導(dǎo)語：如何才能寫好一篇隔代育兒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“隔代撫養(yǎng)”之利

桐桐：

三歲的桐桐最喜歡玩“推墻”游戲，就是我們把積木壘得高高的，然后她一下推倒。每次我和老公陪她玩這個游戲的時候，頂多能堅持壘10次，我們就沒耐心了。但是姥姥不一樣，無論桐桐玩多少次，姥姥都能一遍遍、不厭其煩地陪著她壘積木、推積木。我問姥姥為什么這么有耐心，姥姥說：“我老了，和你們年輕人不一樣。你們有好多牽掛的事情，要工作、購物、打游戲……我有的是時間陪我的小孫女，她想玩什么，我就陪她玩什么；她想干什么，我就陪她干什么。”

的確，面對孩子的各種“無理取鬧”，年輕的父母常常會失去耐心。而老人則會耐心地回答孩子喋喋不休的問題，陪孩子玩那些已經(jīng)重復(fù)了無數(shù)遍的游戲。祖輩的溫和、耐心與無條件的陪伴也許是對孩子最好的呵護(hù)。

“隔代撫養(yǎng)”的“利”除了桐桐媽提到的，還有很多，比如：

g減輕年輕父母的負(fù)擔(dān)

這是隔代撫養(yǎng)最根本的一個因素。如今的職場競爭非常激烈，有了孩子，壓力也會隨之增加，無論是從財力還是精力上說，年輕父母都吃不消。而有了老人的幫助，年輕父母才得以解決后顧之憂，專心于事業(yè)。

g擁有更為豐富的生活經(jīng)驗

年輕的父母很多都是第一次和孩子打交道，在孩子的成長過程中，但凡出現(xiàn)一丁點兒小問題，都會變得格外緊張、焦慮。相比之下，老人在遇到問題的時候，要“淡定”得多。他們會有條不紊地把孩子照顧得細(xì)致、周到，他們豐富的實踐經(jīng)驗，為孩子的健康成長提供了保障。

g使長輩們和孩子獲得情感上的滿足

這在很多退了休的父母身上常常可以看到，他們曾經(jīng)所有的關(guān)注點都在孩子身上，然而當(dāng)孩子成家立業(yè)，自己也就越發(fā)無聊了。幫子女照顧孩子會讓他們感到有價值感，情感的需要也能得到滿足。

“隔代撫養(yǎng)”之弊

樂樂爸：

在老人家的觀念里，常把吃好喝好作為照顧孩子的首要標(biāo)準(zhǔn)，而對孩子精神和行為方面的教育卻很缺乏。比如，爺爺帶著樂樂過馬路時，常常趁著沒車就闖紅燈，以至于孩子有樣學(xué)樣，沒有安全意識。有時樂樂犯了錯，我和妻子批評懲罰他，爺爺奶奶就會護(hù)著，認(rèn)為“他還小，長大就好了”。他們有時甚至?xí)o孩子錯誤的鼓勵，比如孩子霸道蠻橫，他們認(rèn)為是有“本事”的體現(xiàn)；占小便宜、不遵守規(guī)則，反倒覺得孩子“機(jī)靈”。對此，我們做家長的真是看在眼里，急在心里，真怕這樣下去以后會管不住孩子。

在很多隔代育兒的家庭中，老一輩人的想法大多還停留在“吃好喝好”的程度，忽略了孩子品德、性格的養(yǎng)成，這種“重養(yǎng)輕教”的育兒方式，會對孩子的成長造成很多不利的影響。

g過分溺愛

老人們往往都對孩子疼愛有加、過分關(guān)注，以至于事事代勞、處處遷就，導(dǎo)致孩子出現(xiàn)任性、依賴性強(qiáng)和生活自理能力低下等問題。

g引發(fā)家庭矛盾

無論是喂養(yǎng)理念還是教育觀念，年輕爸媽和長輩們之間都易形成分歧，你有你的科學(xué)理論，我有我的豐富經(jīng)驗，當(dāng)兩者有沖突的時候，孰是孰非還真不好說。一旦溝通不好，就會上升為家庭矛盾。

篇2

3 個問題：

1. 您愿意幫兒女看孩子嗎？談?wù)勀母惺堋?/p>

2. 在隔代育兒上，您有對自己的兒女最不滿意的地方嗎？

3. 請說說您覺得兒女做得最好的或者最讓您感動的事。

我們找了10 位幫子女帶孩子的老人做了訪談，問了同樣的3 個簡單的問題，于是收回了30 個不同的答案。這30 個答案里，可能有自相矛盾的地方，也可能有你不屑一顧的說法。但是，它們也許能給你一點點啟示：我們該如何辯證地看待隔代育兒里的矛盾，該如何善待幫我們帶孩子的爸爸媽媽、公公婆婆。

回答1

1. 說實話，很累。我和老伴兒都是快70 歲的人了，身體也都不太好。本來我們一直想著退休了，搬到稍微安靜點兒、空氣好一點兒的郊區(qū)住，可是為了幫孩子一把，只好把這計劃擱淺了。

2. 我有兩個女兒，小時候我是一個手指都沒碰過她們，現(xiàn)在都說年輕人的教育理念先進(jìn)，怎么我們家那兩位都一致認(rèn)為男孩子有時就得打一打呢？！尤其是女婿，有時急了上去就給孩子一下，孩子很怕他。我小外孫是挺淘氣的，而且越來越淘氣，但是淘氣的孩子也聰明?。∈遣皇墙o打傻了他們就滿意了？！

3. 好在孩子們在錢上沒讓我們?yōu)殡y過，每個月都給足夠多的錢，逢年過節(jié)還都送很貴重的禮物，讓我們在親戚、鄰居面前很有面子。

回答2

1. 挺解悶兒的。我和老伴兒的脾氣不合，以前就愛抬杠拌嘴。給兒子看了孩子之后，我們倆沒工夫逗悶子了，每天忙乎孩子都忙乎不過來。

2. 他們每周五把孩子接走，周日晚上送回來。我最不滿的就是周末他們老帶不好孩子，帶孩子亂去不適合小孩兒的地方，給孩子亂吃，經(jīng)常是送回來的第二天就生病。孩子一生病我們著急不說，他們不也得請假帶孩子上醫(yī)院嗎？！

3. 今年春節(jié)，兩個孩子給我們老倆報了個旅游團(tuán)，讓我們到歐洲轉(zhuǎn)悠了一圈，算是見見世面吧。其實他倆掙錢也挺不容易的，尤其是聽說還是兒媳婦堅持讓我們?nèi)サ模Ω袆拥摹?/p>

回答3

1. 怎么說呢，這也是沒辦法的事兒?？偛荒茏尯⒆觽兌疾簧习嘣诩铱春⒆影?，只好我們幫他們一把了。

2. 最不滿意的地方就是他們那什么“早教”理念了。我孫女還不到2 歲，每周末她媽媽都要帶她上什么課，一會兒是音樂啟蒙，一會兒是親子班……有時她媽媽沒空我們就帶著去，我一看，不就是帶著孩子玩兒嗎？！我問了老師，一次課差不多100 多塊錢呢！非帶孩子

跑那么遠(yuǎn)的地方、花那么多錢玩兒，真想不通！

3. 我這人心直口快，經(jīng)常數(shù)落我兒媳婦，難得的是她從來不還嘴。有時我事后想想也挺不合適的，畢竟那不是自己家的孩子。

回答4

1. 我們倒是挺愿意幫著看，但是心有余力不足。所以剛開始試了試，不行，折騰不起，還是請了個小保姆，我們幫著打打下手。

2. 覺得年輕父母們有點兒不負(fù)責(zé)任，他們還老說是我們嬌慣孩子。孩子吃飯吃得不好我們喂就說我們養(yǎng)育方式不對；孩子有點兒小要求能滿足的時候不滿足非招他哭……反正我覺得他們有時是不是太“照本宣科”了？

3. 知道我們倆牙口都不好，每天都要跟小保姆交代，把飯做軟一點，把菜炒爛一點。就憑這點，我們就挺知足的了。

回答5

1. 不愿意，以前我們有幾個關(guān)系特別好的老姐妹，總是一塊出去玩啊、打打牌什么的。現(xiàn)在全被拴在家里了。

2. 太呵護(hù)孩子了，一個男孩子養(yǎng)得沒一點兒陽剛之氣！我白天一個人帶他還好，晚上他媽媽一回來就大呼小叫的，好像我們家哪兒都有危險，哪兒都對她兒子構(gòu)成威脅，至于嗎？！

3. 兒子以前大大咧咧的，可能是自己有了孩子的緣故吧，現(xiàn)在變得細(xì)心了。我有時隨口說想要什么，缺什么，過不了幾天就買給我了。我要是說哪兒不舒服了，也趕緊帶著我去看看，或者給買點兒保健品什么的。

回答6

1. 我歲數(shù)相對年輕，身體也不錯，帶帶孩子倒是不算什么。而且不都是這樣嗎？！

2. 他們都是“80 后”，除了上班經(jīng)常加班，還要去游泳打球、跟朋友聚會、出去旅游什么的，不怎么管孩子，也不把孩子接走，就有時晚上過來看看。我覺得這樣對孩子不太好吧？！而且我也沒個能真正消停會兒、喘口氣的機(jī)會。

