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篇1

關(guān)鍵詞：AGIL模式;功能協(xié)調(diào);城市社區(qū);文化建設(shè)

中圖分類號：C912.81

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

16721101（2014）03007605

收稿日期：2014-01-09

基金項目：淮南市科技計劃資助項目（2011A08007）

作者簡介：周學(xué)鋒（1963-），男，江蘇武進人，教授，主要從事管理學(xué)和社會學(xué)研究。

The city community culture construction based on AGIL model

ZHOU Xue-feng1，MIU Bao-ai2

（1. School of Economic and Management，Huainan Normal University，Huainan，Anhui 232038， China;2.Office of the Party and Government， Huainan Normal University， Huainan， Anhui 232038， China）

Abstract：Due to the highly developed social labor division and intense heterogeneity of community residents， the modern city community lacks a sense of identification and belonging. So， strengthening of community culture construction plays an important role in enhancing community cohesion and promoting its residents’ sense of identification and belonging. Based on the theory of AGIL model， community culture is an important sub-system of community system. Meanwhile， the community culture per se is a system， composed respectively of the following four subsystems： the resource system playing the adaptive function， the organization system playing the target-acquisition function， the community awareness system playing the cultural integration function and the community culture education system playing pattern maintenance function. As a result， it is necessary to strengthen the construction of community culture system and enhance their respective systemic function so as to play the role of an organic integrity.

Key words：AGIL model; functional adaptation; city community; culture construction

我國正經(jīng)歷從“總體性社會”向市場社會和行政社會的轉(zhuǎn)型^[1]，也即是說從以國家對社會資源的全面控制和壟斷向以市場對資源的配置為主、政府宏觀政策調(diào)控為輔的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的是社會管理的方式也在發(fā)生變革。

改革開放前，在城市對社會資源進行全面控制和壟斷的就是國家成立的各種大大小小的單位，而絕大多數(shù)社會成員都被納入到單位之中，他們的生活起居、衣食住行等都與單位緊密聯(lián)系在一起。但是隨著改革的深入，企業(yè)逐漸成為獨立的法人實體，單位的功能由大包大攬演變?yōu)閱我坏纳a(chǎn)經(jīng)營，人們的生活逐漸脫離單位更多存在于社區(qū)之中。當(dāng)人們由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕敝螅吧鐓^(qū)”也逐漸取代“單位”成為人們社會生活和國家治理基本單元，伴隨著社會管理中心的下移，社區(qū)的作用日益凸顯。而城市社區(qū)由于社會分工較為發(fā)達，人口異質(zhì)性強、人際關(guān)系較松散、生活方式多樣化等特點，使得“歸屬感”和“認(rèn)同感”在現(xiàn)代社區(qū)缺失^[2]，社區(qū)文化對于社區(qū)意識的培育和社區(qū)精神的塑造具有重要的意義。

一、基本概念

（一） 社區(qū)及城市社區(qū)

德國社會學(xué)家滕尼斯最早提出社區(qū)這一概念，他認(rèn)為社區(qū)就是通過人與人之間的積極的關(guān)系而形成的結(jié)合，呈現(xiàn)出現(xiàn)實的和有機的生命，這就是社區(qū)的本職。在社區(qū)中，人們與同伙一起，從出生之時起，就進行親密的、秘密的和單純的共同生活，就休戚與共，同感共苦^[3]。簡而言之，社區(qū)就是指基于共同利益或價值，生活在一定區(qū)域具有緊密聯(lián)系和活動的人們共同體。

城市社區(qū)是基于空間特征對社區(qū)的一種分類，一般是相對于農(nóng)村社區(qū)而言。城市社區(qū)，指在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所組成的社會^[4]。

（二） 文化及社區(qū)文化

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，簡單來說就是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和非物質(zhì)財富的總和。也有學(xué)者認(rèn)為文化特指意識形態(tài)，不包括物質(zhì)文化，如英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒認(rèn)為文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

社區(qū)文化是文化發(fā)展的一種特殊形式，中國大百科全書認(rèn)為社區(qū)文化是“通行于一個社區(qū)范圍之內(nèi)的文化現(xiàn)象。包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值觀念、思維走向等文化現(xiàn)象的總和。社區(qū)文化是社會的地域特點、人口特性以及居民長期共同的經(jīng)濟、社會生活的反映”^[5]。

二、基本理論

AGIL功能分析模型是美國著名社會學(xué)家塔爾科特?帕森斯，于1953年在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上提出的一種功能分析模型。他把行動系統(tǒng)分為四個子系統(tǒng)，即行為有機系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，而每個子系統(tǒng)又可以分為子子系統(tǒng)，如社會系統(tǒng)又可以分為經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社區(qū)系統(tǒng)和社會化系統(tǒng)，這些系統(tǒng)緊密聯(lián)系、相互依存，每個系統(tǒng)都承擔(dān)著特定的功能，以維持整個系統(tǒng)的運行。

具體來說，這四種功能包括：適應(yīng)功能（Adaptation），即任何系統(tǒng)應(yīng)能適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中獲得系統(tǒng)所需要的資源，以維持系統(tǒng)的生存和發(fā)展目標(biāo);獲取功能（Goal attainment），即應(yīng)能夠制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確立各種目標(biāo)之間的主次關(guān)系，并調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實現(xiàn)目標(biāo);整合功能（Integration），即任何系統(tǒng)應(yīng)能夠維持其各部分之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，維持一定的和諧，使得系統(tǒng)各部分整合為一個起作用的整體;模式維持功能（Latency pattern maintenance），即任何系統(tǒng)應(yīng)能使各部分具有動力和動機，使得系統(tǒng)各部分在基本價值模式下參與系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)過程，以維持系統(tǒng)原有模式的正常運轉(zhuǎn)。

三、加強城市社區(qū)文化建設(shè)

在社區(qū)建設(shè)中，經(jīng)濟和物質(zhì)資源在社區(qū)中發(fā)揮適應(yīng)功能，決策機構(gòu)在社區(qū)中發(fā)揮目標(biāo)達成功能，政府、民間管理機構(gòu)和組織在社區(qū)中發(fā)揮整合功能，社區(qū)文化在社區(qū)系統(tǒng)中起著維系功能^[6]。但是就社區(qū)文化系統(tǒng)來說，社區(qū)文化系統(tǒng)也由四類子系統(tǒng)構(gòu)成，資源系統(tǒng)發(fā)揮著適應(yīng)功能、組織系統(tǒng)發(fā)揮著目標(biāo)獲取功能、社區(qū)意識系統(tǒng)發(fā)揮著文化整合功能、社區(qū)文化教育系統(tǒng)發(fā)揮著模式維持功能，因此必須加強社區(qū)文化系統(tǒng)建設(shè)，增強各自系統(tǒng)功能，從而發(fā)揮有機整體的作用。

