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[關鍵詞]“微”時代；思想政治教育；大學生

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0054-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.026[本刊網址]http//

一、微媒體的興起及其方法論意義

提起“微”字，一方面它有短、小、低、少之義，可謂無所不包，無所不在；另一方面亦可積“微”成著，匯聚成強大的力量，可謂無所不能。2012年以“微”開頭的詞語層出不從，比如：微博、微信、微電影、微經濟、微公益等等，“微”字最終不負眾望，當選當年“年度漢字”。隨著“微”家族的不斷壯大，“微”字也被更多的人用來定義我們現在所處的時代。“微”持續(xù)地改變著世界的點滴，包括我們的生活方式、思維方式乃至社會的全部。嶄新的傳播時代下，信息的獲取和分享更實時、更互動、更高效。明確“微”時代信息的傳播特征，對于創(chuàng)新大學生思想政治教育模式也有著深遠的方法論意義。

（一）“微”時代的信息傳播及啟示

騰訊的微信項目始于2010年11月，以用戶體驗為核心、以微創(chuàng)新為主要手段。起初的核心思路是“能發(fā)照片的免費短信”，結果沒有受到市場的太多關注，但也積攢下了許多寶貴的建議和意見反饋。隨后，微信團隊瞄準市場，推陳出新，著力提高信息收發(fā)速度、相繼推出了語音可視聊天、“查看附近的人”、“搖一搖”、“朋友圈”等服務，并逐漸以此為基礎，形成了由某些共同性聯系在一起的關系鏈，實現了微信用戶的爆發(fā)式增長。另外，隨著，新增的微信支付、游戲中心、“掃一掃”等商業(yè)功能，使微信的生活化服務功能越來越豐富化、廣泛化，同時也為騰訊帶來了新的收入增長。

簡單回顧“微”家族中微信的發(fā)展過程，不難發(fā)現，“微”家族之所以不斷壯大是有規(guī)律可以遵循的。

1.目標明確。微信團隊最初推出的是一個功能專一、需求單一的簡單產品；隨后對產品的每一次創(chuàng)新，也都是從小處著眼，專注一個方向，即使功能在不斷的由少及多，也都是在圍繞一兩個主題功能深入挖掘，而不是“大而全”式的全面鋪開。

2.關注需求。市場經濟條件下，商品的研發(fā)都要以市場為基礎，關注用戶需求，迎合用戶需要是制勝法寶。微信團隊圍繞用戶體驗持續(xù)更新技術，產品體驗的改善又幫助微信團隊積累了新的用戶，提供了新的創(chuàng)新內容和方向，形成了良性循環(huán)。

3.學習創(chuàng)新。對于微信團隊而言，微信的蓬勃發(fā)展既是對快速迭代模式、敏捷開發(fā)能力等先進經驗和行業(yè)規(guī)律的學習，也是主動求變，積極學習新的規(guī)律，形成新的能力，尋求新的突破的過程。

（二）“微”時代信息傳播的方法論意義

1.主體的能動性

“能動性”涉及哲學、政治學、教育學、法學等多學科，是指主體所持有的積極反映世界和改造世界的能力和活動?！拔ⅰ睍r代，人們存在感顯著、真切，社會上每一個微小的個體都能發(fā)出屬于自己的“微”聲音，它可以是語言，是圖片，也可以是視頻，是符號，個體在信息、建構、獲取方面的主動性、能動性、創(chuàng)造性得以彰顯。中央電視臺著名主持人白巖松曾說：“微是你我，是每一個推動社會進步的微小分子，是每一個被打撈上岸不再沉默的中國聲音，是每一個能被看得見，聽得見的人”。“微”時代，隨著公民網絡話語權的逐漸增大，虛擬世界與現實世界的契合度越來越高，公民意識日益成熟，個人價值得以展現。

2.溝通的交互性

“交互性”是指參與主體之間的多項交流、溝通和互動?！敖换バ浴痹从谑澜绲穆撓敌?，唯物辯證法認為：事物內部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約、相互作用，世界原本就是一個有機聯系的整體，聯系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點。以往以電視、廣播、報紙為主流的傳統媒體，忽視了客觀存在的聯系的復雜性，更多體現出來的是強制性單向溝通特征，人們只能被動地接受，缺乏靈活有效的反饋渠道。

互動交流是“微”時代的顯著特征之一，互動是結構性的參與，溝通的過程是雙向的。“微”媒介的信息的傳播提倡平等、去中心化和反權威精神；融入了主體性、實時性、互動性；它是一種裂變式傳播，速度快、密度大、方式便捷、影響廣泛?！拔ⅰ睍r代無人能置身其外，信息交流的便捷使人們的交往界限日漸淡化，平等交往日漸普及，個體與社會的關系日漸緊密。

3.信息的建構性

“建構”是指主體通過對客體信息的選擇、取舍、組合、分析、抽象，實現主體對客體反映的過程?！敖嫛钡倪^程既要尊重反映事物本身的客觀性，也體現出反映主體自身的差異性?！拔ⅰ睍r代海量的信息讓人們應接不暇，因此，每個個體對信息的接受和反映是有選擇的，是根據自身的需要、興趣、價值觀、和心態(tài)做出的判斷和決策，從自身的感覺、知覺出發(fā)，引起聯想和理解，對信息做出評估和取舍?！拔ⅰ睍r代，個體對信息的轉帖、跟帖、圍觀、點贊等行為，都是對信息不同程度的“建構”或“重構”。

4.渠道的場域性

社會存在決定社會意識。任何行為的發(fā)生都或多或少受周圍場域環(huán)境的影響，場域既包括自然環(huán)境、社會環(huán)境，也包括心理環(huán)境等，是一個復雜的系統。場域對信息的傳遞效果具有較大的影響作用。信息傳遞是否有效與環(huán)境因素緊密相關。只有場域融洽、和諧、平等、民主，才能達到最佳的傳遞和溝通效果。

“微”時代信息傳播的有效性在一定程度上有賴于其傳播場域的優(yōu)勢：一是平等性。使用“微”媒介準入門檻低，名人和草根在同一起跑線上，大家身份平等，權利一致，和諧融洽的信息傳播環(huán)境促進了“微”家族的迅速崛起和快速發(fā)展。二是自由性?！拔ⅰ泵浇槭且粋€自由開放的交流平臺，自由開放的場域特征，不但使大家相隔萬里，也能表達心聲，暢所欲言，而且還有助于開闊視野，放松心情。三是便捷性。微媒介信息實時、流暢、簡潔、動態(tài)，適應了現在高頻率、快節(jié)奏生活的要求，滿足了人們對信息需要的即時性、便種性、海量性要求。

二、思想政治教育教育各要素的“微”特征

“微”時代下思想信息的有效傳遞、接收和反饋有其內在的規(guī)律，將思想政治教育模式創(chuàng)新問題置于“微”時代背景下進行解讀，越發(fā)凸顯了思想政治教育內在要求的“主體的自主與參與”，“信息（內容）的選擇與重構”，“環(huán)境的影響與滲透”等微特征。

（一）主體的自主與參與

思想政治教育是以“人”為實踐對象的教育，目的是實現人的全面自由發(fā)展。人的自主性、能動性及創(chuàng)造性是人的最本質特征的突出體現，只有合理維護和積極挖掘，思想政治教育目標才能真正實現。上世紀80年代以來，喚醒人的主體意識和提高人的主體能力的呼聲此起彼伏，越發(fā)高漲。各學科、各部門對這一問題的研究深入而廣泛的實踐。主體參與性教育強調人文關懷，鮮活生命意義。思想政治教育要提高其教學有效性，同樣需要關注學生個性培養(yǎng)，鼓勵學生主動探索，尊重學生合理選擇。

（二）客體（內容）的選擇與重構

思想政治教育的內容是根據一定的社會要求和針對受教育者的思想實際，經教育者選擇設計后有目的、有步驟地輸送給受教育者的思想意識、價值觀念和道德規(guī)范等信息。信息的輸送過程，對于教師來講，要依據教材，教材是教師教學的基礎，但不能完全依賴教材。信息時代，知識大爆炸，再優(yōu)秀的教材也不能面面俱到、盡善盡美，所以教材應該是一個合理且開放的體系。教師對教材應該有自己的取舍和選擇，在有限的課堂教學時間內提高教學效率。對于學生來講，他們不是“容器”不是“白板”，不可能對于傳遞來的信息全盤接受，一味盲從，會根據自己的興趣、愛好、需要、價值觀等個性特征進行篩選、理解、批判、建構和生成。所以內容的建構性和生成性也是思想政治教育的內在要求和本質屬性。

（三）環(huán)境的滲透和影響

社會存在決定社會意識。教育的實施離不開環(huán)境，高校思想政治教育也是如此。思想政治教育作為社會實踐活動，它的存在和發(fā)展必須依賴一定的環(huán)境，只有通過與環(huán)境的相互作用，才能保持旺盛的生命力和影響力。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的平臺，是思想政治教育目的得以實現的重要因素，直接制約著高校學生思想政治教育活動的影響力和說服力。

“任何思想政治教育的活動都是在特定的時空中進行的，為了求得思想政治教育的最佳效果，思想政治教育主體總是要精心設計教育活動是各種場景，營造和渲染特定的氣氛，以支持和烘托教育的內容，實現對思想政治教育對象全方位的影響?！备咝Ｋ枷胝谓逃w布局、系統考量，要充分重視環(huán)境中各環(huán)節(jié)、各要素對大學生思想政治教育潛移默化的影響和滲透作用，建立起多種互動的環(huán)境機制，形成全面性環(huán)境力量，充分認識，積極營造、建構優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，強化環(huán)境“潤物細無聲”的影響。

三、從“微”視角審視思想政治教育問題

（一）主體虛位

思想政治教育本身就是“教育者根據一定社會的思想品德要求和受教育者思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，促使受教育者產生一定的思想品德和政治品質的過程”。思想政治教育結構嚴謹系統，思想政治教育必須與教育對象的年齡特征、思想水平、認識基礎、接受及理解力相適應?！敖涷炚f明，要做好宣傳思想工作，在明確宗旨和把握正確方向的前提下，還需要深入了解人們的思想和心理，同時要講究方式方法。”現代教育以“以人為本”為核心理念，強調人的全面發(fā)展，對主體的人的合理維護，因此，思想政治教育要取得積極效果，就要充分尊重學生的主體地位，以學生為本，調整教學布局。

但是，審視今天的大學生思想政治教育工作，學生的主體性并沒有真正的重視和發(fā)揮。

在教學過程中，許多思想理論課教師重視知識傳授的同時，忽視了教學手段的多樣化。授課模式單一，填鴨式灌輸，課堂提問流于形式，缺少啟發(fā)性?？菰?、抽象、乏味、沉悶的教學過程不但難以激發(fā)學生的學習熱情和興趣，反倒導致學生產生逆反心理，導致思想政治教育信息既難“入腦”也難“人心”。

在考試評價過程中，大學思想政治教育課考試手段單一，主要采取以閉卷考試方法?？荚囆问降墓潭ɑ瘜е略S多學生平時上課松松散散，臨考試昏天黑地地突擊背誦，照樣能拿到很高的成績?？荚嚹Ｊ降墓潭ɑ唵位沟每荚嚦煽兣c學生自身的實際思想、政治及道德狀況嚴重脫節(jié)?，F行的考試評價方法不僅不能準確真實地反映出學生對相關理論的掌握，而且對學生的自主發(fā)展與人格完善以及所持的價值與情感標準，一張簡單的試卷就更不能完全呈現。