3. 我女兒知道我愛臭美，經(jīng)常給我買衣服，或者給我些商場的購物卡讓我自己去買。前一陣還安排我照了一次藝術(shù)照，好像最后連拍帶制作的花了5000 多塊錢呢！女兒還是挺知道怎么討我歡心的。

回答7

1. 生活就是這樣，當(dāng)時是我們的父母幫我們看孩子，現(xiàn)在我們老了退休了，幫孩子們看孩子也是天經(jīng)地義的。

2. 我們兩個人還看不好一個孩子??？！非得給找個保姆來，弄得我們老覺得有個外人在家里特別不自在。

3. 女兒挺寵孩子的，很少跟孩子急，更別說批評孩子，她主張的是“贊美教育”。但是要是外孫女對我們有一點點不尊敬，哪怕是走的時候忘了說再見都要很嚴(yán)肅地呵斥孩子。這也對，孝敬父母，身教勝于言傳。

回答8

1. 不愿意，但也沒辦法。最大的問題是干了那么多活也就算了，心里還老不高興。

2. 白天打無數(shù)個電話回家，一會兒問喝奶了沒有，喝了多少毫升，是不是用開水沖的；一會又問大便了沒有，給沒給用護(hù)臀膏……明擺著對我不信任。

3. 隔三差五地帶點兒我愛吃的東西回家。但是從來也沒給買過什么像樣的東西！

回答9

1. 看小孩兒挺有意思的，覺得自己也變年輕了。每天為了孩子我們也得出去走走、曬曬太陽，不是挺好嘛！

2. 年輕人自己當(dāng)了爸爸媽媽之后還是一點兒不注意自己的作息時間，天天耗到夜里十一二點睡覺。我以前就老說他們，現(xiàn)在晚上又把孩子帶得特別沒規(guī)律。不過有時候也是因為他們加班啊、應(yīng)酬什么的回來就挺晚的了。

3. 女婿挺實在的，單位里發(fā)什么了都先拿我們家來，過節(jié)什么的都先緊著我們家的時間安排。上次我病了住進(jìn)醫(yī)院，女婿天天下班來照顧我，特別盡心。雖然他平時不怎么愛說話，但我看得出來他那份心。

回答10

1. 我只能盡力去做，但好壞就不管了。其實我也知道孩子們肯定有不滿意的地方，但基于沒有更好的人能幫他們，也只好這樣了。不過我還是希望他們能經(jīng)常給我一些“肯定”，年輕人現(xiàn)在對孩子不是都講究“自信教育”、“鼓勵教育”嗎，我們這些老人也需要鼓勵??！

2. 就知道跟孩子嚷嚷，這算什么教育?。?！我跟孫子從來都不大聲說話，孫子可聽我的呢！

篇3

（一）道德教育現(xiàn)狀

1.隔代家長注重兒童道德教育。

大部分隔代家長對兒童的道德教育較為注重，教育內(nèi)容等多為：不要說謊、不要打架、不要亂講別人的壞話、長大后要做一個孝順的人等。部分隔代家長也會教育兒童要懂得謙讓，特別是有弟弟、妹妹的朝鮮族留守兒童受到此方面教育的較多。

2.隔代家長注重文明禮貌教育。

朝鮮族是一個重視禮節(jié)的民族，文明禮貌的教育內(nèi)容普遍占隔代家庭教育的50%以上，隔代家長不允許兒童使用不文明的語言，在禮節(jié)方面會經(jīng)常教育兒童遇到認(rèn)識的長輩一定要鞠躬并大聲地問好。同時，隔代家長也很關(guān)注兒童在學(xué)校的文明禮貌表現(xiàn)，教育兒童見到老師要恭敬地問好，下課后要給老師鞠躬并說老師辛苦了。隔代家長還注重兒童在餐桌上的文明禮貌，會教育兒童：長輩沒有吃的時候你不能動筷子。朝鮮語中分敬語與平輩語，對長輩或不認(rèn)識的人要說敬語，隔代家長也較重視此方面的教育，從小讓兒童樹立根深蒂固的長幼有別、尊敬師長的思想。通過觀察與訪談，發(fā)現(xiàn)留守兒童與非留守兒童在尊敬師長方面的行為表現(xiàn)沒有顯著差異。

（二）生活習(xí)慣教育現(xiàn)狀

1.隔代家長較注重兒童日常生活習(xí)慣培養(yǎng)。

隔代家長對生活習(xí)慣教育的較多，如吃飯時不要說話、飯桌前行為舉止要端莊、睡前要仔細(xì)洗漱、不要摸臟的東西等。兒童不遵守時，大部分隔代家長會選擇進(jìn)行適當(dāng)?shù)嘏u與糾正。

2.小部分隔代家長重視兒童生活能力培養(yǎng)。

本研究的對象均為9~10歲的兒童，大部分留守兒童在家中不做任何家務(wù)，隔代家長認(rèn)為9歲或10歲的兒童仍太年幼，無法做一些洗、擦的家務(wù)，自己盡全力照顧孩子飲食起居，希望孩子專心學(xué)習(xí)。只有小部分隔代家長重視兒童生活能力培養(yǎng)。來自核心家庭的兒童普遍比留守兒童做家務(wù)的意識強(qiáng)，部分會選擇在周末打掃自己的房間，或者選擇幫助媽媽掃地、擦地。

（三）學(xué)習(xí)指導(dǎo)與學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.隔代家長側(cè)重于口頭教育、監(jiān)督。

通過訪談發(fā)現(xiàn)，隔代家長關(guān)于兒童學(xué)習(xí)方面的教育側(cè)重于口頭教育的形式。簡單地口頭教育兒童要努力學(xué)習(xí)，聽老師的話，將來考入名牌大學(xué)。大部分隔代家長很少能像父母一樣對留守兒童的學(xué)習(xí)進(jìn)行直接輔導(dǎo)，部分對學(xué)習(xí)較關(guān)注的隔代家長也僅限于口頭監(jiān)督。8個隔代家庭樣本中只有2位隔代家長會監(jiān)督兒童的作業(yè)是否做完，只有完成作業(yè)后，才能夠進(jìn)行一些如看電視等其他活動。其監(jiān)督的形式為口頭詢問：“作業(yè)都做完了嗎？”并未真正去做實質(zhì)性檢查。部分文化程度較高的隔代家長較重視兒童的讀書習(xí)慣培養(yǎng)，周末或其他休息時間，會督促兒童讀書，讀物大多為兒童版名著、韓國故事書等，隔代家長會偶爾開門查看孩子是否在閱讀。

2.大部分隔代家長將教育全權(quán)托付給學(xué)校。

大部分隔代家長認(rèn)為自己文化程度不高、身體不好、教育能力差，孩子的學(xué)習(xí)全部依賴學(xué)校，對兒童作業(yè)完成情況不進(jìn)行過問。例如：M的姥姥認(rèn)為，現(xiàn)今學(xué)校的教育很好，自己只要負(fù)責(zé)兒童的飲食起居，教育交給學(xué)校就可以了。

二、朝鮮族留守兒童隔代家庭教育存在的問題及成因分析

（一）由于隔代家長的文化程度不高、身體狀況欠佳、曾接受的教育內(nèi)容與現(xiàn)今的教學(xué)內(nèi)容差異大的原因造成留守兒童隔代家庭教育中學(xué)習(xí)指導(dǎo)缺失

通過訪談發(fā)現(xiàn)，15個家庭中4個核心家庭的孩子學(xué)業(yè)上有疑問時經(jīng)常能夠得到父母的幫助，11個隔代家庭除I與K的家庭外，其余9個家庭都不進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)，其中5個家庭對兒童作業(yè)完成情況不過問，4個家庭采取口頭詢問的監(jiān)督方式。大部分隔代家長依賴學(xué)校及課后輔導(dǎo)班，課后輔導(dǎo)班教師的素質(zhì)令人堪憂，有些非專業(yè)教師上崗后，講述的內(nèi)容與學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)內(nèi)容不符，造成學(xué)生不必要的困擾。缺少家庭方面的監(jiān)督或幫助，留守兒童與非留守兒童在學(xué)習(xí)成績上有明顯的差別。例如，核心家庭樣本A、B、C、D學(xué)習(xí)成績均較突出，隔代家庭中除H、I成績優(yōu)異外，均呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)成績較好、中等或中等偏差。筆者曾訪談I的姥姥，她是一位很健康、有一定文化素養(yǎng)的老人。訪談時筆者問到：“您在教育孩子的過程中最大的苦惱是什么？”，姥姥回答：“孩子很聽話、懂事，學(xué)習(xí)成績很好、鋼琴也彈地很好，基本沒有什么大問題。只有一件事我和她姥爺十分苦惱，我們老人不會用電腦，孩子有些使用上不明白的，我們不能及時地教她，還有學(xué)校留的一些作業(yè)需要使用電腦打字或者其他功能的，我們只能到家附近的復(fù)印部去尋求幫助。”科技發(fā)展迅速，老人接受新技術(shù)的能力慢，兒童需使用計算機(jī)完成的作業(yè)逐漸增加，有操作方面的疑問時，不能像核心家庭的孩子一樣得到解決，這也是大部分隔代家庭教育面臨的問題。朝鮮族留守兒童隔代家庭教育學(xué)習(xí)指導(dǎo)缺失問題的成因主要為：隔代家長的文化程度普遍不高；身體狀況欠佳；曾接受的教育內(nèi)容與現(xiàn)今的教學(xué)內(nèi)容差異很大。N的奶奶在訪談時談及孩子的學(xué)習(xí)指導(dǎo)時說道：“我們以前年代學(xué)的東西和現(xiàn)在完全不同了，現(xiàn)在孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)多重啊，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多。我看她們的漢語書，我們以前要學(xué)到6年級的內(nèi)容，現(xiàn)在的孩子們到3年級就都學(xué)完了，而且年齡大了，眼睛也不好了，沒有那個精力去學(xué)習(xí)孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容再去教她。”K的爺爺曾輔導(dǎo)K學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，但后期放棄，K說道原因：“我發(fā)現(xiàn)爺爺給我講3年級的數(shù)學(xué)題時，格式要求跟老師說的不一樣，我按爺爺講的寫了，答案都對但老師給我扣分了，爺爺之后就告訴我還是認(rèn)真聽老師講的。”