（一） 增強社區(qū)文化的適應(yīng)功能：多渠道籌措建設(shè)資金

社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的一個重要組成部分，而經(jīng)費支持則是一個關(guān)鍵因素，因此要廣開資金支持渠道，確保建設(shè)經(jīng)費充足。

1.政府支持。

從我國社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展的實際來看，社區(qū)自治并非是主流的城市社區(qū)治理模式^[7]。中辦和國辦于2010年印發(fā)了《關(guān)于加強和改進城市社區(qū)居民委員會建設(shè)工作的實施意見》，提出社區(qū)建設(shè)要“堅持政府主導(dǎo)，社會共同參與”的基本原則，要基本建立政府投入與社會投入相結(jié)合的經(jīng)費保障機制，明確“要將社區(qū)居民委員會的工作經(jīng)費、人員報酬以及服務(wù)設(shè)施和社區(qū)信息化建設(shè)等項經(jīng)費納入財政預(yù)算”，可見目前乃至今后一個時期政府在社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中仍居于主導(dǎo)地位，社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)費絕大部分仍來源于政府財政撥款，社區(qū)文化體系建設(shè)也不例外。因此社區(qū)文化建設(shè)要積極爭取政府的財政支持，尤其是市區(qū)兩級政府的財政支持，列入政府年度財政預(yù)算，確保經(jīng)費來源可靠。

2.社區(qū)自籌。

隨著社會管理重心的下移，社區(qū)將承擔(dān)起更多的社會管理職能，政府對于社區(qū)建設(shè)大包大攬的局面將會逐漸打破，發(fā)展的總體趨勢將是社區(qū)自治與政府有限參與的結(jié)合。因此，社區(qū)自籌是社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費的又一重要來源渠道。《意見》同時也提出“社區(qū)居民委員會興辦公益事業(yè)所需費用，經(jīng)居民會議或居民代表會議討論，按照自愿原則，可以向社區(qū)居民或受益單位籌集”。社區(qū)文化建設(shè)的受益群體將是社區(qū)的全體居民，社區(qū)可以通過一定的組織形式向社區(qū)居民籌集，或是通過社區(qū)自辦的營利組織進行籌集，或是通過社區(qū)企業(yè)組織、公益組織贊助的形式籌集，但都必須要堅持自愿的原則，不能搞亂攤派。

3.社會融資。

經(jīng)費不足一直是制約社區(qū)文化建設(shè)的瓶頸，有專家指出政府要抓社區(qū)建設(shè)的大項目，一些中小項目應(yīng)讓市場自身發(fā)揮更大作用^[8]。就社區(qū)文化建設(shè)來說，由于社區(qū)文化具有群眾性、普惠性、共享性、多樣性等特點，社區(qū)文化建設(shè)所需資金就可以通過市場方式運作，采取社會融資的形式加以解決，按照“誰出資誰受益”的原則，社區(qū)成員享受文化服務(wù)的時候，根據(jù)實際實行免費、少費或者完全付費。具體來說又可以有以下三種方式：一是社區(qū)與社會融資實體（社會融資實體可以是公益基金會、企業(yè)組織、法人實體等）共同投資，按照比例分成，社區(qū)投資收益部分最終會用于社區(qū)文化建設(shè);二是社會融資實體單獨投資建設(shè)，收益自享;三是由社區(qū)成員共同融資，根據(jù)一定方式進行管理，但最終受益的還是全體社區(qū)成員。

（二）增強社區(qū)文化的目標(biāo)獲取功能：提升社區(qū)自治能力

社區(qū)是社區(qū)文化建設(shè)的主體，因此必須提升社區(qū)自治能力，就社區(qū)文化建設(shè)方面來說社區(qū)自治能力主要包括文化發(fā)展能力、文化發(fā)展能力、文化共享能力和志愿服務(wù)能力。

1.文化發(fā)展能力。

首先是要做好文化發(fā)展規(guī)劃建設(shè)。文化發(fā)展規(guī)劃建設(shè)制定的科學(xué)與否，不僅指引著當(dāng)前乃至今后一個時期的社區(qū)文化建設(shè)方向和內(nèi)容，而且影響著文化建設(shè)的成效?？茖W(xué)合理的社區(qū)文化發(fā)展建設(shè)規(guī)劃應(yīng)包括文化的硬環(huán)境和軟換建設(shè)，包括社區(qū)文化建設(shè)的方針政策、目標(biāo)、內(nèi)容和主要措施。其次是要挖掘文化發(fā)展的動力。黨的十報告提出，要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力。之所以要進行改革，就是因為動力不足，因此要加大對社區(qū)文化建設(shè)的傾斜力度，在社區(qū)文化建設(shè)中放寬市場準(zhǔn)入條件，把可以市場化的文化行為轉(zhuǎn)讓一部分給市場，挖掘社區(qū)文化建設(shè)的新動力，引導(dǎo)和鼓勵社會力量通過興辦實體、資助項目、贊助活動、提供設(shè)施等形式參與社區(qū)文化服務(wù)。再次要是強力發(fā)展文化服務(wù)項目。根據(jù)城市的歷史和特色，將一批健康、文明、向上的時代經(jīng)典普及到社區(qū)，一方面繼承了傳統(tǒng)歷史文化，另一方面又可以發(fā)展具有時代特征的地方特色文化。

2.文化組織能力。

通過鼓勵發(fā)展和建立社區(qū)文化中介、文化社團、老年協(xié)會等各種文化活動組織機構(gòu)，提高廣大社區(qū)居民在社區(qū)文化活動中的自行組織和自行管理的能力。同時注意把群眾自發(fā)、分散的活動組織起來，通過請專家、名人、學(xué)者和具有文藝特長的居民等方式，加強對社區(qū)文化活動的指導(dǎo)，提高活動的組織化程度。通過有計劃地組織大型文化活動，引導(dǎo)居民文化消費，倡導(dǎo)居民自辦民俗文化項目，形成規(guī)模消費。以大型社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)為依托，開展富有地方特色的社區(qū)舞蹈、戲曲、腰鼓、書畫、棋類等喜聞樂見、群眾參與度高的文化項目，豐富社區(qū)居民的文化生活，推進和諧社區(qū)的建設(shè)。

