導語：如何才能寫好一篇自然感覺，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當我漫步在田間小路上時，我感到了無比的輕松！突然，我停下了腳步，腦海中努力思索這一件事，大自然中是美麗猶如童話，還是幽深而不可莫測… …

在暑假，爸爸帶著我們?nèi)胰ヒ巴猓x開繁華的城市，讓我放輕松。我于是獨自一人走進了森林，去感受大自然… …我走走停停，觀察著森林的每一個地方。樹葉上，清晨的露珠鑲嵌在樹葉上，像一顆顆美麗的寶石?？諝庵袏A雜著鮮花在早晨開放的清香；下過雨后的清涼；還有雨水將森林洗過后的一塵不染。

“吱吱，喳喳喳… …”樹林間鳥兒開始興奮地叫喊著，清脆地賣弄自己的歌喉，似乎想讓所有人來聽它們歌唱，我不由地停下了腳步，抬起頭觀望。天空中，幾朵云悠閑地飄在空中，更加突出了天空的蔚藍，猶如童話般的景象，我仔細地傾聽這鳥兒們的歌聲，仿佛我就是它們最忠實的聽眾一樣。在繁華的城市里，空氣沒有這般地清新，沒有鮮花的清香，只有學習與大人們忙碌的工作。我低下頭去思索，猛然間，一朵黃色的，說不出名的花出現(xiàn)在我的眼線之中，我蹲下身去，仔細地觀賞這朵不知名的小黃花。它的花瓣猶如嬰兒的皮膚般，花卻十分地樸素。我曾想把它摘下，可卻不愿讓這美麗的森林少了一絲美麗。

我站了起來，心中有一種從來沒有過的歡快與輕松。這時，爸爸來了，我便輕快地跑了過去，與爸爸講述著我剛剛所傾聽的一切… …

我思索著的事也有了結(jié)果——大自然是美麗猶如童話的??！

篇2

關鍵詞：歷史教學；愛國主義；學科特性；挖掘資源

愛國主義是中華民族在千年發(fā)展過程中形成的民族精神的核心，是中華民族歷經(jīng)千年、持久不衰的力量之源，培養(yǎng)和深化每一位學生的愛國情感，是教育肩負的必然之責。作為人文社會科學中的一門基礎課程，歷史課程對學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要意義，歷史教育對提高學生的人文素養(yǎng)也有著重要的作用?！读x務教育歷史課程標準》在前言部分明確指出：“義務教育階段的歷史課程，是在唯物史觀的指導下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。歷史教學要使學生認同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強愛國主義情感。”因此，在中學的歷史教學中，教師要注重發(fā)揮歷史學科的特性，充分挖掘教學內(nèi)容中適宜進行愛國主義教育的資源，自然地將愛國主義教育滲透于教學過程之中。

結(jié)合多年的中學歷史教學實踐，筆者認為，歷史教學中愛國主義教育的實施，可以從以下幾方面著手。

一、在了解輝煌的歷史成就中激發(fā)學生的民族自豪感

我國歷史悠久，是人類四大文明古國之一，文化遺產(chǎn)豐富，在漫長的歷史歲月中，我國古代勞動人民創(chuàng)造了聞名于世界的光輝燦爛的文明，我國在政治、經(jīng)濟、文化等多方面，曾長期領先于世界，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在科技方面，四大發(fā)明，影響深遠，天文歷法，世界領先；在文學方面，唐詩宋詞，燦若星海，明清小說，廣為流傳；在建筑方面，萬里長城氣勢雄偉，蔚為壯觀，趙州橋外形優(yōu)美，堅固耐用……這些都是對學生進行愛國主義教育的極好素材。在教學中，教師可以通過播放影視片段，展示直觀的圖片，引導開展實地參觀，激情誦讀文學作品等多種方式，讓學生了解我國輝煌的歷史成就，使他們嘆服于祖先的智慧和勤勞，讓他們?yōu)樽嫦人〉玫某删投湴?，從而讓民族自豪感在學生心中油然而生。

二、在走近杰出的歷史人物中培養(yǎng)學生對愛國情感的認同感

歷史人物是構(gòu)建歷史的重要元素。走進歷史這門課程，一個個熟悉的人物，一張張鮮活的面孔迎面而來。縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上所有站在時代前列、推動歷史前進的杰出人物，無一例外都是愛國的。從吟誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的偉大詩人屈原，到少年時代就樹立“為中華之崛起而讀書”的宏偉志愿的；從“匈奴未滅，何以家為”的漢代名將霍去病，到甘灑熱血，喚醒國民的變法義士譚嗣同……這樣一些杰出的歷史人物，或是在國家民族處于緊要關頭時挺身而出，或是為國家民族利益而置生死于不顧。在他們身上，無一不表現(xiàn)出高尚的愛國情感。在教學中，教師通過對體現(xiàn)杰出歷史人物愛國情感的事跡、細節(jié)進行詳細、生動的講述，使學生了解他們，熟悉他們，讓學生明白，為什么他們會光照千古，彪炳青史，為什么會受到后人的景仰和尊崇，從而使學生對他們由景仰之到向往之，進而到自覺地效法之。