（二）由于隔代家長教育觀念不正確、身體狀況欠佳造成留守兒童隔代家庭教育中溝通、理解、親子關(guān)愛缺失

通過訪談發(fā)現(xiàn)，留守兒童在學(xué)校受到表揚(yáng)或考試成績很好時，會回家簡單溝通，讓親人開心。但存在一些苦惱的問題，例如與朋友發(fā)生爭吵甚至打斗、受到欺負(fù)或考試成績不理想時并不會回家與隔代家長訴說，也不會通過電話與父母主動溝通。久而久之，朝鮮族留守兒童在隔代家庭教育中無法很好地找到情感慰藉，造成兒童與長輩之間的溝通障礙，家庭教育的內(nèi)容也就會隨之減少。I最大的愿望是和爸爸媽媽一同生活，筆者追問：“姥爺、姥姥對你那么好，你也很愛姥爺、姥姥嗎？為什么特別想跟爸爸、媽媽一同生活？”I答道：“因為我沒有和爸爸、媽媽一起生活過，有些學(xué)校的作業(yè)是讓回家與父母一同做的，這種作業(yè)即使我再努力也無法完成，所以很羨慕和爸爸、媽媽一同生活的孩子。”I還說因為媽媽在自己1歲生日后就去美國了，現(xiàn)在連媽媽的樣子都記不得，媽媽打來電話經(jīng)?？奁也幻靼姿秊槭裁纯?，我只能用媽媽的聲音來記住媽媽。H說自己與媽媽和哥哥一同生活的日子很幸福，現(xiàn)在和奶奶、大娘一同生活，感覺自己變得有些憂郁，因為總是有自己被冤枉后長輩也不聽解釋的情況發(fā)生，這種時候H選擇躲到洗手間偷偷哭泣。此問題的成因主要包括：隔代家長教育觀念不正確。M的姥姥認(rèn)為自己沒有文化，不懂教育，況且老師的教育挺好，不需要自己再去教育什么。隔代家長身體條件、精力有限。韓云霞在《新型的隔代教育模式初探》一文中指出：“祖輩家長應(yīng)具備身體健康，比較有精力，心態(tài)年輕，樂于養(yǎng)育孫輩。”M的姥姥是一位糖尿病患者，她獨(dú)自帶著孫子，照顧孩子已經(jīng)很力不從心，無暇顧及其他。

（三）由于隔代家長身體條件及精力有限造成留守兒童隔代家庭教育中個人衛(wèi)生及生活自理能力的教育效果差

筆者訪談的班主任在探討留守兒童的問題時說道：“留守兒童和非留守兒童有著很大的區(qū)別，但是通過簡單地觀察是分辨不出來的，可能大概看上去你看不出哪些是留守兒童，哪些孩子是非留守兒童，但是細(xì)細(xì)觀察他們的生活自理能力、個人衛(wèi)生你就會發(fā)現(xiàn)，留守兒童的自理能力、個人衛(wèi)生普遍較差，特別是爺爺、奶奶年紀(jì)較大的留守兒童，書包、書桌以及自己座位的地面上不會是特別整潔的，穿戴不整潔、不會勤洗手，在生活的一些細(xì)小的行為上與非留守兒童有著明顯的區(qū)別。”研究對象N很苦惱自己沒有朋友，同學(xué)們認(rèn)為她很臟不和她一起玩，她曾嘗試通過改正個人衛(wèi)生問題來獲得友誼，但未取得預(yù)期的效果。她也向親屬及心理老師訴說自己的苦惱，但爺爺告訴她：“你自己的事情要自己做好。”心理老師也沒有為她提供幫助，多方嘗試失敗后，N至今仍很苦惱。研究對象O的個人衛(wèi)生極差，一些行為問題較多，上課時，她經(jīng)常不集中精力，在書桌上玩斷了的鉛筆芯或橡皮擦過后留下的殘渣，書包也很久沒有清洗過。在某堂課上，O的同桌忘記帶書，老師說：“你和O一起看”同桌展露很反感的表情。來自核心家庭的兒童與其他11名留守兒童相比，擁有良好的生活習(xí)慣，講衛(wèi)生，家庭教育內(nèi)容包含更多的個人衛(wèi)生教育。例如，B的媽媽會經(jīng)常檢查B的書包是否整潔；C的媽媽會經(jīng)常檢查他的指甲是否干凈；D的媽媽經(jīng)常教育她：“衣服穿了一次如果臟了一定不要再穿。”此問題的成因為：隔代家長身體條件、精力有限。通過訪談與觀察，并不是全部留守兒童都存在此問題，隔代家長年事已高或身體不健康的情況下，留守兒童普遍出現(xiàn)個人衛(wèi)生及生活自理能力差的情況。前文提到N關(guān)于個人衛(wèi)生帶來的煩惱，N的爺爺今年71歲高齡，奶奶也70歲了，兩位老人都是患者，照顧N已很吃力，無法做到更加細(xì)致。O的爺爺今年70歲，無法完全照顧O的日常生活，O還有一個親妹妹才2歲，所以家中雇用保姆負(fù)責(zé)做飯與洗衣服。但保姆除自己負(fù)責(zé)的內(nèi)容外不會多做任何事情。

三、反思與建議

（一）隔代家長應(yīng)提高教育能力

作為兒童的監(jiān)護(hù)人，是負(fù)有教育責(zé)任的，不能采取不聞不問的方式，把兒童的教育全部依賴學(xué)校。隔代家長可主動與班主任溝通，了解兒童情況、咨詢教育方法等，也可購買書籍、尋找網(wǎng)絡(luò)資源或向一些教育機(jī)構(gòu)尋求幫助來提高教育能力。

（二）隔代家長應(yīng)注重與兒童的情感溝通

隔代家長應(yīng)成為兒童的情感慰藉者，即使兒童并不主動溝通，隔代家長也應(yīng)主動與兒童進(jìn)行溝通，詢問其一天學(xué)校生活如何，最近有沒有煩惱的事情，在兒童坦白地說出自己曾犯過的一些錯誤時，不應(yīng)采取發(fā)火、過硬批評等回應(yīng)方式，而應(yīng)選擇與其溝通的角度，認(rèn)真傾聽事情原委后，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展。

（三）隔代家長應(yīng)加強(qiáng)兒童的個人衛(wèi)生及自理能力教育

篇4

關(guān)鍵詞：幼兒園；隔代教育；質(zhì)量；措施

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0146-01

父母對子女的親子教育和祖輩對孫輩的隔代教育，是家庭教育中的兩種主要形態(tài)。隔代教育作為一種客觀存在的家庭教育形態(tài)，對孩子的個性發(fā)展必然有著極大的影響。所以，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到隔代教育的利與弊，并提出可以優(yōu)化隔代教育的建議，才能使孩子健康成長。

1.加強(qiáng)各大傳統(tǒng)媒體及新媒體對隔代教育的正面宣傳

要提升幼兒園隔代教育的質(zhì)量，需要從多個方面入手，首先要做的就是提高社會大眾對隔代教育的重視，因此加大正面的宣傳力度及宣傳范圍很有必要。宣傳時可采取傳統(tǒng)大媒體及新媒體同時進(jìn)行的方式，這可以保障宣傳效果。媒體的宣傳可以選用報刊、電視、書籍、微信、微博等覆蓋面廣、影響力強(qiáng)、傳播速度快、民眾信任度高的宣傳模式，尤其是現(xiàn)在電視上關(guān)于幼兒教育的節(jié)目。但中國對幼兒隔代教育的重視和指導(dǎo)力度不夠，因此要提高家長對其的認(rèn)知，則需要政府部門引導(dǎo)相關(guān)主流思想，然后相關(guān)教育學(xué)刊、報紙針對隔代教育問題設(shè)置專欄，讓民眾充分認(rèn)識正確的隔代教育理念和教育方式。