3.文化共享能力。

社區(qū)文化作為公共資源，雖然受限于建設(shè)資金短缺的影響，一些服務(wù)項目會收費，但是普惠和共享將是社區(qū)文化建設(shè)最終的目標(biāo)。增強社區(qū)文化共享能力可以從兩個方面入手：一是加強社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，政府及社區(qū)組織應(yīng)著眼于社區(qū)居民的長遠利益，將社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)納入城市總體規(guī)劃內(nèi)，加大建設(shè)投入，在社區(qū)內(nèi)形成小規(guī)模，在街道內(nèi)形成大中心，保證公共文化服務(wù)體系建設(shè)有較大的投入，從而實現(xiàn)文化服務(wù)的有效供給，滿足社區(qū)居民對先進社區(qū)文化的需求;二是加強社區(qū)文化人才隊伍的建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的社區(qū)文化人才隊伍是搞好社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵，社區(qū)文化人才隊伍包括專職管理人員和專業(yè)技術(shù)人員兩支隊伍，要統(tǒng)籌考慮、協(xié)調(diào)發(fā)展，根據(jù)實際需要配備高素質(zhì)的人員，還可以通過職務(wù)晉升、職稱評聘、掛職鍛煉、外出學(xué)習(xí)等方式加強兩支隊伍的建設(shè)，提升社區(qū)文化人才隊伍的管理服務(wù)水平。

4.志愿服務(wù)能力。

伴隨著改革的深入和社會的發(fā)展，社區(qū)服務(wù)在社區(qū)建設(shè)中的地位和作用將越來越重要。由于資源的有限，社區(qū)服務(wù)單靠政府、市場或者個人供給都無法有效滿足社區(qū)居民的需求，而志愿服務(wù)活動則可以很好地彌補不足，在特定情況下甚至?xí)蔀樯鐓^(qū)服務(wù)提供的主要方式。所謂志愿服務(wù)是指任何人自愿貢獻個人的時間和精力，在不為物質(zhì)報酬的前提下，為推動人類發(fā)展、社會進步和社會福利事業(yè)而提供的服務(wù)。社區(qū)居民參與志愿服務(wù)的意愿和參與狀況決定著社區(qū)建設(shè)和社區(qū)志愿服務(wù)的效果^[9]，作為社區(qū)服務(wù)的一項重要內(nèi)容，社區(qū)文化服務(wù)應(yīng)調(diào)動廣大社區(qū)居民參與的積極性，這也是反映社區(qū)自治能力的一個重要指標(biāo)。提高志愿服務(wù)能力，應(yīng)著重從培育社區(qū)居民的志愿精神入手，通過社區(qū)文化活動的開展，培養(yǎng)社區(qū)居具有利他主義和慈善主義的精神。

（三）增強社區(qū)文化的整合功能：大力培育主流社區(qū)文化

社區(qū)文化的發(fā)展是多元化的，既有主流社區(qū)文化，又有社區(qū)亞文化，但是對社區(qū)影響最大的還是主流社區(qū)文化，培育主流社區(qū)文化主要還是體現(xiàn)在大力塑造體現(xiàn)時代特征的社區(qū)精神。

1.社區(qū)公共精神的塑造。

現(xiàn)代社會是一個多元開放的社會，相對于傳統(tǒng)社會來說，現(xiàn)代社會由于社會分工的高度發(fā)達，社會成員之間的異質(zhì)性較強，這就使得社會成員之間的關(guān)系較為松散，尤其社區(qū)意識觀念較為淡薄，缺乏對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，不關(guān)心社區(qū)事務(wù)，不關(guān)心社區(qū)發(fā)展。因此，應(yīng)以社區(qū)文化活動為載體，通過各種途徑和方式，加強社區(qū)成員之間的溝通交流，建立起良好的社區(qū)人際關(guān)系，塑造具有時代特征又能體現(xiàn)社區(qū)文化特色的社區(qū)公共精神，增強人們對社區(qū)的歸屬感、認(rèn)同感，增強社區(qū)成員間的凝聚力，將社區(qū)居民獨特的個性、多元的個人利益轉(zhuǎn)化為基于社區(qū)公共利益的個人利益。

2.睦鄰友好精神的塑造。

社會分工的不同，一方面的結(jié)果是社區(qū)成員之間的異質(zhì)性較強，而以地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們之間的關(guān)系較為松散，缺乏聯(lián)結(jié)的紐帶;另一方面的結(jié)果就是職業(yè)的多元化導(dǎo)致人們的社會地位產(chǎn)生差異，出現(xiàn)不同的階層。職業(yè)的多元化是社會發(fā)展的結(jié)果，也是社會發(fā)展的需要，理應(yīng)不是階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但事實上多元化的職業(yè)導(dǎo)致了人們的財富、社會地位和聲望方面的不平等，社會分層的結(jié)果注定會產(chǎn)生精英階層和弱勢群體。睦鄰友好精神的核心思想就是平等，倡導(dǎo)的不僅是形式上的平等，而且還包括實質(zhì)上的平等。睦鄰友好精神的塑造有助于改變因階層差異而導(dǎo)致的不平等，就社區(qū)文化建設(shè)來看，睦鄰友好精神的塑造主要是體現(xiàn)在社區(qū)文化建設(shè)的方向上，應(yīng)堅持人民的、大眾的社區(qū)文化，而不僅是少數(shù)精英階層的社區(qū)文化。

3.守望相助精神的塑造。

守望相助的精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，古已有之并延續(xù)幾千年前流傳至今。相比于傳統(tǒng)社會而言，現(xiàn)代社會由于社會分工的發(fā)達導(dǎo)致了職業(yè)的專門化，社會成員根據(jù)職業(yè)分工發(fā)揮著各自獨特的功能，彼此之間異質(zhì)性較強，相互的依賴程度也更高。而且隨著城市化的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活更多的體現(xiàn)在業(yè)緣關(guān)系、地緣關(guān)系方面，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系影響力大幅降低，社區(qū)成員之間的守望相助顯得更為重要。守望相助的精神不僅僅只是體現(xiàn)在臨時的救災(zāi)濟貧方面，更多的應(yīng)體現(xiàn)在社區(qū)生活的方方面面。互相的關(guān)心、相互的幫助會增進社區(qū)居民彼此之間的了解，進一步提升社區(qū)居民的整體道德水平，讓異質(zhì)性很強的社區(qū)居民能夠凝結(jié)在一起，形成一致的利益，有利于和諧社區(qū)的建設(shè)。

