導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)業(yè)實(shí)踐論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.農(nóng)業(yè)高職院校老師社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案應(yīng)用廣泛

實(shí)踐教學(xué)作為農(nóng)業(yè)高職院校區(qū)別于普通高校的特色，是教育部門評(píng)定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。目前，國家教育部和省教育廳組織的綜合或各類專項(xiàng)評(píng)估中，都把實(shí)踐教學(xué)作為重要考核內(nèi)容。老師個(gè)人職稱評(píng)定、年終評(píng)先評(píng)估也要突出實(shí)踐教學(xué)能力。正因如此，目前各高職院校都加強(qiáng)了老師參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的檔案收集、管理和利用。以湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院來說，農(nóng)業(yè)專業(yè)老師參加社會(huì)實(shí)踐的檔案納入個(gè)人業(yè)務(wù)檔案管理，與本人的科研成果、論文、教學(xué)等工作記載一起，進(jìn)一步充實(shí)完善了老師的個(gè)人檔案。

2.存在的主要問題

筆者通過我院和其它農(nóng)業(yè)院校檔案管理情況的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)高職院校老師社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案管理主要存在以下問題：一是老師建檔主動(dòng)性不高。前已述及，由于農(nóng)業(yè)專業(yè)老師參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、方式和內(nèi)容多樣，老師在服務(wù)的過程中只注重工作任務(wù)的完成，而忽視了相關(guān)工作規(guī)劃、過程和結(jié)果的檔案收集和整理。還有少數(shù)老師出于個(gè)人利益的考慮，對(duì)自己參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況刻意保密。比如，有的老師在農(nóng)業(yè)企業(yè)擔(dān)任技術(shù)顧問，收取了一定的報(bào)酬，為了不讓學(xué)校知道，便多年隱瞞自己實(shí)踐活動(dòng)的情況，盡管老師在社會(huì)上很有名氣，其實(shí)踐活動(dòng)的檔案卻仍是空白。二是檔案記載內(nèi)容不完整。農(nóng)業(yè)專業(yè)老師社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的檔案是非常豐富的，包括老師與合作方的協(xié)議，服務(wù)規(guī)劃、技術(shù)研究與推廣指導(dǎo)過程，服務(wù)效果等，既有文字，又有照片、影視，甚至還有實(shí)物等。筆者調(diào)研的幾所農(nóng)業(yè)高職院校檔案管理人員都一致地反映，幾乎沒有一個(gè)農(nóng)業(yè)專業(yè)老師的實(shí)踐活動(dòng)檔案是完整的，老師提供的實(shí)踐活動(dòng)檔案資料都非常有限。具體到每一位老師，每年的實(shí)踐活動(dòng)資料不齊全，每項(xiàng)活動(dòng)的記錄不連貫，提供的資料種類單一，主要是文字檔案，缺少圖片、影視、實(shí)物等直觀檔案材料。三是檔案材料不嚴(yán)謹(jǐn)。目前，在農(nóng)業(yè)高職院校老師的實(shí)踐檔案中，有的只在每年的年度考核表中寥寥數(shù)語，服務(wù)時(shí)限、服務(wù)內(nèi)容無從查證；有的只有簡單的一個(gè)表格記載了一些服務(wù)成效，給企業(yè)增加了多少效益，沒有過程，說服力不大；有的只有老師自己的記錄，沒有合作對(duì)象的材料，真實(shí)性難以考核；有的只是老師在評(píng)職稱時(shí)突擊填寫，失去了檔案原始記錄的根本性質(zhì)。檔案材料不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)老師的實(shí)踐教學(xué)能力便很難真實(shí)地反映，對(duì)學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)情況的總結(jié)評(píng)比也難以準(zhǔn)確定位和考核。四是缺乏統(tǒng)一管理和利用。目前，農(nóng)業(yè)高職院校對(duì)建立老師參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案還沒有硬性規(guī)定，沒有一個(gè)統(tǒng)一的管理部門，缺少專門人員管理。比如，有的學(xué)校由教務(wù)處負(fù)責(zé)，每年年底由老師提供歸檔一次；有的由系部負(fù)責(zé)，每個(gè)學(xué)期歸檔一次；有的由專業(yè)教研室建立老師服務(wù)社會(huì)資料室，這些部門一般沒有專門的檔案室，檔案隨處放置，容易毀損。檔案管理不規(guī)范、不科學(xué)。比如，有的學(xué)校老師實(shí)踐活動(dòng)檔案沒有編目、沒有裝訂、沒有入卷，更別說錄入電腦，檔案查閱、利用非常困難。

二、做好農(nóng)業(yè)高職院校老師社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案管理的對(duì)策

1.建立激勵(lì)約束機(jī)制，提高老師建檔的主動(dòng)性和自覺性

學(xué)校除了規(guī)定老師要參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外，還應(yīng)制定老師實(shí)踐活動(dòng)檔案管理相關(guān)制度，要求專業(yè)老師必須對(duì)個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的資料進(jìn)行收集、整理，并定期上交學(xué)校，建立老師個(gè)人完整的實(shí)踐活動(dòng)檔案。對(duì)建檔積極，檔案完整的老師，由學(xué)校給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并在評(píng)先評(píng)優(yōu)和職稱評(píng)定上給予傾斜。反之，對(duì)刻意隱瞞實(shí)踐活動(dòng)，不支持建檔工作，也不建立實(shí)踐活動(dòng)檔案的老師，由學(xué)校給予通報(bào)批評(píng)；對(duì)突擊建立實(shí)踐活動(dòng)檔案的，不予認(rèn)可。

2.制定實(shí)踐活動(dòng)檔案條目，增強(qiáng)檔案的系統(tǒng)性和完整性

每年由學(xué)校教務(wù)處牽頭，聯(lián)合科研處、實(shí)訓(xùn)處、校企合作處以及各系部，制定各專業(yè)老師當(dāng)年參加社會(huì)實(shí)踐計(jì)劃，規(guī)定老師應(yīng)該收集和整理資料名錄，形成檔案條目。每位老師要根據(jù)檔案條目，將當(dāng)年全部實(shí)踐活動(dòng)，每一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，盡可能多地收集整理各種檔案載體，使實(shí)踐活動(dòng)檔案有血有肉。這樣既豐富了老師個(gè)人檔案，又使學(xué)院實(shí)踐活動(dòng)檔案更加系統(tǒng)完整。

3.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)過程管理，增強(qiáng)檔案的真實(shí)性和可靠性

篇2

1.農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品技術(shù)水平不高

目前，受到我國農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備科學(xué)研究成本和技術(shù)瓶頸的制約，農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品總體上技術(shù)含量不是很高，在高尖端技術(shù)方面依然落后發(fā)達(dá)國家很大一段距離，多數(shù)農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備都比較低端。出現(xiàn)這種問題的原因是多種多樣的，除了資金和體制因素的制約之外，核心創(chuàng)新技術(shù)是制約農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備不能向高端發(fā)展的一個(gè)重要因素。由于技術(shù)水平不足，已經(jīng)成為嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)機(jī)械市場擴(kuò)張的一個(gè)制約因素。

2.農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備市場定位不準(zhǔn)確不清晰

雖然目前我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的市場比較大，前景比較廣闊，但是很多農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在定位過程中，由于存在市場定位不是很準(zhǔn)確不夠清晰。我國很多生產(chǎn)大型農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的廠家雖然定位于瞄準(zhǔn)了大型農(nóng)機(jī)市場，但是自身生產(chǎn)的設(shè)備在功能和使用性能上達(dá)不到相關(guān)的要求，無法滿足市場的正常需求。而很多中小型生產(chǎn)廠家，雖然在客戶群體上比大型設(shè)備生產(chǎn)廠家較為廣闊，但是設(shè)備的定價(jià)和使用能力極不協(xié)調(diào)，無法滿足正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求。

3.農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的定價(jià)偏高

由于農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備和制造成本一直較高，由此也就導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)機(jī)械的最終銷售價(jià)格平偏高。在農(nóng)機(jī)市場不管是小型的農(nóng)機(jī)設(shè)備還是大型的農(nóng)機(jī)設(shè)備，雖然在購買過程中國家進(jìn)行了一定程度的額外補(bǔ)貼，但是由于銷售價(jià)格偏高，導(dǎo)致了消費(fèi)者只能望塵莫及，暫時(shí)不會(huì)購買農(nóng)機(jī)設(shè)備，這對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的銷售造成了嚴(yán)重的影響。

二、促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械管理快速發(fā)展的具體措施

考慮到農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要作用，在發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化的過程中，要想實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，就需要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中機(jī)械化應(yīng)用程度。從根本上提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效提高。針對(duì)目前我國農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展過程中存在的問題，我們應(yīng)該采取以下幾方面的對(duì)策，促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械管理的快速發(fā)展。

1.加快創(chuàng)新投入，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平

要想提高農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平，就要在設(shè)備技術(shù)創(chuàng)新方面做文章。在研發(fā)過程中，不僅需要加大技術(shù)創(chuàng)新的投入力度，還應(yīng)該根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中實(shí)際需求，有針對(duì)性的進(jìn)行產(chǎn)品各項(xiàng)工程的研發(fā)和使用，使農(nóng)業(yè)機(jī)械能夠與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系更好的結(jié)合在一起。通過不斷的創(chuàng)新研究，保證農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的技術(shù)水平得到全面的提升。

2.準(zhǔn)確定位市場，明確產(chǎn)品的各項(xiàng)功能和客戶群體

對(duì)于農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備的研發(fā)和生產(chǎn)都應(yīng)該有明確的市場定位，在生產(chǎn)過程中要根據(jù)市場的實(shí)際需求和客戶的實(shí)際要求開發(fā)出相應(yīng)的產(chǎn)品，使農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)片能夠在功能滿足不同用戶的實(shí)際需求，從而實(shí)現(xiàn)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率最終目的。基于此，需要農(nóng)業(yè)機(jī)械的生產(chǎn)企業(yè)在研發(fā)和生產(chǎn)過程中完成農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的總體市場布局，保證自身生產(chǎn)的設(shè)備和市場的定位都能夠滿足實(shí)際的需求，都比較科學(xué)合理。

3.優(yōu)化農(nóng)機(jī)產(chǎn)品制造工藝，降低產(chǎn)品的銷售價(jià)格

對(duì)于目前，農(nóng)機(jī)產(chǎn)品銷售價(jià)格偏高的問題，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)格的降低。首先，要不斷降低農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備研發(fā)和生產(chǎn)的各項(xiàng)成本，提高產(chǎn)品技術(shù)的適應(yīng)性和實(shí)用性；其次，要不斷優(yōu)化弄進(jìn)產(chǎn)品生產(chǎn)制造的各項(xiàng)工藝，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，從從而在最大程度上降低生產(chǎn)的成本；最后，要建立直營的渠道，減少中間的經(jīng)銷環(huán)節(jié)，從研發(fā)、生產(chǎn)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)共同努力降低成本，最終降低產(chǎn)品的人銷售價(jià)格。