2.增加對隔代教育支持力度

近幾年，為提高家長對幼兒教育的質(zhì)量，各類家長學(xué)校如雨后春筍不斷出現(xiàn)，這也成為目前比較有效的，能夠指導(dǎo)家長根性教育觀念，是良好家庭教育的重要途徑。彌補(bǔ)傳統(tǒng)觀念的不足，掌握正確教育方式，提高家庭教養(yǎng)質(zhì)量。

2.1 提高隔代家長學(xué)校的數(shù)量。盡管近幾年家長教育不斷產(chǎn)生，但是由于國家沒有出臺相關(guān)管理體系，且對這方面的支持力度不足，因此市場上的家長教育學(xué)校參差不齊，缺乏主流家長教育理念的學(xué)校無法長久穩(wěn)步發(fā)展。因此隔代家長學(xué)校的興辦需要加大投入和管理，因而投入管理時，可以采取廣開門路、多方資產(chǎn)合作，能夠充分利用已有的家長教育學(xué)校，使教育的內(nèi)容和培訓(xùn)模式更符合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育體系。其次是利用社會資源，政府對興辦的隔代家長教育培訓(xùn)給予一定支持，比如優(yōu)惠政策、資金投入等，還可通過村委會、居委會辦公等進(jìn)行這方面的教育。

2.2 提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量?？v觀中國多數(shù)隔代教育，大部分父輩并不懂全新的幼兒教育規(guī)律，教養(yǎng)時全憑個人經(jīng)驗和傳統(tǒng)認(rèn)知，且現(xiàn)代多數(shù)的隔代家長培訓(xùn)學(xué)校在教育內(nèi)容上需要不斷斟酌改進(jìn)，培訓(xùn)人員需要結(jié)合不同家庭情況、不同年齡段給予適當(dāng)指導(dǎo)分析。最好按照父輩傳統(tǒng)教育的規(guī)律進(jìn)行，了解其教育瓶頸，以此制定相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，提高父輩學(xué)習(xí)和教育的積極性。

3.強(qiáng)化幼兒園對隔代教育的影響力度

除了家庭教育理念和方式需要更新提高外，還要注重與學(xué)前教育學(xué)校之間的配合，讓隔代教育能夠在家庭和學(xué)校、社會的共同作用下有目的、計劃、系統(tǒng)和科學(xué)的進(jìn)行下去。

3.1 充分發(fā)揮學(xué)前教育的作用。學(xué)前教育作為奠定幼兒更高階學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，幼兒教育教師給予隔代教育兒童更多關(guān)心，注重培養(yǎng)其獨(dú)立意識、生活自理能力及人際交往能力。教師應(yīng)該充分利用父輩家長在幼兒的接送及家長會的機(jī)會向其傳遞正確的幼兒教育理念和教育方式。幼師主動向家長了解幼兒在家庭中的教育情況，為幼兒建立相關(guān)成長檔案、詳細(xì)記錄幼兒在幼兒園的生活、學(xué)習(xí)，這些檔案能夠讓父輩從多個層面多個角度了解幼兒的成長。在與幼兒家長有效溝通后，教師和父輩家長能夠針對幼兒教育問題給予合理指導(dǎo)意見，以此促進(jìn)孩子更健康快樂成長，提高隔代教育的成效。

3.2 建立良好系統(tǒng)的學(xué)校――家庭合作教育模式。隔代幼兒教育必須從家庭和學(xué)校兩個方面同時入手，幼兒園應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢和影響，建立家長--教師的育兒體系，以此促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。當(dāng)然，在創(chuàng)建這個體系的過程中，需要父輩和教師更加重視幼兒的成長。當(dāng)然，還要父輩家長與教師之間形成良好的溝通，建立有效的家園合作模式。幼兒教師不能因為父輩家L文化層次不高、思想稍微老舊失去耐心，為更好溝通，教師采取書面、電子交流軟件等方式并不適合，最好采取面對面的交流方式進(jìn)行。讓父輩家長能夠充分融入到幼兒生活中，通常幼兒園教師不足情況下，學(xué)?？梢越M織專門的隔代教育的家長協(xié)會，為學(xué)校內(nèi)的父輩家長提供教育的交流平臺。收集家長教育中存在的問題，教師結(jié)合實際進(jìn)行指導(dǎo)，這都可以作為幼兒園與隔代教育家庭開展家園合作的有效途徑。

篇5

一、隔代教育對幼兒飲食習(xí)慣的影響

（一）祖輩在家庭中的特殊地位，影響幼兒的飲食習(xí)慣。

1.祖輩在家庭中是幼兒的主要看護(hù)人。幾乎所有三代同堂家庭中祖輩都是幼兒的主要看護(hù)人。年輕的父母大多數(shù)有全日制工作，每天早出晚歸，空余時間遠(yuǎn)不如已退休的老人多，幼兒和老人相處的時間多于和父母相處的時間。在三代同堂家庭中，幼兒和老人接觸時間多是普遍現(xiàn)象，老人在家的主要任務(wù)就是看護(hù)孩子。

2.祖輩是家庭中食物的主要購買者。三代同堂中祖輩絕大多數(shù)已無日常工作，有時間買菜、做飯。祖輩們會根據(jù)自己的喜好買菜，同時會少不了地給孩子購買零食。

3.祖輩在家庭中承擔(dān)著食物的烹調(diào)工作。在家庭中主管飲食的老人，通常按照自己的飲食習(xí)慣和口味選擇烹調(diào)方式。北方的老人做面食較多，南方的祖輩則喜歡米飯和炒菜，口味偏咸的老人做菜時鹽放得較多，喜歡清淡飲食的老人則家中油脂的消耗量較少。幼兒的飲食習(xí)慣從小就受烹調(diào)方式和口味的影響，家里經(jīng)常吃面食的孩子，喜歡吃面食；家里的飯菜清淡的孩子，吃不慣重口味的飯菜；家里口味偏咸的孩子，不喜歡吃清淡的菜。

（二）祖輩對食物的錯誤認(rèn)知，促進(jìn)幼兒過度進(jìn)食的現(xiàn)象。

1.用食物獎勵或懲罰幼兒的行為。將食物作為獎勵或懲罰的工具是絕大多數(shù)祖輩的做法，“我孫子真乖，都得獎了，快告訴奶奶，今天想吃點什么？”。當(dāng)幼兒表現(xiàn)好時，多數(shù)父母只給予口頭表揚(yáng)，而祖輩則喜歡用食物獎勵幼兒。食物是很多家庭塑造幼兒行為的媒介，幼兒的良好行為往往跟隨食物獎勵，不好的行為則常常以不給予某種食品作為懲罰手段。

2.用食物表達(dá)愛。大多數(shù)祖輩對愛的理解和表達(dá)經(jīng)常通過食物體現(xiàn)，老人認(rèn)為首先要讓兒童吃好，有的父母表示孩子已經(jīng)很胖，他奶奶卻還經(jīng)常追著孩子喂飯。老人通過滿足小兒的進(jìn)食要求表達(dá)自己的愛?，F(xiàn)在的孩子多是獨(dú)二代，老人對孫輩就更是寵愛，總是會追著孩子問想吃什么，奶奶買給你。老人不僅盡可能地滿足幼兒的食物要求，而且經(jīng)常提醒和刺激幼兒的攝食欲望。

3.對食物的自身體驗影響其對喂養(yǎng)行為和幼兒飲食習(xí)慣。祖輩關(guān)于飲食的自身體驗是影響其對幼兒喂養(yǎng)行為和幼兒飲食習(xí)慣的因素之一，老人對饑餓和飽足的記憶，使得他們愿意讓幼兒過度進(jìn)食。他們認(rèn)為從前有錢買不著吃的，或者食物太貴買不起，現(xiàn)在日子富足了，應(yīng)該讓小兒體驗想吃就能吃的快樂。擔(dān)心小兒沒吃飽是大多數(shù)祖輩經(jīng)常的想法，小兒表示吃飽了，總要再三追問是否真的吃飽，鼓勵再多吃一點。

（三）祖輩過度的遷就、縱容，忽視飲食習(xí)慣的培養(yǎng)，助長幼兒不良飲食習(xí)慣的養(yǎng)成。

祖輩對孩子的各種要求是有求必應(yīng)?；影俪龅牧闶成钍芎⒆拥南矏郏@樣勢必會影響正餐的進(jìn)食，而零食是不能滿足孩子的營養(yǎng)需求的。拿飲料代替水給幼兒喝即使幼兒已經(jīng)吃飽了，遇到他喜歡吃的東西，也會毫不猶豫地買給幼兒。三歲的孩子早就達(dá)到可以獨(dú)立進(jìn)餐的時候，但需要喂食的現(xiàn)象仍不同程度地存在。游食、玩食的孩子比比皆是。對孩子出現(xiàn)的各種不良飲食習(xí)慣，祖輩大多采取姑息、縱容的態(tài)度。祖輩童年時生活的年代，由于歷史的原因，物質(zhì)條件比較差并且經(jīng)受一系列的磨難。相當(dāng)多的祖輩出于補(bǔ)償心理，不希望孩子再重復(fù)自己的童年經(jīng)歷。再者現(xiàn)在的孩子普遍是獨(dú)生子女，祖輩容易對孩子過于關(guān)注，孩子就像糖娃娃一樣，捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了。只注重吃飯的結(jié)果而忽視吃飯過程中養(yǎng)成的種種不良飲食習(xí)慣，忽視良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)。在孩子剛產(chǎn)生不良的飲食習(xí)慣時沒有及時糾正，祖輩降低對教育的要求，這種縱容和遷就助長了孩子不良飲食習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、對策