（四）增強社區(qū)文化的模式維持功能：加強社區(qū)文化教育

社區(qū)文化教育不同于一般的教育教學(xué)，應(yīng)根據(jù)社區(qū)實際情況，以社區(qū)居民為主體、以活動為載體，充分調(diào)動各種資源，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的社區(qū)文化教育。

1.依托社區(qū)居民。

社區(qū)居民是社區(qū)的一個重要構(gòu)成要素，即是社區(qū)文化教育的服務(wù)對象，也是社區(qū)文化教育舉辦的主要力量。同時也是社區(qū)文化教育的受益對象。由于城市社區(qū)居民的異質(zhì)性比較強，居民間的互補性和依賴性較強，因此，應(yīng)以自愿原則為基礎(chǔ)，由社區(qū)自治組織廣泛動員社區(qū)居民參與社區(qū)志愿服務(wù)活動，發(fā)揮不同職業(yè)群體的特點，開展形式多樣、內(nèi)容有別的文化教育，提升文化水平，做到文化教育的自我舉辦、自我組織、自我管理、自我服務(wù)。

2.發(fā)掘社區(qū)資源。

應(yīng)充分利用社區(qū)內(nèi)的資源，通過對轄區(qū)資源進行整合開發(fā)，爭取轄區(qū)單位的支持，將轄區(qū)內(nèi)大專院校、各類單位的操場、禮堂、舞臺等活動場所與社區(qū)共享，形成家庭、樓棟、駐地單位共同參與的社區(qū)文化教育模式。尤其是要充分發(fā)掘轄區(qū)內(nèi)大專院校的教育功能和社會服務(wù)的功能，通過利用大專院校的教育教學(xué)場所和優(yōu)秀師資，提升文化教育的理論水平和有效性，從而彌補社區(qū)居民自我教育的不足。

3.寓教育于活動。

教育的形式可以多種多樣，尤其是對于社區(qū)文化教育來說，要不拘泥于一般的教育方式，創(chuàng)造性的開展教育。社區(qū)文化理論教育有必要，但不宜過多，否則效果就不好。社區(qū)文化教育應(yīng)以各類活動為載體，通過組織開展各種休閑娛樂活動來發(fā)揮活動的教育功能。社區(qū)居民一方面通過參加文化活動受到教育或展示自我，得到精神的滿足，另一方面通過參加文化活動加強了與其他居民的聯(lián)系和了解，增進了友誼和感情，有助于增強社區(qū)的凝聚力，有助于推動社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

城市社區(qū)文化相對于農(nóng)村社區(qū)文化而言，由于城市社會分工的高度發(fā)達，社區(qū)居民的職業(yè)多樣化，異質(zhì)性強，社區(qū)文化承擔(dān)的功能顯得尤為重要。社區(qū)文化既是社區(qū)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，又是由若干子系統(tǒng)構(gòu)成的主系統(tǒng)。作為子系統(tǒng)的社區(qū)文化，如果建設(shè)的不好，沒有很好的發(fā)揮功能，就會極大地影響社區(qū)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。作為主系統(tǒng)的社區(qū)文化，各個子系統(tǒng)也需要發(fā)揮好相應(yīng)的功能，否則就會影響到社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。

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篇2

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同 生態(tài)旅游

社區(qū)參與模式

【中圖分類號】G【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）05C-

0044-02

一、中外研究綜述

社區(qū)參與是社區(qū)參與旅游發(fā)展（Community Participation in Tourism Development）的簡稱。在國外，社區(qū)參與理論主要由墨菲在20世紀(jì)80年代所倡導(dǎo)，隨之，西方學(xué)者將社區(qū)參與旅游作為一種旅游規(guī)劃方法納入研究視野。1980年，加拿大學(xué)者克勞德?莫林首次提到了社區(qū)參與生態(tài)與文化旅游的概念。1993年，國際生態(tài)旅游協(xié)會再次定義生態(tài)旅游，指出了它的兩個重要內(nèi)涵，即“負責(zé)任”的旅游和“維系當(dāng)?shù)厝嗣裆睢钡穆糜巍?002年聯(lián)合國“生態(tài)旅游年”，世界旅游組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署共同主持召開了世界生態(tài)旅游峰會，會議提出“要使地方社區(qū)成為生態(tài)旅游發(fā)展中的主要參與者，而不是旁觀者”。在國外學(xué)者所做的旅游可持續(xù)發(fā)展研究中，試圖設(shè)計出有效的手段來鼓勵居民參與旅游規(guī)劃過程以及如何使當(dāng)?shù)芈糜纬掷m(xù)發(fā)展與社區(qū)持續(xù)受益得到平衡。在社區(qū)參與旅游方面的研究，國外學(xué)者則從多個角度，運用多種研究方法對社區(qū)參與旅游開發(fā)的問題展開論述，有些研究方法和理念值得我們借鑒，以分析我國的相關(guān)問題。

我國學(xué)者自上世紀(jì)90年代以來，為尋找生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑，著手研究旅游和目的地社區(qū)間的互動關(guān)系，從社區(qū)參與角度來思考旅游開發(fā)中出現(xiàn)的各種沖突和失衡，尋找旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可行性方案。保繼剛、孫九霞將社區(qū)參與定義為：在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展，體現(xiàn)社區(qū)對旅游發(fā)展的責(zé)任和對發(fā)展成果的分享。如何使社區(qū)參與旅游發(fā)展這一不可或缺的機制在生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展宏觀系統(tǒng)中良性運行，國內(nèi)學(xué)者從人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等視角在理論上進行了闡述與論證，提出一些政策性的建議，認(rèn)為社區(qū)居民對生態(tài)旅游開發(fā)要進行全方位參與，才能分享旅游帶來的各種利益，才能有助于生態(tài)旅游的成功。目前國內(nèi)關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于理論和宏觀的研究，缺乏深入細致的實證研究。