三、在知道曾經(jīng)的民族苦難中喚起學生對國家的責任感

回顧中華民族的千年歷史，里面寫就的除了輝煌、先進、榮耀外，還有落后、屈辱和苦難。借助歷史教學對學生進行愛國主義教育時，教師如果僅僅停留于我們是如何有著悠久的歷史，燦爛的文化，是如何長期領先于世界，這是遠遠不夠的。還必須讓學生知道我國科學技術大約從明朝中后期起在世界上逐漸落伍了，特別是近代以后，隨著西方資本主義制度的興起，我國封建制度衰落，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中華民族慘遭列強的欺辱和瓜分，讓學生了解和正視民族的苦難，思考落后的原因，看到我國與其他國家存在的差距，實際上也是對學生進行愛國主義教育。通過這種對中國歷史的縱向比較，可以使學生更清楚地了解祖國的過去和現(xiàn)在，增強歷史的責任感，加深對祖國的感情。

四、在感受現(xiàn)實的巨大變化中樹立學生對國家的使命感

目前，我國正處在偉大的歷史轉(zhuǎn)折時期，社會經(jīng)濟、國家政治和人們的思想都發(fā)生了日新月異的變化。特別是改革開放以來，各條戰(zhàn)線取得了偉大成績，神州巨龍已然騰飛，中華民族的偉大復興正在逐步實現(xiàn)。教學中，教師要緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，將鮮活的時代素材引入課堂，多方面、多形式向?qū)W生展示我國現(xiàn)階段在各方面取得的突出成就，讓學生在感受現(xiàn)實巨變中樹立起努力學習，投身祖國建設的使命感。

總之，中華民族有源遠流長的五千年的歷史內(nèi)涵，當代中國有改革開放以來取得的偉大成就，這些都是對學生進行愛國主義教育的巨大寶庫和生動教材，博大精彩的傳統(tǒng)文化與動感鮮明的時代特色并舉，在學生心中形成巨大的合力，它必將逐步“升華”成為學生振興中華、奮發(fā)進取的動力！

參考文獻：

[1]陶懋炳.中國古代史學史略.湖南人民出版社，1987.

篇3

我有過這種感覺。一本書、一首音樂、一杯咖啡，又或是一個微笑、一句鼓勵，點點滴滴，都是怦然心動的感覺。

還記得第一次感受她的文字，是在S。H。E的一首歌《長相思》里的幾句歌詞，凄凄慘慘，悲從中來，我立即陶醉了進去，那怦然心動的感覺，我至今難以忘懷。

于是，在后來，我不惜放棄與朋友的出游計劃，在網(wǎng)上搜，在書里翻，終于讓我尋得她芳名??李清照。

她那清新而又哀婉的詞風，一直令我怦然心動。那首令我初識她的《聲聲慢》，是寫愁的代表。“尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”“這次第、怎一個愁字了得！”不管我將它如何熟記于心，品不厭的，還是它。

但我沒有滿足。我又結(jié)識了她的《一剪梅》。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消愁，才下眉頭，卻上心頭。”這也成了我難舍棄的愁緒。

篇4

一朋友好意，介紹個朋友讓我們們自然發(fā)展。給了電話，交流一段時間，彼此感覺不錯，約見面。在某商場，當我們第一眼看到對方時，彼此都微微相視一笑，一種淡淡的自嘲理解與解脫的微笑。我們心中已有答案，彼此只適合做朋友，很知心的那種，但絕對成不了戀人。他人不錯，挺好，可就是少了一種感覺，一種油然而生愛的感覺，一種你看到一朵花苞就知道春天要來臨了的感覺。

說這個故事，只想說明一個問題：愛，是一種感覺！就是那種“望穿秋水，踏破鐵鞋無覓處”，“眾里尋他（她）千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

相信，不少人可能都會有過這樣的體會，當某某給你介紹了個不錯的對象，各方面都挺優(yōu)秀，可你還是沒有選擇他。理由：沒感覺，這幾乎已經(jīng)成為了現(xiàn)在人們擇偶一個最大的標準與衡量。當然，之前也許可以有各種條件在先，可如果對方達到了你的要求，也不見得你就會選擇他，因為沒感覺。反之，如果一個人根本就達不到你心目中的條件，可你還是會選擇他，因為有感覺。

有感覺不能裝作沒感覺，同樣沒感覺不能裝作有感覺。感覺是一種自然的流露，不需要也根本無法刻意模仿和造作。還有一點不容置疑的就是，感覺絕對與優(yōu)秀無關，或者可以說與一切外界都不相連，而且也絕非受人的思維可控制。你不可能強迫自己去產(chǎn)生一種感覺，可當它產(chǎn)生的時候你也絕對阻止不了。