（一）改變祖輩在家庭中的地位。

1.從主要看護(hù)人改變?yōu)檩o助看護(hù)人。雖然在家庭成員中，年輕的父母一般都有全日制的工作，比較忙，與孩子的接觸相對較少。但家長可以利用下班后的時間，多與孩子玩耍溝通，不要因為工作太累，到家就忽略孩子的存在，做孩子真正的看護(hù)人。雖然父母的工作忙，但在孩子的一天三餐中，除了午餐孩子在園解決，其他兩餐父母還是可以與孩子一起進(jìn)餐。父母應(yīng)該利用好這兩餐的時間，培養(yǎng)孩子良好的飲食習(xí)慣。

2.聽取孩子父母對購買食物和烹調(diào)方式的建議?，F(xiàn)在的年輕父母的知識一般都豐富，接觸了解的食物的種類和烹調(diào)方法較多，在這方面祖輩有所欠缺，父母可以給祖輩提出一些建議，多改變食物的種類和烹調(diào)方式，吸引幼兒進(jìn)餐的欲望。

（二）幼兒園、家庭、社區(qū)三方合作，共同改善幼兒的飲食行為。

1.幼兒園方面。一方面，幼兒園可以通過幼兒園的網(wǎng)站、廣播、信息欄、班級家庭之窗等向家長宣傳幼兒的飲食營養(yǎng)，并定期向家長推薦一些營養(yǎng)合理搭配的食譜。另一方面，幼兒園還可以通過家長會、家長學(xué)校，給家長一個直接交流彼此在幼兒早餐方面的經(jīng)驗的平臺，幫助家長針對幼兒飲食習(xí)慣中存在的問題，樹立正確的教育觀念和教育方法，糾正家長在幼兒早餐認(rèn)識上的誤區(qū)；還可以通過開放日，讓家長自己來幼兒園參觀一下，幼兒在園是怎么吃飯、吃點心的，與教師交流經(jīng)驗，進(jìn)行直觀的學(xué)習(xí)。

2.家庭方面。家長要將幼兒在家表現(xiàn)出的不良早餐行為及時地反映給老師，聽取教師的意見。另外，可以通過家長委員會，將自身在幼兒飲食習(xí)慣方面的經(jīng)驗或是疑惑反應(yīng)給幼兒園。家長還應(yīng)主動地獲取相關(guān)的幼兒教育知識，樹立正確的幼兒教育觀。家長要樹立良好的早餐飲食榜樣，和孩子一起圍坐在桌前吃早餐，盡力做到吃早餐時不看書看報看電視，少說話。

篇6

一、堅持以兒童發(fā)展為本，服務(wù)于兒童的發(fā)展

現(xiàn)代幼兒教育理念中首先提出要以幼兒發(fā)展為本，教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進(jìn)每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）明確指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展。”[1]教育的個性化是教育改革和發(fā)展的重要趨勢，幼兒教育應(yīng)以兒童生命活力的不斷增強(qiáng)，生命內(nèi)涵的不斷充實為最終目標(biāo)，從而實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標(biāo)。同時《綱要》中的“教育內(nèi)容與要求”部分，在每個領(lǐng)域的指導(dǎo)要點中突出體現(xiàn)尊重幼兒身心發(fā)展特點的這一重要教育原則。幼兒科學(xué)教育是當(dāng)前幼兒園五大領(lǐng)域中的一個非常重要的領(lǐng)域，在科學(xué)教育目標(biāo)定位與價值取向上要堅持以“幼兒的發(fā)展為本”的教育理念。不論是集體科學(xué)教育活動，或是區(qū)角里的科學(xué)教育，或是日常生活和游戲中的科學(xué)教育，都要注重幼兒積極參與科學(xué)活動的過程，而不能只注重幼兒異口同聲地說出結(jié)果；要接受幼兒不同的發(fā)展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動機(jī)會、活動材料，允許幼兒以自己的方式進(jìn)行主動探索，不追求所有幼兒一刀切的發(fā)展，真正實現(xiàn)使每個幼兒在自己原有水平上得到充分的發(fā)展。

二、貼近幼兒生活，促進(jìn)幼兒生動、活潑的發(fā)展

教育源于生活，教育向幼兒的生活回歸是現(xiàn)代教育的一個重要趨勢，幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒的學(xué)習(xí)是一種在成人指導(dǎo)下的主動學(xué)習(xí)，在周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)，只有貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的學(xué)習(xí)。“教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育?！盵2]孩子年齡小，知識經(jīng)驗貧乏，往往通過感知和依靠表象認(rèn)識事物，幼兒的科學(xué)活動也是在與周圍環(huán)境的互動中完成的?！毒V要》中明確指出：“科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實際生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對象?！笨茖W(xué)教育生活化，生活問題科學(xué)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)改革的方向。在幼兒科學(xué)活動中，應(yīng)奏響“生活化的樂章”，溝通生活與科學(xué)活動的聯(lián)系，使幼兒體會科學(xué)就在身邊，感受科學(xué)的趣味與價值，讓幼兒對科學(xué)產(chǎn)生親切感，這有益于幼兒發(fā)現(xiàn)、理解、探索和應(yīng)用科學(xué)。我們對幼兒的科學(xué)教育也應(yīng)該尋求一種更為自然、更為符合其年齡特點的教育，倡導(dǎo)以幼兒生活為內(nèi)容的教育，強(qiáng)調(diào)利用生活中的教育資源，有效地促進(jìn)幼兒生動、活潑地發(fā)展。教師要對教育有更全面的理解：不能認(rèn)為只有在集體的、教師講授的教育活動中，幼兒才在學(xué)習(xí)和發(fā)展；教師的職責(zé)也決不僅僅于教育活動，而要為幼兒創(chuàng)設(shè)和組織豐富的生活環(huán)境，利用生活環(huán)境中的教育資源對幼兒進(jìn)行教育，讓幼兒在生活中實現(xiàn)科學(xué)精神和態(tài)度、科學(xué)方法和能力、科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗的發(fā)展。[3]

三、與家庭、社區(qū)配合，優(yōu)化教育資源，形成開放式教育

人的活動總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，環(huán)境是支持與影響人活動的外部條件?？茖W(xué)教育環(huán)境是指幼兒科學(xué)教育賴以進(jìn)行的一切條件的總和，是由多因素組成的，包括幼兒園、家庭和社區(qū)資源，要充分發(fā)揮教育資源的整體作用。提倡幼兒科學(xué)教育的開放性，具體表現(xiàn)為在科學(xué)教育活動時間、空間、材料、內(nèi)容、形式、方法、師幼關(guān)系、活動評價等方面的開放性。幼兒科學(xué)教育活動可以根據(jù)幼兒的興趣、幼兒的特點等隨機(jī)開展，可以貫穿幼兒一日生活活動的每個環(huán)節(jié)，可以是在幼兒園，也可以在家庭或社區(qū)環(huán)境中進(jìn)行；材料的選擇和投放也注重開放性，可以是成品、半成品也可以是自然材料；科學(xué)活動內(nèi)容更是廣泛，來源于幼兒周圍環(huán)境與生活的萬事萬物，根據(jù)幼兒特點選擇最基礎(chǔ)和最具有代表性的內(nèi)容，并體現(xiàn)啟蒙性教育的特點；科學(xué)教育活動在方法上也要靈活，或?qū)ξ矬w或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、或進(jìn)行主動地探究、或根據(jù)觀察現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)及探究的過程與結(jié)果進(jìn)行多樣化的表達(dá)和記錄；科學(xué)活動在形式上具有開放性，可以是集體、小組和個別相結(jié)合；在師幼關(guān)系方面可以是教育者與被教育者，也可以是合作者、參與者或指導(dǎo)者；在評價方面更要將幼兒在幼兒園、家庭或社區(qū)中的多方面表現(xiàn)進(jìn)行綜合評價，在評價的主體、形式、方法、標(biāo)準(zhǔn)等方面力求開放性。四、立足于對幼兒科學(xué)素養(yǎng)早期培養(yǎng)的終身價值終身教育思想滲透在《綱要》的全文中。是《綱要》的一個基本指導(dǎo)思想，終身教育也就是終身學(xué)習(xí)。這一聯(lián)合國教科文組織提出的深刻而富有遠(yuǎn)見的觀點，從根本上影響了全世界的教育價值取向，也延伸拓展到幼兒園科學(xué)教育。