（二）內容預設

一提及高校思想政治理論課，往往會讓人想到很多的大道理。講道理是必要的。它使學生獲得了系統的知識，同時在學習的過程中也逐漸明確了自己的道德、價值及行為取向，豐富完善了自己；如美國政治學家奧勒姆所言：“任何社會為了生存下去，都必須成功地向社會成員灌輸維護其制度的思想。”但隨著改革步伐的加快，人們的視野開闊，思維活躍，期待著吸收新的思想。教育者如果脫離時代，脫離社會同步，一味空談，教育者預期難以達成。

在今天的大學生思想政治教育工作，不乏一些教師由于職業(yè)倦怠或者能力有限，還一味的依賴課本，局限于教材，閉門造車。對教材的照搬照抄，一字不變的灌輸，過分強調知識的普遍性、客觀性和價值中立性，強調以教師為中心的接受性學習，強調教師對知識的預設，把教學過程僅僅當作了知識的認識、記憶、掌握和再現過程，否定了師生對教材內容的“建構”和“重構”過程。味同嚼蠟的學習過程澆滅了學生的學習熱情，淡化了思想政治教學的實效性和感染力，致使教學不能取得理想效果。實現理論與實際的結合，立足現實、分析問題、提供解決問題的思路，才能使學生真正認可理論的科學性，從而產生共鳴，內化為自己的處事方法和行事原則。

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【關 鍵 詞】初中政治 教學方法 實踐能力

科學的教學方法，能啟迪學生思維、開發(fā)學生智力、發(fā)掘學生潛能，培養(yǎng)學生良好的思維品質和思維習慣，使教學收到事半功倍的效果。初中政治是初中生的重要的學科，政治教學方法多種多樣，每種都有自己的優(yōu)缺點，所以很多情況下需要進行教學方法的組合，才能達到事倍功半的教學效果，所謂教學方法的組合,是指根據自身班級學生的個性特征和學習情況，按照一般的教學方法和組織原則,將兩種以上教學方法合理的教工和處理，揚長避短，從而優(yōu)化教師的教學方法，使其服務于特定教的教學目標?？梢?，教法運用是否得當，直接關系著教學效果的好壞，影響著教學質量的高低。如何釋放學生的激情，如何調動學生的求知欲，如何啟發(fā)學生的思維，如何挖掘學生的潛力，如何激發(fā)學生的興趣，如何使學生獨立、自覺地完成學習過程，養(yǎng)成良好的學習品質、思維品質，完善學生的人格，如何選擇較好的教學方法進行教學，如何提高思想政治課的吸引力和實效性。這些問題都實實在在的擺在每一個政治老師面前，因此，在課堂教學過程中，就有必要對教學方式方法進行改善，筆者認為，就目前形勢看，把課堂教學搞活就很有必要。新課程的實施使我們緊迫地感到，必須對課堂教學進行改革，然而，傳統概念下的政治教學，使得學生對政治課程的認識停留在抽象、乏味和難以接受的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下進行教學，學生的學習興趣和對知識的認知程度便可想而知了。如何提高學生的積極性、實現學生全面均衡發(fā)展？

一、運用多種教學手段，讓學生接受理解知識。目前不少學生對思想政治課的學習熱情不高、興趣不大、課堂效果差，其原因固然很多，但一個重要原因就是課堂教學未能滿足中學生“求真”、“求新”、“求實”的心理要求。這就要求教師在分析社會熱點和敏感問題時，要多方面收集和積累教學資料，做到觀點鮮明、材料充分、論據真實可信，增強說服力。資料的收集應遵循適用性、時效性的原則。所選的教學材料要既能突出基礎性，又能培養(yǎng)學生能力，更能抓住熱點，突出實戰(zhàn)性。圖表法具有直觀、簡明、清晰之特點，用它可以將復雜、抽象的教學理論加以形象化、條理化。初中生有著豐富多彩的情感世界，對周圍的事物有著特殊的敏感，甚至教師不經意的一言一行都能引起他們情緒的較大波動。只有老師的方法變活，整個教學過程才會變活，書本知識才會變活，由此，學生的思維才會變活。

二、調動學習主體，激發(fā)學習興趣?！芭d趣是孩子最好的的老師”，要想學生喜歡思想政治，首先，作為教師得想辦法讓學生喜歡你。一般，上課有激情，親和力強，善于鼓勵學生，欣賞學生優(yōu)點，知識面廣，責任心強，且對學生嚴中有愛的教師都比較討學生喜愛。博得了學生的喜愛，老師就應該充分利用這個有利因素，趁機培養(yǎng)學生的學習興趣，引導學生喜歡思想政治學科。其次，在教學中，要做到先易后難，善于從學生感興趣的話題入手，如七年級的入學教育，可以從學生進校后的第一印象和最初感受談起，然后引導學生去進一步觀察、了解整個學校，幫助學生怎么樣去適應新的環(huán)境等等。 教學工作是教與學的有機統一體。其中，教是主導、學是主體，教是為了學。教師只有通過激發(fā)學生的學習動機、需要、興趣和強烈的求知欲，使學生的知、情、意和個性得到全面、和諧地發(fā)展，學生的學習潛能才能得以充分地發(fā)揮。為此，在教學中，要特別重視讓學生“動”起來，以調動和發(fā)揮學習的積極性。 第一，讓學生的腦動起來，“多思”。即鼓勵學生積極思考，對所學知識進行分析、比校、抽象、概括。教師可以用恰當的“問題”激起學生思維的浪花，使他們于“無疑”處生“疑難”，產生新奇感和探索感，使思維向新的廣度和深度發(fā)展。當然，教師的“問題”要提得準確，有一定的難度，又能使學生感興趣。 第二，讓學生的口動起來，“多說”。即鼓勵學生大膽發(fā)言，對學習中的問題敢于陳述己見，展開討論，以開拓思路、活躍氣氛。實際上，學生準備發(fā)言的過程，也就是思考、運用、鞏固、拓寬教材知識的過程。教師要善于抓住教學中與現實生活緊密聯系的“問題”，及時組織討論。如講到我國的公有制經濟時，聯系黨的十六大的精神，結合我國股份制經濟的發(fā)展，討論和領會“公有制經濟的實現形式可以多樣化”的理論含義；講到“公民權利和義務的關系”時，可進行“權利和義務是否可以放棄”的課堂討論等。這樣，既啟發(fā)了學生思維，又鍛煉了學生的表達能力。 第三，讓學生的手動起來，“多做”。即鼓勵學生勤做學習筆記，寫預習提綱，編制試題，動手解答，以鞏固知識、加深理解。所謂“不動墨筆不讀書”。教師要在課前安排預習，課堂督促筆記，課后布置適當的練習，根據教材內容，要求學生自己編寫試題，促使學生主動學習。當然，調動學生主體的積極性的方法還很多，我的做法僅僅是拋磚引玉。

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思想政治教育評價活動既是思想政治教育過程的一個基本環(huán)節(jié)，又是思想政治教育信息反饋的基本方式之一，其方法的改進對于整個思想政治教育工作都有重要的意義?，F代思想政治教育的評價方法，就是根據社會對思想政治教育的要求，以及思想政治教育評估對象的實際，通過運用測量與統計分析的方法，對思想政治教育的過程和效果進行實事求是的分析，做出定性“評述”和定量“估價”的活動[1]。

（一）提高思想政治教育實效性是思想政治教育評價方法創(chuàng)新的基本要求

當前思想政治教育效能不高很重要的一方面就是沒有搞好思想政治教育的評價工作，沒有充分發(fā)揮評價工作的“指揮棒”作用。在評價過程中主要表現以下狀況：第一，忽視了受教育者的心理狀態(tài)，把思想政治教育的目標當作了唯一的指標，這導致無法調動受教育者的積極性和參與熱情，影響到評價的可信度，影響到下階段有針對性的思想政治教育；第二，視受教育者是單純的接受評價者。評價的主體是單純依靠教育者、教育主管部門或專家；第三，思想政治教育的“泛政治化傾向”嚴重。評價的內容主要是對思想道德素質的評價，缺乏對受教育者各類實踐成果和情感因素的考慮。

（二）當前學科的綜合化趨勢為思想政治教育評價方法的創(chuàng)新提供了科學方法

現代社會條件下，隨著科技的迅速發(fā)展和人的社會化程度的不斷提高，自然科學、社會科學、思維科學相互交叉與綜合的趨勢更加明顯，各個領域的相互滲透與融合更加深入。系統論、控制論、信息論、突變論、協同論、耗散結構論等科學方法不斷向社會科學方法滲透?，F代思想政治教育應該適應這種整合發(fā)展的趨勢，多兵團作戰(zhàn)，多方法配合，以系統科學的思維方式構建思想政治教育方法，強化方法的系統運作、整體協調，形成教育評價地合力和綜合優(yōu)勢，不斷增強方法運用得有效性。

（三）現代科學技術成果為思想政治教育評價方法的創(chuàng)新提供了現實條件

思想政治教育評價方法不僅需要理論的指導，也需要哲學、心理學、教育學、管理學和數學等學科理論為基礎，這就需要在方法創(chuàng)新中綜合運用這些相關學科所取得的新的研究成果。21世紀，自然科學飛速發(fā)展，概率論、模糊數學、離散數學等適合研究社會歷史現象的新的數學門類科學得到發(fā)展，推動了評估技術的發(fā)展，使我們對于復雜的思想政治教育現象加以描述、測量、分析成為可能。在思想政治教育過程中，要做到有理有據、使人心服口服，就應該按照一定的法則，用數字來量化受教育者思想的各種關系，并據此做出分析和評價。

二、現代科學方法創(chuàng)新思想政治教育評價方法的原則

（一）整體性與層次性的統一

思想政治教育評價是一個復雜的系統，下面又有不同的子系統。在創(chuàng)新方法時既要看到作為一個子系統的整體性，根據特殊的地位引入科學方法，提高思想政治教育的實效性；又要根據不同的要素，堅持層次性的原則。思想政治教育評價方法的創(chuàng)新所具有的層次性主要體現在人的心理發(fā)展的階段性和思想政治教育目標的差異性，不能采用“一刀切”、“一鍋煮”的固化模式。這樣才能在方法改進過程中，做到不同需求的滿足，發(fā)揮組成要素的有效性，提高思想政治教育的實效性。

（二）改革與穩(wěn)定相統一

當前思想政治教育評價模式與教育發(fā)展以及人們對于科學方法需求之間的矛盾比較突出，這要求進一步轉變觀念、解放思想，加大改革的力度，充分實現科學方法向人文方法的移植，積極推進評價方式的改革與創(chuàng)新。同時也因該意識到思想政治教育評價系統是整個高校教育系統的一個小系統，受多重因素的制約，評價方法的改進應考慮到各因素的關系，不能孤立的進行。反之，即使方法再先進也不能促進思想政治教育工作，反而給整個思想政治教育帶來不穩(wěn)定因素。

（三）定性分析與定量分析相結合的原則

定性分析與定量分析相結合的原則廣泛運用于自然科學和社會科學的研究中。所謂定性分析就是通過對受評對象的整體性質進行綜合的鑒定和判斷，得出整個思想政治教育活動方向的方法。這種方法是大致的，對教育過程中具體要素評價存在局限性。定量分析是運用數據的形式，把教育效果表現為一些量的關系加以整理分析，從而從整體上以數量關系的形式做出判斷的方法。這種方法可以客觀、公正的得出某一階段教育影響的程度和深度，這種分析比較直觀，容易接受。這兩種原則的有效結合可以彌補彼此的不足，給具體方法的改進提供指導。

三、思想政治教育評價方法創(chuàng)新的途徑

（一）定性與定量相結合的思想政治教育評價方法

所謂定性與定量相結合的思想政治教育評價方法，就是在對思想政治教育效果進行評價時，綜合分析定性評價與定量評價的優(yōu)、缺點，將二者相結合的一種評價方法。這種評價方法是由思想政治教育的特點和內在規(guī)律決定的，是科學評估思想政治教育的必然要求。