三、結(jié)語

篇3

農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素主要有農(nóng)業(yè)土地、水資源、農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力、農(nóng)業(yè)資本及農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，其中，農(nóng)業(yè)土地和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力又是最基本的要素。自20世紀(jì)80年代末期以來，我國各地就自發(fā)地開展了一系列土地流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐以克服分散經(jīng)營的家庭承包責(zé)任制無法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場化、規(guī)?；⑿畔⒒劝l(fā)展要求的缺陷。盡管全國各地農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)市場已基本建立，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介組織開始發(fā)揮作用，但農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的市場化程度仍然不高，尚未形成一套統(tǒng)一的農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的定價(jià)體系。由于我國農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介服務(wù)組織不發(fā)達(dá)，尚未成為提供市場信息的主要力量；傳統(tǒng)的信息傳播方式不僅覆蓋面小、信息量少、還具體時(shí)滯性；而政府提供的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)信息則渠道狹窄，發(fā)揮的作用有限。面對(duì)過高的搜尋成本和信息費(fèi)用，農(nóng)戶更傾向于在熟人之間或村集體內(nèi)部進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)，這使得土地流轉(zhuǎn)的作用受到了很大的局限。因此，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加農(nóng)業(yè)土地的分類及其標(biāo)準(zhǔn)的介紹，并對(duì)我國不同等級(jí)農(nóng)業(yè)土地的數(shù)量及其變化趨勢(shì)進(jìn)行描述，以便學(xué)生更全面了解我國農(nóng)業(yè)土地的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及存在的問題，并將農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場的培育作為重點(diǎn)，詳細(xì)分析各個(gè)市場主體的現(xiàn)狀及存在的問題，進(jìn)一步明確土地經(jīng)營權(quán)的內(nèi)容及邊界。水資源直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和產(chǎn)量，水資源的匱乏還會(huì)改變農(nóng)業(yè)土地的形態(tài)，使水田變成旱地，間接地影響農(nóng)產(chǎn)品種植的品種與結(jié)構(gòu)，這一問題隨著我國水資源的污染與匱乏變得越來越嚴(yán)重?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重視這個(gè)問題，并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述和經(jīng)濟(jì)分析。信息是有價(jià)值的，農(nóng)業(yè)信息對(duì)農(nóng)業(yè)具有廣泛的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總供給是否能與總需求相匹配、涉農(nóng)交易能否順利、涉農(nóng)微觀個(gè)體能否找到更有盈利潛力的產(chǎn)品、更合適的交易伙伴來獲取盈利都取決于農(nóng)業(yè)信息的掌握，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加農(nóng)業(yè)信息市場的介紹，并對(duì)我國目前農(nóng)業(yè)信息的使用現(xiàn)狀進(jìn)行分析?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》不只要介紹農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流動(dòng)的一般理論，還應(yīng)該對(duì)我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流動(dòng)的新趨勢(shì)進(jìn)行深入的分析。農(nóng)民分化就是近年來我國農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)不可忽視的新現(xiàn)象，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的規(guī)模、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變，這種改變將會(huì)對(duì)糧食生產(chǎn)、農(nóng)村土地制度安排產(chǎn)生重大的影響，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的分化將是影響我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重大問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分化的內(nèi)容，并對(duì)我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分化的主要途徑及其影響進(jìn)行深入分析。在農(nóng)業(yè)資本方面，應(yīng)充分重視外國資本及農(nóng)村金融的作用，外國資本特別是跨國公司在種子的培育、銷售環(huán)節(jié)的控制力對(duì)我國的農(nóng)業(yè)安全造成了重大影響，這是我們不得不正視的一個(gè)重要問題。農(nóng)村金融市場的不斷創(chuàng)新將有利于緩解個(gè)體農(nóng)戶及農(nóng)業(yè)企業(yè)的融資困難，將會(huì)促進(jìn)整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)化升級(jí)。農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步是《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》持續(xù)關(guān)注的問題，應(yīng)列舉具體的農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步內(nèi)容對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，一個(gè)農(nóng)業(yè)新品種的推廣、一次農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的革新具體帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)效益的多少改變，可以用具體數(shù)據(jù)展示農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的力量。

二、農(nóng)業(yè)組織形式的變革

改革開放以來，隨著家庭承包經(jīng)營制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的效率也一直是制約我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實(shí)迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的培育將是實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)中心任務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體具有市場化、專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場；二是合作經(jīng)營，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務(wù)公司。不同經(jīng)營主體在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營的方式，未來培育的重點(diǎn)將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場等規(guī)模經(jīng)營戶；農(nóng)資采購、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營的方式，未來培育的重點(diǎn)將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營，重點(diǎn)是做大、做強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場的概念和標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過，農(nóng)民專業(yè)合作社將會(huì)成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部門之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織形式，并將逐步由政府推動(dòng)型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。我國的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國外的經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒，但更多地應(yīng)該依靠國內(nèi)的實(shí)踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該用數(shù)據(jù)對(duì)我國農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進(jìn)行具體的描述，對(duì)存在的問題及成功的案例進(jìn)行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場的迅速興起，加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當(dāng)務(wù)之急，各農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該重點(diǎn)面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場經(jīng)營者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機(jī)手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體設(shè)置專門的學(xué)科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會(huì)是未來農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過對(duì)農(nóng)產(chǎn)品市場的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營提供有效及時(shí)的服務(wù)，提高整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

三、農(nóng)產(chǎn)品市場發(fā)展及價(jià)格系形成機(jī)制的新動(dòng)向

隨著市場化改革的深入，我國農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格形成機(jī)制將逐漸與世界接軌，國家干預(yù)將逐漸讓位于市場供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場的核心問題是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)問題又是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成的核心，誰掌握了定價(jià)權(quán)，誰就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場價(jià)格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場對(duì)國際農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)除了受到一國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費(fèi)占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費(fèi)總量的份額的影響，還與該國在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場上的影響有關(guān)，一國生產(chǎn)或消費(fèi)的市場占有率并不完全與其對(duì)該種農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的控制程度相匹配?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該通過世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價(jià)權(quán)的歸屬。應(yīng)結(jié)合我國的實(shí)際情況，分析我國在國際農(nóng)產(chǎn)品市場上的地位與爭取更大定價(jià)權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重點(diǎn)分析過路費(fèi)、運(yùn)銷渠道的長短對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說明過路費(fèi)等交易成本對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運(yùn)銷渠道造成售價(jià)與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問題是農(nóng)產(chǎn)品市場存在的最嚴(yán)重的問題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國食品安全的管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗(yàn)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深入分析影響食品安全問題的各個(gè)微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關(guān)系到國計(jì)民生的重大問題，糧食市場是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場，糧食安全也是近年來學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)問題。這一問題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護(hù)、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該對(duì)這一問題進(jìn)行深入研究。

四、農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)

改革開放以來，我國農(nóng)民收入持續(xù)增長，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營實(shí)際成本和機(jī)會(huì)成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大。黨的“十”和“十三中”全會(huì)明確提出依法維護(hù)農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費(fèi)支出比重持續(xù)下降，服務(wù)性支出比重持續(xù)上升，累積性消費(fèi)特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣了。制約農(nóng)民消費(fèi)的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費(fèi)環(huán)境對(duì)農(nóng)民消費(fèi)的制約越來越凸顯，尤其是對(duì)農(nóng)民的服務(wù)性支出制約作用明顯?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問題。

五、其他領(lǐng)域的新動(dòng)向

篇4

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)具有其獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。一是實(shí)踐性教學(xué)能提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生綜合能力。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)對(duì)其專業(yè)人員的實(shí)踐性要求非常高，而以實(shí)踐性教學(xué)作為主要形式，能提高學(xué)生在動(dòng)手能力、領(lǐng)導(dǎo)能力以及全球化觀點(diǎn)等方面的綜合能力[1]；二是實(shí)踐性教學(xué)還能提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生責(zé)任意識(shí)與愛國情感。學(xué)生畢業(yè)之后都會(huì)走向自己心儀的工作崗位，或是農(nóng)業(yè)企業(yè)、或是政府部門，但不論任何崗位，都需要針對(duì)學(xué)生開展愛國主義方面的教育，幫助其形成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀；三是大學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展還未真正的成熟，如果開展義工或者是慈善活動(dòng)，能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)，促使學(xué)生朝著技能、品質(zhì)、知識(shí)系統(tǒng)與心理等全方位發(fā)展。

2我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)效果分析

我國農(nóng)業(yè)專業(yè)管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)可以從5個(gè)階段開展，第一階段是課程實(shí)驗(yàn)；第二階段是專業(yè)課綜合實(shí)訓(xùn)；第三階段是科研實(shí)踐；第四階段是情境模擬；第五個(gè)階段是社會(huì)實(shí)踐。以聯(lián)合開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐的形式，就能結(jié)合各階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行了以下研究。

2.1結(jié)合實(shí)際組織教學(xué)活動(dòng)

根據(jù)本班人數(shù)，遵循自愿原則，設(shè)定團(tuán)隊(duì)總數(shù)為5個(gè)，由學(xué)生自行組織團(tuán)隊(duì)成員，并選出隊(duì)長。根據(jù)自身情況，結(jié)合隊(duì)友意見，自由的選擇活動(dòng)主題，由隊(duì)員合作撰寫活動(dòng)申請(qǐng)書。在申請(qǐng)書的格式方面，以自然科學(xué)的基金申請(qǐng)格式為參考，具體包括研究內(nèi)容、創(chuàng)新性、立項(xiàng)依據(jù)、研究路線以及預(yù)算經(jīng)費(fèi)等項(xiàng)目內(nèi)容[2]。此外，由于該教學(xué)活動(dòng)具備社會(huì)實(shí)踐功效，因此在申請(qǐng)書內(nèi)應(yīng)加入風(fēng)險(xiǎn)性評(píng)估與可行性分析等內(nèi)容。要求學(xué)生以作業(yè)的形式把申請(qǐng)書上交予任課教師，而任課教師則需對(duì)學(xué)生申請(qǐng)書進(jìn)行審批，根據(jù)審批情況組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。在討論中，選出較為優(yōu)秀的項(xiàng)目，再由教師牽線、學(xué)生參與的方式，取得與村委會(huì)或者是農(nóng)業(yè)企業(yè)之間的聯(lián)系，尋求合作，以實(shí)習(xí)的形式真正落實(shí)該項(xiàng)研究活動(dòng)。每一個(gè)團(tuán)隊(duì)制定出申請(qǐng)書之后，則可根據(jù)研究內(nèi)容具體開展實(shí)踐性教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生均能主動(dòng)參與其中，于期末時(shí)組織學(xué)生答辯，計(jì)入總成績。而在答辯環(huán)節(jié)，要求臺(tái)下學(xué)生能夠主動(dòng)提出至少一個(gè)問題，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)目標(biāo)。

2.2對(duì)教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出的效果進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)