終生教育是現(xiàn)代社會人發(fā)展的條件，現(xiàn)代社會再也不是一個“一技在手受用一生”的社會，日新月異的發(fā)展使教育成為現(xiàn)代化社會人的發(fā)展需要和條件，面對信息化、數(shù)字化、全球化的社會，教育將伴隨人的一生。幼兒時期是人生的重要階段，包括幼兒園教育、家庭教育將在孩子一生的發(fā)展中產(chǎn)生重要影響，幼兒教育是整個終身教育的基礎(chǔ)階段。幼兒園教育不僅是為入小學(xué)做準(zhǔn)備，而且是人的發(fā)展的需要，是為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。幼兒園教育對生命全程（Iifespan）關(guān)照，人的生命是一個歷程，幼兒時期是生命過程的一部分，幼兒時期的教育是對整個生命過程的關(guān)照。[4]只有這樣，幼兒園的教育才能無愧地被稱為“終生教育的奠定階段”，才能真正成為符合終身教育理念的高質(zhì)量的幼兒教育，幼兒所獲得的發(fā)展是積極愉快、健康、真實、全面、可持續(xù)的發(fā)展，向前進(jìn)一步延伸到嬰兒教育和胎教。幼兒科學(xué)教育作為幼兒園教育的重要組成部分，同樣要堅持終身教育的理念，樹立為使幼兒獲得樂學(xué)、會學(xué)、會用有益于幼兒終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的大價值。[5]

為此，幼兒科學(xué)教育應(yīng)將保護(hù)幼兒的好奇心，激發(fā)探究激情，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造精神，引導(dǎo)幼兒逐步形成關(guān)愛和保護(hù)環(huán)境的意識，逐步形成尊重事實的科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成尊重他人、樂于合作、善于分享的行為習(xí)慣等目標(biāo)放在首位，追求以促進(jìn)幼兒科學(xué)素質(zhì)早期培養(yǎng)的價值取向和目標(biāo)定位，這些將有益于幼兒一生的發(fā)展。五、倡導(dǎo)幼兒科學(xué)教育的整合化整合（Integrate），也稱綜合，是把不同類型、不同性質(zhì)的事物組合在一起，使它們成為一個整體。[5]因此，整合是整體形成的環(huán)節(jié)和過程。整合的核心是聯(lián)系的建立。整合教育觀是建立在幼兒全面和諧發(fā)展觀基礎(chǔ)上的，也是以兒童身心和諧發(fā)展為本的具體要求和體現(xiàn)。幼兒教育的整體觀是我們對于幼兒教育整體性、系統(tǒng)性的基本看法?！毒V要》（試行）明確指出，幼兒園教育活動的組織應(yīng)注重綜合性、生活性和趣味性。

如何體現(xiàn)《綱要》的精神，如何使幼兒教育真正具有整體性？這就要求我們有系統(tǒng)、整體的思想，形成幼兒教育的整體觀，并努力實踐這些觀念。幼兒的發(fā)展是整體的、全面的，幼兒教育應(yīng)注重整體性和全面性；幼兒一日生活中的各項活動都對幼兒發(fā)展有重要的價值，應(yīng)有機(jī)地整合各項活動，努力提高各項活動的整體成效；幼兒園課程的內(nèi)容可以相對地劃分為一些領(lǐng)域，應(yīng)充分挖掘和利用各領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系，對課程內(nèi)容進(jìn)行合理的、有效的整合；幼兒園、家庭及社區(qū)有豐富的教育資源，應(yīng)充分發(fā)揮各種教育資源的整體性影響。幼兒園課程實施的方法、形式及手段豐富多樣，應(yīng)有機(jī)的、綜合地利用這些方法、形式和手段。幼兒科學(xué)教育的整合，最終應(yīng)該也必然會落實到具體的課程實施過程之中。具體表現(xiàn)為幼兒科學(xué)教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、形式及領(lǐng)域的整合。

（一）教育目標(biāo)的整合

幼兒園科學(xué)教育的過程并非短期行為，在目標(biāo)定位與價值取向以人的全面發(fā)展為根本目的；為培養(yǎng)有探究性、創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人才奠定基礎(chǔ)；使幼兒產(chǎn)生對科學(xué)的興趣，形成科學(xué)的態(tài)度，獲得“科學(xué)精神”和“科學(xué)方法”，愿意并知道如何去獲取知識、認(rèn)識事物；其價值追求為幼兒的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)。

（二）教育內(nèi)容的整合

幼兒園科學(xué)教育是幼兒在教師的引導(dǎo)下，主動地進(jìn)行科學(xué)探索和學(xué)習(xí)、親身經(jīng)歷探索過程、感受和體驗科學(xué)精神、通過與周圍環(huán)境的相互作用獲得有關(guān)物質(zhì)世界及其關(guān)系的感性認(rèn)識和經(jīng)驗的過程。它是幼兒科學(xué)知識教育、科學(xué)方法教育和科學(xué)精神教育的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。應(yīng)將自然環(huán)境和生活的關(guān)系、身邊事物的特點和變化規(guī)律、科學(xué)技術(shù)對生活的影響等整合到幼兒科學(xué)教育中。

（三）教育方法和形式的整合

科學(xué)教育活動要體現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)方式的多樣化，將科學(xué)探究和多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)、社會性參與等方式相結(jié)合，在進(jìn)行科學(xué)探究過程中引導(dǎo)幼兒將觀察法、操作法、語言法等相結(jié)合，重視集體科學(xué)活動的同時，也關(guān)注游戲和生活活動中的科學(xué)教育、關(guān)注區(qū)角中的生活教育。如：在幼兒吃蘋果時，讓幼兒觀察蘋果的結(jié)構(gòu)，感知它的味道；在密封的水果袋中摸出蘋果，感知它的質(zhì)地；在快樂屋里玩角色游戲的時候，我們引導(dǎo)幼兒買賣蘋果，培養(yǎng)幼兒初步的社交技能；數(shù)蘋果、擺蘋果，培養(yǎng)幼兒按一定順序排序的數(shù)學(xué)觀念；畫蘋果，用橡皮泥搓蘋果，培養(yǎng)幼兒手眼協(xié)調(diào)的能力；幼兒集隊時，還要等待其他小朋友，通過有節(jié)奏、富于童趣的肢體動作引起幼兒學(xué)習(xí)表演的興趣。

（四）與其他各領(lǐng)域活動有機(jī)整合

篇7

1、驚心動魄。意思：使人神魂震驚。原指文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，使人感受極深，震動極大。后常形容使人十分驚駭緊張到極點。

2、匠心獨(dú)運(yùn)。意思：獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思，“匠心”指工巧的心思。

3、撕心裂肺。意思：形容某事令人極度悲傷。有時也可指疼痛到了極點。

4、嘔心瀝血。意思：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。 “嘔”指吐；“瀝”指一滴一滴。

5、隨心所欲。意思：隨著自己的意思，想要干什么就干什么。

6人心向背。意思：人們的思想有的歸向；有的背離。指人們是擁護(hù)還是反對。 “人心”指眾人的感情、愿望?！跋颉敝笟w向、擁護(hù)。

7、處心積慮。意思： 形容蓄謀已久。

8、痛心疾首。意思：比喻痛恨到極點，也可指傷心到了極點。

9、推心置腹。意思：把赤誠的心交給人家。比喻真心待人。

篇8

一、農(nóng)村留守兒童的概念和類型

（一）農(nóng)村留守兒童的概念

“留守兒童”最早出現(xiàn)于1990年，最開始被定義為“父母在海外，半工半讀，很難撫養(yǎng)孩子，因此，由上一代幫忙撫養(yǎng)的兒童?！睆膹V義上來說，“留守兒童”是指父母雙方外出到其他地方，而孩子留在戶口所在地。狹義上來說，“留守兒童”是指父母一方或雙方由于外出打工，將孩子留在家鄉(xiāng)并委托其爺爺奶奶以及其他監(jiān)護(hù)人照顧孩子的生活起居。由于我國農(nóng)村所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，因此，我國很多父母為了掙錢從而外出打工或者經(jīng)商，將孩子留在農(nóng)村，使得我國有較多的留守兒童。

（二）留守兒童的類型

在我國所有留守兒童中，農(nóng)村留守兒童占全國的86.5%，約有1980多萬人，在這些留守兒童中可以分為三種類型。一是隔代監(jiān)護(hù)，二是上代監(jiān)護(hù)，三是同代監(jiān)護(hù)。隔代監(jiān)護(hù)是指雙方父母都外出打工，孩子由農(nóng)村子女的爺爺奶奶或外公外婆監(jiān)護(hù)；上代監(jiān)護(hù)是指父母雙方外出，孩子留在農(nóng)村由孩子父母的同輩進(jìn)行監(jiān)護(hù)；同代監(jiān)護(hù)是指父母雙方外出打工，而孩子由其哥哥嫂子或姐姐姐夫進(jìn)行監(jiān)護(hù)。在我國農(nóng)村中家庭隔代監(jiān)護(hù)所占比例最高。

二、農(nóng)村留守兒童的家庭隔代教育問題

（一）缺乏長期交流

我國大部分農(nóng)村父母為了生計常年在外打工，因此孩子一般過年才能與父母團(tuán)聚，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的兒童甚至幾年才能見到父母一面，父母與孩子的交流也僅限于電話，這樣使得父母與孩子缺乏交流，父母與子女的愛無法真正表現(xiàn)在生活中。而且，孩子對父母的概念很模糊，甚至?xí)钟|與父母的交流。長期下去，會造成留守兒童變得內(nèi)向，缺乏與人交流的能力，從而導(dǎo)致不健康的心理。同時，留守兒童長期生活在祖輩身邊，祖輩用教育父輩的教育方式對留守兒童進(jìn)行教育，或過分苛刻，或過分寵溺，容易使留守兒童養(yǎng)成扭曲的性格。