定性與定量相結合的評價方法的特點主要有：第一，定向與定量的評價方法是辯證統一的。沒有脫離定性的定量，也沒有脫離定量的定性。定性評價是評價的直接目的，是定量評價的出發(fā)點和結果；定量評價是評價的辯證工具，是對定性評價的深化。第二，這種評價方法實現了科學性與人文性的統一。傳統的思想政治教育評級方法要么在評價過程中按照固定的、嚴格的程序進行，強調“科學性”；要么過度強調評價者的主導地位，強調“人文性”。定性與定量相結合的評價方法是以科學人文精神為指導的，實現了科學性與人文性的統一。

（二）系統分析的評價方法

所謂系統分析的評價方法，就是運用系統論的原理，采用系統分析技術，把思想政治教育看作一個有不同要素組成的系統，充分了解要素與要素、要素與系統、系統與環(huán)境相互作用和變化的規(guī)律，并對其做出價值判斷的方法。

系統分析評價方法的特點主要有：第一，整體性。運用系統分析的方法來評價和檢驗思想政治教育工作，就是將思想政治教育看作是一個有機的整體，從系統整體的角度來檢驗和評價。第二，層次性。思想政治教育系統是由不同層次的部分構成，其整體的效果是由不同層次部分功能的發(fā)揮來實現的。在進行評價時堅持層次性的原則，分析每一環(huán)節(jié)、每一方面，考察每一部門、思想工作者自己的功能和職責。第三，動態(tài)性。思想政治教育是一項育人的工作，人的思想在變化，思想政治教育也在無時無刻不再發(fā)生著變化。因而在對這些要素評價時要堅持動態(tài)性原則。第四，最優(yōu)化。系統是由諸多部分和要素組成的有機整體，系統地整體性來自于各部分和要素的相互作用，系統地整體功能也是各部分要素有機結合、相互協調，達到了“整體功能大于部分之和”。

（三）信息引導的評價方法

所謂信息引導的評價方法，就是運用信息論的原理，把思想政治教育過程看作是信息的收集、傳遞、加工整理的過程，并對其進行價值判斷的方法。思想政治教育過程就是教育者把整個教育系統看作信息的收集、傳遞、加工和處理的過程。任何組織之所以能夠保持自身的內在穩(wěn)定性，是由于它有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。[2]我們采用信息引導的評價方法，就是對信息傳遞過程的一種評價。首先是對收集到的教育信息進行評價，運用定性或者定量的方法，對所收集到的材料進行分析。其次對信息的傳播途徑和方法進行有效的評價，選擇合適的傳遞途徑。最后通過對各階段的信息進行整合和處理，達到一個總的評價。

（四）信息控制的評價方法

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【關鍵詞】思政教學 理論課 教學體系 實踐 轉換

一、在教材體系與教學體系的交集基礎上，構建前瞻性教學體系

思想政治教育是一門科學。這就必然有一個科學的體系。從教學的角度看，必須注意其科學理論體系，教材體系，教學體系之間的轉換關系。長期以來思想政治教學理論課的針對性與實效性不強的重要原因之一就在于思政教育者在教學過程中，過多的考慮教學體系與教材體系的一致性，而忽略了教材體系與教學體系的差異性，從而沒能合理有效的構建一個完善實效的教育體系。教材體系是教材的基本呈現形式，而教學體系是課程教學活動的基本表現形式，由此可見，教材體系是教學體系的載體。在這里存在著一個主要矛盾，即“教材的滯后性與教學的前瞻性”。社會是不斷向前發(fā)展，知識也是不斷更新，教材中的某些理論其自身可能是完善的，但是遇到一些敏感問題或是更深層次的問題，解決起來未必會得心應手。這就需要思政教育者源于教材而超越教材，通過學習與借鑒其他學科的相關理論，夯實思政理論，挖掘教材中理論的深度與廣度，通過明確的問題意識，針對當代問題實施教學，從而在正確理解教材體系與教學體系的交集基礎上，構建前瞻性教學體系。

二、將高校注入式教學轉變成以學生為主體的多樣化教學

1998年教育部《關于深化教學改革培養(yǎng)適應二十一世紀需要的高質量人才的意見》（教高【1998】2號文件）提出要改革“注入式”以及在教學中過分偏重講授的教學方法，積極實踐啟發(fā)式、討論式、研究式等生動活潑的教育方法。2012年3月教育部《關于全面提高高等教育質量的若干意見》（教高【2012】4號文件）再次強調創(chuàng)新教育教學方法，倡導啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學?？梢?，此項工作的重要性與緊迫性。同一個教師講授同一個內容采取不同的教學方式，勢必會產生截然不同的教學效果。某大學一位理論課教師，講授中國革命史專題“只有社會主義才能救國”，采取的是結論在前，先入為主。學生課堂表現大多為消極、漫不經心。在不斷總結的基礎上，該教師在另一個課堂上，將標題改為“近代先進的中國人對中國社會發(fā)展道路的探索”，由于題目新鮮，學生們按照該教師構建好的思路，聚精會神的聽完了全部內容。不難看出，同一本教材，同一個理論，分別在注入式教學與探究式教學的差異下，所產生的效果也截然不同。一次合理的教學不在于教師對學生強行灌輸了多少知識，而在于教師與學生在溝通，或者互動的過程中，教育者們以何種方式拓寬了學生多少思路。這不僅加強了教師們的應變性與教育針對性，也符合了當代高校學生們的進取性與求知性?？鬃幼钤缣岢隽藛l(fā)式教學，時至今日，這個問題扔未能得到有效的解決。高校思政教育者在教育教學過程中，有必要對教學體系的研究投入足夠的準備與設計，摒棄陳舊的教育理念與教學方法，在教學設計中靈活的結合啟發(fā)式、探究式、參與式、討論式等，有效消除當代高校學生對思想政治理論課的逆反心理，使思想政治理論課教學充滿魅力與滲透力。

三、思想政治理論課實踐教學的實施

社會實踐是一種深化與運用性的教學環(huán)節(jié)，要求以當代社會為題材，結合自身在社會中的見聞與所思，以學生自覺能動參與為主要途徑，具有廣泛的社會性、內容的開放性、形式的專業(yè)性等突出特點。它不僅是理論課堂教學的有效延伸與必要補充，更是提升大學生思想政治理論課教學實效的重要環(huán)節(jié)。這是由思想政治理論課自身特點及思想政治理論課的教育、教學目標決定的。使當代高校學生將知識、能力、情感，運用到認識社會和改造社會的實踐中，這是思想政治理論課教育的出發(fā)點和歸宿點。并且把握與符合思想政治理論課時代性的要求，通過緊密聯系歷史的、現實的、國內的、國外的、自身的、他人的種種實際，實行理論教學與社會實踐相結合是思想政治理論課的內在要求。

在實踐中，教師應結合課程特點及學生實際，充分利用身邊的教育資源，積極鼓勵學生走出課堂，在合理范圍內帶領組織社區(qū)進行社會調查與實踐，參觀思想教育基地等，深入社會，了解實際。積極引導學生有針對性的對社會問題進行探索、研究，提高學生邏輯分析與理性鑒別能力，對社會現象以及涉及大學生自身前途、就業(yè)等問題能夠客觀認識，理性面對，從而使學生在理論知識的延展上獲得思想上的升華。充分發(fā)揮實踐教學手段，對促進大學生了解社會、了解民生、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強社會責任感等具有不可替代的作用，同時也豐富了高校思想政治理論課的教學體系內容與思維。

四、打造優(yōu)秀的思政教學團隊

造優(yōu)示范，集中研討，營造比學趕幫的良好范圍。清華大學于“05方案”紀念會上正式公開了這種教學模式。通過院領導多次聽課，與教師溝通商議，然后選出優(yōu)秀教師的精彩示范發(fā)言，供其他教師品評，互相取長補短，汲取教學經驗。這種模式打開了思政教育者們的思維，集思廣益，從而為教學體系的改革帶來重大影響。

加強教學難點疑點熱點問題的研究，形成專題教學工作組。由院方引導和鼓勵教師結合教學中的難點熱點疑點問題展開研究，并在此基礎上形成專題教學組，從而使思政教學達到應有的理論深度與視野寬度。保證從個體教師影響到團隊，再從團隊反饋回到普遍思政教育者，能夠聯系思政理論教育的實效性，針對性，在思政工作上有質的飛躍，形成一個穩(wěn)定增益的教育閉環(huán)，從而抵達高校思想政治理論課教材體系正式向教學體系轉換的新高度。

篇5

關鍵詞：初中政治；生活化教學；有效方法

一、教師角色的轉變

傳統政治教學大多數使用強迫記憶的方式進行，而在課堂教學里要想使學生的主體作用得到充分的發(fā)揮，就不能夠離開和諧平等的課堂教學，如此就需要教師首先轉變自己的角色定位?，F代教學需要教師和學生之間的關系能夠生活化，也就是教師要從管理者、傳授者轉變?yōu)榻虒W的促進者和引導者。教師在課堂上起著幫助、引導、組織學生的作用，并在適當的時候給予學生肯定，以便使師生間的合作能夠得到充分的加強。與此同時，教師還要注重完善自身的個性，要有平等的作風、寬容的態(tài)度、民主的精神以及悅目學生的情懷。

二、新課導入生活化

在政治教學中，課堂導入要聯系身邊的生活例子，充分調動學生的學習興趣。興趣是學生開闊視野、獲得知識的重要動力。學習興趣濃厚可以使學生的感官處于最活躍的狀態(tài)，使知識的接收達到最佳的效果；與此同時，還能夠有效誘發(fā)學生學習的動機，讓學生能夠自覺學習，并全神貫注地投入學習中。因此，調動學生學習積極性，激發(fā)學生學習興趣是完成教學任務的前提。而新課導入生活化的目的是為了使學生課前恐懼、緊張的學習心理得以消除，從而激發(fā)學生學習的興趣，以便為課堂教學順利進行做足準備。要想調動學生的積極性，使學生有學習的興趣，最好的方式就是從學生的興趣入手，使學生可以處在愉快、輕松的學習氛圍里進行新課的學習。

三、生活化的教學過程

政治課堂的教學不能夠僅僅依靠參考書和教科書，而要把教科書與現實生活以及學生的實際相結合，從而引導學生對時事熱點予以關注。教師要引導學生對課堂資源加以利用，引導學生走出課堂，走出教科書。例如，在講授“勞動者的權利與義務”這一知識點的時候，教師可以引導學生對全國各地發(fā)生的克扣農民工工資的問題予以關注，了解哪些城市為解決這一問題出臺了哪些保護農民工合法權益的法律條規(guī)，從而啟發(fā)學生在今后如何按法維護自身合法權益，讓他們對完善市場經濟體制的迫切性和必要性有更深的理解。教師要引導學生正視生活、面對現實，用學生身邊例子來引導他們觀察和感悟生活，而不是人云亦云。

四、生活化的教學情境

法國著名教育家盧梭曾說過，教育的目的是讓學生從生活和各種活動中去學習，通過聯系生活實際來獲得直接的經驗。要讓學生進行主動的學習，反對讓學生單純從書本上學習或只是一味地被動接受說教。所以，在教學的過程中教師要創(chuàng)設形象生動的生活情境，使課堂教學能夠更加與現實生活接近，讓學生能夠身臨其境，如聞其聲，如見其人，從而調動學生學習的情緒，獲取生活的體驗。

五、生活化的教學方式

以往的課堂教學中，學生往往被固定在課堂的某一角，不許亂動亂說，在這樣的環(huán)境下學習，會使學生缺乏寬松的交往空間和生活空間，同時沒有適當的想象和思維空間。為了將這些問題解決掉，就需要使教學活動能夠生活化，讓學生模擬現實生活環(huán)境，在熟悉的環(huán)境下展開教學活動。在教學手段上，教師可以使用生活里常用的生活片段來體現政治的生活化。比如，運用多媒體播放新聞，使學生能快速地了解時政，從而把握好政治的學習內涵。教師也可以通過與學生交流，讓學生體驗角色；或在教學過程里使用生活化的情境提問，讓教學能更加貼近生活，使學生可以更容易接受教師的指導，掌握知識。