“感覺”，是一種很盲目的東西，為什么感情總有那么多苦惱？就是因為它永遠不會服從理智去思考去選擇。為什么人們在感情上不用理智去處事？就是因為“感覺”在作怪！“感覺”在牽引著我們的思想走，已經(jīng)忘了理性地去分析、判斷，做出有一天也許會讓自己后悔的選擇來。當然，也不排除有人在找到“感覺”后與“理性認識”結(jié)合起來，冷靜地分析和思考，作出更明智的選擇。不過，那畢竟應該屬少數(shù)，“感覺”就是一樣如此奇妙的東西，它的威力讓任何人都難以抗拒。

常聽身邊的人說沒“感覺”，找“感覺”，或者可否這樣闡述：

當你看到他（她），有種似曾相識的感覺，仿如等了幾千個光年就為了此刻的到來；

當你看到他（她），有種想哭的沖動，為守候這份愛所經(jīng)受的一切；

當你看到他（她），就有種想（摟對方入懷）靠在對方懷里安睡的感覺；

當你看到他（她），你的心從未有過的安祥與平靜，只想停下來不想再走；

當你看到他（她），只想與他（她）牽手到老，不管面臨多少的風雨；

當你看到他（她），身邊一切都會顯得渺小起來，不再重要……

當然，這些只能算是其中一小部分，如具體要說清必定還有許多，不可能一一列舉。而且，因個體差異，每個人心中的感覺都未必盡相同，只能說適合你自己的就有你自己的感覺。你的感覺不能代替別人的感覺，同樣，別人有感覺也不代表你就有感覺。感覺這東西，永遠是極其微妙，像霧像雨又像風，若有若無，隱隱約約，虛無縹緲，又真真實實地存在著，一種未曾觸發(fā)的觀念意識存在，就像黑暗等待黎明曙光的到來一樣，一種力量的積蓄與爆發(fā)。

篇5

從心理學的角度看，語感是一種智能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一種理性直覺，或者說是一種直接的理解。從教學論角度看，語感是一種語言修養(yǎng)，“是在長期規(guī)范的言語訓練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感悟、領會語言的能力”。從語言學（語境、語意）角度看，語感是“對語言隱含意義（深層意義）的一種深切直覺”。“是對某一語句與語境確切關系的直接感知”。是“超越語言逼近語言后面的人的內(nèi)心世界……是人的心靈的交流和感應”。是來自“語表意義與隱含意義的關系的聯(lián)想和想象?！?/p>

這些觀點的提出，豐富了我們對語感的認識，有利于揭示語感的性質(zhì)和規(guī)律。

語感在英語中還沒有相應的字眼，根據(jù)韋氏國際大詞典第三版的解釋：“ Sprachgefuehl”(德語)是指某一語言現(xiàn)象在形式或習慣上是符合還是背離某種語言的即定用法的一種敏感性?，F(xiàn)在有些人把它譯為“speech feeling?！彼梢园蟽芍匾馑迹何覀兛梢哉f“語言的感覺”(feeling of speech)，即語言引起的感覺，也可以說“對語言的感覺”(feeling for speech)。由于這是一種類似直覺的、自然的感覺，有些人對于某種語言現(xiàn)象是否正確或恰當只“知其然而不知所以然”，使人們對于語感一詞產(chǎn)生了一種神秘之感。其實，這種直覺的自然感覺并不是什么神秘的東西，它只是由于我們對于外語規(guī)律的熟練掌握而自然產(chǎn)生的一種自然的感覺，也可以說是對語言精神的體會吧!這種敏感性是習慣得來的，所謂 “習慣成自然”；語言的習慣愈正確，語言的感覺便愈敏銳。由于語言掌握的熟練程度，可以有深淺的不同，所能達到的語感境界有所差異，這又增加了人們對語感的神秘感。但是，只要我們懂得語言的運用和掌握是一門技巧，一門藝術，可以通過反復實踐逐步趨于完善。它和科學的分析，知識的積累有所不同，我們也就不難揭開語感的神秘面紗了。

舉淺顯的例子來說，有些人聽過外國人講漢語，有的外國人如大山(澳大利亞人)能講較為地道的普通話，也有不少外國人也能講一些漢語，但你仔細一聽，覺得他們的語調(diào)有些特別，國人能分辨他們發(fā)音的程度，說某某人講的純正，某某人還帶著外國腔調(diào)，為什么呢?因為我們對于漢語有了敏銳的感覺，這感覺有些地方可以用語法來解釋；有些地方可以用修辭來解釋；有些地方比較復雜，與整個民族習慣有關系，解釋起來頗不容易。

勃朗蒂Charlotle Bronte)的小說《簡愛》中描寫簡愛害怕慈善學校的校長布羅克爾赫斯特，但后來他果真來了，書里這樣寫道：“I had my own reasons for dreading his coming：but come he did at last.”這后一部分采用了顛倒詞序來達到修辭上的某種效果。我們看了之后，不用分析就能體會到簡愛所害怕的事情終于發(fā)生了，情緒上也不覺跟著緊張起來，這就是語感引起的效果。這個例子是從修辭方面來說的。

語感與不同的民族習慣有關系。如中國人說話比較含蓄、謙虛，而外國人則比較直接幽默或是熱情奔放．英語讀多了，外國人的習慣掌握了，語言的感覺也就有了。比如：有人夸你漂亮時，你就不會不好意思的說：“No! No! I’m not pretty.”自然會說：“Thank you!”

