞鄭王與燭之武，理解“尊重”的工作價(jià)值觀的內(nèi)涵；在行動(dòng)層面，設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)人的“尊重”計(jì)劃，并付諸行動(dòng)。

3.優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行工作價(jià)值觀滲透

與課堂活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)方式也是保證工作價(jià)值觀教育效果的重要環(huán)節(jié)。作業(yè)作為教學(xué)評(píng)價(jià)中的重要一環(huán)，在教學(xué)實(shí)踐中略顯“虎頭蛇尾”，即強(qiáng)調(diào)作業(yè)的完成結(jié)果，卻忽視作業(yè)的評(píng)價(jià)方式。

在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過(guò)豐富作業(yè)內(nèi)容、活化作業(yè)形式達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行工作價(jià)值觀教育的目的，教師在教學(xué)中突出評(píng)價(jià)方式的方向盤(pán)作用。如《鴻門(mén)宴》的教學(xué)作業(yè)可設(shè)計(jì)：以課文為基礎(chǔ)，以文中人物為連接點(diǎn)，畫(huà)出項(xiàng)羽失敗的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖。通過(guò)結(jié)構(gòu)圖的制作，讓學(xué)生明白團(tuán)隊(duì)與個(gè)人的關(guān)系以及環(huán)節(jié)銜接對(duì)于一項(xiàng)工作成敗的意義。除了創(chuàng)新作業(yè)的內(nèi)容和形式外，教師評(píng)價(jià)作業(yè)的角度也會(huì)對(duì)學(xué)生工作價(jià)值觀的養(yǎng)成起到引導(dǎo)作用，在作業(yè)批改中可增加對(duì)學(xué)生工作價(jià)值觀的關(guān)注和評(píng)價(jià)。如：結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“千秋情懷”，加強(qiáng)學(xué)生工作責(zé)任感的培養(yǎng)；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“群體觀念”，加強(qiáng)和諧意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、與社會(huì)接觸等意識(shí)的養(yǎng)成；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“叛逆精神”， 加強(qiáng)對(duì)薪水優(yōu)厚、工作保障、工作福利、社會(huì)地位等的理性思考；結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“生命情調(diào)”，加強(qiáng)進(jìn)取奉獻(xiàn)、工作休閑等現(xiàn)代工作價(jià)值觀的教育。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)文化的概念及影響

傳統(tǒng)文化是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個(gè)民族的文化心理、性格、思維方式、社會(huì)習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會(huì)潛移默化地滲入人們生活的各個(gè)方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學(xué)，是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。在這種多元文化的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。

二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價(jià)值觀

1、以自我為中心

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價(jià)值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無(wú)視國(guó)家和集體利益，責(zé)任意識(shí)淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會(huì)散布開(kāi)來(lái)。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，自我意識(shí)過(guò)分增強(qiáng)，甚至在追求自我價(jià)值時(shí)只注重個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛(ài)等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂(lè)、金錢作為自己的價(jià)值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。

2、價(jià)值取向功利化

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利色彩日益增強(qiáng)，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會(huì)地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會(huì)的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬(wàn)歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國(guó)外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門(mén)前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無(wú)瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛(ài)情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會(huì)公德意識(shí)，誠(chéng)信缺失

部分大學(xué)生還缺乏社會(huì)公德意識(shí)，在公共場(chǎng)合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時(shí)也存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮拉選票、游說(shuō)老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補(bǔ)助，這些現(xiàn)象都說(shuō)明大學(xué)生的誠(chéng)信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學(xué)是學(xué)校與社會(huì)的銜接點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來(lái)自社會(huì)、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問(wèn)題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對(duì)困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會(huì)心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會(huì)等情緒。近年來(lái)，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無(wú)不讓人心寒。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的積極作用

1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛(ài)精神

當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對(duì)社會(huì)對(duì)他人缺乏愛(ài)心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，這些思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛(ài)，達(dá)到至善的境界。我國(guó)儒、墨、道都認(rèn)為，在樹(shù)立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時(shí)，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無(wú)己’、‘無(wú)待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂(lè)。古代的自省、克己、慎獨(dú)等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹(shù)立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。

3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。

誠(chéng)信是當(dāng)今社會(huì)所提倡的基本美德之一，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會(huì)群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無(wú)信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國(guó)人交，止于信”，《中庸》言“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠(chéng)信觀念，在當(dāng)今社會(huì)依然適用，而且會(huì)繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識(shí)引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長(zhǎng)、成才。

4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。

對(duì)于大多大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級(jí)的學(xué)生即將走向社會(huì)，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。

儒家強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，歷練品格，對(duì)于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國(guó)人，影響著我們的思維方式和意識(shí)觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價(jià)值觀。而在當(dāng)下，對(duì)于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）

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