六、生活化的作業(yè)布置

書本上的知識來源于生活實際，同時又服務于生活，應用于生活。政治作業(yè)可以讓學生在生活中去體驗，同時綜合使用各種知識來解決問題，以此提高學生的社會實踐能力及生活能力。因此，教師不僅要讓學生在課堂中學習，同時也要讓學生可以走出課堂，深入社會和自然，并進行訪問、考察、調查等活動，讓他們可以真切地感受到學有所用、學有所長、學有所悟、學有所得，從而能夠更好地面對未來、面對生活、面對社會。

七、教育評價生活化

舊的教學評價體系存在諸多的問題，從評價目的上來看，對評價的評優(yōu)、選拔和甄別功能過于強調，而忽視了評價的激勵和幫助功能。從評價內容上看，評價偏重學科的學業(yè)成績，而輕視綜合能力；對統一標準過于強調，而對學生的個體差異予以忽略；對結果評價過度重視，而輕視了過程評價。作為教師應著眼于發(fā)現和發(fā)展學生各方面的潛能，尤其是要關注學生實踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。對學生的要求既要在基礎教育課程上有所反映，也要對學生的個體差異有所反映，以此適應社會對多樣化人才的需求。教師要將終結性評價和形成性評價相結合，打破過去以應試為中心的片面評價體系，并形成統一協調的開放性評價體系。

參考文獻：

[1]吳常春.對初中政治生活化教學的幾點認識[J].文科愛好者（教育教學版），2010，2（08）.

[2]王興宇.對基于生活化思維的初中政治教學模式的探討[J].學周刊C版，2012，（10）.

篇6

 

一、倫理學是科學嗎

 

人類學問原來只有一門愛智之學，即廣義哲學。在亞里士多德時代，盡管愛智之學的內部有了不同學科的劃分，出現了“分科之學”意義上的不同“科學”，但它們還是都生長在廣義哲學的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學的發(fā)育成熟，脫離哲學，自立門戶，人類學問開始有了科學和人文學的真正分野。科學包括自然科學和社會科學這兩大類人文學則以狹義哲學即形而上學意義的哲學和文學、藝術為典型。那么，在這樣的人類學科體系中，以道德問題為研宄對象的倫理學位置何在?屬于哪種性質的學科?

 

近代以來，隨著科學技術的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學主義”愈演愈烈。受這種科學崇拜輿論的影響，許多倫理學家大都樂意堂而皇之地將倫理學稱之為一門科學。其實，倫理學從來不是一門純科學，既不是純粹的自然科學，也不是純粹的社會科學。

 

任何一門具體的科學，不論是自然科學還是社會科學，都只是負責向人提供關于其學科客體或研宄對象的知識而己，從不再由此涉論主體之人，也不據此直接為人的實踐提供任何建議。所以我們無論是在數學、物理學、化學還是經濟學、政治學、法學的教科書中，都看不到這樣的內容。倫理學則不然，雖然它也負責向人們提供關于道德本身的各種知識，但它更看重的是，還要在此基礎上進而通過構建合乎時代要求的道德規(guī)范，直接為當代人的實踐提供指導，告訴他們應當如何待人如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學“這門科學的目的不是知識而是實踐”[|]6。

 

倫理學之所以能為人的實踐提供指導，歸根結底，在于倫理學的核心問題是價值問題。眾所周知，倫理學的基本對象是道德，而道德作為處理人間事務的規(guī)范，乃是人為的價值規(guī)定，它既對人的作為進行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評價標準。此其一。其二，倫理學不僅要運用道德規(guī)范對人的實際關系、實際活動和選擇意向作善惡評判和價值導向，而且還要對各種實有的道德規(guī)范本身進行好壞優(yōu)劣的價值評判與取舍，以便設計整合出符合時代要求的應有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對各種道德規(guī)范進行評判取舍，還是對所有應有的道德規(guī)范進行分層、排序、整合、統攝，以使之不相互沖突，達到一律，都只能依據最高價值即終極價值或至善作為最高評判標準來進行，是故倫理學還必然要努力尋找并確立終極價值或至善。由此可見，價值問題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學研宄的始終。

 

與之不同，科學只研宄事實問題。事實問題與價值問題有質的區(qū)別。事實總是已經存在或發(fā)生的事情，價值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實問題都是“實然性”問題，是問對象是什么?有什么?為什么?價值問題則屬“應然性”問題，是問對象是好是壞?是善是惡?以及人對對象應當如何?不應如何?對“對象是什么?有什么?為什么?”的提問，只能用已有的相關事實來做出回答。而對“對象是好是壞?是善是惡?”和“人應對對象如何?”這樣的問題作答光憑已有的相關事實就無濟于事，最終只能通過設定一定的價值標準來作判斷。而這種人為設定的價值標準，自然也不是那種不以人的意志為轉移的客觀事實。正因科學只研宄事實問題而不討論價值問題，也不直接對人提供“應然”即“應當如何”的意見與指導，所以能做并負責做這些事的倫理學并不屬于科學。

 

其實，科學與倫理學之間的這種差異早有人察覺。西季威克說：倫理學“特殊而基本的目標是確定應當如何行為，而不是確定目前如何、已經如何和將來如何行為”，所以“我寧愿將倫理學稱為一種研宄而不是一門科學因為人們普遍認為：一門科學的研宄題材必須在某種程度上是實存的。，，[2]25一26也指出，倫理學“其闡定標準，而據以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學之所具矣”。

 

倫理學既然不屬于科學，就只能屬于人文學。確切說，它是屬于人文學中的哲學。哲學的基本理論由本體論、認識論和價值論三個部分組成。本體論探討存在的本源，認識論探討認識存在的方法，價值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價值”或“好壞”這種最基本的詞語表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對事物性存在之意義的表述，“善惡”是對人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價值為核心問題的倫理學，就是奠基于哲學價值論之上的哲學分支學科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學理論，無不是由哲學家創(chuàng)立，而這些倫理學理論又無不被稱之為哲學理論。正因倫理學具有研宄價值問題并直接向人提供“應當如何”的意見與指導的特點，決定了這門學問的基本性質是哲學而不是科學。

 

倫理學除了因有應然問題的研宄而與科學相區(qū)別之外，即便在實然問題研宄方面也與科學有一定的區(qū)別，這就更進一步地說明了倫理學不是科學。這個區(qū)別就是科學只研宄可經驗到的實然問題或經驗性實然問題，而不研宄難以經驗到的實然問題或非經驗性實然問題。所謂“經驗性實然問題”，要滿足兩個條件，一是被研宄的客體可以通過觀察、實驗、調查等實證方式而確定其確實存在;二是對這個客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實驗、調查的實證基礎之上。反之，不具備或不完全具備這兩個條件的實然問題就是所謂的“非經驗性實然問題”。舉例來說，“煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?”之類屬于經驗性實然問題。而“世界的本元是什么?”“社會的本質是什么?”之類，則屬非經驗性實然問題。不難理喻，對煤只要通過化學實驗分析其分子結構，就能正確回答煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個人們已經經驗到的客觀事實，而只是推想出來的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對這個不確定的存在通過觀察、實驗、調查等實證方式說出它是什么?有什么?為什么?在“社會的本質是什么”這個提問中，“社會”倒是人們已然經驗到的事實，可“社會的本質”仍不是僅通過觀察、實驗、調查就能經驗或揭示的。由此推廣可說，所有的非經驗性實然問題均有難以用經驗去實證的特點，所以它們也不屬于只能用經驗事實回答問題的科學研宄范疇而成為哲學所研宄的“形而上”問題。在倫理學中，有關道德的本體論追問，即有關道德的起源、本質、演化、結構、類型、功能等等是什么的追問，基本上都屬于難以單純用經驗事實去予以回答的非經驗性實然問題。宄其原委，一則在于長期以來連“道德宄竟是什么”都存在爭議而不是清楚的經驗事實，遑論對道德的更進一步追問能僅憑經驗事實給出?二則在于道德是一種非實體性存在，看不見，摸不著。如是，存在于道德內部的本質、結構、功能之類就更無法通過觀察、實驗或調查的方式予以揭示。

 

正因倫理學與科學還存在這樣的差異，所以亞里士多德當初在創(chuàng)立倫理學時就已指出，科學是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實踐哲學及倫理學的題材則是不確定的或變動的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對于“倫理學不是科學”這樣的結論，可能許多從事倫理學專業(yè)學習和專業(yè)研宄的人都會感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因為科學從來都不是萬能的，而哲學作為科學之外的另一種智慧，就是負責研宄科學所不能研宄或無法問津的那些問題。

 

不過話又說回來，說“倫理學不是科學”，只是強調倫理學在學科屬性上不屬于科學，而不是說倫理學與科學隔絕無緣。事實上倫理學除了有價值問題和非經驗性實然問題的研宄，也有對經驗性實然問題的研宄。這就使倫理學也與科學相通，包含有一些科學的成分，具有一定的科學性。

 

倫理學的經驗性實然問題大致出現在如下三種情況中。一是倫理學要想回答“某個地區(qū)或某個民族的道德風尚是怎樣的”問題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進行客觀的社會觀察和社會調查，最后憑借經觀察或調查所得到的足夠的經驗事實來做出回答。而對某個國家隨時展而出現的社會道德狀況的變化進行描述，也要如此。二是倫理學在對某個行為或某個事件進行善惡評價或道德評價之前，需要先搞清楚有關該行為或該事件發(fā)生的實際情況、真實過程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應當如何”的指導時，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對這些問題的回答，基本上也只能以通過社會觀察或社會調查所得的經驗事實為依據。

 

三是因果關系是典型的經驗性事實問題而倫理學中也有因果關系問題。當倫理學要對這些因果關系進行真假值的判斷時，必須憑觀察或調查所得的經驗事實來說話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過高的道德要求會傷害人的活力”、“只有同社會賞罰同構的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊的因果關系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過廣泛搜集歷史和現實一的相關經驗事實加以歸納，才能得出正確的結一論。就“衣食足則知榮辱”這個因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經驗事實與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過以上可知倫理學所研宄的道德問題既有屬于哲學問題的價值問題和非經驗性實然問題，也有屬于科學問題的經驗性實然問題，而其中的價值問題又是倫理學的核心問題。這就說明，倫理學這門學問，兼有哲學與科學的二重性，是哲學性為主，科學性為輔的哲學分支學科。

 

二、如何把握倫理學的方法

 

倫理學在研宄道德問題，構建倫理理論時，與所有其他學科開展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學兼有哲學為主科學為輔的二重性表明，哲學的方法與科學的方法在倫理學的研宄中均不可偏廢。其實，更為準確的說法應該是，正因倫理學在研宄中既要使用哲學的方法，又要使用科學的方法，才使倫理學具有哲學與科學的二重性。

 

無論科學還是哲學，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學所用的哲學方法和科學方法又是哪些?對這個問題泛泛而論沒有多少實際意義，必須分析來說。

 

在學術研宄中，方法是研宄問題和解決問題的工具。這意味著，一方面，方法為問題服務，問題決定方法。即對于不同性質或類型的問題，需用不同性質或類型的方法來進行研宄。

 

這是因為我們在任何時候都找不到能適用于一切問題的萬能方法。另一方面，問題也受制于方法，方法也決定著問題的解決方式和結果。即對同樣問題的研宄，若采用的方法不同，就會得到不同的結論。學術問題與學術方法間的這種密切相關性表明，對于倫理學所用方法的說明，可以以道德問題的分類為線索來展開。