結(jié)合幾個(gè)學(xué)期實(shí)踐性教學(xué)效果而言，該項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)取得了較好的成效，不僅提高了學(xué)生的分析能力、寫作能力，而且還能在一定程度上提高學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力與實(shí)踐能力，教學(xué)效果十分顯著。專業(yè)實(shí)踐主要以模擬性實(shí)踐活動(dòng)的形式呈現(xiàn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)具備交叉特性，且在不同的國家，或者是同一個(gè)國家的不同地區(qū)之間，實(shí)踐性教學(xué)方法與內(nèi)容都各不相同。在我國，許多學(xué)校農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)還受主客觀因素的影響與條件的限制，其教學(xué)內(nèi)容偏于單一性，不僅教師難教，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也感覺到有較大難度。為解決上述問題，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)加強(qiáng)與政府職能部門、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)部門以及農(nóng)業(yè)企業(yè)等之間的合作，建立合作機(jī)制，促使學(xué)生在其學(xué)習(xí)過程中對(duì)企業(yè)經(jīng)理管理方式與成效取得初步認(rèn)識(shí)，對(duì)國家關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的調(diào)控措施也進(jìn)行深入了解[3]。

3結(jié)語

篇5

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，監(jiān)管體系，對(duì)策

 

1.寶雞市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管體系現(xiàn)狀

1.1市級(jí)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管體系現(xiàn)狀

寶雞市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)督檢測中心于2008年7月正式成立，主要職責(zé)是承擔(dān)全市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢驗(yàn)監(jiān)測及監(jiān)測管理，負(fù)責(zé)全市檢驗(yàn)監(jiān)測體系建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品市場準(zhǔn)入制度的落實(shí)、農(nóng)產(chǎn)品“三品一標(biāo)”認(rèn)證申報(bào)等項(xiàng)工作?，F(xiàn)有專業(yè)技術(shù)人員14名，配備一輛檢測車和3臺(tái)速測儀器，可以承擔(dān)農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)藥殘留速測和業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作。截止今年上半年，全市共抽查蔬菜 11526個(gè)，蔬果3328 個(gè)農(nóng)業(yè)論文，食用菌60個(gè)，其中送農(nóng)業(yè)部農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量測試中心（楊凌）檢測樣品 105個(gè)，總體合格率 99.8 %；配合部、省安排的例行監(jiān)測和監(jiān)督抽查 8次，抽檢樣品 139個(gè)，合格率97.8 %。近年來，我市未出現(xiàn)因食用初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品而引發(fā)的中毒事件，維護(hù)了公眾健康，切實(shí)保障了農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)安全論文格式模板。

同年8月份，《寶雞市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全市場準(zhǔn)入實(shí)施意見》正式啟動(dòng)實(shí)施，先后在市恒豐園蔬菜批發(fā)市場、寶商家美佳超市、華潤萬家超市等建立了10個(gè)蔬菜檢測室，專人負(fù)責(zé)，配備了檢測人員，制訂完善了各項(xiàng)制度，開展日常檢測工作。每天抽取各自經(jīng)營的水果和蔬菜樣品進(jìn)行農(nóng)殘檢測，并向農(nóng)業(yè)部門通報(bào)檢測信息農(nóng)業(yè)論文，有效防止不合格農(nóng)產(chǎn)品在市場流通，有力保障城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)安全。其次在市區(qū)批發(fā)市場使用政府公益崗位聘用檢測人員，分別安排在金臺(tái)、渭濱和陳倉區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品批零市場和生產(chǎn)基地，既解決了人員工資待遇問題，又保障入市檢測順利實(shí)施。

1.2縣級(jí)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管體系的現(xiàn)狀

市屬九縣三區(qū)中，我市已有陳倉區(qū)、鳳翔、太白、岐山和扶風(fēng)等縣先后建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)檢站，其余各縣均在農(nóng)口部門設(shè)立了農(nóng)產(chǎn)品檢測站。其中，陳倉區(qū)和鳳翔縣已完成項(xiàng)目建設(shè)，等待驗(yàn)收，眉縣、隴縣、鳳縣、金臺(tái)區(qū)和渭濱區(qū)也在努力爭取建設(shè)項(xiàng)目。目前有農(nóng)藥殘留速測儀器的縣區(qū)，也只能進(jìn)行蔬菜、水果農(nóng)藥殘留速測。

2．存在問題

2.1監(jiān)管體系不健全

大多數(shù)縣區(qū)農(nóng)業(yè)局沒有單設(shè)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管科，有些縣區(qū)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢測站的牌子掛在農(nóng)技中心，執(zhí)法大隊(duì)，無固定編制，無專職檢測人員農(nóng)業(yè)論文，檢測設(shè)備不齊全，監(jiān)管工作不能獨(dú)立進(jìn)行。鄉(xiāng)鎮(zhèn)監(jiān)管責(zé)任還沒有落實(shí)，難以完成依法監(jiān)管職責(zé)，監(jiān)管體系不健全，缺位問題非常突出。

2.2使用農(nóng)業(yè)投入品

個(gè)別農(nóng)戶在生產(chǎn)過程中，為了盲目追求產(chǎn)量和收入，忽視農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，大量使用超標(biāo)化肥、殺蟲劑、除草劑、生長劑等其他農(nóng)業(yè)投入品，導(dǎo)致蔬菜、水果的農(nóng)藥殘留量嚴(yán)重超標(biāo)，農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全存在隱患論文格式模板。

2.3檢測能力差

市監(jiān)測中心目前也只有一些簡單的農(nóng)藥殘留速測儀器，只能進(jìn)行部分速測檢驗(yàn)工作。大部分縣區(qū)還沒有爭取到監(jiān)測項(xiàng)目建設(shè)，有些縣區(qū)檢測儀器只能閑置，沒有專業(yè)人員進(jìn)行操作。市、縣經(jīng)費(fèi)不足問題更為突出，根本無法開展日常監(jiān)測工作，難以有效監(jiān)管。

3．對(duì)策及建議

3.1政府要加大資金投入

各級(jí)政府要加大農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理資金投入力度農(nóng)業(yè)論文，財(cái)政部門要把農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管工作經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，把加大檢驗(yàn)體系建設(shè)，開展例行檢測和監(jiān)督檢測等工作經(jīng)費(fèi)足額列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，確保農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理和市場準(zhǔn)入制度等各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。

3.2加快監(jiān)管體系建設(shè)

逐步建立以市級(jí)監(jiān)測中心為龍頭，以縣（區(qū)）監(jiān)測站為依托，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)檢測所為基礎(chǔ)，以農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷企業(yè)（批發(fā)市場、大型超市、農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地、專業(yè)協(xié)會(huì)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)重點(diǎn)農(nóng)產(chǎn)品集散地）內(nèi)設(shè)檢測室為補(bǔ)充的“三級(jí)四層”農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)測體系，形成“政府負(fù)總責(zé)，三級(jí)有機(jī)構(gòu)，監(jiān)管到村組，檢測全覆蓋”的監(jiān)管模式。從上到下形成一個(gè)監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，職責(zé)明確、關(guān)系協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理體系。

3.3 實(shí)行市場準(zhǔn)入制度

推行農(nóng)產(chǎn)品市場準(zhǔn)入，是加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管的重要抓手和突破口。要建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全例行監(jiān)測制度。市農(nóng)產(chǎn)品檢測中心和市執(zhí)法大隊(duì)加大對(duì)各大超市、農(nóng)貿(mào)市場的監(jiān)督檢查力度，要求其建立農(nóng)產(chǎn)品檢測室，每天進(jìn)行抽樣檢測農(nóng)業(yè)論文，建立檔案管理論文格式模板。不合格的農(nóng)產(chǎn)品堅(jiān)決不能入市銷售，對(duì)檢測發(fā)現(xiàn)重大質(zhì)量問題的農(nóng)產(chǎn)品要及時(shí)上報(bào)政府和農(nóng)業(yè)主管部門處理。

3.4推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，是保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的關(guān)鍵措施。加快農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，圍繞“統(tǒng)一、簡化、協(xié)調(diào)、選優(yōu)”原則，擴(kuò)大示范規(guī)模，提高管理水平和產(chǎn)業(yè)效益，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品從土地到餐桌的全過程質(zhì)量安全控制運(yùn)用。通過建立無公害蔬菜生產(chǎn)示范區(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)無公害農(nóng)產(chǎn)品的認(rèn)證工作。

3.5加大宣傳力度

加大宣傳力度，提高消費(fèi)者的安全意識(shí)。通過新聞媒體、發(fā)放宣傳資料、現(xiàn)場檢測、舉辦培訓(xùn)班、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)示范等形式，加大對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全相關(guān)信息和法律法規(guī)經(jīng)常性的宣傳，提高群眾對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全工作重要性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者、經(jīng)營者加強(qiáng)質(zhì)量安全管理，指導(dǎo)消費(fèi)者安全消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢芳.農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管體系建設(shè)探析[J].河北農(nóng)業(yè)科技,2007(2).

[2]雷鄭莉,張玲,祁玉峰.河南省農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)體系現(xiàn)狀及構(gòu)建[J].河南農(nóng)業(yè)科學(xué),2007(2):114-116.

[3]李燕妮，王曉妮，李乃會(huì).基層農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系存在問題集發(fā)展建議[J].中國農(nóng)村小康科技，2010（11）：6-7.

篇6

學(xué)生心聲

為評(píng)獎(jiǎng)淪為“網(wǎng)抄公”

現(xiàn)在，社會(huì)實(shí)踐成了許多高校的必備“科目”。除了定期組織學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐，部分高校還通過綜合加分和評(píng)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金等制度，鼓勵(lì)更多的學(xué)生在寒暑假自主參與實(shí)踐。這些制度確實(shí)鼓勵(lì)了更多學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，但據(jù)記者采訪了解，當(dāng)中也有不少學(xué)生為了加分評(píng)獎(jiǎng)，以造假應(yīng)付。

一位食品專業(yè)的學(xué)生告訴記者，為了學(xué)年綜合測評(píng)可以加分和爭取獎(jiǎng)金，占一定分?jǐn)?shù)比例的“科技入戶工程”必須要做，但自己缺乏農(nóng)業(yè)方面的專業(yè)知識(shí)，只能形式上做一下，蓋個(gè)章，而所寫的調(diào)研報(bào)告就只能靠在網(wǎng)上搜資料，東拼西湊。

而華師的譚同學(xué)則透露，學(xué)校假期的社會(huì)實(shí)踐主要以社會(huì)調(diào)查的方式進(jìn)行。但她們從調(diào)查問卷到調(diào)查報(bào)告幾乎全都是在網(wǎng)上下載的，東拼西湊就成了，而調(diào)查問卷也只是在網(wǎng)上隨便發(fā)幾份。這種情況，在廣州其他高校也同樣存在。

無關(guān)系無社會(huì)實(shí)踐？

“學(xué)校集體安排的社會(huì)實(shí)踐要學(xué)生會(huì)、團(tuán)委有關(guān)系的才能去，不是我們這種‘平民百姓’有資格享受的?！币晃淮髮W(xué)生向記者報(bào)怨?！耙蠋煷蚝藐P(guān)系，要不然根本不知道有什么社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，往往是路過教師辦公室，看到有實(shí)習(xí)活動(dòng)的照片才發(fā)現(xiàn)?！?/p>