二、文化認(rèn)同對廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與的影響

廣西計劃在“十二五”期間從旅游大省發(fā)展成為旅游強省，且將建設(shè)生態(tài)廣西作為構(gòu)建和諧廣西的重要內(nèi)容之一，出臺的《生態(tài)廣西建設(shè)規(guī)劃綱要》中提出2011-2020年為全面建設(shè)和加快發(fā)展階段，建設(shè)目標(biāo)包括經(jīng)濟發(fā)展、資源與環(huán)境保護、社會進步三個方面，其中六大領(lǐng)域的任務(wù)之一為建設(shè)生態(tài)文化體系。2012年5月至7月，廣西組織縣級住建、文化、財政等部門對區(qū)內(nèi)的500多個村落開展了入村調(diào)查。經(jīng)自治區(qū)專家評審組評審，確定報送住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部的傳統(tǒng)村落195個。12月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部公布首批國家傳統(tǒng)村落名錄，其中廣西有39個村落入選。入選的39個村落中半數(shù)發(fā)展了生態(tài)旅游，并通過生態(tài)旅游的建設(shè)使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、村落格局得以保存，物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)得到活態(tài)傳承，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。生態(tài)旅游與傳統(tǒng)大眾旅游的區(qū)別在于游客置身于自然生態(tài)場域進行保護自然環(huán)境和維護當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動，是一種學(xué)習(xí)自然、保護自然的高層次的旅游活動和教育活動。因此更需將支配人類行為的思想準(zhǔn)則與價值取向的文化認(rèn)同與生態(tài)旅游相結(jié)合，并由社區(qū)參與進來，在旅游活動的開展中盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整性，對環(huán)境的負影響保持在最小限度的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，尋找一個切實可行的基于文化認(rèn)同的廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與模式。

三、基于文化認(rèn)同的廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與模式構(gòu)建

生態(tài)旅游吸引物以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，而所有的自然環(huán)境都直接或間接地受到人類文明進程的影響，因此在生態(tài)旅游地，“文化”是以隱性或更多地是以顯性的形態(tài)表現(xiàn)出來，與此同時，文化也成了生態(tài)旅游吸引物的一個重要的不可或缺的組成部分。

文化認(rèn)同理論是20世紀(jì)50年代初期由美國著名的精神分析家埃里克松提出的， 后被其他學(xué)者廣泛運用于社會、歷史、政治、文化等領(lǐng)域的研究，“文化認(rèn)同”理論隨之也進入了旅游研究的視閾。文化認(rèn)同成為個人或者集體界定自我、區(qū)別他者，以同一感凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。

生態(tài)旅游社區(qū)參與模式的基本原則為：首先，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對生態(tài)旅游的發(fā)展有參與權(quán)、決策權(quán)，能參與到生態(tài)旅游設(shè)計、發(fā)展規(guī)劃以及日常管理，并由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)反饋生態(tài)旅游開展的情況對環(huán)境承載的影響，以此作為生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)模和程度的依據(jù)。其次，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)應(yīng)為發(fā)展生態(tài)旅游的最大受益者。生態(tài)旅游收入大部分保留在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，用于旅游造成的各種生態(tài)影響的補給，以及可持續(xù)發(fā)展的再投入。通過非政府組織或社會公益組織建立社區(qū)發(fā)展基金， 提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的教育水平、社會福利保障體系和完善基礎(chǔ)設(shè)施等。再次，生態(tài)旅游的發(fā)展有助于取締原有的不符合生態(tài)保護的生產(chǎn)活動，社區(qū)參與生態(tài)旅游即是參與促進環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保護中，從而在深層次上提高社區(qū)保護生態(tài)環(huán)境的意識和積極性，降低對自然和文化環(huán)境的消極影響。只有居民的直接參與和治理，才能培育居民的社區(qū)歸屬感、認(rèn)同感和現(xiàn)代社區(qū)意識，從而有效地整合與發(fā)揮社區(qū)自身的各種資源。

基于文化認(rèn)同理論，從構(gòu)成廣西社區(qū)參與生態(tài)旅游行為的主要影響因子入手，構(gòu)建生態(tài)旅游社區(qū)參與模式：當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民+政府+專家學(xué)者+生態(tài)旅游文化傳播中心+旅游經(jīng)營者。每一個參與方都在生態(tài)旅游發(fā)展中占有一定的地位并發(fā)揮著不同的作用：

當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是資源和勞動力的提供者，對當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境、動植物物種知識等具有不可替代的地緣優(yōu)勢，作為地方文化的創(chuàng)造者和歷史的見證人，他們保持著濃厚的族群特色，通曉地方文化內(nèi)涵，文化的活態(tài)傳承成為生態(tài)旅游不可或缺的旅游吸引物。鼓勵和引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民全方位參與生態(tài)旅游的發(fā)展將有效地保障生態(tài)旅游的原真性，讓生態(tài)旅游者獲得獨特的體驗。因此，生態(tài)旅游開發(fā)更大程度上取決于社區(qū)居民的參與和保護意識。生態(tài)旅游不僅是一種經(jīng)濟活動，更是一種文化活動。

政府主要負責(zé)生態(tài)旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，協(xié)調(diào)生態(tài)旅游項目和該地區(qū)其他項目的關(guān)系，協(xié)調(diào)旅游經(jīng)營者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民之間的關(guān)系，制定相應(yīng)的利益分配機制，提供市場研究和市場營銷支持；在政策層面起重要作用，比如提供特許經(jīng)營權(quán)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民導(dǎo)游許可、為基于社區(qū)的生態(tài)旅游企業(yè)出臺減免或推遲稅收等政策。

專家學(xué)者包括旅游學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等研究領(lǐng)域的專業(yè)人士，主要負責(zé)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)旅游影響研究、建設(shè)項目的論證和評審等，以及創(chuàng)新生態(tài)旅游發(fā)展模式。

生態(tài)旅游文化傳播中心作為一個咨詢機構(gòu)，成為文化傳播、培訓(xùn)和技術(shù)援助的源泉。在廣西這樣的生態(tài)旅游資源豐富，但建設(shè)尚處于初級階段的省區(qū)，為避免盲目或過快開發(fā)造成的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境破壞，應(yīng)從政府層面提供專項基金支持，或由政府搭臺，吸引環(huán)境保護或文化保護NGO組織參與。一方面將當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游自然、人文資源進行整理和宣傳，尤其是向旅游經(jīng)營者和旅游者傳遞當(dāng)?shù)匚幕?，引?dǎo)他們尊重并認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕?；另一方面，組織當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參加有關(guān)生態(tài)旅游知識的教育培訓(xùn)，提高居民的旅游意識、環(huán)境保護意識，開展居民在生態(tài)旅游發(fā)展中的生存技能的培訓(xùn)，尤其是對原真文化的認(rèn)同和傳承。

旅游經(jīng)營者具有資金、商業(yè)運作、市場營銷、旅游服務(wù)等方面的經(jīng)驗。通過資金投入、設(shè)施建設(shè)和市場開拓，在生態(tài)旅游發(fā)展中最具行動力。但由于經(jīng)營者追求的是經(jīng)濟利益的最大化，因此在發(fā)展過程中最容易與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民發(fā)生摩擦，也最有可能違背生態(tài)旅游發(fā)展的初衷。