 

需要倫理學研宄的道德問題非常之多，這一些問題隨著倫理學內部研宄分工的出現，己經一分別被道德哲學、規(guī)范倫理學、元倫理學、描述一倫理學、部門倫理學、道德文化學、倫理史學這一些倫理學的二級分支學科所瓜分。因此，道德問題的分類，實際上也就是倫理學二級學科研宄對象的分類。于是倫理學研宄不同類型道德問題的具體方法，也就分別存在于它的每個二級學科之中。

 

在倫理學下一級分支中，道德哲學負責研宄道德的起源、本質、特點、演變、結構、類型、功能等等道德本體論問題。道德本體論問題屬于單純憑搜集歸納事實材料難以回答的實然性問題，因而只能用哲學的理性思辨方法進行研宄。這是一種與科學的經驗實證大相徑庭的方法，它不是從經驗事實出發(fā)，也不依賴于對經驗事實的歸納得出結論，而是通過構建一些基本的概念、范疇或原理去對所要研宄的對象與問題進行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂主義、情感主義、功利主義、進化論、實用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質、特點。神秘主義包括各種宗教神學和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質、特點。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對精神之類精神范疇展開對道德的解釋。這三種方法盡管都對道德本體論問題給出了自己的回答，然其結論均不能令人滿意。道德乃是人類實踐產物的基本事實提醒我們，要想改變這種狀況，對道德本體論問題給出令人信服的回答，我們還得運用馬克思創(chuàng)立的實踐唯物主義方法，從人的實踐及其動機即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質、特點、類型、結構、功能，并根據實踐主體的變化和社會歷史條件尤其是物質生產關系的變化去解釋道德的歷史演化與進步。

 

規(guī)范倫理學負責研宄人的行為、品質和與之相應的道德規(guī)范，這些問題由于一方面關乎對人的行為、品質的善惡評價，另一方面關乎對道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評估與合理性預設，因而在實質上均屬價值問題，也只能用哲學價值論的方法來加以研宄。不論是對行為、品質進行善惡評價，還是對道德規(guī)范本身進行優(yōu)劣評估與合理預設，都要依據一定的價值標準。于是如何確立價值標準也便成為這里的關鍵。以往倫理學對此問題的解決，歸根結底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實際結果，以快樂、功利、幸福等為判斷善惡的標準，并將最大多數人的最大幸福作為最高價值標準。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標準，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標準。

 

應該說，這兩種方法都為規(guī)范倫理學做出了積極的貢獻，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對功利和幸福的解釋太過籠統，以致無法區(qū)分各種具體價值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來各種改良的功利主義與道義論也沒能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒有對規(guī)范倫理學的價值問題做過專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統，通過對人的類本質及其異化、復歸的歷史過程的揭示而提出的最高價值原則，即“每個人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個方法應該能讓功利與道義達至統一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學負責研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語言問題，要對道德語言的由來、性質、類型、功能、意義和邏輯關系提供說明。由于道德語言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進而深入其內部把握其內在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學方法莫屬。元倫理學是20世紀初才出現的倫理學分支學科，先后有直覺主義和邏輯實證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語言的功能、意義時均存在嚴重失誤，但它們所普遍采用的語言分析法在分析道德語言的性質、類型，指明道德判斷不是事實判斷時，還是卓有成效的。因而語言分析法在今天的道德語言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語言分析法的基本方式是，通過發(fā)現不同語言的差異來為不同的語言定性，進而推論它們的其他特征。與語言分析法相似，語言學中的詞源法和語用法，因在說明道德語言的由來和意蘊方面特別有效，也是我們研宄道德語言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學是倫理學與社會學在當代結合的產物，負責向人們描述一個區(qū)域、一個民族、一個群體的整體道德風貌。描述不能憑哲學的理性思辨，只能用事實說話，這就必須使用科學的經驗實證方法。具體說來，它的基本程序是這樣的：先通過觀察、調查、問卷、走訪、座談、實驗、作品分析、個案分析和參與其中親身體驗、內省等心理學和社會學的方法獲取大量與特定研宄對象相關的經驗材料，再在此基礎上運用科學歸納法進行總結，最終勾勒出該特定對象的整體道德風貌。

 

部門倫理學，亦稱應用倫理學，負責對存在于人類各實踐領域的具體道德問題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領域，從20世紀70年代開始，隨著經濟倫理學、醫(yī)學倫理學、科技倫理學、政治倫理學、法律倫理學的相繼出現，部門倫理學有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經沒有哪個人類實踐領域不在部門倫理學的關照之下。部門倫理學之所以也被稱為應用倫理學，在于它是運用理論倫理學的基本原理和一般方法來研宄各種具體道德問題。因而部門倫理學本身并沒有另外的方法，在研宄中主要是按問題的性質而選用倫理學及其他倫理學分支學科的一般方法。若涉及的是難以經驗的實然性問題，如“道德與經濟、政治、科技的關系是怎樣的”之類，就用道德哲學的理性思辨法;若涉及的是可經驗的實然性問題，如“導致誠信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學的經驗實證法;若涉及的是應然性問題，如“是否應當克隆人”之類，就用規(guī)范倫理學的價值評價法。

 

道德文化學，或倫理文化學這樣的術語，始見于1980年代，是最新近的倫理學二級學科。道德文化學負責將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個方面的內容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內涵、結構、價值取向與個性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構建方式、運作方式;最后則是在前兩種研究的基礎上，對不同文化中的道德文化進行比較評價。其中，前兩種研究屬于對業(yè)己存在的事實的描述，基本上可用描述倫理學的方法來進行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學比較法，即通過對比找出不同道德文化之差異、特征。而“評價”則屬價值研究，需要采用規(guī)范倫理學的價值評價法來評估不同道德文化的長短優(yōu)劣。

 

倫理史學，負責研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學說，以為倫理學一理論在當代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎一上運用哲學的辯證分析法進行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現歷史不同時期中的不同國家、不同民族的道德生活原貌，以為當代的道德建設與道德生活提供各種歷史經驗的參照。由于“再現”屬于對以往事實的描述，自然也要采用描述倫理學所使用的科學的經驗實證法。只不過在取材方面對歷史經驗的取材與對現實經驗的取材有所不同，“再現”的取材，主要是運用考古學和文獻學的方法，從口傳歷史、田野調查、各種歷史實物和包括雅俗文本在內的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學不僅根據道德問題的性質與類型來選擇方法，在需要的時候，也可以從多個角度，運用多種方法來研究同一個具體的特定對象。

篇7

【關鍵詞】司法實踐 社會學方法 制衡 公正

以讀者中心主義解讀社會學方法

對共識論與符合論的認識。德國偉大的哲學家伊曼努爾?康德曾說：“世上唯有兩樣東西最使我敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德律?！笨档滤缘念^上的星空是講宇宙論問題，是自然問題，是純粹理性問題；心中的道德律是人類學問題，是社會問題，是實踐理性問題；頭上的星空是外在的必然（自然規(guī)律），心中的道德律是內在的良知。他把世界劃分成自然世界和人類社會并確立了不同的評價標準。在自然世界中，以真假判斷作為標準，是邏輯的科學世界，真理的標準是“符合論”；而在人類社會中，以善惡判斷作為標準，是經驗的國度，真理的標準是“共識論”。符合論是比較好理解的，簡單地講，符合論的主要觀點是通過和客觀存在進行比對，如果符合，就是真的，如果不符合，就是假的。

社會學方法―基于“共識”的法學方法。在人文社會領域，是“共識論”的天下。共識論認為，事實上不存在客觀的真理，所謂的真理其實是人們達成的共識，判斷命題真假的方法不是和客觀存在進行比對，而是看是否能和其他主體達成共識。

法律是人文社會世界中創(chuàng)造出來的東西，從某種意義上講，它就是假定所有民眾都承認社會契約。英國法學家哈特在《法律的概念》中說，法律是“承認規(guī)則”①，即大家認可、承認的一個游戲規(guī)則。司法就是這個游戲的過程，司法的正確與否，往往并不是要求法官去努力迎合某個客觀的標準，而是要去看看自己判的案子能不能和大眾達成共識，能不能得到大眾的認可，也就是說，群眾滿意還是不滿意是我們追求的目標。這種以達成“共識”為目的，把社會效應、社會效果作為司法目標的法學方法就是社會學方法。如果以法律解釋學的觀點來看，法官是法律這個文本的讀者之一，其實，對于法律或法律事件，讀者還包括很多，比如：當事人、民眾、其他組織、政黨等等，社會學方法把達成“共識”作為司法的目的，其也就是追求和其他讀者保持一致性，要追問這樣的判決大眾是否滿意，故社會學方法的解釋學立場是讀者中心主義。

“共識”的勝利：同一案件卻相差甚遠的兩個判決―以“許霆案”為例

2006年4月21日晚上，年輕人許霆在廣州天河區(qū)某銀行的ATM自動取款機上取了1000塊錢后，卻發(fā)現銀行卡上只被扣款1元，驚喜之余連續(xù)取款5.4萬元。當晚，許霆回到住處后告知同伴郭安山此事，并共同再次前往取款。經查實，許霆先后取款171筆，合計17.5萬元；郭安山取款1.8萬元，之后二人各自潛逃。事后，膽小的郭安山投案自首，法院認定其構成盜竊罪，但考慮到有自首情節(jié)并主動退贓，故對其判處有期徒刑一年，并處罰金1000元。2007年12月，外逃后被抓獲的許霆被一審法院認定犯盜竊罪，判處無期徒刑。

許霆案一審判決出來以后，令全國上下一片嘩然。一輪又一輪的口誅筆伐、一波又一波的唇槍舌戰(zhàn)見諸報端，基本是圍繞“插卡取款的行為構不構成盜竊罪和ATM機是不是金融機構”這兩個問題展開。雖然討論的人數和話題都很多，但最終還是大體形成了一個比較主流的意見，基本認同許霆是犯了盜竊罪，但是刑判得太重了。

在一審被判無期后，許霆表示要上訴，案子到二審法院時，鑒于當時全國上下的討論是熱火朝天，二審法院反復權衡后以“事實不清，證據不足”為由，發(fā)回重審。2008年2月22日，案件在一審法院重審。在如此龐大的輿論重壓之下，同年3月31日，案件重審宣判，許霆被以盜竊罪判處5年徒刑，追繳贓款173826元，并處罰金2萬元。

一樣的法律、一樣的法院，從無期到五年如此懸殊的改判讓人震驚。其實不難看出，能有這樣的結果，有人說最后的判決是民意的勝利，是把法律作為“共識”、“承認規(guī)則”來看待獲得的勝利，因此也是司法的勝利。當然，后來一審法院的改判中有一個技術性的處理，它是通過在最低刑以下量刑的制度來改判的，也就是說，這變相地宣告其一審判決并未錯誤。

社會學方法對司法公正的影響與制衡

民意介入司法的合法性。近年來，關于民意如何介入司法的討論是如火如荼。最高人民法院王勝俊院長在珠海講話中曾談到，判決死刑案件應充分考量法律規(guī)定、社會總體治安狀況和社會及人們群眾的感覺等三大因素，可以說這是第一次通過講話確定了民意介入司法的合法性。而這之中，把“社會總體治安狀態(tài)和社會及人們群眾的感覺”作為司法的依據就是在司法過程中運用社會學方法的最好體現。社會學方法注重法律的本質是應用和服務于社會，它把法律視為工具而不是目的，社會效應才是最終的目的。正是因為社會學方法具有這樣的特性，所以很多學者認為它和司法獨立制度有沖突。因為權力制衡理念要求立法、行政、司法權各司其職、互相制衡，要達到權力制衡的效果就要保持權力運行的獨立性，而司法的獨立性，就要求法官只能把法律視為唯一的上司，而盡量去排斥其他權力的干擾，要和媒體、民意保持一定的距離，保持理性，不能被感性所左右，以獨立性確保司法的純潔性、權威性和公正性。