大學(xué)城某高校的一位男同學(xué)向記者抱怨，有些學(xué)生做的實(shí)踐論文只是隨便抄的?！皩W(xué)校社會(huì)實(shí)踐都是走馬觀花的，和去旅游沒有什么區(qū)別，還不如花錢去培訓(xùn)班，至少還能學(xué)到一些技術(shù)，對(duì)以后工作有幫助。”

農(nóng)村學(xué)生說

蓋章證明，自村人好辦事

寒假前，部分高校向?qū)W生派發(fā)介紹信和表格供實(shí)踐單位蓋章證明。但記者發(fā)現(xiàn)，有一些學(xué)生并沒有參加實(shí)踐，但表格上依然蓋有實(shí)踐單位的印章。

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多來自農(nóng)村的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐都是在自己村里“完成”的，然后就蓋上村委會(huì)的章。有一位來自農(nóng)村的大學(xué)生透露，“誰真的會(huì)去做呢，到時(shí)去村委叫人蓋個(gè)章就可以啦，反正都是自己村的，自己又是大學(xué)生，他們應(yīng)該會(huì)行個(gè)方便的?！?/p>

城市學(xué)生說

缺乏專業(yè)知識(shí)，難覓實(shí)踐單位

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與社會(huì)實(shí)踐的主力軍幾乎都是大一大二的學(xué)生，在廣州，有部分農(nóng)業(yè)高校在寒暑假時(shí)會(huì)布置學(xué)生去做“科技入戶工程”，但對(duì)于低年級(jí)還沒學(xué)到專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，甚至是非農(nóng)業(yè)專業(yè)的學(xué)生來說，就顯得困難了。

“很多同學(xué)不是農(nóng)村的，不是很好開展?！北镜匾晃淮髮W(xué)生表示。有一些高校要求學(xué)生以向家鄉(xiāng)推廣學(xué)校的研究成果，或者以做一些調(diào)查的方式進(jìn)行“科技入戶工程”。但對(duì)于生活在城市的學(xué)生來說，尋找一個(gè)實(shí)踐單位實(shí)在不是易事，而且很多人也不愿意特地跑去農(nóng)村做一個(gè)調(diào)研。所以，一部分人選擇放棄，就算做了，寫論文還得依靠網(wǎng)絡(luò)。

高校教師說法

獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)踐有利有弊

篇7

一、重抓教學(xué)質(zhì)量管理，把握五個(gè)原則

1. 有章可循原則

教學(xué)要規(guī)范，制度要健全。教學(xué)管理參照農(nóng)業(yè)部《農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校教學(xué)管理辦法》和《江蘇省職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范》要求，制定了盱眙縣農(nóng)廣校教學(xué)管理實(shí)施細(xì)則。并根據(jù)省校要求堅(jiān)持學(xué)計(jì)劃、學(xué)輔導(dǎo)大綱、學(xué)媒體資源、統(tǒng)一考試考核的“四統(tǒng)一”管理，全面落實(shí)媒體教學(xué)（面授）、自學(xué)、輔導(dǎo)、實(shí)踐、考試等教學(xué)環(huán)節(jié)，保證教學(xué)質(zhì)量。

2. 總量不變?cè)瓌t

為保證教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格按照中央校及江蘇省校的教學(xué)管理規(guī)定，學(xué)制三年，確保每學(xué)年面授時(shí)間不少于100天，不低于700學(xué)時(shí)，三年的總學(xué)時(shí)在2100學(xué)時(shí)以上。內(nèi)容上不減少，時(shí)間上不縮水，并增加地方教學(xué)特色。

3. 學(xué)以致用原則

對(duì)于產(chǎn)業(yè)上有基礎(chǔ)、技術(shù)上有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)員來說，在農(nóng)廣校學(xué)習(xí)，目的不僅是拿中專文憑，更重要的是通過系統(tǒng)地中等職業(yè)教育，從實(shí)踐去感悟理論，再由理論指導(dǎo)實(shí)踐，掌握一技之長，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)上規(guī)模、上水平、上效益。江蘇省農(nóng)廣校要求教師授課時(shí)采取講練結(jié)合，以練為主；師生互動(dòng)，互問互答；基地練兵，言傳身教的方式，力求管用、實(shí)用、能用，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

4. 重心下沉原則

農(nóng)廣校的根基在農(nóng)村，涉農(nóng)專業(yè)中專教育，要下沉重心，教學(xué)班要貼近農(nóng)民，辦在條件較好的村鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)基地和農(nóng)業(yè)示范園區(qū)，變學(xué)員上學(xué)為教師送教上門，變學(xué)員多人跑為教師一人跑，在家門口接受學(xué)歷教育，既解決工學(xué)矛盾，又體現(xiàn)了農(nóng)廣校辦學(xué)特色，同時(shí)也符合當(dāng)前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需要。如盱眙農(nóng)廣校2008級(jí)蔬菜園藝班辦到高效蔬菜生產(chǎn)示范區(qū)的淮河鎮(zhèn)蛤?yàn)┐澹?009級(jí)水產(chǎn)養(yǎng)殖（龍蝦養(yǎng)殖與營銷）班辦在位于明祖陵鎮(zhèn)的江蘇仁和龍蝦養(yǎng)殖基地，2010級(jí)蔬菜園藝班辦在仇集鎮(zhèn)朱劉村日光溫室示范園區(qū)。

5. 能力發(fā)展原則

教學(xué)中不僅要解決學(xué)員在生產(chǎn)中遇到的技術(shù)難題，掌握“怎么辦”，更要通過基礎(chǔ)課和專業(yè)課的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，知道“為什么”，即“為什么會(huì)是這樣，為什么這么做，效果如何”，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力。

二、健全教育管理制度，做到五個(gè)到位

1. 管理制度到位

建立健全各項(xiàng)管理制度，保證正常的教育教學(xué)工作秩序，對(duì)形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，提高教育教學(xué)質(zhì)量有著積極的意義。盱眙縣農(nóng)廣校先后制定了學(xué)校教學(xué)管理制度，包括縣級(jí)教學(xué)班和村級(jí)教學(xué)點(diǎn)教學(xué)管理職責(zé)、教師及教學(xué)管理人員的崗位職責(zé)、教學(xué)過程反饋制度、教學(xué)設(shè)施管理制度、學(xué)生實(shí)習(xí)管理制度等；制定了教務(wù)常規(guī)管理制度，包括制定“四表一志”即校歷表、教學(xué)進(jìn)程表、作息時(shí)間表、課程表、班級(jí)日志和教學(xué)文檔、教學(xué)業(yè)務(wù)、學(xué)生學(xué)籍、教師業(yè)務(wù)檔案管理制度等。制度在管理過程中逐步健全完善，工作執(zhí)行力得到提高；管理通過制度建設(shè)促進(jìn)了涉農(nóng)專業(yè)教育教學(xué)工作不斷走向科學(xué)化、規(guī)范化。

2. 組織保障到位

盱眙縣農(nóng)廣校實(shí)行兩級(jí)教學(xué)組織管理，即縣校本級(jí)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)教學(xué)點(diǎn)。每個(gè)教學(xué)班都成立了工作小組，配備了一名由縣校任命的班主任，一名由鄉(xiāng)村推薦協(xié)助辦班的教學(xué)聯(lián)絡(luò)員，一名負(fù)責(zé)學(xué)員實(shí)習(xí)工作的輔導(dǎo)員。教學(xué)班還成立了由三名學(xué)員組成的班委會(huì)，分別為班長、學(xué)習(xí)委員和生活委員，有些班級(jí)還建立了臨時(shí)黨支部。

3. 學(xué)員遴選到位

一是學(xué)員要有一定的種養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模和較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)欲望；二是學(xué)員要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具備良好的職業(yè)道德和行為規(guī)范；三是學(xué)員的年齡在45周歲以下、具有初中及以上的文化水平；四是能夠服從學(xué)校安排，協(xié)調(diào)好學(xué)習(xí)與生產(chǎn)的時(shí)間安排，有志于在農(nóng)村從事種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營管理、技術(shù)推廣和信息服務(wù)的村組干部、種養(yǎng)大戶、農(nóng)民專業(yè)合作組織負(fù)責(zé)人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工。

4. 教師配置到位

教師是人才培養(yǎng)的主體，決定著學(xué)校辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。農(nóng)廣校作為公益性農(nóng)民教育培訓(xùn)的主陣地，要有一支既具有理論教學(xué)能力，又具有實(shí)踐技能和指導(dǎo)能力，同時(shí)愛崗敬業(yè)具有良好師德師風(fēng)的教師隊(duì)伍。盱眙縣農(nóng)廣校在全縣農(nóng)民培訓(xùn)工程講師團(tuán)126名成員中選聘了20名高學(xué)歷、高職稱、理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)人員作為農(nóng)廣校兼職教師，負(fù)責(zé)涉農(nóng)專業(yè)中專班教學(xué)和實(shí)習(xí)指導(dǎo)工作。各教學(xué)班還配備了責(zé)任心強(qiáng)、協(xié)調(diào)能力好、語言文字功底水平高的教師擔(dān)任班主任和聯(lián)絡(luò)員，并定期開展教學(xué)評(píng)比、教研和師資培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師的授課技藝和教學(xué)水平。

5. 考核激勵(lì)到位

一是開展教學(xué)班流動(dòng)紅旗評(píng)比活動(dòng)，每學(xué)期由教務(wù)處牽頭，組織班主任、教師代表和學(xué)員代表對(duì)所有教學(xué)班的學(xué)員上課、作業(yè)完成、考核成績、教室布置、實(shí)習(xí)基地利用情況、學(xué)員個(gè)人產(chǎn)業(yè)發(fā)展等狀況和教師教學(xué)指導(dǎo)情況及媒體宣傳報(bào)道等方面進(jìn)行評(píng)比，被評(píng)上流動(dòng)紅旗的，除精神鼓勵(lì)外，還獎(jiǎng)勵(lì)2000元用于開展集體活動(dòng)的班費(fèi)。二是制定教師上崗的品德、知識(shí)、能力要求和考核辦法，激勵(lì)教師不斷學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，對(duì)教學(xué)評(píng)比優(yōu)勝者、者給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)創(chuàng)建農(nóng)業(yè)示范園區(qū)和承包實(shí)習(xí)基地，能講給學(xué)員聽，做給學(xué)員看，帶著學(xué)員干的教師給予資金支持。三是在學(xué)員中開展比學(xué)比創(chuàng)活動(dòng)，每學(xué)期評(píng)選出十名學(xué)習(xí)標(biāo)兵，各獎(jiǎng)勵(lì)500元；每學(xué)年評(píng)選出十名創(chuàng)業(yè)標(biāo)兵，各獎(jiǎng)勵(lì)800元；十名信息示范戶，各獎(jiǎng)一年電腦上網(wǎng)費(fèi)用。

三、豐富教學(xué)管理內(nèi)涵，樹立五個(gè)理念

1. 全員參與的理念

學(xué)校實(shí)行“以人為本”的教學(xué)管理制度，需要在全校師生中不斷灌輸“以人為本”的管理理念，不斷強(qiáng)化師生的“以人為本”管理意識(shí)，讓每位師生都能自覺參與到學(xué)校管理中來。