（二）學(xué)校對留守兒童的管理力度不夠

在我國農(nóng)村學(xué)校中，對留守兒童的關(guān)注程度還不高。因此，對留守兒童的管理力度還不夠，甚至是沒有對留守兒童進(jìn)行管理。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)相對落后，在教育方面投入的資金較少，師資力量不夠，且學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善和學(xué)校的教育理念相對落后，這些教育方面的問題沒有得到相應(yīng)的改善，導(dǎo)致學(xué)校對留守兒童的管理力度不夠，很容易讓留守兒童受到不良誘惑從而影響兒童的身心健康。

（三）留守兒童監(jiān)護(hù)效果不佳

由于留守兒童的監(jiān)護(hù)人大多是老年人，并且祖輩普遍存在監(jiān)護(hù)能力不夠以及文化程度不高的現(xiàn)象。因此，如此的監(jiān)護(hù)環(huán)境導(dǎo)致了留守兒童的監(jiān)護(hù)效果下降。祖輩的年齡普遍偏大，只能簡單地對孩子進(jìn)行飲食照顧，而對于一些行動不便的祖輩來說，孩子還要為祖輩洗衣做飯，這樣的監(jiān)護(hù)環(huán)境對兒童的學(xué)習(xí)沒有太多幫助。并且，祖輩與兒童年齡差距較大，大部分農(nóng)村祖輩很少接受教育甚至沒有接受過教育，不認(rèn)識字。因此，祖輩只能用其保守的思想理念對兒童進(jìn)行教育，這種做法使農(nóng)村留守兒童從小就與同齡人產(chǎn)生代溝，不能及時的跟上社會發(fā)展的腳步，而且在溝通方面也存在著較大的問題。最為重要的是，大部分農(nóng)村留守兒童的祖輩往往不了解兒童內(nèi)心的想法，也沒有進(jìn)行過多的交流，長期下去會導(dǎo)致留守兒童產(chǎn)生自閉心理以及養(yǎng)成暴躁的脾氣，對兒童的身心健康成長有些消極作用。同時，一些農(nóng)村家庭由于祖輩太過年邁，因此有時會讓其他監(jiān)護(hù)人進(jìn)行監(jiān)護(hù)，也正是由于監(jiān)護(hù)人的不斷改變，使留守兒童沒有得到還有關(guān)心，使留守兒童沒有安全感，從而養(yǎng)成孤僻的性格。因此，監(jiān)護(hù)環(huán)境使留守兒童的監(jiān)護(hù)效果不理想。

三、留守兒童隔代教育改善途徑

（一）父母要多與孩子溝通

父母是兒童身心健康成長的最重要的角色，家庭教育對兒童的性格塑造以及人格發(fā)展有些重要作用。父母是兒童最合法的監(jiān)護(hù)人，因此父母要多關(guān)心孩子的身心健康成長，不管父母在哪里，都應(yīng)該給予孩子最基本的關(guān)心和愛，讓孩子明白即使父母不在其身邊，但是一樣關(guān)心著孩子的發(fā)展。所以，進(jìn)城務(wù)工的父母不僅要經(jīng)常與留守兒童進(jìn)行溝通，同時也要在電話中引導(dǎo)孩子樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀，在短暫的通話時間里建立與孩子溝通的習(xí)慣。父母可以在電話里對孩子進(jìn)行語言關(guān)心，讓孩子將學(xué)校發(fā)生的事分享出來，培養(yǎng)孩子說話的能力，同時可以增進(jìn)父母與孩子的感情；在父母準(zhǔn)備掛電話時，告知孩子明天還會打電話回家，并且父母可以每天給孩子布置一個簡單的任務(wù)，第二天打電話時由孩子匯報完成的結(jié)果。一方面，可以培養(yǎng)孩子正確的人生觀、價值觀和世界觀；另一方面，可以讓父母隨時了解孩子的身心健康成長狀況，父母雖然不在孩子身邊，但是不能丟失與孩子溝通交流的時間。

（二）加強(qiáng)對留守兒童的管理力度

在解決農(nóng)村問題中，政府管理是最為有效的解決方法。政府要加大對學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金投入，并對學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格管理，提高學(xué)校對留守兒童管理的力度。同時，學(xué)校自身也要制定相應(yīng)的規(guī)章制度，不斷更新教育理念，引進(jìn)優(yōu)秀的師資力量，為留守兒童提供最好的教育服務(wù)。換言之，學(xué)校對留守兒童進(jìn)行嚴(yán)格管理，保證留守兒童在健康的教育環(huán)境下規(guī)范其行為，從而樹立一個健全的人格。

（三）建立良好的監(jiān)護(hù)環(huán)境

我國農(nóng)村父母大多進(jìn)城務(wù)工或經(jīng)商，留下孩子與祖輩等一起生活。在此時，學(xué)校就應(yīng)該肩負(fù)其留守兒童的教育重?fù)?dān)，學(xué)校要有目的、有計劃的對留守兒童進(jìn)行教育，使留守兒童在成長過程中擁有健全的人格以及與時俱進(jìn)的思想。學(xué)校應(yīng)該貫徹落實國家的教育方針，針對留守兒童的特征開展品德講座以及情感講座對留守兒童進(jìn)行品德教育以及情感教育，同時還要經(jīng)常開展心理健康教育活動，幫助留守兒童樹立健康的心理以及走出心理的陰影。除此以外，家庭監(jiān)護(hù)環(huán)境對留守兒童的影響也很大。父母若要將孩子委托給被人照顧，則首先要對監(jiān)護(hù)人的綜合條件進(jìn)行篩選，不能選擇不健全的家庭，如經(jīng)常家暴等的家庭，將孩子留給祖輩有好處也有壞處。因此，最好將孩子留給有祖輩以及父輩的健康家庭，并且父母若要將孩子委托監(jiān)護(hù)，則要長期委托在那家，不能經(jīng)常更換。將孩子委托在祖輩和父輩同堂的家庭里，能營造出一個正常家庭的氛圍，從而引導(dǎo)孩子樹立一個健全的人格。

四、結(jié)束語

篇9

2．彈冠相慶：比喻一個人做了官或升了官，他的同伙因為將得到援引，有官可做，也互相祝賀，后用來形容壞人得意；

3．衣冠楚楚：指衣帽穿戴得很整齊，很漂亮；

4．勇冠三軍：指勇敢或勇猛是全軍第一；

5．鳳冠霞帔：指舊時富家女子出嫁時的裝束，以示榮耀；

篇10

    科爾伯格在杜威和皮亞杰等人思想的影響下,根據(jù)自己的大量研究,提出了自己獨(dú)特的學(xué)校道德教育理念。他認(rèn)為,德育也象其他教育一樣,應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生對道德問題和道德決策的積極的思維為基礎(chǔ)。學(xué)生的道德意識及道德行為是一個連續(xù)發(fā)展的過程,學(xué)校道德教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生道德推理的發(fā)展。學(xué)生道德成熟的標(biāo)志就是能作出正確的道德判斷,具有形成自己的道德原則的能力,而不是服從周圍成人的道德判斷?；谶@一道德教育觀點,科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。

    二、道德教育的實施方法

    科爾伯格認(rèn)為,學(xué)校道德教育主要承擔(dān)兩大任務(wù):一是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展,二是要注重道德行為的培養(yǎng),并最終使二者結(jié)合。為此,他提出了一系列學(xué)校道德教育的方法,主要有“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

    道德問題討論法在兒童道德判斷的發(fā)展中起到很大的作用,是一種行之有效的道德教育方法。它不僅在合適的水平上使兒童的道德發(fā)展提升一個層次,還在一定程度上對兒童的道德行為產(chǎn)生了間接影響。但是,科爾伯格也看到這一方法的缺點和不足,于是他提出進(jìn)一步的改進(jìn)方法,就是將道德討論與課程教學(xué)實踐相結(jié)合,并在道德討論中增加一些對現(xiàn)實生活中道德問題的討論,使道德判斷的發(fā)展能更多更有效地影響學(xué)生的道德行為。

    科爾伯格認(rèn)為“道德不是教出來的,而是通過感染獲得的”, 公正團(tuán)體法產(chǎn)生于集體農(nóng)莊的德育方法,在實驗中也取得了相應(yīng)的結(jié)果,這一發(fā)現(xiàn),是科爾伯格對杜威關(guān)于學(xué)校是社會和皮亞杰活動思想的繼承創(chuàng)新,使德育從課堂走向生活,走向改造社會改造人的偉大實踐,這是教育中的偉大事件,是科爾伯格劃時代的貢獻(xiàn)。

    總之,科爾伯格所提出的一整套的道德教育理論和方法是一種可行的德育實踐,它比較完整地回答了道德教育幾個方面的問題。他所倡導(dǎo)和運(yùn)用的“道德兩難討論法”和“公正團(tuán)體模式”是在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論基礎(chǔ)具體的實踐基礎(chǔ)上提出并建立起來的,具有很強(qiáng)的可操作性和實踐性。