但按照現在的司法政策，法官在判決之前，要先去考察本案的社會影響力如何，社會反響怎么樣，目前的社會治安狀態(tài)如何，當事人反應怎么樣。但是客觀地講，法官對民情本身，對社會治安狀況的判斷是不確定的，有許多感受上的差異，這里面很多的東西是沒有辦法通過統計學的方法精確計量的。最為關鍵的是，民意本身是最不確定的。從民意向法官傳輸的渠道上我們來分析這種不確定性，民意介入司法大致有三個路徑：當事人、媒體、官方。

在一個具體的案例中，當事人“激動、不滿和憤怒的指數”常常會通過來信來訪、庭審表現和等諸多方式來體現。大眾的個體差異性，脾氣、個性及其忍耐力的不同導致不同的人看待同一事件的情緒將會各有不同。而普通民眾的法感和法律人的法感在很多的地方很難達成一致，民意本身又是很容易被引導和操控，有人甚至說“‘人民’之類的集體話語是一種看不見、摸不著的概念虛構。幾乎在所有的情況下，我們所面臨的其實不是真正的‘人民’或者‘大眾’，而只是他們當中聲音被不成比例放大的一小部分人；即便大多數人卷入了什么‘集體大討論’，他們也只是盛大場面的陪襯，他們的想法和聲音往往被政治和媒體等權力操縱，很容易成為幕后操控者的玩偶?！雹谝虼?，“司法為民”要首先應該弄清楚“誰是民”，是為了那一兩個鬧得兇的少數、被自己利益一葉障目的當事人呢？還是去維護法律所保護的更大多數人民的利益？在具體的個案中常常難以取舍。有時候，我們?yōu)榱诉w就某些當事人而犧牲法律的妥協作法非但沒有獲得其理解，反而可能被他們倒打一釘耙，又以我們沒有依法辦事作為理由上訪上訴。

慎用社會學方法，促進司法公正。民意的涓涓細流要形成真正的洪流常常是通過媒體來完成的，但目前新聞獨立一直是個懸而未決的問題，現在媒體聲音的客觀真實性還要受到諸多因素的影響。同時，新聞職業(yè)化程度低，新聞媒體從業(yè)人員的素質良莠不齊也是很大的問題。雖然新聞媒體在傳播信息的過程中會導致信息本身的衍生，但是新聞媒體的影響力卻是巨大的，因此，法院如何處理好和媒體的關系也是重要問題。

無論是單純的民意還是媒體的報道，最終要對法院判決形成影響，幾乎都是要靠官方來傳遞信息的?，F在的當事人往往是通過大規(guī)模、地毯式地多部門的去實現其通過法律本身不能獲得的利益，再通過行政領導向法院施壓以達到其目的。新聞媒體的報道往往也只有通過某些官員的督促才能達到影響司法的效果。

本來是把民意引入司法，如不小心，就可能把司法大眾化搞成了司法行政化、地方化。這個問題才是前面所說的司法獨立的真正敵人。而把社會效果，人民感受作為判案依據的社會學方法，其實質并不要走向司法的行政化，而是強調對司法權的監(jiān)督，讓司法和民眾達成大家滿意的“共識”。司法獨立的目的是為了防止立法、行政權過大，對司法權進行干擾，而社會學方法是民眾對司法權本身的監(jiān)督。前者說的是權力之間的制衡問題，后者說的是民眾對司法權力的監(jiān)督和互進問題，并不矛盾。因此，我們在使用社會學方法的過程中也要注意方法，不能過分地誤用民意而損害了法律本身。

一般地講，對于法律規(guī)定明確，案情簡單的案例，只要我們用嚴格遵循三段論推理的哲學方法就足以解決問題，但是如果法律本身規(guī)定不確定的、案情疑難、社會反響大、群眾呼聲高的案子，就不能僅僅去考察法律規(guī)范的本意、簡單機械地進行推理了，還必須綜合利用歷史、傳統和社會學等方法尤其是社會學方法去“考察立法者的本意、追求案案之間的平衡、與民眾達成共識”。也只有這樣，才能讓作出能讓人民滿意的裁判，才能實現法律效果和社會效果的統一。

（作者單位分別為：重慶郵電大學法學院，四川省南充市中級人民法院）

注釋

篇8

關鍵詞：雙證制；高職教育；教學方法；選擇與運用

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-02

高職教育的人才培養(yǎng)目標是為企業(yè)“生產、管理、服務第一線”培養(yǎng)高端技能型的專門人才。為了實現這一目標，我國高職院校已普遍實施了“雙證書”制度（即“雙證制”）。

“雙證制”的實施對高職教師提出了諸如職業(yè)鑒定能力、企業(yè)崗位能力和職業(yè)指導能力等新的要求，要求教師通過專業(yè)教學，能讓學生有效地掌握專業(yè)知識和練就實踐技能，從而提高學生的職業(yè)能力和就業(yè)競爭力。如果高職教師還是用“老皇歷”看待今天的高職專業(yè)教學，還是以“教書匠”站在今天的高職專業(yè)講臺，那就很難達到“雙證制”所要求的培養(yǎng)目標。因此，如何科學地選擇與運用教學方法，以期提高教學效果是值得高職教師去思考、去研究的新課題。

一、明確“雙證制”的內涵和必要性

“雙證制”，簡單地說就是對職業(yè)院校的學生實行學歷文憑證書和職業(yè)資格證書兩種證書的制度。其目的是在專業(yè)理論知識“必須、夠用”的原則下，大力提高學生的實踐技能、職業(yè)能力和就業(yè)競爭能力。

學歷文憑證書是指一個人在國民教育系列中所接受的某一層次教育的證明，表明持有者的受教育程度，在職業(yè)教育中，它是文化程度和職業(yè)能力水平的標志，即“學”過什么。職業(yè)資格證書是指國家按照一定的職業(yè)規(guī)格和標準，對勞動者從事某項職業(yè)的學識、技術和能力作出考核和評價后的認定，是一種工作能力的證明，表明持有者能“做”什么。[1]

學歷文憑證書強調的是專業(yè)理論，職業(yè)資格證書突出的是實踐技能。兩者都是勞動者求職、任職、開業(yè)的資格憑證，是用人單位招聘、錄用勞動者的主要依據。

實行“雙證制”是我國職業(yè)教育制度的重大改革，是經濟社會發(fā)展的客觀要求，是高職教育自身的性質和特點決定的，是高職教育改革和發(fā)展的機遇。[2]它的實施必將對我國職業(yè)教育的改革和發(fā)展產生深遠的影響。

二、領會教學方法的內涵、種類和選用依據

據調研，高職的專業(yè)教師有60%以上是非師范院校畢業(yè)的，其“師范性”素質偏低。因此，深刻領會教學方法的內涵、種類和選用依據是教師正確選擇與運用教學方法的基礎。

教學方法，是為了達成教學目標在教學過程中采用的一種師生協調活動的方法體系，是教師“教”的方式、手段與學生“學”的方式、手段的總和，包括教法和學法兩個方面，是兩者的有機統一。[3]高職常用的教學方法有如下三大類：[4]

（1）以語言傳遞為主的教學方法。包括講授法、談話法、讀書指導法等。

（2）以直觀感知為主的教學方法。包括演示法、參觀法等。

（3）以實際訓練為主的教學方法。包括要素作業(yè)復合法、模擬作業(yè)法、真實作業(yè)法、角色扮演法、項目教學法、頂崗實習法、實驗法、課程設計、畢業(yè)設計等。

教學方法的實質就是把教師的教、學生的學和教學內容、教學環(huán)境有機地結合起來，能在教學中充分發(fā)揮它們的整體功能和作用，實現預期的教學目標。因此，教學目標、教學內容、學生特征、教師素質、教學環(huán)境等就是教師選擇教學方法必須考慮的基本依據。

（一）依教學目標而選擇

教學目標一般包括學生的認知、情感和動作技能這三個領域，每個領域又分為若干個層次。實現不同領域或層次的教學目標必須要借助于相應的教學方法。例如，如果教學目標強調知識的接受，則可相應注重采取以語言傳遞信息為主的教學方法；如果以學生掌握動作技能為主要教學目標，則可采用以實際訓練為主的教學方法。

（二）依教學內容而選擇

首先，不同專業(yè)的教學內容不同，所要求的教學方法有著明顯的差異。高職的工科(如數控、模具、汽修等)和文科(如財經、物流、外語等)在知識要求、技能訓練和能力培養(yǎng)等方面的教學目標要求都不盡相同。專業(yè)性質及其教學內容制約著教學方法的選擇。其次，同一專業(yè)的不同課程，同一課程的不同模塊或項目等，對學生的知識、技能、能力的要求也是不相同的，同樣要求不同的教學方法與其相適應。這就要求教師應把握各種教學方法的適用范圍，能根據不同教學內容的教學需要，選擇所相應的教學方法。

（三）依學生特征而選擇

學生特征主要是指學生現有的知識和技能基礎、智力發(fā)展水平、學習動機狀態(tài)、年齡發(fā)展階段的心理特征、認知方式和學習習慣等因素。心理學研究和教學實踐表明，學生特征與教學之間存在著相互作用的關系。所以教學方法的選擇受到學生特征的制約。不同專業(yè)、不同年級、不同性別的學生對某一種或某幾種教學方法的適應性可能有很明顯的差異。這就要求教師能科學而準確地分析學生的特征，針對性地選擇相應的教學方法，使學生在學習知識、訓練技能、形成能力的同時能促進其身心的發(fā)展。

（四）依教師素質而選擇

教師素質主要表現為表達能力、思維品質、教學風格、個性特長、教學技能、專業(yè)技能、組織能力以及教學控制能力等方面。任何一種教學方法，只有適應教師的素質條件，并為教師所理解和把握，才能在實際教學中充分地發(fā)揮其功能和作用。因此，教師應揚長避短，選擇與自己最相適應的教學方法。同時，教師應在專業(yè)發(fā)展中，不斷提高自身素質，以期適應、豐富和改造現有的教學方法，逐步形成自己的教學風格。

（五）依教學環(huán)境而選擇

教學環(huán)境主要是指校內教學設備(計算機、實訓設備、圖書資料等)、教學空間(教室、場地、實訓室等)和教學時間等條件，也包括校外實習基地。教學環(huán)境狀況對教學方法功能的發(fā)揮具有一定的制約作用，特別是現代化教學手段（如媒體和信息技術等）的充分運用會進一步拓展教學方法的功能和適用范圍。教師在選擇教學方法時，要在條件允許的情況下，最大限度地運用和發(fā)揮教學環(huán)境的功能與作用。

三、以教師的“高素質”樹立教學“威信”

我國高職教育的培養(yǎng)目標也可以概括為培養(yǎng)“有教養(yǎng)、有本領”的學生。然而，要培養(yǎng)“有教養(yǎng)、有本領”的學生，教師首先必須做到“有教養(yǎng)、有本領”，樹立教學“威信”，這是教師有效選擇與運用教學方法的前提。

（一）“身正”才能“為范”

按照培養(yǎng)“有教養(yǎng)”的學生的要求，高職教師必須不斷加強思想政治學習和職業(yè)道德修養(yǎng)，真正做到熱愛職教、關心學生、以身作則、為人師表。用教師的“高教養(yǎng)”去贏得學生的尊重。

（二）“學高”才能“為師”