2. 師生平等的理念

學(xué)員不是知識(shí)的“被動(dòng)接受者”，而應(yīng)成為獲取知識(shí)的“主動(dòng)人”。要做到這一步，首要的是建立平等的師生關(guān)系，讓教師成為“平等中首席”，引領(lǐng)學(xué)員掌握知識(shí)技能。

3. 快樂教育的理念

涉農(nóng)專業(yè)學(xué)員大多是有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的成年人，對(duì)學(xué)好文化知識(shí)自信心不夠，為此教師必須營造讓學(xué)員快樂學(xué)習(xí)的氛圍，重新獲得自信，真正覺得課堂是快樂的，學(xué)習(xí)是一件輕松愉快的事情，使學(xué)員主動(dòng)去學(xué)習(xí)。

4. 個(gè)體發(fā)展的理念

一切教學(xué)管理行為應(yīng)以促進(jìn)學(xué)員和教師的個(gè)體發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，管理的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成素質(zhì)過硬、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的復(fù)合型人才，建設(shè)一支“雙師型”的教師隊(duì)伍。

四、創(chuàng)新辦學(xué)模式，注重五個(gè)結(jié)合

1. 與農(nóng)民田間學(xué)校相結(jié)合

農(nóng)民田間學(xué)校對(duì)農(nóng)民培訓(xùn)工程項(xiàng)目的實(shí)施，起到了很好的促進(jìn)作用，并在先期的建設(shè)中已具備了一定的教學(xué)培訓(xùn)功能。推進(jìn)中職教育進(jìn)村辦班，保證教學(xué)班達(dá)到“十有”標(biāo)準(zhǔn)，即有教室、有桌椅、有制度、有教師、有書籍、有電視、有DVD、有電腦、有投影儀、有產(chǎn)業(yè)基地，壯大了田間學(xué)校的功能，放大了中職教育優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2. 與農(nóng)民創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合

充分利用實(shí)施全省農(nóng)民培訓(xùn)工程項(xiàng)目的契機(jī)，在農(nóng)民創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中招錄部分素質(zhì)較好、創(chuàng)業(yè)意識(shí)較強(qiáng)的學(xué)員參加涉農(nóng)專業(yè)中專學(xué)歷教育，產(chǎn)業(yè)特色明顯，容易集中授課，自家的產(chǎn)業(yè)園又是實(shí)習(xí)的場所，理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用，能保證教學(xué)效果。學(xué)歷教育提高了學(xué)員學(xué)科學(xué)用科學(xué)的綜合能力，助推了創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)出典型出效益，同時(shí)加快了職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍的建設(shè)。

3. 與農(nóng)業(yè)示范園區(qū)相結(jié)合

農(nóng)業(yè)高效產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)是學(xué)員提高生產(chǎn)技能和動(dòng)手操作能力的重要實(shí)訓(xùn)基地，是新技術(shù)、新品種、新模式的試驗(yàn)場，是完成實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)報(bào)告、生產(chǎn)實(shí)踐論文的第二課堂，是參加職業(yè)技能鑒定、獲取崗位職業(yè)資格證書的實(shí)踐考場。盱眙縣農(nóng)廣校根據(jù)專業(yè)設(shè)置，與江蘇三森食品、淮安溫氏集團(tuán)兩個(gè)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)和中澳滿江紅龍蝦養(yǎng)殖園區(qū)、江蘇仁和龍蝦生態(tài)養(yǎng)殖基地、淮河高效蔬菜生產(chǎn)示范園區(qū)、仇集日光溫室示范園區(qū)等進(jìn)行校企合作，建立了學(xué)生的實(shí)習(xí)基地。

4. 與專業(yè)合作組織相結(jié)合

一是把相關(guān)農(nóng)民專業(yè)合作社作為涉農(nóng)專業(yè)學(xué)員的實(shí)習(xí)基地，如盱眙縣龍蝦協(xié)會(huì)、盱眙縣龍蝦養(yǎng)殖協(xié)會(huì)、淮河蔬菜專業(yè)合作社等，聘請(qǐng)合作社負(fù)責(zé)人為學(xué)員介紹合作社的運(yùn)行機(jī)制和管理模式，促進(jìn)抱團(tuán)闖市場的激情和想高效益就需要有組織上規(guī)模的經(jīng)營意識(shí)；二是引導(dǎo)所有學(xué)員根據(jù)產(chǎn)業(yè)類型參加或創(chuàng)辦專業(yè)合作組織，通過幾年努力，100%學(xué)員參加了各類專業(yè)合作社，其中56%學(xué)員創(chuàng)辦了合作組織，22%的學(xué)員對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行了三品認(rèn)證、注冊(cè)了產(chǎn)品商標(biāo)、申請(qǐng)了商品條形碼，有8家合作社被評(píng)為省級(jí)“四有示范專業(yè)合作社”，有12家合作社被評(píng)為市級(jí)“50強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)合作社”。有力地提高了農(nóng)民組織化程度和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進(jìn)了農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。

篇8

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出基于美學(xué)學(xué)科適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是美學(xué)學(xué)科自身突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論束縛的需要。它遵循現(xiàn)象學(xué)方法，從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性“的現(xiàn)代哲學(xué)一美學(xué)軌道。同時(shí)，在審美對(duì)象、藝術(shù)的本質(zhì)、美學(xué)理想、藝術(shù)想象與藝術(shù)闡釋等方面均有嶄新內(nèi)容。它的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀、特別是馬克思的實(shí)踐存在論的指導(dǎo)，并吸收中國傳統(tǒng)的存在論美學(xué)與藝術(shù)資源。

當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當(dāng)代存在論美學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)各種美學(xué)見解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以實(shí)踐觀為指導(dǎo)的符合中國國情的當(dāng)代存在論美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的過渡。其實(shí)，新時(shí)期以來，我國許多理論家已不約而同的將美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)注點(diǎn)集中于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況 ① 。因此，我對(duì)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究實(shí)際上是在許多學(xué)者研究工作基礎(chǔ)上的一種“接著說”。只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論美學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)，所以希望我的這種“接著說”能引起更多同行專家的共鳴，當(dāng)然也希望能得到批評(píng)。

一

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出決不是偶然的心血來潮或標(biāo)新立異，而有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)、藝術(shù)和學(xué)科發(fā)展的必然根據(jù)。眾所周知，西方存在主義哲學(xué)—美學(xué)思潮濫觴于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，興盛于“二戰(zhàn)”之后，20世紀(jì) 60年代以來即融匯于各種人本主義哲學(xué)—美學(xué)思潮之中。它的發(fā)展是同資本主義現(xiàn)代化過程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發(fā)展與生存、當(dāng)代與后代、科技與人文、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中又遞次地表現(xiàn)為人的“異化”，戰(zhàn)爭的嚴(yán)重破壞與環(huán)境的惡化等等嚴(yán)重問題，越來越嚴(yán)重地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，引起全人類的高度關(guān)注。我國目前正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得令人矚目的成就。我國憑借制度自身的優(yōu)勢(shì)同資本主義國家相比對(duì)于各種矛盾問題具有更多的調(diào)節(jié)能力和空間。但事實(shí)證明，現(xiàn)代化之中的許多二律背反常常是過程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場化與傳統(tǒng)道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業(yè)化與環(huán)境的破壞，科技發(fā)展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，使人的現(xiàn)實(shí)生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說，現(xiàn)代化一方面促進(jìn)了生活富裕、精神文明、社會(huì)繁榮，人們處于一種從未有過的美化的現(xiàn)實(shí)生存狀況。同時(shí)，生活節(jié)奏的加快、競爭的激烈、貧富懸殊、環(huán)境的污染、戰(zhàn)爭與恐怖活動(dòng)的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現(xiàn)代病困擾的非美的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這種生存狀況的改變當(dāng)然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)提出必然的要求。因?yàn)?，審美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量，是人的自覺自愿的內(nèi)在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當(dāng)代日益嚴(yán)重的人類現(xiàn)實(shí)生存狀況非美化的現(xiàn)實(shí)需要，成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。這種現(xiàn)實(shí)需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會(huì)人生，成為一種審美地對(duì)待社會(huì)、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的不同于傳統(tǒng)美學(xué)觀的深刻內(nèi)涵之所在。與時(shí)代的步伐相伴，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)已不是傳統(tǒng)的感性與理性對(duì)立融合的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)，而是愈來愈走向感性與理性的脫節(jié)，形象與情節(jié)愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒，從而走向意識(shí)的流淌。這就是當(dāng)代的抽象派繪畫、象征派詩歌、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與意識(shí)流小說等等。這類作品已不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在意義的探尋和追問。畢加索創(chuàng)作了“二戰(zhàn)”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結(jié)合立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義手法，通過跨越時(shí)空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現(xiàn)了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰(zhàn)爭，同傳統(tǒng)的美學(xué)原則與藝術(shù)手法已相去甚遠(yuǎn)。即使是我國當(dāng)代作家運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的作品，也在實(shí)際上偏離傳統(tǒng)美學(xué)原則，滲透著濃郁的當(dāng)代色彩。我國 作家萬方所著中篇小說《空鏡子》 ② 寫的是傳統(tǒng)的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運(yùn)中的期待、無奈和惆悵。小說幾乎沒有傳統(tǒng)的開端、和結(jié)尾，只是讓生活流伴隨著意識(shí)流不經(jīng)意地朝前流淌，但卻蘊(yùn)含著對(duì)愛情與婚姻的意義與價(jià)值的追尋。作品提供給我們的并沒有典型形象，而只有意義的追問。由此可見，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)在是脫離的太遠(yuǎn)了。而當(dāng)代存在論美學(xué)卻能夠?qū)ζ溥M(jìn)行藝術(shù)的闡釋和理論的支撐。誠如南非作家、1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納丁·戈迪默所說:“我認(rèn)為，我們是被迫走向個(gè)人的領(lǐng)域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會(huì)的以及個(gè)人的角度來研究?！?③