篇6

綠色，代表希望，有　了綠色的心靈，你就有了希望。不論你是熟悉，還是陌生，我都衷心地為你祝福，為你祈禱。希望你有個美好的前程，希望你走的更遠，飛的更高，希望你生活在美麗的大自然中，看那似畫中美景，聽那似歌曲的山間小溪，同時給心靈涂上點綠色。至于我自己，我猶如海子一樣，希望自己面朝大海，春暖花開。我一直渴望有這樣一種生活，一個人建一所房子在大樹上。白天，與山見小草為伴，在森林中嬉戲，玩耍；晚上，躺在綠茵茵的草地上看星星，那北斗七星永遠那樣的亮，它是我人生的向?qū)?，引導我走正確的路，讓我永遠不會迷失自己的方向。

那溫馨的春夜，淅淅瀝瀝的細雨，撫著甜怡的，這是何等美妙的意境??！有時，你便會發(fā)現(xiàn)其實快樂就在我們身邊，快樂伴隨著我們，每一天過得都非常精彩。

也許，你從未發(fā)覺大自然很美，不過，你卻懂得什么才是最真正的美。請用十秒鐘時間凝視那大自然的美景吧！青山萬水，清泉淙淙，花瓣綻放，樹葉盛茂，難道不美嗎？聽那滾滾的流水聲，鳥叫的聲音，難道你還感覺不到美嗎？你知道為什么古代畫家都喜歡到大自然中作畫嗎？因為他們發(fā)現(xiàn)了大自然的美，在他們作畫的同時，也給心靈涂上了綠色。在大自然中，他們能夠找到靈感，更重要的是他們找到了一個新的自我，以一顆樂觀、積極的心態(tài)笑著面對人生，坦然地面對身邊的每一個人，堅貞就在這里，給心靈涂上綠色把！

篇7

這些話都沒有錯，但都是廢話。

如果你的家庭有一張老的全家福，你爺爺那時候還是其中最小的孩子，這張照片傳到了你的手里，你是否會把它繼續(xù)保存并傳給你的子孫？我相信，至少有一半的人會這樣做。

但是，這張照片并不是你子孫的記憶，也不會維系你的子孫的家庭凝聚力，如果它丟了，更不會產(chǎn)生什么不可挽回的后果。它最重要的功能，是讓你和你的后代“看”，看見之后，會在心中涌現(xiàn)出一種懷舊的滿足感，你會感嘆時間不留人的力量。

這張照片就是你家的文化遺產(chǎn)。你要留下它，并不是因為它有多少大道理讓你去訴說，而是你的眼睛、耳朵、身體能從和它的接觸中獲得一種別的物品不能帶來的“感覺”。

文化遺產(chǎn)存在的意義，是激發(fā)人的感覺。除此之外，民族團結(jié)、精神文明、愛國主義，與它的關系都有點遠。你見過幾個人看了頤和園之后更愛國了？有幾個人登上長城之后精神更文明了？又有幾個人看了京劇之后領悟了民族大團結(jié)？能做到這一點的，是政治宣傳，而不是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)當然不可避免要為政治服務，但這只是它的衍生產(chǎn)品。它最本質(zhì)的意義，是帶給人感覺，觸動生理感官的情感！

你可以去“看”遺產(chǎn)。當你看到圓明園的殘垣斷壁，你會有感覺，無論它是憤怒還是惆悵；當你看到廣島原子彈爆炸的遺跡，你也會有感覺，無論你是會為被日本人侵略的國人感到不公還是為死去的日本人憂傷。

你可以去“聽”遺產(chǎn)。美國喜劇《人人都愛雷蒙德》中，有一集雷蒙德為了讓他父親聽到更高質(zhì)量的音樂，特地買了一個立體聲音響。結(jié)果卻是他的父親大發(fā)雷霆，愣是不要清晰舒暢的新音響。當老唱片嘶啦嘶啦響起時，他才滿足地說：這才是音樂！

你也可以去“觸摸”遺產(chǎn)。走在紫禁城中，摸一摸斑駁的青石板，拍一拍掉漆的內(nèi)城墻，你也會有感覺――當年乾隆爺可能也用手摸過這里。

這是感覺的力量。

這是其他一切生物不可能擁有的能力。它們看見食物會有食欲，看見異性會有，看見陽光綠地可能會感到愉悅。但只有人，才具備了獲得更為復雜、更高層次的感覺的能力。在進化過程中，人類所擁有的情感類型的愈發(fā)豐富，是我們逐漸超越其他動物的一個重要標志。