按照培養(yǎng)“有本領”的學生的要求，高職教師必須不斷加強專業(yè)理論和技能學習，用教師的“高本領”去贏得學生的信服。在這一方面，教師一要破除“要想給學生一杯水，教師就必須有一桶水”的偏見。因為這種看法僅僅是從獲取知識的時間和數量上來要求教師的，對于現代職業(yè)教育來說是十分有限和片面的。教師怎樣把“一桶水”高效地教給學生，并怎樣保持這“一桶水”的新鮮和有用，進而如何教會學生獲取和用好“一桶水”的方法等，這些才是值得高職教師去努力學習的。二要認真學習職業(yè)技能鑒定的理論和技能，以適應實施“雙證制”的需要。

四、走出教學誤區(qū)，凸顯高職教育的特性

正確認識高職教育的職業(yè)性、實踐性和開放性，從高職教學的誤區(qū)中走出來，這是教師科學選擇與運用教學方法的關鍵。

（一）“備課”不等于“課前準備”和“編寫教案”

“備課”應是“教學設計”，不僅要為教師的“教”而設計,而且要為學生的“學”而設計，不僅要認真鉆研專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標準，而且要深入調研職場和就業(yè)，關注學生的職業(yè)能力的培養(yǎng)。

（二）“上課”不等于“教師講課”和“學生聽課”

“上課”應是“教學設計”的全面實施。在實施過程中，要充分發(fā)揮教師的主導性和學生的主體性，教師“在做中教”，學生“在做中學”，突出以培養(yǎng)學生實踐技能為核心的實踐性教學。

（三）“課堂”不等于“教室”和“實訓室”

“課堂”應是開放性的，應包括實現高職教育目標的所有“時空”。教師要以“教室”和“實訓室”教學為基礎，大膽走出校門，充分利用網絡、企業(yè)和社會這樣的大課堂，通過“校企結合”和“工學交替”來搞好專業(yè)教學。

五、綜合而靈活地運用教學方法

適用于高職專業(yè)教學的方法多種多樣，教師掌握這些教學方法固然重要，但綜合而靈活地運用這些方法就更為重要。這是教師自主選擇與運用教學方法的靈魂。教學目標、教學內容、教師素養(yǎng)、學生身心發(fā)展、教學方式、教學手段的多樣性和動態(tài)性，決定了任何一個教學活動都應綜合運用各種教學方法。這就要求教師在選擇與運用教學方法時，要考慮充分發(fā)揮由教師、學生和課程構成的教學整體功能，使之實現整體大于部分之和的系統功能。同時，不同教學方法的選擇和運用，以及運用中學生的反應等都是因時因地因人而變化的。這就要求教師在選擇與運用教學方法時，要靈活機智，隨時把握好不同方法的變換使用。例如，在汽車專業(yè)教學中，當實施汽車發(fā)動機拆裝教學時，可以綜合講授法、演示法和作業(yè)法施教，并以演示法和作業(yè)法為主；當實施汽車發(fā)動機大修教學時，可以綜合講授法和項目法施教，并以項目法為主；當實施汽車發(fā)動機故障診斷教學時，可以綜合案例法、討論法和頭腦風暴法施教，并以討論法和頭腦風暴法為主；當實施汽車接車管理教學時，可以綜合講授法和角色扮演法施教，并以角色扮演法為主。

六、堅持啟發(fā)式教學，杜絕“滿堂灌”

啟發(fā)既是一種方法，更是一種教學指導思想，它是相對于注入式的“滿堂灌”而言的。各種教學方法既有啟發(fā)性質，又有注入性質，是一把“雙刃劍”，關鍵在于教師如何運用。例如講授法，一味地講、枯燥地講……那就是注入式；而以適當的問題或實例開頭，激發(fā)學生的學習動機，再配以形象、風趣的講解……那就是啟發(fā)式了。又如，問題解決法，問題在形式上和內容上，提得恰到好處，能適合學生的心理，就激發(fā)學習動機……那就成為啟發(fā)式；若問題提得過難或過易，連珠炮式地提一大堆問題，就會壓抑學生的學習積極性，使之生厭……就成了注入式。因此，教學方法的選擇與運用必需自始至終地貫徹啟發(fā)式的指導思想。

七、結語

影響教師選擇與運用教學方法的因素很多，本文僅對幾個最基本的因素進行了分析。諸如怎樣融洽師生關系、營造師生互動氛圍、引導學生自主思維、設計教學密度等問題還有待進一步探索。

參考文獻：

[1]趙耀.對高職學校實施雙證書制度的理性思考及存在問題的探討[J].四川職業(yè)技術學校學報,2010,(4):84-85.

[2]劉天英.“雙證制”是高職教育的必然選擇[J].中國成人教育,2007,(1):110-111.

篇9

高校是對大學生進行思想理論教育的主陣地，在培養(yǎng)專業(yè)性的人才和思政育人方面承載重要職能。針對目前高校思想政治理論課的教學中存在的學生缺乏興趣、教學效果未達到預期和教師學科的認同感不高等問題，如何增強教學方法的實效性和吸引力，成為本課程需要深入研究的議題。

一、從知識教育向信仰教育轉變，實現高校思想政治課的育人功能

研究具體教學法的基礎是要準確把握思政課的性質。思政課首先是育人教育，思政育人需要達到最低標準，追求最高目標，思政育人是對人的心靈進行塑造和影響。只有充分發(fā)揮思想政治理論課的教育功能，引導和幫助青年學生掌握科學理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，構建健康的、積極向上的精神文明，把公民教育與精英教育、健全人格與完美人格教育二者有機地統一，才能實現思政課的最終目標，回歸從知識教育向信仰教育的轉化。由于思政課的目標重點在學生價值觀的培育和引領，因而思想性要引領知識點，理論聯系實際，由知識教育轉化為信仰教育。改革開放初期，利益得失和價值認同表現為分化的狀態(tài)，但進入全面深化改革時期，利益得失和價值認同表現為更加多樣化、碎片化的狀態(tài)，比如團體取向、先賦取向（家庭背景、學校背景及社會關系）、特殊性標準;個人利益取向、普遍性標準、成就取向等因素的文化價值沖突成為社會矛盾的深層影響因素。在這些因素中，學校教育無疑擺在了突出的位置，特別是高校教育在培養(yǎng)青年大學生的價值觀、行為方式和態(tài)度上是最強有力的手段。處于大學階段的青年學生缺乏相應的觀念自覺，需要抓住大學教育這段關鍵時期使青年的社會責任感和法治意識回歸（蘇聯解體的重要原因之一就是公民缺乏社會責任感和法治意識）。

二、關于高校思想政治理論課教學方法的現狀

（一）大學生被過度角色化

在我校2015年大學生“思想政治理論課該如何上？”的調查問卷中，有20%的同學對“是否要進一步加強思政課”學習的重要性認識不足，認為只要考試不掛科就行，學習態(tài)度模糊，15%的同學對政治理論的論斷、灌輸式說教，缺乏興趣。思想政治課在學生感性視域中成了高大上的政治說教，較少關注學生的個人發(fā)展，學生覺得自身發(fā)展未被滿足反而“被過度角色化”。社會將青年順應角色規(guī)范視為壓倒一切的內容，從社會心理、情感、性格、權利意識等觀念方面和制度方面的現代化轉化并沒有真正解決，人格發(fā)展會受到影響，大學生壓力的顯性化（競爭、就業(yè)），疏解渠道的形式化?！案锩嗄辍钡慕袒浇逃贫鹊氖?，“公民”教育制度的缺失。

（二）大學生學習目的實用主義和功利性

大學生在社會評價選擇上的靈活性。為了獲得可能的社會良性評價，他們會不斷否定、審視自身的愿望，調整自己的行為和觀念，順應支配者和評價者（國家、社會、學校、家族）的意志。在考核中沒有突出是否學會了把個人追求、個人抱負和個人的想法放在國家、學校、公眾利益之后。同時，高校在對大學生的思想政治理論課考試結果的應用方面權重不高。

（三）課堂教學手段碎片化

高校的思想政治理論課是政治性、思想性、科學性很強的課程。在科技信息爆炸時代，只有不斷增強教學手段的多元化與實效性，才能不斷提升教學的效果。為此，高校中大多數教師廣泛應用了多媒體教學等現代化的教學手段，但由于課時和師資等原因，不少高校的思想政治理論課仍采用上“大課”的方式，使主動探索多媒體等現代化的教學手段下實施師生互動式課堂教學方式得不到充分發(fā)揮，影響了教學的效果。另外，有的教師在運用多媒體手段時，上課只注重操作課件對學生進行“機灌”，不重視師生與人機的互補和交流，對于這種形式主義的“創(chuàng)新”，也影響了學生對知識的掌握及思維的拓展。

（四）課堂教育目的偏失

教師在教學中忽視高校思想政治的價值引導功能。課堂變成單純的知識灌輸基地，同時教學內容在小學、中學、大學中的重復性較高，應試教育和壓縮餅干式的教材普遍存在。沒有及時吸收社會力量促進高校思想政治理論課的義務教育，也沒有建立起有效的實踐教學基地，無法采集鮮活案例，使高校的思想政治理論課有飄忽離地的現象，通“人氣”、接“地氣”不足，沒有形成高校、社會力量和社會正能量人員現身說法的鮮活性，從而來形成上好思想政治理論課的合力。

三、高校思想政治理論課教學方法的創(chuàng)新

改進高校思想政治理論課教學方法，增強教學藝術目的是為了把課程的準度和深度透徹和靈活體現出來，從而整體增強教學的實效性。

（一）觀念的“撥正”，釋放正能量

在經濟環(huán)境的激烈沖擊下，可以用“風險社會”來定位當前世界，這種風險并不會因為財富的增加和科技的發(fā)展而減弱，而有可能恰恰相反?，F代社會的有些人會被物質力量打倒了精神力量，亟待倡導價值引導功能作用的發(fā)揮。高校思想政治理論課必須回歸到實現從知識教育向信仰教育的轉化，并要聯系實際回答現實問題，使信仰觀念意識適應當前利益多元化的客觀要求和建設穩(wěn)定和諧社會的要求。要進行知識再創(chuàng)造，把知識體系改造為教育體系。需要得到高校的各級領導的重視，把握住高校意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權;教師為引導學生正確思想觀念真心教，學生在學習中完善自我真心學。

（二）新常態(tài)下思想政治教育要主動通“人氣”、接“地氣”

主動通“人氣”：需要思想政治理論課專業(yè)的教師和吸收“經驗豐富的社會教員”及政府的高管人員融合在一起來共同教課，“經驗豐富的社會教員”是與我們學校主導專業(yè)有緊密聯系的各有關行業(yè)成功和先進代表人物（即吸收的社會力量方面具有正能量的人投身義務教育），政府高管人員（城市、地區(qū)的最高領導）。高校以請進來的方式，讓這些社會教員講授理論政策落實中的實踐故事，有利于思想政治理論與社會實踐的做實，這是通“人氣”。

主動接“地氣”：建立實踐教學基地，通過基地建設，采集鮮活案例，可以在課堂上講得更深更透，并充分利用好實踐教學基地，在不斷探索實踐中實現校地雙贏的目標，這是接“地氣”。

（三）以“問題式”為教學方法研究進路

教學方法采用問題式導入，專題講解和學生參與相結合。教師設計最佳的問題情境，把學生作為課堂主體，針對學生可能產生的疑問，教師的適當啟發(fā)誘導，引導學生的思維由低級的感知向高級的認知發(fā)展，完成學生在原有知識的基礎上重獲新知。同時，綜合創(chuàng)設“思政課”氛圍。充分開展心理輔導、職業(yè)生涯規(guī)劃、人文素質培養(yǎng)、學術活動月等社會多因素聯動，讓理論入腦入心，培養(yǎng)青年向上向善的理想信念，釋放正能量。