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的產(chǎn)生也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。西方美學(xué)根源于古希臘美學(xué)，是一種理性主義的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。這種美學(xué)以“和諧”為其美學(xué)理想，以感性與理性的二元對(duì)立與統(tǒng)一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為其最高形態(tài)。所謂“理念的感性顯現(xiàn)”即是感性和理性的直接統(tǒng)一、完全融合，是一種達(dá)到極至的古典形態(tài)的最高的美。但此后，這種古典形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現(xiàn)代美學(xué)，存在論美學(xué)即是西方現(xiàn)代美學(xué)的主要流派之一。這種由認(rèn)識(shí)論到存在論的美學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上始于康德在《判斷力批判》中對(duì)美的知性特征的挑戰(zhàn)，在他的美是“無目的的合目的性的形式”中包含著美的“無功利性”、“純粹性”與“合目的性”問題，成為存在論美學(xué)的先聲。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初克爾凱戈?duì)柵c尼采首先提出“存在先于本質(zhì)”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創(chuàng)作的結(jié)合上建立了存在主義的美學(xué)體系，而海德格爾則將這一理論進(jìn)一步向前推進(jìn)。目前，當(dāng)代存在主義已經(jīng)作為一種哲學(xué)一美學(xué)精神和方法滲透于各種極為盛行的美學(xué)流派之中。包括存在論美學(xué)在內(nèi)的西方當(dāng)代美學(xué)在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產(chǎn)力、科技與社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)內(nèi)涵卻值得我們借鑒。從美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，我們應(yīng)該跟上世界的步伐。眾所周知，我國近代以來，以王國維、為開端，美學(xué)研究受到西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀(jì)中期以后，逐步形成的典型論美學(xué)與實(shí)踐論美學(xué)總體上仍然屬于西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。特別是20世紀(jì)60年代之后逐步發(fā)展的實(shí)踐論美學(xué)，對(duì)我國獨(dú)具特色的美學(xué)理論的發(fā)展無疑起到了極大的推動(dòng)作用。但它并沒有完全接受實(shí)踐觀的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵而總體上仍然沿襲傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論體系，堅(jiān)持主客二分的理論結(jié)構(gòu)和客觀性訴求等，已經(jīng)愈來愈顯示出理論的陳舊以及同現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫離。實(shí)踐論美學(xué)力主美的本質(zhì)的客觀論。這是一種傳統(tǒng)的以主客二分為基礎(chǔ)的本質(zhì)主義的命題，屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍，而不屬于美學(xué)的范圍。因?yàn)?，只有科學(xué)才通過實(shí)驗(yàn)的手段，探尋對(duì)象客觀存在的本質(zhì)屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒有主體就沒有客體，沒有審美也就沒有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評(píng)判;也沒有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。因?yàn)殛P(guān)于美的科學(xué)，在它里面就須科學(xué)地，這就是通過證明來指出，某一物是否可以被認(rèn)為美。那么，對(duì)于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學(xué)的話。至于一個(gè)科學(xué)，若作為科學(xué)而被認(rèn)為是美的話，它將是一個(gè)怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質(zhì)的客觀性，那也只能猶如康德所說是將科學(xué)的證明混同于美學(xué)而令人感到奇怪。因此，美的本質(zhì)的客觀性或者是客觀的美實(shí)際上是一個(gè)并 不存在的偽命題。實(shí)踐論美學(xué)還堅(jiān)持審美的反映論。這仍然是西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)的翻版。眾所周知，古希臘關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最重要的理論就是“摹仿說”，柏拉圖在《文藝對(duì)話集》“理想國卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。他在講到藝術(shù)家的摹仿時(shí)提出了著名的“鏡子說”，即藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現(xiàn)。審美的反映論實(shí)際上就是西方古典美學(xué)“摹仿說”的發(fā)展，是將審美歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的典型理論形態(tài)。其實(shí)，康德已經(jīng)將真善美作了認(rèn)真的區(qū)分，并為審美確定了不同于認(rèn)識(shí)的獨(dú)特的情感領(lǐng)域。我們從切身的藝術(shù)欣賞實(shí)踐中也能深切地體會(huì)到審美同認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格區(qū)別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關(guān)楊貴妃的某種知識(shí)，而是對(duì)梅派唱腔和優(yōu)美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺地進(jìn)入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態(tài)，乃至于百看不厭。實(shí)踐論美學(xué)在藝術(shù)理論上是倡導(dǎo)“藝術(shù)典型論”的。應(yīng)該說，藝術(shù)典型論也是西方古典美學(xué)的重要內(nèi)容。古希臘時(shí)期亞理斯多德提出“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來描寫” ⑤ 就包含著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)通過個(gè)別反映必然的藝術(shù)典型的內(nèi)容。而古羅馬和新古典主義時(shí)期則由于形而上學(xué)的作祟，導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的“類型說”，這實(shí)際上是一種倒退。德國古典美學(xué)則將成功的藝術(shù)創(chuàng)作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統(tǒng)一的整體” ⑥ 。這是對(duì)古典的藝術(shù)創(chuàng)造的最貼切的概括。但到俄國的別林斯基與高爾基則對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作又作了形而上學(xué)的表述，提出影響極大的“藝術(shù)典型”理論。高爾基說:“但是假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個(gè)作家就能用這種手法創(chuàng)造出典型來，——而這才是藝術(shù)?！?⑦ 應(yīng)該說，高爾基所提出的“藝術(shù)典型論”是較為僵化的，是在德國古典美學(xué)之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現(xiàn)實(shí)與必然、個(gè)別與一般統(tǒng)一的“審美理想”或“藝術(shù)典型”的理論，總體上反映了古典形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)，但卻不適合現(xiàn)代藝術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)不是形象與意義的統(tǒng)一，而是兩者的錯(cuò)位，它所追尋的目標(biāo)不是形象（存在者）的反映，而是對(duì)于隱藏在存在者之后的存在的顯現(xiàn)，存在意義的追問。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術(shù)典型的影子呢?

上面，我們對(duì)實(shí)踐論美學(xué)所包含的美的本質(zhì)的客觀論、審美反映論與藝術(shù)典型論作了大體的分析，說明這一理論已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，也難以反映當(dāng)代審美的現(xiàn)實(shí)，完全需要在此基礎(chǔ)上加以突破，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的轉(zhuǎn)換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實(shí)踐美學(xué)歷史地位的前提下，保留其有價(jià)值的內(nèi)容，力創(chuàng)新說。

二

當(dāng)代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)，從而使其從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)軌道。這種跨越或轉(zhuǎn)換所具有的重要的理論與實(shí)踐意義愈來愈顯示在人們面前，并且已經(jīng)和將要產(chǎn)生極其重要的影響。

胡塞爾所開創(chuàng)的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與其說是一種哲學(xué)理論，還不如說是一種哲學(xué)方法。誠如當(dāng)代存在論美學(xué)的奠基者海德格爾所說，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)詞本來意味著一個(gè)方法概念”，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)名稱表達(dá)出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對(duì)一切飄浮無據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見，反對(duì)采納貌似經(jīng)過證明的概念，反對(duì)任何偽問題——雖然它們往往一代復(fù)一代地大事鋪張其為‘問題’” ⑧ 。這就是說，通過將一切實(shí)體（包括客體對(duì)象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最原初的意向性，使現(xiàn)象在意向性過程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。這也就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。而在這個(gè)“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。因此，“構(gòu)成的主觀性”成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題。從這種現(xiàn)象學(xué)的“走向事情本身”的哲學(xué)方法中，我們?cè)诳吹狡湔軐W(xué)突破的同時(shí)，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當(dāng)時(shí)理論界的尖銳批評(píng)。對(duì)此，胡塞爾本人亦有明顯的覺察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補(bǔ)。他在本書的第五沉思中說道:“當(dāng)我這個(gè)沉思著的自我通過現(xiàn)象學(xué)的懸擱而把自己還原為我自己的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自我時(shí)，我是否會(huì)成為一個(gè)獨(dú)存的我（Solusipse）?而當(dāng)我以現(xiàn)象學(xué)的名義進(jìn)行一種前后一貫的自我解釋時(shí)，我是否仍然是這個(gè)獨(dú)存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問題而又要作為哲學(xué)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象學(xué)，是否已經(jīng)烙上了先驗(yàn)唯我論的痕跡” ⑨ 。對(duì)于自己的發(fā)問，他接著作了解答。他說:“所以，無論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純粹的意識(shí)生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象（objek-ten）的世界?！?⑩ 他還進(jìn)一步對(duì)這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說:“我自己并不愿意把這個(gè)自我看作一個(gè)獨(dú)存的我，而且，即使在對(duì)構(gòu)造的各種作用獲得了一個(gè)最初理解之后，我仍然始終會(huì)把一切構(gòu)造性的持存都看作為只是這個(gè)惟一自我的本己內(nèi)容?！?1 也就是說，他認(rèn)為在意向性活動(dòng)中，自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內(nèi)容），因而意向性活動(dòng)中的一切關(guān)系都成為“主體間”的關(guān)系。這里仍然滲透著濃郁的先驗(yàn)唯我論的色彩，但哲學(xué)上的突破已顯而易見。由以上簡述可知，現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的確具有劃時(shí)代的突破意義。突破了古希臘以來到近代以實(shí)證科學(xué)為代表的主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，開始實(shí)現(xiàn)由機(jī)械論到整體論、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)與美學(xué)的革命?，F(xiàn)象學(xué)方法所特有的通過“懸擱”進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法與美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)以及審美過程中主體必須同對(duì)象保持距離的非功利“靜觀”態(tài)度特別契合。胡塞爾指出，“現(xiàn)象學(xué)的直觀與‘純粹’藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現(xiàn)象學(xué)”之中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)過程、真理的敞開過程、主體的闡釋過程與審美存在的形成過程都是一致的。伽達(dá)默爾也曾認(rèn)為，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。正是從這個(gè)意義上，存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀也就是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀。由于存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀在當(dāng)代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折中處于前沿的位置，因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀具有了當(dāng)代主導(dǎo)性世界觀的地位。它標(biāo)示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度去獲得審美的生存方式。這就是當(dāng)代人類應(yīng)有的一種最根本的生存態(tài)度。正如克爾凱郭爾所說，人們應(yīng)“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀，農(nóng)耕時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界 觀，工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀，而當(dāng)代作為信息時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀則是以當(dāng)代存在論美學(xué)觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身，使之進(jìn)入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。這對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化過程中的一系列二律背反，促使人類社會(huì)的健康發(fā)展具有極其重要的意義。

海德格爾對(duì)胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”加以發(fā)展，使之成為“存在論現(xiàn)象學(xué)”。他說:“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念指這樣的顯現(xiàn)者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物。”14 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中由先驗(yàn)主體構(gòu)造的意識(shí)現(xiàn)象代之以存在并使現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現(xiàn)象學(xué)”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”15 。也就是說人（此在）這種存在者有能力領(lǐng)悟自己的存在，可以說具有一種自我的認(rèn)識(shí)能力，而其他的樹木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖?，就是回到了原初，回到了人的真正起點(diǎn)，也就回到了美學(xué)的真正起點(diǎn)。這完全不同于傳統(tǒng)美學(xué)的從某種美學(xué)定義出發(fā)，或是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)等等。事實(shí)上，審美恰恰是人性的表現(xiàn)，是人原初的追求，人與動(dòng)物的最初區(qū)別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密相關(guān)系的這一點(diǎn)上”16 。我國古代的《樂記》也將能否欣賞音樂、分辨音律作為人與禽獸的區(qū)別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見，所謂審美即是人同動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性的表現(xiàn)。而最初的審美活動(dòng)實(shí)際上就是一種人性的教化、文明的養(yǎng)成。因此，審美恰是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的生存狀態(tài)。從人的生存狀態(tài)的角度審視審美，研究審美，就是對(duì)審美本性的一種恢復(fù)，也是對(duì)美學(xué)學(xué)科本來面貌的一種恢復(fù)。當(dāng)代存在論美學(xué)觀對(duì)此在的存在意義的追問，即其審美本性的探尋，實(shí)際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“人類中心主義”的人在世界（關(guān)系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說，這是“一種可能的人類學(xué)及其存在論基礎(chǔ)”17 。