文化遺產(chǎn)讓人感到生命的有限和情感的無限。齊美爾曾說，站在遺址和廢墟上，人們可以意識到，無論人類的文化和精神強大到什么程度，時間和自然的力量終究是不可抗拒的。與永恒的時間和空間相比，人類不過是滄海一粟，渺小之極。因此，看著那些遺址和廢墟，很多人會失落、空虛、惆悵；有些人會獨自內(nèi)省；也有人會對生命發(fā)問。

總之，只有認識到自身的渺小，只有體會到歷史的厚重，人類才會對無限的時間與空間產(chǎn)生敬畏之心；只有獲得與保持這種高層次的復雜感覺，人與人之間的互動才會少些原始的暴力，多些內(nèi)斂化的情感控制。

這種情感的復雜化和對情感的控制，是人組成群體、構(gòu)成社會不斷進步的體現(xiàn)，更是進一步走下去的心理素質(zhì)基礎。人類不能失去這種感覺的能力，文化遺產(chǎn)則是使人類延續(xù)這種能力的一個重要途徑。所以，人類要延續(xù)下去，必須保護文化遺產(chǎn)。正如我們保護環(huán)境和瀕危生物是基于對大自然的敬畏一樣，保護文化遺產(chǎn)，表達的也是對自然的敬畏。只不過，環(huán)保所牽涉的自然是空間維度的自然，而文保所牽涉到的自然，是時間維度的自然，是能夠擊退歷史的、更宏大的自然力量。

篇8

天空中淡藍色的調(diào)色盤夾著漂浮不定的云朵，一陣清新微風漸漸地吹過，云朵貌似泡泡在融化，天還是依舊的淡藍著——題記

每當感受大自然那神奇的魔力時，心靈就像被一股溫馨的雨水徹底的渲染了一樣。仿佛身體就像是和大自然融于一身，空氣就是水，而我們自己就是魚，它不斷地在我們身旁徘徊。只是我們看不見摸不著，但卻有能清楚的感覺到它的存在，與它零距離的接觸。閉上雙眼，用心去感覺自然的氣息，感覺天空的寬廣。而稚嫩的心靈深處，便有了一道深深的印記，抹之不去。只有用心去感受它，才能讀懂它的意義；讀懂自然的神奇；讀懂自然的喜怒哀樂。

雨就是自然本身心情最好的見證?；颐擅傻奶炜?，似乎在不情愿中流露出那絲悲傷的感情。雨水是天的淚水，一滴一滴的淚水在慢慢的滑下；滑落到了土里；滑落到了心底。聆聽雨聲中孤單的弦聲，淋漓著，淋漓著。在這一刻，感覺時間都停止了，只有在不斷的聽著窗外那邊淋漓的雨聲和自然的哭聲……….

每天，每天，傍晚時分，耳邊總響起那隱約的弦響。

每天，每天，端坐窗前，聆聽那沉寂與空中的音符。

篇9

論文關鍵詞：感覺統(tǒng)合,兒童行為,產(chǎn)品設計

一、引言

目前，“我國的兒童約占總?cè)丝诘?0％左右，又由于獨生子女的政策，使我國兒童在家庭和社會上的地位是特殊的。但是在兒童的成長過程中由于小家庭和都市化的生活，大人對孩子過度保護要求太多，加上劇烈競爭的教育方式使得親子關系僵化和緊張而引起的兒童感覺統(tǒng)合不足，從而引發(fā)的學習、生活、活動障礙的問題愈來愈多。近年來雖然就兒童感覺統(tǒng)合不足等問題出現(xiàn)了一些的感統(tǒng)訓練機構(gòu)等，但是畢竟由于各種原因和條件限制不能普及開來，如果能將此種訓練內(nèi)容結(jié)合到常見的兒童產(chǎn)品中，那么這種行為將更為便捷和高效。但是，目前從市場上大量的兒童用品中卻很少發(fā)現(xiàn)有相配套的此類產(chǎn)品。此外，某些兒童產(chǎn)品雖然冠以此類相關功能設計的說明，但在實際功能上和普通產(chǎn)品沒有明顯區(qū)別，沒有開發(fā)針對兒童感統(tǒng)訓練的功能。因此，在兒童產(chǎn)品設計中融入感覺統(tǒng)合理論來進行設計是很有必要的。

二、相關概念

十九世紀七十年代，歐美，日本等城市化發(fā)展較早的國家，問題兒童日益嚴重，經(jīng)數(shù)百位專家共同研究，終于1972年由美國南加州大學愛爾絲博士(J.Ayres )首先提出感覺統(tǒng)合理論。何為感覺統(tǒng)合？感覺是人類認識事物和認識實際的基礎。對于感覺，人們一般比較關注視覺、聽覺和嗅覺，但事實上人類自下而上需要的最基本而且最重要的感覺是觸覺、前庭平衡覺和運動覺。感覺統(tǒng)合就是人體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感觀，從外界獲得不同的感覺信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對輸入信息進行加工處理并作出適應性反應的能力。感覺統(tǒng)合不足或感覺統(tǒng)合失調(diào)就會影響大腦各功能區(qū)、感覺器官及身體的協(xié)調(diào)發(fā)揮，引發(fā)學習、生活等方面的問題。