（四）夯實教師跨學科理論基礎

思想政治課的生命在于回答現實問題，要以問題為導向，進行知識再創(chuàng)造，把知識體系改造為教育體系。這對教師的要求很高，首先，教師要進一步增強責任心和使命感，要真正信、真心學和真心講。其次，隊伍建設上需要有一支知識面寬、學養(yǎng)較好的教師隊伍，拓展視角，既有理論的深度又有聯系相關哲學社會科學理論的寬度，還要了解理論和實踐最新發(fā)展動態(tài)和趨勢。再次，青年教師要加強教育培訓，不斷提高學養(yǎng)素質，要求教師有明確的價值理論立場，站在和中國特色社會主義的立場上來。教師講授方式應形成自己的風格和激情，運用哲學的思辨靈氣開拓學生的智慧。最后，教師應在學術研究上下苦功，應以科研促動教學形成良性循環(huán)。

（五）微時代教學手段的現代化

篇10

[關鍵詞]思想政治教育；思想政治教育方法；創(chuàng)新

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0158 ― 02

如何實現思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展，一直以來都是阻礙思想政治教育工作的一個重要問題。思想政治教育的方式方法如果不與不斷發(fā)展變化的客觀實際保持著高度的同步，這必然會帶來教育方法不適應等一系列的問題，倘若不能及時結合實際做出改變，必將會使我們在思想政治教育工作上遭遇更多的挫折，在對抗極具煽動性的思潮時喪失先手。

就高校而言，思想政治理論課教育、社會實踐能力培養(yǎng)、校園文化氛圍營造、廣泛利用新媒體平臺等都是開展思想政治教育的重要手段，允許理論課育人、社會實踐育人、文化育人與管理育人等多種形式共存，而且在最大程度上實現教育的合力是大學生思想政治教育創(chuàng)新的關鍵。

一、思想政治理論教育教學的改革創(chuàng)新

高等學校思想政治理論課是大學課程設置的必修課，因此，該課程也在大學學習中占據舉足輕重的位置，這也對教師的素質要求更加高，要求教師不斷發(fā)揮教書育人的作用，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

1.促進教育者層面思想政治素養(yǎng)的提升

思想政治教育的實質是把正確的世界觀、人生觀、價值觀有效的傳達給受教育者，教師一定要用科學的世界觀、人生觀、價值觀去影響同學，只有這樣，你的理論才更具說服力。同時，思想政治理論課的教師要有堅定地信仰，用科學的意識形態(tài)來影響自己，才能在教學生涯中有所突破，更好的教書育人。

2.促進高校思想政治理論手段的更新換代

（1）實現模式由單向傾倒向雙向貫通轉變

當代大學生的個性強，對傳統的教學方式缺乏積極性，因此教師要提高他們參與學習的積極性，從傳統的教學方式向雙方互動的形式轉變。教學過程是一個相互交流，師生合作的過程，對教師而言，上課不單是傳道授業(yè)解惑；對學生而言，學習的過程是一個主動思考的過程，通過頭腦加工把教師傳授的知識加以轉化吸收乃至再創(chuàng)造的過程。雙向貫通式的教學形式既注重理論與實踐相結合，也注重教學過程中培養(yǎng)學生的自主能力，更有利于思想道德素養(yǎng)的不斷提升。

（2）大力推廣現代化教學技術的使用

當代大學生有著很高的創(chuàng)造力，所以在教學中要利用現代化教學技術與手段，使教學手段“多樣化”、“現代化”。當下，電視錄像、幻燈片、投影儀等手段已十分流行。在思想政治教育過程中，應該嘗試著使用現代化科學技術，充分運用現代化科學技術的靈活性、生動性來提高學生對思想政治教育的關注度，實現自主關注思想政治理論教育知識，關注時政熱點，從而提高思想政治修養(yǎng)。

（3）改善考試制度

創(chuàng)新考試方法與制度，創(chuàng)新試題形勢，轉變原有的考試觀念與考試方式，促進考試方式的多元化，使考試方式豐富多樣，這樣更有利于實現教學公平。其次，在考試方式上，改變原有的閉卷形式，采用開卷考試，引入開放式論述題，改變原有客觀題的出題方式，使學生改變原有死記硬背的復習方法，從而提高應對考試的能力。通過試題來重點考核學生對原理的理解和把握程度，重點檢查其在實際應用中的運用靈活度。

3.、促進專業(yè)知識對思想政治教育的滲透

在對學生進行專業(yè)知識教育的同時，把思想政治教育與專業(yè)學習相結合，對教學、科研和社會服務的各個方面都起著深遠的影響。老師對學生意識形態(tài)的形成具有重要的作用，通過不斷地將專業(yè)知識與思想政治教育相結合，使學生在學習專業(yè)課的過程中能夠有思想道德素質方面的反思與思考，使思想政治理論深入人心，提高學生修養(yǎng)。只有各門課程形成一股強大的力量，把學習知識和思想政治教育結合起來，才能使思想政治教育不斷地深入學生的內心，才能使學生在增長知識的過程中有思想政治修養(yǎng)的提升，真正做到德知并行，全面發(fā)展。

二、豐富實踐教育的內容

促進大學生社會實踐能力的提高，是思想政治教學發(fā)展的必由之路。

1.把社會實踐、專業(yè)學習、服務社會相結合

學生進行社會實踐活動，要很好地將專業(yè)學習融入到實踐中。社會實踐活動不僅僅是一種形式，而是在社會實踐中不斷發(fā)現、不斷總結、不斷驗證所學知識的過程。只有了解社會才能更穩(wěn)定的立足于社會，并在社會服務中盡可能的運用專業(yè)知識，使自己在服務中獲得自信，增強社會責任感。

2.幫扶貧困學生

針對學校內相對貧困的學生而言，學校有義務組織相應的社會實踐與勤工儉學，從而獲得兩方面的雙重效果，使貧困的學生獲得生活上的滿足，充分實現自身價值，在一定程度上替家里分擔經濟支出，并且還會使貧困學生在實踐中檢驗、印證所學知識。從另外一個層面來講，高校也有義務提供與大學生未來擇業(yè)創(chuàng)業(yè)有關的實踐機會，為后續(xù)的職業(yè)選擇試水。

3.把社會實踐、毅力提升、社會統計相結合

軍訓能使大學生樹立強烈的愛國情感和團結意識，是提升大學生毅力的有效途徑；社會調查統計是大學生認識社會了解社會的方法之一，是學生認識社會、了解國情、民情的先導；社會實踐是提高大學生綜合素質的重要渠道，這三者的有效結合會使大學生在品格、認知能力、工作能力上得到最有效的鍛煉。

最后，要重視社會實踐基地建設，不斷提供社會實踐的機會，這樣才能不斷地提高社會實踐能力水平和積極性，更加強有力的促進大學思想政治教育的發(fā)展。大學生社會實踐基地建設要堅持不斷地提高能力、強化素質、互利共贏、謀求共同發(fā)展。

三、開發(fā)新媒體的思想政治教育功能

1.促進新媒體對教育內容的拓展作用

在新媒體時代某些技術的影射下，高校思想政治教育工作者的教育內容得到極大開拓及擴展。其中包括四個方面：

一是新媒體技術以強大的信息量豐富了教育者的視野，使教育者的教育選擇更加多樣化、具體化，促進了思想政治教育的不斷發(fā)展。

二是新媒體的廣泛運用促進了全球性信息資源的共享，新媒體技術的發(fā)展使得世界各地的聯系更為緊密，一定程度上促進了有利資源的流通和交流，使得大學生思想政治教育的內容更加新穎和全面，促進了思想政治教育方法的改革和創(chuàng)新，促進了教育內容的豐富程度。

三是新媒體信息的更新速度不斷加快，更加方便教育者對所需知識信息進行有效的篩選。新媒體信息更新速度的加快，使得一些思想政治教育的內容不斷的傳入中國，并且樣式繁多， 教育內容的擴大，知識量的增加，使得思想政治教育越發(fā)充滿生機。

四是新媒體技術的不斷多樣化，使原本比較傳統死板的內容變得有聲有色，原有的教育內容通過新媒體技術演繹出來，其展現形式從原來的簡單說教轉變?yōu)楦由鷦有蜗蟮闹v說，這一方式將更加有利于學生對知識進行理解和認識，同時能夠更好的引導學生進行自我學習、自我挖掘。

2.促進高校思想政治教育工作者教育方式的創(chuàng)新

一是轉向苑攀澆逃。由于新媒體技術的廣泛使用，使以往的封閉式教育方式淡化，使得大學生接受多元、直接、具體的教育渠道，因而使教育趨向開放式。

二是轉向啟發(fā)式教育。新媒體時代的不斷發(fā)展，高校思想政治的教育方式已經不適合采用“你講我聽”的灌輸式教育，這種教育方式已更新為以學生為主，老師為輔，不斷促進大學生的思想進步。

三是轉向雙向互動式教育。新媒體時代，由于新多媒體技術的不斷發(fā)展，老師在教學過程中不但傳授知識，而且還與學生共同學習，共同交流，實現了雙互動模式。

四是轉向服務式教育。通過運用新媒體技術，傳統的教學方式將逐漸被替代，教育工作者在授課的過程中起到的是一個服務者的身份，減少了老師的說教，轉向提供指引的服務式教育，這種教育方式更加具有實效性。

四、加快校園文化建設的深入發(fā)展

在當前形勢下，校園文化對大學生的影響越來越大，對于思想政治教育工作者而言，校園文化同樣可以作為思想政治教育的重要載體。一個良好的校園文化，其自身也同樣包含著教育作用，而這種作用是其他類型的校園活動所不具備的。校園文化通過自身特有的潛在作用，對大學生的思想意識產生影響，這是高校開展思想政治教育的重要渠道。校園文化建設，主要有三個方面構成。

1.加強校園物質文化建設。

校園環(huán)境的優(yōu)劣決定者校園的學習氛圍，校園環(huán)境應典雅優(yōu)美，舒適怡人，要從美的角度來談校園物質文化景觀的配置，突出育人功能。學?？赏ㄟ^懸掛宣傳板、名人名言、名人掛像等來營造良好的校園環(huán)境，進而構建良好的校園物質文化。

2.加強校園精神文化建設

校園文化作為高校精神層面的重要部分，校訓在大學中是精神文化的統領，一般來說，校訓是一個學校教育理念的高度集中和最高升華，因而，校訓對思想政治教育工作有不可替代的作用。

3.加強校園制度文化建設

校園制度對學校的教學和活動秩序有著一定程度上的約束，因此，學校應制定并進一步完善教學管理制度，各種制度的不斷成熟促進優(yōu)良校風的形成，并且優(yōu)良的校風一旦形成，就會在學校營造良好的學習環(huán)境。

4.讓校園文化活動深入到思想政治教育當中。

高校校園文化建設要不斷結合相關實際，不斷提高大學生文化素質，開展研究與探索。良好的校園文化作為一種精神力量，對大學校園文化活動的開展起著重要的作用，因此，應該提高校園文化活動的重視度，讓校園文化活動不斷影響思想政治教育的發(fā)展進步。

大學生思想政治教育方式，主要包括家庭教育、社會實踐育人和傳媒引導三個方面，而且它們的實現機制也主要通過這三個著力點，在認知、心理和行為方面給予大學生個體不同性質的教育影響。因此，這三個方面的綜合協作必須通過管理創(chuàng)新來實現，運用有效的媒介把各著力點的道德教育功能連接起來，才能真正激活其各自的積極作用和正面影響。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕楊霞. 新時期加強大學生網絡道德建設的途徑探索〔J〕. 中小企業(yè)管理與科技， 2011， （18）： 120-121.

〔2〕江國云. 以人為本推進新媒體環(huán)境下高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展〔J〕. 湖北函授大學學報， 2013， （09）： 34-35

〔3〕黃玉東. 新媒體環(huán)境下高校思想政治工作保障機制的構建〔J〕. 現代教育管理， 2013， （08）： 109-113