關(guān)于審美對(duì)象，傳統(tǒng)美學(xué)總是把它界定為一種客觀的實(shí)體，或是自然物，或是藝術(shù)作品等等，而且特別強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的美的客觀性。但是以現(xiàn)象學(xué)為方法的當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻完全否定了審美對(duì)象作為物質(zhì)或精神的實(shí)體性，而是把審美對(duì)象作為意向性過程中的一種意識(shí)現(xiàn)象（存在），通過現(xiàn)象學(xué)還原，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。胡塞爾在1913年所作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過對(duì)杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對(duì)審美對(duì)象的理解。他認(rèn)為審美對(duì)象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說，審美對(duì)象不是物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，須借助主體的知覺和想像顯現(xiàn)，因此“不是存在的”。同時(shí)，審美對(duì)象又不是純粹理念的精神實(shí)體，要以感覺材料為基礎(chǔ)，通過意識(shí)活動(dòng)賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對(duì)于胡塞爾的闡述，杜夫海納說了一句更為明確的話:“美的對(duì)象就是在感性的高峰實(shí)現(xiàn)感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協(xié)調(diào)的對(duì)象”18 。也就是說，審美對(duì)象是意向性活動(dòng)中憑借主體的感性能力對(duì)存在意義的充分揭示，從而達(dá)到兩者的“完全一致”。在這里，起關(guān)鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺，無論對(duì)象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺沒有對(duì)其感知，那就不能構(gòu)成審美對(duì)象。杜夫海納指出:“藝術(shù)作品則不然，它只激起知覺。如果作品有效果，那么刺激就強(qiáng)烈。這是否說沒有‘現(xiàn)象的存在’呢?是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒有被感知。這對(duì)任何對(duì)象都是如此。我們只能說:那時(shí)它再也不作為審美對(duì)象而存在，只作為東西而存在。如果人們?cè)敢獾脑?，也可以說它作為作品，就是說僅僅作為可能的審美對(duì)象而存在?！?9 這一段話說的是非常精彩的。它告訴我們審美對(duì)象只有在審美的過程中，面對(duì)具有審美知覺能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動(dòng)不可能有審美對(duì)象，但并不否認(rèn)它作為作品——一種可能的審美對(duì)象而存在。馬克思不是也講過“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象”嗎20 ?那么，既然審美對(duì)象的成立主要由主體的審美意向活動(dòng)中的審美知覺決定，那么審美還有沒有普遍有效性或共通性呢?對(duì)于這一問題，康德是通過“主觀共通感”加以解決的。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法在一開始走的也是這條道路。也就是說，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾則從審美與藝術(shù)所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學(xué)共同特點(diǎn)來闡釋藝術(shù)作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實(shí)際上已經(jīng)是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應(yīng)該說更符合當(dāng)代存在論美學(xué)的理論本性。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，傳統(tǒng)美學(xué)有藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿和反映等等表述。但當(dāng)代存在論美學(xué)放棄這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從存在論現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角，將藝術(shù)界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說:“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是:‘存在者的真理自行置入作品’。”21 他進(jìn)一步解釋道:“在藝術(shù)作品中，存有者的真理已被自行設(shè)置于其中了。這里說的‘設(shè)置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它的存有的光亮里。存有者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中了?！?2 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說的對(duì)事物認(rèn)識(shí)的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來，揭示出來，加以敞開。這是一種現(xiàn)象學(xué)的方法，因而，從這個(gè)意義上說，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進(jìn)去，而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡要地理解為:藝術(shù)就是在作品中加以顯現(xiàn)的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農(nóng)鞋》為例，說明這不是一件普通的農(nóng)具，它的藝術(shù)的本質(zhì)屬性與描繪的惟妙惟肖無關(guān)，而與作品對(duì)存在者存在的顯現(xiàn)有關(guān)。這個(gè)存在就是真理，也就是藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾進(jìn)一步指出:“作品建立一個(gè)世界并創(chuàng)造大地，同時(shí)就完成了這種爭執(zhí)。作品之作品存有就在于世界與大地的爭執(zhí)的實(shí)現(xiàn)過程中”23 。在這里，世界是同大地相對(duì)的?！按蟮亍痹傅厍?、自然現(xiàn)象、物質(zhì)媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開放性，兩者對(duì)立斗爭就是真理的顯現(xiàn)過程。而大地與世界的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，不同于古典美學(xué)中感性與理性的矛盾，而是存在顯現(xiàn)過程中的矛盾，是封閉與敞開、隱蔽與顯現(xiàn)的矛盾。實(shí)際上是通過比喻的詩性語言反映了存在的兩種狀態(tài)，在這兩種狀態(tài)的斗爭中，存在得以顯現(xiàn)，藝術(shù)得以具有重大的人生價(jià)值。但這一“大地與世界爭執(zhí)”的理論仍是強(qiáng)調(diào)世界對(duì)大地的統(tǒng)帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀(jì)50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學(xué)思想成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協(xié)會(huì)所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運(yùn)把整個(gè)無限的關(guān)系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運(yùn)行的。在這個(gè)意義上，就沒有任何一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都不是存在。它們無限地相互保持，成為他們之所是，根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)人類的審美的存在?？梢哉f，“天地人神四方游戲說”實(shí)際上是對(duì)“主體間性”（交互主體性）理論的進(jìn)一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。因而這一理論在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中具有極其重要的作用。

正是基于“天地人神四方游戲說”達(dá)到真理的敞開這一藝術(shù)的本質(zhì)，海德格爾建立了自己的當(dāng)代存在論美學(xué)理想，那就是人類應(yīng)該“詩意地棲居”。他引用詩人荷爾德林的詩句:“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”。并說:“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居都是詩意的?！?5 海氏認(rèn)為，人的存在的根基從根本上說就應(yīng)該是“詩意的”，而所謂“詩意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現(xiàn)在和一切存在物的親近處，所謂“詩意的”就是天命與人的現(xiàn)實(shí)狀況的統(tǒng)一，天人合一。正是從這個(gè)意義上，詩意的生活成為人類追求的目標(biāo)，“詩是支撐著歷史的根基”26 。詩，也就是藝術(shù)，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術(shù)的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會(huì)人生的理想?！叭祟悜?yīng)該詩意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標(biāo)，也是他的美學(xué)目標(biāo)。

在傳統(tǒng)美學(xué)之中藝術(shù)想象是藝術(shù)審美活動(dòng)的重要形式，是由現(xiàn)實(shí)美到藝術(shù)美的必要途徑。但當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻從人的存在的全新維度來理解藝術(shù)想象，將藝術(shù)想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯(lián)系在一起研究的，認(rèn)為人要擺脫虛無荒謬的現(xiàn)實(shí)世界，獲得絕對(duì)自由，唯有通過藝術(shù)。他說:藝術(shù)是“由一個(gè)自由來重新把握的世界”27 。其原因在于藝術(shù)能喚起人們的想象。他說:“現(xiàn)實(shí)的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值，而且這種價(jià)值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對(duì)世界的否定?！?8 而想象則是一種意向性的活動(dòng)，盡管想象要憑借對(duì)象的形象的浮現(xiàn)，但主觀的構(gòu)成性卻在想象中起到巨大的作用?，F(xiàn)象學(xué)方法認(rèn)為，藝術(shù)想象中的這種主觀構(gòu)成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統(tǒng)一原則。杜夫海納指出:“審美對(duì)象的第一種意義，也是音樂對(duì)象和文學(xué)對(duì)象或繪畫對(duì)象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當(dāng)作理想對(duì)象——它是一種邏輯算法的意義——來使用的意義。它是一種完全內(nèi)在于感性的意義，因此，應(yīng)該在感性水平上去體驗(yàn)。然而，它也能很好地完成意義的這種統(tǒng)一與闡明的職能。”29 在藝術(shù)想象中通過感性去闡明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)象學(xué)方法中藝術(shù)想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為“感性學(xué)”（Aestheti-cae）的本來面目。薩特還認(rèn)為，藝術(shù)想象通過創(chuàng)作與欣賞的結(jié)合來完成，“作品只有 被閱讀時(shí)才是存在的”30 。藝術(shù)家在藝術(shù)想象中否定現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，同時(shí)也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過程中獲得了美的感受。薩特認(rèn)為，“美不是由素材的形式?jīng)Q定的，而應(yīng)該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結(jié)為人的一種獲得自由的存在方式以及現(xiàn)象學(xué)突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全否定則是不正確的。

實(shí)際上從海德格爾開始就將闡釋學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，成為闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，作為當(dāng)代存在論美學(xué)的重要理論資源之一。海德格爾認(rèn)為，由于存在論現(xiàn)象學(xué)將“此在”即人的存在意義的追尋引入現(xiàn)象學(xué)，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮譯學(xué)（Hermeneutik）”，“是一種歷史學(xué)性質(zhì)的精神科學(xué)方法論”32 。也就是說，“此在”作為“此時(shí)此地存在著的人”，就顯示出了時(shí)間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。作為海氏的學(xué)生伽達(dá)默爾發(fā)展了這種解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，并將它同美學(xué)緊密結(jié)合，形成一種新的當(dāng)代存在論美學(xué)形態(tài)——解釋學(xué)美學(xué)。伽氏認(rèn)為，“解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美”33 。這就是說，解釋學(xué)同藝術(shù)文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關(guān)。這就在很大程度上克服了傳統(tǒng)美學(xué)偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學(xué)開辟了廣闊的天地。伽氏還進(jìn)一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說:“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式?！?4 伽氏在其解釋學(xué)美學(xué)中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過程中將過去和現(xiàn)在兩種視界交融在一起，達(dá)到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時(shí)與共時(shí)、過去與現(xiàn)在、自我與他者等諸多豐富內(nèi)容，但更多的是過去和現(xiàn)在的關(guān)系，即從現(xiàn)在出發(fā)，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認(rèn)為，一切理解的對(duì)象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識(shí)，而是歷史的真實(shí)與歷史的理解二者相互作用的結(jié)果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內(nèi)容，但主要是自我與他者的關(guān)系。這不是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二元關(guān)系，而是一種現(xiàn)象學(xué)中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系”。因?yàn)橛^者與文本都是反映了“此在”的存在狀態(tài)，是一種你與我之間（主體之間）平等對(duì)話的關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于 三