感覺統(tǒng)合的定義為：是指人腦將身體各種感覺器官傳來的信息進行分析、加工、整合，進而指揮人體做出適當反應，使整個機體和諧有效地運的過程和機能。人類的各種感覺是大腦和身體相互協(xié)調(diào)的學習過程，幾乎有80%的學習是在嬰幼兒時期進行的。

三、具體實施

目前由于種種原因（都市化生活使活動空間的減少，戶外活動減少，獨生子女群體生活的不足等等）使嬰幼兒期的感覺學習明顯不足，尤其是觸覺、前庭平衡覺及運動覺的學習。因此感覺統(tǒng)合失常的兒童越來越多。我國的有關研究表明在兒童中存在不同程度的感覺統(tǒng)合失常者占10-30%。就目前為止的感覺統(tǒng)合不足的對策是按照專家的安排進行感覺統(tǒng)合訓練。那么是否我們可以在這些問題兒童在出現(xiàn)問題前就進行提前預防呢？不妨可以嘗試通過將感統(tǒng)訓練的內(nèi)容與兒童產(chǎn)品設計進行有機結(jié)合，對可能會出現(xiàn)的統(tǒng)合失調(diào)進行預防，讓孩子在玩玩具，游樂場嬉戲的同時也得到了更好的統(tǒng)合訓練。

兒童的行為特點通常是天生活潑好動，好奇心強，對周圍任何感興趣的事物都會駐足觀察，喜歡模仿各種動作以及語言等，還有就是注意力，當心理活動指向或集中于某種事物時，就是注意。注意本身并不是一種獨立的心理過程，而是感覺、知覺、思維等心理過程的一種共同特征。這時期孩子開始具有獨立地組織和控制自己的注意的能力，即有意注意開始有了發(fā)展，但注意力持續(xù)的時間還不太長。換而言之，這個階段的兒童還是處于感覺、知覺的階段，對事物的認識是感性的。

那么感統(tǒng)訓練的內(nèi)容通常從觸覺、前庭平衡覺、運動感覺等幾個方面進行。

觸覺：強化皮膚、大小肌肉關節(jié)神經(jīng)感應辨識感覺層次，調(diào)整大腦感覺神經(jīng)的靈敏度。

前庭平衡覺：調(diào)整前庭信息及平衡神經(jīng)體系自動反應機能，促進語言神經(jīng)組織健全、前庭平衡覺及視聽能力完整能力。

固有平衡：調(diào)整脊髓中樞神經(jīng)和對地心吸力的協(xié)調(diào)，強化中耳平衡體系，協(xié)調(diào)全身神經(jīng)機能，奠定大腦發(fā)展基礎。

本體感：強化固有平衡、前庭平衡、觸覺、大小肌肉雙側(cè)協(xié)調(diào)，靈活身體運動能力、健全左右腦均衡發(fā)展。

感統(tǒng)訓練的方式通常是通過借助一些器材和玩具進行各種游戲使兒童在此過程中接受大量刺激信息，從而建立正確的反射。

在兒童產(chǎn)品的設計中，如何把兒童的心理特征、家長的愿望有機地結(jié)合起來，開發(fā)具有行為訓練特征的產(chǎn)品是一個新的開發(fā)方向，在現(xiàn)有的兒童產(chǎn)品設計中，其功能性、安全性、游戲性及形態(tài)結(jié)構(gòu)是最基本的要素。相對應這四個基本要素的產(chǎn)品設計通常有主題產(chǎn)品設計，即有目的、有計劃地針對某一年齡段的生理、心理發(fā)展需要，或針對某一特定的消費群體，開發(fā)設計適合要求的兒童產(chǎn)品；功能整合設計，即某一產(chǎn)品具有多種功能或長時間使用等，目的是通過功能整合來迎合兒童年齡增長而使產(chǎn)品過時而進行的一種延長產(chǎn)品使用壽命的設計形式；系列化設計，即在設計中，把產(chǎn)品以一個系統(tǒng)概念來設計，使得產(chǎn)品具有整體性和系列性。