    三、道德教育理論的當(dāng)代價值

    科爾伯格提出的“道德兩難模式”和“公正團(tuán)體模式”促進(jìn)了學(xué)生品德的發(fā)展,為道德教育科學(xué)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。作為當(dāng)代一位有影響的教育學(xué)家,其理論與實踐為我國德育工作提供了許多有益的啟示。

    1.學(xué)校道德教育應(yīng)適合學(xué)生道德發(fā)展水平及年齡特點

    依照科爾伯格的說法,他的道德認(rèn)知發(fā)展理論“之所以稱為認(rèn)知的,是由于它認(rèn)識到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進(jìn)行積極的,思考為基礎(chǔ)的,它之所以稱為發(fā)展,是因為它把道德教育的目標(biāo)看作是經(jīng)過各個階段的道德發(fā)展?！?受到科爾伯格的道德教育觀念的啟發(fā),我們認(rèn)為,學(xué)校道德教育的根本任務(wù)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平,學(xué)生身心發(fā)展的特點以及學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu),開展各種道德教育活動,特別是對道德兩難問題的討論和提高團(tuán)隊行為,為他們提供與他人、與社會交往的機(jī)會,培養(yǎng)他們面臨道德問題時能夠明辨是非、作出成熟的道德判斷和道德抉擇,并付之行動的能力,最終促進(jìn)學(xué)生的道德向更高的水平發(fā)展。

    科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段模型正是從兒童身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā),提出了不同年齡階段的道德發(fā)展水平,為德育目標(biāo)與評價的具體化提供了一定的理論基礎(chǔ)。但縱觀我們的道德教育,很多情況下不是依照學(xué)生身心發(fā)展的特點而設(shè)立的,而是在意識形態(tài)的指導(dǎo)下,首先設(shè)立一些道德條目,把所謂的傳統(tǒng)美德塞進(jìn)預(yù)先準(zhǔn)備好的“美德袋”中。教師在課堂上講解著言不由衷的話,學(xué)生囫圇吞棗的把不理解的道德條文死記硬背的記下去,以應(yīng)付考試。例如,在大學(xué)生新生入學(xué)時,我們進(jìn)行抽樣調(diào)查,問他們是否理解社會主義核心價值體系,有的學(xué)生開口即講,而有的學(xué)生則抓耳撓腮,說不出來。但嘴中還會嘀咕一句:“哎呀,我上高中時背了,當(dāng)時記得可清楚了,但現(xiàn)在怎么一下子想不起來了呢?！笨粗鴮W(xué)生窘迫的樣子,我不由得為我們的應(yīng)試教育而擔(dān)憂。之所以會出現(xiàn)這樣的情況,與我們不懂得借鑒科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論分不開的。我們在對中小學(xué)大談愛國主義教育時,我們不妨用團(tuán)隊激勵法激發(fā)他們的愛國熱情,而不要讓他們死記什么是愛國主義;當(dāng)我們講到社會公德時,我們可以組織學(xué)生到當(dāng)前公共車站或廣場進(jìn)行觀察或?qū)嵺`。對于中小學(xué)生,我們進(jìn)行了必要的日常行為規(guī)范教育,那么,到了大學(xué),我們就不要進(jìn)行重復(fù)的教育,要根據(jù)不同的學(xué)生群體,設(shè)立不同的課程,進(jìn)行不同的課內(nèi)外形式,進(jìn)行不同內(nèi)容的教育。

    2.確立學(xué)生在德育中的主體地位

    教育二字表明的是兩個方面,其一是教的方面,其二是學(xué)的方面。我們在強(qiáng)調(diào)教師的教的同時,也要注意學(xué)生的學(xué)。在我國傳統(tǒng)的德育教育過程中,更多強(qiáng)調(diào)知識的“灌輸”,強(qiáng)調(diào)“填鴨式”教學(xué)。許多學(xué)校甚至要求教師進(jìn)“滿堂灌”教學(xué),不給學(xué)生提問和實踐的機(jī)會,學(xué)生只能被動的學(xué)習(xí)。特別是教育學(xué)生要循規(guī)蹈矩,不能“出格”, 把德育定位在“工具”的層面。學(xué)生只是被動的學(xué)習(xí),不能發(fā)揮其主觀能動性。特別是在高校,國家提倡“兩課”教育要“三進(jìn)”,但許多學(xué)校只強(qiáng)調(diào)“一進(jìn)”課堂,課堂要求很嚴(yán)。要求教師要嚴(yán)格按照課本羅列的順序進(jìn)行講課,上課時必須依照大綱嚴(yán)格進(jìn)行,不僅要有多媒體課件,還要有教案,并且要有板書。學(xué)生更是馬虎不得,不僅每次上課不能遲到早退,更有甚者,教師要點名,不到者記入平時成績。這樣的形式,其用意是好的,但效果如何,本人是在不敢評估。特別是隨著高校的擴(kuò)招,學(xué)生人數(shù)急劇的增加,而教師卻還是那幾個人,教室還是那幾間教室。許多學(xué)校不得已就進(jìn)行大班教學(xué),教師一人在講壇上講,下面黑壓壓的坐少則一百多號人,多則幾百名學(xué)生,對于這樣的課堂教學(xué),如何發(fā)揮學(xué)生的主體地位,是值得商榷的一個問題。

    科爾伯格反對傳統(tǒng)的美德袋的教育方法,他說:“我們所贊同的發(fā)展法就是在進(jìn)行教育時從不運(yùn)用灌輸思想的方法,利用這種方法按照發(fā)展的自然方向去刺激兒童自己的思想,并使他向著每個兒童潛力以內(nèi)的目的前進(jìn)?！?。我們應(yīng)從科爾伯格的“道德兩難討論模式”得到一些有益的啟發(fā),在課堂教學(xué)中,我們?nèi)绻麤]有機(jī)會到戶外進(jìn)行實踐教學(xué),我們也要千方百計設(shè)立一些道德兩難的情景,來調(diào)動學(xué)生的道德思維,通過深入的思考與激烈的爭辯,讓學(xué)生參與到活動中去,在活動中扮演一定的角色,來提高學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷、獨(dú)立思考的能力。如對一些社會問題,在教師指導(dǎo)下,應(yīng)讓學(xué)生充分討論、明辨是非,這不僅能使課堂教學(xué)更加生動,也可以提高學(xué)生分析、解決實際問題的能力。讓學(xué)生自主地認(rèn)識問題癥結(jié)的所在,他們的體會將更加深刻。讓學(xué)生在體驗中、在踐行中構(gòu)建道德生活經(jīng)驗。

    科爾伯格的道德兩難模式,主要是采用通過思想的交流、對話乃至沖撞反思的形式提高學(xué)生道德認(rèn)知的能力,我們在培養(yǎng)學(xué)生的道德意識的過程中,也要借鑒科爾伯格的道德培養(yǎng)模式,讓學(xué)生積極的投入與參與道德教育的全過程,馬克思曾說:“我們現(xiàn)在假定人就是人,而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系;那么你就只能用愛來交換愛,你就能用信任來交換信任。” 只有讓學(xué)生經(jīng)過親身的感受,充分的調(diào)動他們的積極性,才能使他們的道德意識內(nèi)化為他們的道德行為。

    3.更新教師觀念,提高教師的素質(zhì)

    科爾伯格認(rèn)為,學(xué)校教育能否成功,除方法外,教師是最重要的因素了。他向德育教師提出了10點建議。不僅強(qiáng)調(diào)道德教育中學(xué)生的主體性地位,而且強(qiáng)調(diào)一名教師要與時俱進(jìn),要隨著時代的發(fā)展,不斷進(jìn)行學(xué)習(xí),更新自己的知識結(jié)構(gòu),要有良好的行為習(xí)慣和心理素質(zhì),要遵循學(xué)生道德發(fā)展的水平,及時調(diào)整自己的授課方式和授課內(nèi)容。不僅要成為一個“傳道者”,而且要成為開啟心靈的一把“金鑰匙”。要學(xué)會啟發(fā)式教育,不管利用兩難討論法進(jìn)行授課,還是利用團(tuán)體法進(jìn)行激勵,都要尊重學(xué)生的主體地位,在一對一的討論中,要學(xué)生提煉自己的道德判斷,要提出一些啟發(fā)性的問題,引導(dǎo)學(xué)生的道德思維。在團(tuán)隊訓(xùn)練時,要考慮到學(xué)生的接受能力,通過真實的道德情境引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和感悟生命成長的道德需要,老師不僅是引導(dǎo)者,更是參與者,是一個幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的人,而不是提供現(xiàn)成答案的人,并且應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生所處的不同道德發(fā)展階段,采用適合各個階段學(xué)生發(fā)展的恰當(dāng)教學(xué)法。特別是高校的“兩課”教師,更是要設(shè)身處地認(rèn)知發(fā)展情況,不要用“小兒科”東西應(yīng)付教學(xué),要循循善誘,使學(xué)生的道德認(rèn)知水平朝向更高的一級發(fā)展。

    4.家庭、學(xué)校、社會應(yīng)共同努力塑造良好的環(huán)境來提高德育的實效性