當(dāng)代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來說，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)—美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代存在論不無啟發(fā)。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考。例如，康德關(guān)于美是無目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領(lǐng)域引入審美，探討了審美與人的存在的關(guān)系。席勒有關(guān)美育與異化的探索，也涉及到人的存在領(lǐng)域。而尼采所倡導(dǎo)的酒神精神實(shí)際上也是崇尚一種生命力激揚(yáng)的生存狀態(tài)。叔本華關(guān)于藝術(shù)是人生花朵的理論，也將藝術(shù)與人生相聯(lián)系。當(dāng)代，?？碌摹吧婷缹W(xué)”理論也會(huì)給我們以深刻啟發(fā)。?？旅鎸?duì)前資本主義對(duì)身體的奴役和現(xiàn)代資本主義從內(nèi)部即從精神上對(duì)身體的控制，包括監(jiān)督、懲罰、規(guī)訓(xùn)等，提出“自我呵護(hù)”的著名命題。他說，“呵護(hù)自我具有 道德上的優(yōu)先權(quán)”。這就是說，他認(rèn)為人的關(guān)注重點(diǎn)由關(guān)注自然到關(guān)注理性，再到關(guān)注非理性，當(dāng)前應(yīng)更加關(guān)注自身，使人與自身的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先權(quán)。為此，他提出，“我們必須把我們自己創(chuàng)造成藝術(shù)品?！庇晌覀冏陨淼乃囆g(shù)化發(fā)展到把我們每個(gè)人的生活都“變成一件藝術(shù)品”35 。這實(shí)際上是建立在對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

在這里，我要特別提到20世紀(jì)70年代以來逐步興盛的當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)給當(dāng)代存在論美學(xué)觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”36 。這種新的美學(xué)新浪潮在西方當(dāng)代表現(xiàn)為以文藝批評(píng)實(shí)踐形態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)繁榮發(fā)展，而在我國則表現(xiàn)為20世紀(jì)90年代前后興起的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是一種包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系、符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)。這種理論的產(chǎn)生有其社會(huì)與理論的背景?，F(xiàn)代化過程中因工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的濫用和過分獲取資源所造成的嚴(yán)重環(huán)境污染和資源的枯竭于20世紀(jì)70年代之后凸現(xiàn)了出來，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競爭的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長期生存發(fā)展的利益出發(fā)，必須確立一種人與自然、社會(huì)以及自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀(jì)70年代以來，逐步產(chǎn)生了一種拋棄傳統(tǒng)“人類中心主義”的新的生態(tài)生存論哲學(xué)觀。長期以來，我們?cè)谟钪嬗^上都是抱著“人類中心主義”的觀點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。盡管這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一種感覺主義的真理觀，但后來許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準(zhǔn)則。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)針對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級(jí)，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)，進(jìn)而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號(hào)原則。這些“人類中心主義”的理論觀點(diǎn)和原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導(dǎo)下的實(shí)踐是造成生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對(duì)這種嚴(yán)重的事實(shí)，許多有識(shí)之士在20世紀(jì)中期才提出了生態(tài)哲學(xué)及與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)。1973年，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主要在生態(tài)問題上對(duì)“為什么”、“怎么樣”等問題進(jìn)行“深層追問”，使生態(tài)學(xué)進(jìn)入了深層的哲學(xué)智慧與人生價(jià)值的層面，成為完全嶄新的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)。阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”提出了著名的“生態(tài)自我”的觀點(diǎn)。這種“生態(tài)自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價(jià)值的“生命平等對(duì)話”的“生態(tài)智慧”，正好與當(dāng)代“人平等的在關(guān)系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應(yīng)，美國哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”38 這一哲學(xué)思想。這種“生態(tài)論存在觀”實(shí)際上就是當(dāng)代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀實(shí)際上也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵。從“存在”的內(nèi)涵來說，將其擴(kuò)大到“人—自然—社會(huì)”這樣一個(gè)系統(tǒng)整體之中。從“存在”的內(nèi)部關(guān)系來說，將其界定為關(guān)系中的存在，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，人與自然也是一種平等對(duì)話的關(guān)系。從觀照“存在”的視角方面也進(jìn)一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時(shí)間上看到人的發(fā)展的歷史連續(xù)，從而堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。從審美價(jià)值內(nèi)涵來說，一改低沉消極心理，立足建設(shè)更加美好的物質(zhì)與精神家園。

四

當(dāng)代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當(dāng)中，而它作為當(dāng)代西方哲學(xué)—美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問題還有待于進(jìn)一步解決。包括同傳統(tǒng)存在論的關(guān)系問題、基本范疇問題、特別是如何將這一理論進(jìn)一步落實(shí)到具體的審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐等等均有待于進(jìn)一步探索。加上，當(dāng)代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統(tǒng)一之處。而這一理論所具有的后現(xiàn)代解構(gòu)特點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)方法的借用又不可免地導(dǎo)致對(duì)唯物主義實(shí)踐論的遠(yuǎn)離，從而使其在哲學(xué)的根基上尚欠牢固。同時(shí)，這一理論是一種外來的理論形態(tài)。還有一個(gè)更為艱難的同中國實(shí)際結(jié)合加以本土化的問題。另外，有些重要的理論問題還有待于解決，包括人的存在與科技、現(xiàn)代化的關(guān)系問題等等。因此，我們面對(duì)西方當(dāng)代存在論哲學(xué)—美學(xué)理論不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國國情，建設(shè)具有中國特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀。首先要奠定唯物實(shí)踐觀在當(dāng)代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐存在論觀點(diǎn)。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個(gè)人的存在。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?9 同時(shí)，他還十分明確地提出了物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存中的作用。他說:“所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”40 他十分強(qiáng)調(diào)存在的實(shí)踐性，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物”41 。對(duì)于存在的社會(huì)性，他也作了充分的論述。他說:“個(gè)人是社會(huì)存在物。”42 而存在的社會(huì)性不僅表現(xiàn)于直接同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來和深得確證的那種活動(dòng)和享受，而且表現(xiàn)在科學(xué)之類的活動(dòng)。由此可見，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了存在的“實(shí)際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內(nèi)涵。他還特別強(qiáng)調(diào)了人是一種“感性的存在物”。他說:“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”43 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經(jīng)過“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號(hào)為引者所加）。通過以上簡要的論述可知，馬克思有關(guān)實(shí)踐存在論的理論是十分豐富的，我們應(yīng)該予以很好地研究，將其同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。當(dāng)然，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)唯物實(shí)踐觀、包括實(shí)踐存在論的指導(dǎo)作用，是從哲學(xué)前提的角度講的。也就是說，在當(dāng)代存在論的研究中應(yīng)該堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的哲學(xué)前提，而不能重犯過去以哲學(xué)觀取代美學(xué)觀的錯(cuò)誤。例如我們說社會(huì)實(shí)踐是人的最重要的存在方式，但決不是說“社會(huì)實(shí)踐”本身就是美。因此，這種以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀同傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)還是有著根本區(qū)別的。當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究開辟了中西美學(xué)交流對(duì)話的廣闊天地。因?yàn)椋覈糯軐W(xué)與美學(xué)理論從其理 論形態(tài)來說實(shí)際上就是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問題展開哲學(xué)與美學(xué)的探討。從現(xiàn)有的材料來看，海德格爾存在論哲學(xué)與美學(xué)思想的形成就受到中國道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學(xué)術(shù)研討中援引《莊子》一書中的觀點(diǎn)，1946年海氏即將老子的《道德經(jīng)》作為一個(gè)課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說”也肯定受到中國道家“天人合一”學(xué)說的影響。而且，在當(dāng)代西方“生態(tài)論存在觀”哲學(xué)與美學(xué)思想的形成中也吸收了大量的中國古代、特別是道家的“生態(tài)智慧”。因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立的確在美學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)榇蚱啤皻W洲中心主義”，建立中西美學(xué)的平等對(duì)話提供了極好的條件。而且，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建設(shè)也有賴于吸收中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)存在觀的哲學(xué)與美學(xué)遺產(chǎn)。首先是中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，盡管有從“天道”出發(fā)與“人道”出發(fā)的區(qū)分，但其所闡述的“道”卻沒有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統(tǒng)一，應(yīng)該成為思考人在與世界宇宙、自然萬物關(guān)系中存在的出發(fā)點(diǎn)。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應(yīng)該說同“現(xiàn)象學(xué)”的“懸擱”與“現(xiàn)象還原”有相近的意思。中國傳統(tǒng)“意境說”中所謂“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現(xiàn)量說”所謂“‘現(xiàn)量’，現(xiàn)者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’”義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’義?！F(xiàn)在’，不緣過去作影:‘現(xiàn)成’一觸即覺，不假思量計(jì)較;‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃被之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現(xiàn)象學(xué)”中現(xiàn)象顯現(xiàn)之義相近，值得互比參考。而滲透于中國古代藝術(shù)中的藝術(shù)精神，特別是古代詩畫，則更多是表現(xiàn)一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中實(shí)在是比比皆是，舉不勝舉，應(yīng)該成為思考與建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的重要資源。

以上我寫出了自己對(duì)于建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的思考與學(xué)習(xí)心得，片面之處在所難免，但我只是作為當(dāng)前美學(xué)理論創(chuàng)新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來以求教于美學(xué)界同仁。

注釋

①新時(shí)期以來，我國理論家對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況非常關(guān)注，如錢中文說:“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發(fā)，首先來審視人的生存意義?！保ā蹲呦蚪煌鶎?duì)話的時(shí)代》第339頁，北京大學(xué)出版社1999年7月版）胡經(jīng)之認(rèn)為，“藝術(shù)，不僅是人對(duì)世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學(xué)》第393頁，北京大學(xué)出版社1989年11月版）。

②《十月》2000年第1期。

③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁。

④《判斷力批判》上卷第150頁，商務(wù)印書館1985年版。

⑤《詩學(xué)》第94頁，人民文學(xué)出版社1982年版。⑥黑格爾《美學(xué)》第1卷第87頁，商務(wù)印書館1979年1月版。

⑦《論文學(xué)》第160頁，人民文學(xué)出版社1978年2月版。

⑧ 14 15 17 32《存在與時(shí)間》，第35、45、16、22、47頁，三聯(lián)書店1987年12月版。

⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁，中國城市出版社2002年11月版。

12《胡塞爾選集》第1203頁，三聯(lián)書店1997年版。 13《一個(gè)誘惑者的日記》第405頁，三聯(lián)書店1992版。

16 18 19 29《美學(xué)與哲學(xué)》第8、25、55、64頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年5月版。

20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁，人民出版社1979年版。

21 22 23《林中路》第18、17、30頁，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1994年7月版。

24 25《荷爾德林詩的闡釋》第210、106—107頁，商務(wù)印書館2000年12月版。

26《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷第583頁，北京大學(xué)出版社1989年11月版。

27轉(zhuǎn)引自朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》第542頁，上海文藝出版社1993年11月版。

28《想象心理學(xué)》第292頁，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。

30 31轉(zhuǎn)引自今道友信《存在主義美學(xué)》第200頁、231頁，遼寧人民出版社1987年8月版。

33 34《真理與方法》第242頁，第二版序言第37頁、39頁注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《福柯》第172、164、165頁，黑龍江人民出版社1999年2月版。

36轉(zhuǎn)引自魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》第27頁，陜西人民教育出版社2000年12月版。

37雷毅《深層生態(tài)學(xué)思想研究》第48頁，清華大學(xué)出版社2001年7月版。

38《后現(xiàn)代精神》第224頁，中央編譯出版社1998年1月版。

39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁，人民出版社1972年版。

45見李平《被逐出神學(xué)的人海德格爾》229-238頁“詩人哲學(xué)家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。