在兒童產(chǎn)品中單就兒童游樂設施來講，其與感覺統(tǒng)合訓練的內(nèi)容的結(jié)合更為容易且更容易出效果。在城市的各個住宅小區(qū)、超級市場和兒童樂園等公共場所中，都可以隨處可見兒童游樂設施，它在戶外的自然環(huán)境中使用，能讓兒童接觸大自然，欣賞和游玩周邊的自然景觀是個最好的前提，其次是了解兒童和他們的需要，這一點很重要。兒童有權利游戲，在游戲中見到令人愉快的顏色，體會游戲的愉悅和從中獲得知識的幸福。兒童游戲并沒有明確的目的，只是出于一種本能。第三是安全性，這是在設計時必須考慮的一個要素，由于兒童自我保護能力較弱、容易發(fā)生危險，據(jù)調(diào)查，兒童在游玩中發(fā)生事故很多是由于不慎和設備本身的結(jié)構(gòu)不合理所致。因此在設計中要注意材料的無毒性、造型的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的合理、牢固等。最后是大自然元素的應用，由于城市化的生活習慣，很多父母已經(jīng)將兒童的原始生活習慣破壞，因擔心其健康不讓兒童接觸泥沙等，反倒這樣更加破壞了兒童原始的自然發(fā)育過程，因為玩泥土和沙對于兒童的本體感的培養(yǎng)是非常重要的，所以在設計中可以將這些元素合理設置。

四、結(jié)論

總之，不同年齡段兒童的心理特征、生理特征、認知特征、智力發(fā)育特征是不同的。因此,兒童產(chǎn)品設計可結(jié)合感覺統(tǒng)合這一理論來開發(fā)相應產(chǎn)品,使得產(chǎn)品在使用過程中針對某一年齡段兒童的生理、心理發(fā)展需要的目的性與適應性更強,以訓練他們的手、口、目的協(xié)調(diào)能力、身體控制能力、團體協(xié)作能力、邏輯思維能力等。而將感覺統(tǒng)合這一理念加入到兒童產(chǎn)品設計中這個新的概念也將是未來兒童產(chǎn)品設計的一個必然。

參考文獻：

[1].朱智賢《兒童心理學》[M].北京:人民教育出版社, 2003

[2].[美]凱瑟琳·費希爾，《兒童產(chǎn)品設計攻略》，上海人民美術出版社，2003。、

[3].朱堂純《兒童游樂設施》[M]中國建筑工業(yè)出版社，2004-6-1。

篇10

力在自然。

形似有無，

意含宇宙。(姚宗勛句)

當年，姚宗勛先生在王薌齋先生創(chuàng)立“意拳”的基礎上，用畢生心血發(fā)展了意拳理論和意拳體系。這是他老人家用精辟的語言，從宇宙生命的高度概括了意拳心法。

姚宗勛先生說：要掌握一門運動技能，不單單是靠肌肉的運動，而是要注重精神。只有精神與肢體達到高度的統(tǒng)一，才能算掌握了這一運動技能……。

我認為學好任何一門技能，都不是一朝一夕能掌握的，而是每一個一朝一夕積累的過程。它是改變我們生活態(tài)度的過程、是改變世界觀的過程、是由低級質(zhì)量向高級質(zhì)量發(fā)展的過程、是低能量向高能量轉(zhuǎn)化的過程。

“神游物外”的含義，說出了當物質(zhì)能量提高到一定層面時，自自然然的就具備了“水到渠成”的條件。從概念上說，就是讓練功者不要執(zhí)著于己身，不要為現(xiàn)狀感覺所限，神意始終要放開。是讓意識和肢體與自然界達到自然和諧的統(tǒng)一。

要做到自然和諧的統(tǒng)一，首先就是怎樣改變認識，來加強運動能力的問題了。意拳教學是個科學體系，姚承光先生在教學過程中常說的一句話“精神假借，意念誘導”表達出在意拳訓練中以意為先的重要含義。假借和誘導，都闡述了用主觀意識，調(diào)動全身的神經(jīng)系統(tǒng)，逐漸建立和強化身體各個方面的統(tǒng)一，重新構(gòu)筑身體運動系統(tǒng)質(zhì)量的過程。

“精神假借”在初級訓練中是主觀誘導的過程，是“神游”狀態(tài)的一種。但達到了更高階段“精神假借”就是自動誘導的過程了。身上的感覺通過練功時日的增加其狀態(tài)與日俱增，越來越強。即，形成了與原先初級時完全不同的感覺。這就是向良性方面進行了改造，是生理和心理相互良性影響的過程，是質(zhì)量提升后能量高于質(zhì)量的現(xiàn)象“水到渠成”的過程。在訓練中，強化了身體運動系統(tǒng)狀態(tài)，增強了心里感覺狀態(tài)。如同，貓和老虎身上的感覺狀態(tài)是相差甚遠的。質(zhì)量決定能量，老虎的質(zhì)量遠遠大于貓，其身上的力量感覺強過貓多的多。這讓它對其它動物的征服力從內(nèi)心就非常強悍。力量感覺的強弱直接左右其本身的行動能力和行為。當然，這只是個比喻，只有它們自己知道自身是什么樣的感覺。