在這個模式構(gòu)建中，文化認(rèn)同是各參與者的黏合劑，某種程度上說，文化認(rèn)同是一種資源博弈的工具，它是人類對于文化的傾向性共識和認(rèn)可，這種共識和認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思想準(zhǔn)則與價值取向。在社會層面上，文化認(rèn)同以其強大的號召力和凝聚力將人們整合進一個共同的群體，在這個群體中，文化認(rèn)同成為聯(lián)系個體、維持群體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的因素之一。社區(qū)參與的生態(tài)旅游追求的是旅游業(yè)、自然和人文資源的保護及區(qū)域振興三者之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，它的合理運營與科學(xué)管理涉及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、政府、專家學(xué)者、旅游經(jīng)營者、社區(qū)精英等利益相關(guān)者關(guān)系的構(gòu)建，這些利益相關(guān)者存在明顯的文化異質(zhì)性，模式構(gòu)建中強調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的主體地位，彰顯社區(qū)精英的主導(dǎo)作用，加強專家學(xué)者的教育、培訓(xùn)及引導(dǎo)功能，政府從政策和監(jiān)管層面開展指導(dǎo)，旅游經(jīng)營者不局限于爭奪直接的經(jīng)濟利益，而拓展其他間接收益的獲取。而基于文化認(rèn)同的決策是所有利益相關(guān)者的最佳選擇。文化認(rèn)同可一定程度上規(guī)避經(jīng)濟利益差異對于各利益相關(guān)者的直接影響和制約， 從而保障社區(qū)參與生態(tài)旅游實踐的有效性。生態(tài)旅游文化傳播中心將在一定程度上修正由于各利益相關(guān)者之間對經(jīng)濟利益的追逐而偏離的生態(tài)旅游發(fā)展的本真。

社區(qū)參與生態(tài)旅游是一個長期的、困難重重的過程，但卻是旅游可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。社區(qū)參與不僅能夠使生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持，讓文化認(rèn)同凸顯，從而萌生文化和資源保護意識，還能使我國的傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。

【參考文獻】

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【基金項目】2012年廣西高等學(xué)?？蒲辛㈨楉椖浚?01204LX599）

篇3

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)院校；社區(qū)；文化建設(shè)；共建；共享

[中圖分類號]G12 [文獻標(biāo)識碼]A

藝術(shù)院校的教學(xué)注重理論和實踐的結(jié)合，特別是社會實踐活動，能很好地檢驗學(xué)校的教學(xué)成果，鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，豐富學(xué)生的藝術(shù)閱歷。對于社區(qū)文化建設(shè)來說，藝術(shù)院校鮮明的藝術(shù)特色，是其不可多得的藝術(shù)文化資源；社區(qū)也將越來越重視藝術(shù)院校對轄區(qū)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用。

一、藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)的可行性

（一）社區(qū)文化建設(shè)對藝術(shù)的需求和存在的不足

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對精神文化生活的要求也日益提高。人們參與社區(qū)文化活動的形式也隨著他們對文化活動認(rèn)識層面的不斷提高逐步地向藝術(shù)化發(fā)展，群聊、下棋、納涼、看錄像等簡單的活動逐漸被文藝表演、票友會、書法活動等文化活動所取代。[1]85-87社區(qū)在文化建設(shè)方面也努力通過各種手段來豐富社區(qū)群眾的業(yè)余生活，但是由于社區(qū)自身的原因，從藝術(shù)需求來看，還存在以下兩個方面的不足：

一是硬件方面先天不足。我國社區(qū)文化建設(shè)，在管理上主要采用政府主導(dǎo)的機制。社區(qū)文化建設(shè)方面所需的資金主要來自政府的財政撥款，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施投入不足。因此，要改變目前硬件方面的制約，除了積極爭取資金外，更好的辦法應(yīng)該是盤活社區(qū)內(nèi)藝術(shù)院校的現(xiàn)有硬件資源。

二是軟件方面人才匱乏。目前從事社區(qū)文化藝術(shù)方面工作的人員大部分是20世紀(jì)80年代培養(yǎng)起來的，他們雖然有豐富的表演經(jīng)驗，但其年齡、精力、創(chuàng)新能力等方面都受到一定程度的制約；另一方面，剛走出校門的畢業(yè)生因為基層工作條件艱苦、待遇低等原因不想從事社區(qū)文化工作，造成了目前基層文化人才青黃不接的局面。[2]111-112這些原因使社區(qū)建立不起藝術(shù)骨干隊伍，制約了社區(qū)文化藝術(shù)水平的提高。

（二）藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)過程的定位

在社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)和藝術(shù)院校各有不同的定位。社區(qū)是建設(shè)的主體，藝術(shù)院校特別是高等藝術(shù)院校作為合作方，它們參與社區(qū)文化建設(shè)，將有利于解決社區(qū)文化建設(shè)面臨的許多問題。

高等藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中有一般組織和單位無法比擬的優(yōu)勢。多數(shù)藝術(shù)院校在資源方面擁有設(shè)施先進的音樂廳、劇場，有自己的畫室和展覽大廳等。這些地方既是學(xué)生們學(xué)習(xí)的地方，也是他們藝術(shù)實踐的舞臺。據(jù)調(diào)查，國內(nèi)大部分藝術(shù)院校的硬件資源在教學(xué)期間的利用率不到70%。因此，藝術(shù)院?？梢栽谡鲗?dǎo)下，制定一定條件，與社區(qū)共享資源，這一方面降低了藝術(shù)院校硬件資源的空置率和浪費率，更重要的是，避免了文化活動場所的重復(fù)建設(shè)。全國許多藝術(shù)院校與所在社區(qū)的聯(lián)系還比較少，它們只是根據(jù)主管部門的要求，做了一些政策性的指導(dǎo)和活動，這與其在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮作用的要求還有很大的差距。

藝術(shù)院校還具有人才和管理方面的優(yōu)勢。作為專門培養(yǎng)藝術(shù)類人才的藝術(shù)院校，它們在文化藝術(shù)活動的組織上比社區(qū)更為專業(yè)。藝術(shù)院校的教師長期從事藝術(shù)教學(xué)和研究，他們積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和藝術(shù)理論，這些經(jīng)驗和理論可以在社區(qū)文化建設(shè)中得到進一步的驗證與改進，這反過來又可以促進教學(xué)和科研。藝術(shù)院校的學(xué)生也可以把參與社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)作課余重要的實踐活動，實踐與學(xué)習(xí)的有機結(jié)合，既可以夯實學(xué)生的興趣與藝術(shù)特長，又能夠提高他們的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，同時也有利于促進學(xué)生創(chuàng)業(yè)與就業(yè)，有利于高校教學(xué)和研究的進一步深入。[3]22-23

二、新時期藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)的建議

從20世紀(jì)八九十年代以來，我國藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)逐步開展。特別是黨的十七屆六中全會提出推進文化大發(fā)展大繁榮的方針政策，要求文化發(fā)展要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾等，這極大地鼓舞了社區(qū)文化建設(shè)，也給藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)提供了一個難得的機遇。

（一）國內(nèi)的現(xiàn)狀和經(jīng)驗

從我國的情況來看，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和底蘊比較深厚的藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中的參與度比較高，它們參與社區(qū)文化建設(shè)常見的形式有以下四種：

一是雙方共建實踐基地，共享軟硬件資源。這種模式采取藝術(shù)院校和地方政府共建的方式，共享藝術(shù)資源，為社區(qū)群眾普及藝術(shù)教育，提高藝術(shù)欣賞能力。如上海音樂學(xué)院與普陀區(qū)共建藝術(shù)實踐基地，每年推薦一定數(shù)量的高年級優(yōu)秀學(xué)生到那里為社區(qū)文藝團隊提供創(chuàng)作指導(dǎo)、排練輔導(dǎo)；定期以實踐基地為平臺，舉辦系列音樂藝術(shù)普及講座和音樂會。再如四川美術(shù)學(xué)院每年都會舉辦“開放的六月——四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)游”，供社區(qū)群眾參觀。

二是參與社區(qū)規(guī)劃設(shè)計，營造社區(qū)文化藝術(shù)特色。城市規(guī)劃設(shè)計必須包含藝術(shù)的成分， 藝術(shù)院校參與到社區(qū)規(guī)劃設(shè)計中，可以更好地把藝術(shù)的氛圍融入到城市建設(shè)中去。例如在城市的舊城改造中，四川美術(shù)學(xué)院就充分應(yīng)用其專業(yè)特色，參與設(shè)計規(guī)劃“黃桷坪涂鴉藝術(shù)街”，為社區(qū)文化開創(chuàng)了新的亮點。

三是面向社區(qū)的文藝表演活動。這是一種最為普遍的參與方式。小到社區(qū)的表演、各類的文化藝術(shù)節(jié)，大到全國性、國際性的活動，都有各藝術(shù)院校的身影，比如上海世博會，就有眾多藝術(shù)院校參與各個社區(qū)組織的文化演出活動。

四是開拓文化藝術(shù)市場，以扶植畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和就業(yè)為目的成立社區(qū)藝術(shù)中心。以沈陽音樂學(xué)院為例，沈陽音樂學(xué)院與大東區(qū)萊茵河畔社區(qū)合作成立沈音萊茵河社區(qū)藝術(shù)培訓(xùn)中心，師資力量來自沈音的部分老師和學(xué)生，沈音的畢業(yè)生同時可以在藝術(shù)培訓(xùn)中心實現(xiàn)就業(yè)甚至創(chuàng)業(yè)，社區(qū)群眾也從中接觸到了豐富多彩的藝術(shù)文化和藝術(shù)教育，雙方形成了“互惠互利”的關(guān)系。

（二）新形勢下的對策和建議

雖然目前我國經(jīng)濟比較發(fā)達的幾個省市，如北京、上海、成都、沈陽等地的藝術(shù)院校和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的共建程度比較高，許多模式值得參考和借鑒，但是仍有大部分地區(qū)的藝術(shù)院校和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化共建比較落后。因此，在當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的背景下，藝術(shù)院校和社區(qū)都應(yīng)該抓住機遇，在思想上強化認(rèn)識、激發(fā)熱情，在行動上明確定位、創(chuàng)新管理，努力使雙方取得共建雙贏的成果。

1.強化認(rèn)識，激發(fā)雙方共建熱情

目前，在藝術(shù)院校與社區(qū)文化共建方面，藝術(shù)院校和社區(qū)在認(rèn)識上均不夠重視。

一方面，部分社區(qū)對自身文化建設(shè)有非常迫切的需求，但是沒有充分利用社區(qū)內(nèi)的文化藝術(shù)資源，更有部分社區(qū)花費大量財力物力組建藝術(shù)隊伍、搞硬件建設(shè)，實際上是在軟硬件方面重復(fù)建設(shè)。因此，強化社區(qū)內(nèi)部對與藝術(shù)院校共建的認(rèn)識顯得尤為重要和迫切。一是社區(qū)要充分認(rèn)識到社區(qū)內(nèi)藝術(shù)院校資源的寶貴，積極主動地與藝術(shù)院校溝通；二是要合理科學(xué)的規(guī)劃和建設(shè)，充分利用現(xiàn)有的軟硬件資源。

另一方面，藝術(shù)院校也忽視了自身應(yīng)該承擔(dān)的社會服務(wù)功能，對與社區(qū)文化共建上的認(rèn)識不夠全面和深入，缺乏從藝術(shù)院校內(nèi)部產(chǎn)生共建的動力。因此，一要加強理論學(xué)習(xí)，藝術(shù)院校從領(lǐng)導(dǎo)層到師生，都必須正確認(rèn)識到學(xué)院參與社區(qū)文化建設(shè)并不是政治任務(wù)，也不會對學(xué)校的正常教學(xué)活動造成影響，相反，它作為一個實踐平臺，對學(xué)院自身的發(fā)展有著非常重要的作用。二是要重視實踐活動，在實踐中促進共建、加深認(rèn)識，在學(xué)校與社區(qū)共同開展的實踐活動中，教師應(yīng)該加強對學(xué)生的引導(dǎo)，使學(xué)生建立自己是社區(qū)的一份子的主人翁意識，逐步培養(yǎng)學(xué)生積極參與社區(qū)服務(wù)、不斷促進社區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展的共識。

2.創(chuàng)新管理，有效對接，積極開拓合作新途徑

在雙方合作過程中，如何有效對接是管理上的一個難題，這關(guān)系到共建的美好藍圖如何落實的問題。在對以往案例的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)過程中，往往注重形式而不注重落實的過程，因此有必要在創(chuàng)新管理的基礎(chǔ)上采取有效的對接模式。