意拳基礎功法一一站樁功，就是用主觀意識，進行創(chuàng)造性的參與運動形式的過程，使之建立起新的結(jié)構(gòu)。它利用大腦景像思維的能力，誘導和統(tǒng)一身體不斷把內(nèi)與外聯(lián)系起來，在自自然然之中，培養(yǎng)出良好的條件反射意識。在這種方法貫穿下，運動神經(jīng)始終處于被刺激狀態(tài)，肌肉在意念的支配下進行松與緊的重復過程，經(jīng)過適度調(diào)整對神經(jīng)系統(tǒng)的刺激強度，掌握好身體肌肉的松與緊的狀態(tài)，達到清晰明白的訓練過程，順其自然，循序漸進的進行鍛煉。

如果比喻意念是鋼筆的話，精神就是鋼筆水。兩者相依而并存。

在站樁過程中的“精神假借”就是形容人雖不在其境，如同置身于其境的一種心里感覺。他讓你頭腦中逐漸創(chuàng)造起一個美麗的、廣闊的、如臨實地的景象來影響和建立身體新狀態(tài)，達到良性調(diào)節(jié)生理和心理狀態(tài)，使機理在良性的自然中培養(yǎng)加強精神能量狀態(tài)。王薌齋先生曾言“游物之初”的狀態(tài)，就是假借后誘導至某種“真空”感覺的概念。

“神游物外和意念誘導”之間，是自然法則和矛盾的關系。一個自然宏觀，―個人為具體。

站養(yǎng)生樁時，構(gòu)想自己置身于一個清澈廣‘闊的天地之中，陽光明媚、空氣清新、水碧天藍、鳥語花香，清澈的湖水碧波蕩漾，水天相接。自己舒適的站立在清澈的湖水里，享受著空氣、陽光和水波帶來的快意；神意要空間立體的放大放遠、氣閑神清、心無牽掛、呼吸自然，全身內(nèi)外各個部位的細微之處無不隨湖水旋律而輕盈蕩漾；全身肌肉、骨骼、毛發(fā)、皮膚無不感觸水的阻力和慣性。上述這段形容，就是精神假借出來的環(huán)境。這是大腦有效支配植物神經(jīng)下對交感神經(jīng)和運動神經(jīng)有效結(jié)合。這種積極主觀意識我們在上述假借的條件下再深入就開始進行“意念誘導”的過程了：身體在湖水的蕩漾中從遠方與身體有眾多細線、皮筋相系，在自己的微動中牽拉著身體前后左右上下等各部，要在身體的微動中體察各個方向細線、皮筋牽拉的彈力和湖水的阻力，讓自己在牽拉和阻力之中有意識的進行順力方向、和逆力方向拉動的運動，做到每一個動作都是整體的運動。要達到“一處動而百處動，一動無不動的狀態(tài)。

這是一個不怕細致的功法，在細致中去體察每一個動作中每一組肌肉群、每一個關節(jié)、每一個細小神經(jīng)和每一個細胞的工作狀態(tài)，全身無處不在自己的意識支配之中。假借和誘導是起著兩個不同方面的作用，它們是不可分割的整體，并存于練功過程的始終。

有精神就會有意念，精神，是指身體的綜合機能自然條件下的運動形態(tài)，是身體綜合能量的再現(xiàn)。

“意念”是指大腦運動的支配形式和支配過程的行為。

王薌齋先生是這樣闡述意拳的：讓力產(chǎn)生的源泉不是力而是意念，是精神。這充分說出了意念和精神的重要性。

姚宗勛先生在此基礎上，從運動科學的角度進行了深化概念的論述：“骨骼是杠桿，關節(jié)是樞紐，肌肉是動力，收縮肌肉的是神經(jīng)系統(tǒng)，而神經(jīng)系統(tǒng)又受大腦的指揮”。這就讓我們更加容易認識到整體之中的關系。這就是意拳，微觀再微觀，宏觀再宏觀，宏觀和微觀的并存。這是在抑制中結(jié)合、在結(jié)合中抑制、在矛盾中發(fā)展的高級運動，是意識與物質(zhì)相互融合影響過程。它在靜中有動，動中有靜的矛盾中逐漸完善和統(tǒng)一。

神意來自于身體就要為身體去服務。人的身體中如，骨骼、肌肉、器官、血液、神經(jīng)甚至毛發(fā)等等一切的一切均為物質(zhì)，它們是意識的載體。用不同的意念誘導來達到神經(jīng)系統(tǒng)不同的狀態(tài)和達到不同的作用。鍛煉的過程不能違背自然生理規(guī)律，不能蠻干。要在意識感覺中，有而不執(zhí)、無而不執(zhí)、自自然然、渾然一體，“形似有無”讓有形意識與無形意識共存。姚承光先生說：意拳是動腦筋的拳術，習與悟都非常重要，今天的意拳教學體系是讓學習者達到，知其然，更知其所以然。在科學方法的引導下，使學習者達到觸類旁通，舉一反三的學習效果，更快掌握實踐和認識的統(tǒng)一過程。

意拳站樁功的鍛煉-――是規(guī)范意識形態(tài)統(tǒng)一身體“靜態(tài)”的

過程、是意念能量蓄能的