一是個人層面的對接。這主要是指學(xué)校師生與社區(qū)定的幫扶對象之間的指導(dǎo)與合作。既包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的對接，更應(yīng)該包括師生藝術(shù)骨干與社區(qū)特定對象的對接，比如教師藝術(shù)骨干可以針對社區(qū)文藝工作者進行溝通和交流，學(xué)生藝術(shù)骨干可以根據(jù)自身特點對社區(qū)中有特定要求的群眾進行輔導(dǎo)。這些措施從最小的社會單元——個人層面上有效地促進了共建共享政策的落實。

二是單元層面的對接。這是指社區(qū)管理層、社區(qū)文化工作隊伍與藝術(shù)教研室、學(xué)生文化藝術(shù)社團的對接。藝術(shù)院校的教研室可以充分利用自身的專業(yè)師資力量，根據(jù)各個社區(qū)自身的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和特點，對社區(qū)管理人員、專業(yè)文化工作隊伍進行培養(yǎng)教育，不斷提高他們在文化建設(shè)方面的工作能力。學(xué)生藝術(shù)社團的特點是校內(nèi)活動比較多，難以拓展到社會。這使學(xué)生藝術(shù)社團失去了在社會大舞臺實踐的機會，制約了學(xué)生藝術(shù)社團的發(fā)展。通過在社區(qū)建設(shè)學(xué)生社會實踐基地、文化交流站等形式，讓學(xué)生獲得更多的實踐機會，同時也鼓勵學(xué)生深入基層工作，牢固樹立工作從基層做起的思想。

三是單位層面的對接。這主要是指街道與校團委、學(xué)工處、就業(yè)指導(dǎo)中心等部門進行對接。街道作為社區(qū)的管理部門，負責(zé)對社區(qū)文化建設(shè)進行統(tǒng)籌、指導(dǎo)和管理。團委、學(xué)工處、就業(yè)指導(dǎo)中心等校級工作部門對學(xué)生思想工作和實踐工作，包括創(chuàng)業(yè)就業(yè)方面應(yīng)予統(tǒng)籌和指導(dǎo)。因此，街道和校級工作部門應(yīng)積極對接，共同制定藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)的綱領(lǐng)和框架。在對社區(qū)文化傳統(tǒng)與文化特色進行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定軟硬件資源共建共享的思路，在雙方達成一致意見的基礎(chǔ)上，再安排實際層面的工作，確保社區(qū)文化建設(shè)工作高效有序地開展。

三、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們對精神生活的追求不斷提高，形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動將不斷涌現(xiàn)，這對社區(qū)文化建設(shè)將提出更高的要求，藝術(shù)院校參與社區(qū)文化建設(shè)的領(lǐng)域也將越來越廣，雙方共建共享過程中在管理上不斷創(chuàng)新的要求也將越來越具體。作為社區(qū)文化建設(shè)的重要參與力量，作為社會上專門培養(yǎng)高級藝術(shù)人才的殿堂，藝術(shù)院校任重而道遠。

參考文獻：

[1]王佳，郎學(xué)田.音樂藝術(shù)與社區(qū)文化建設(shè)[J].遼寧高職學(xué)報，2001（5）.

篇4

【關(guān)鍵詞】 油田；社區(qū)；文化建設(shè)； 隊伍；和諧發(fā)展

社區(qū)文化作為勝利文化的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社區(qū)的靈魂，建設(shè)和諧社區(qū)需要文化作支撐。油田社區(qū)與城市社區(qū)相比具有特殊性，仍屬于企業(yè)。因此，隨著油田企業(yè)改革的不斷深化，油田社區(qū)要實現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展，就必須要適應(yīng)新形勢，順應(yīng)企業(yè)發(fā)展規(guī)律，盡快建立起具有行業(yè)特色的社區(qū)文化。近年來，勝南社區(qū)積極適應(yīng)社會發(fā)展和居民需求的變化，以文化立社區(qū)，以和諧促發(fā)展，保穩(wěn)定，通過社區(qū)文化“軟實力”推動和促進了和諧社區(qū)建設(shè)。培育社區(qū)精神，著力構(gòu)建凝心聚力、催人奮進的文化體系，以小區(qū)文化、廣場文化、家庭文化等不同層面的文化建設(shè)為重點的文化體系建設(shè)促進了社區(qū)的和諧健康發(fā)展。本文就如何建設(shè)有自身特點的基層社區(qū)文化，促進小區(qū)發(fā)展為出發(fā)點展開論述。

1 加強社區(qū)文化形態(tài)建設(shè)， 體現(xiàn)社區(qū)文化的人文關(guān)懷

社區(qū)物質(zhì)形態(tài)文化是指社區(qū)各種文化設(shè)施的總和，主要包括以居民生活環(huán)境、社區(qū)容貌、文化陣地、社區(qū)標(biāo)識等內(nèi)容。建設(shè)以精神文化為核心的社區(qū)文化離不開物質(zhì)文化的建設(shè)，物質(zhì)文化的建設(shè)和精神文化的建設(shè)相輔相成，相得益彰，物質(zhì)文化可體現(xiàn)社區(qū)精神風(fēng)貌，因此應(yīng)重視社區(qū)物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)。社區(qū)文化建設(shè)始終牢固樹立以人為本的思想，體現(xiàn)公平正義，真正使“人人享受文化”這一人文理念轉(zhuǎn)換為職工群眾看得見、摸得著的多種文化形式。社區(qū)所有文化活動，始終根據(jù)職工群眾的實際需求，確立活動的著眼點，在活動內(nèi)容上充分尊重個體差異，充分調(diào)動職工群眾參與，鼓勵基層的首創(chuàng)精神。在服務(wù)特殊群體的文化需求上實施傾斜政策，代表和維護弱勢群體的文化權(quán)益，使更多的弱勢群體感受到人文關(guān)懷。

2 把握社區(qū)文化的基本內(nèi)涵，探索社區(qū)文化建設(shè)的新定位

社區(qū)文化是整個社會文化的重要組成部分，是全面實現(xiàn)小康社會的一個重要指標(biāo)，也是社會主義精神文明的重要內(nèi)容。在整個社區(qū)文化中，社區(qū)精神文化是最具核心意義，是社區(qū)文化的靈魂。社區(qū)文化的建設(shè)就是要利用社區(qū)的文化資源滿足社區(qū)居民在精神文化生活方面的需求，取得更高質(zhì)量的社區(qū)居民生活。文化是“魂”，文化是“根”。社區(qū)著眼于從實踐這個層面上研究推進社區(qū)文化建設(shè)：一是樹立新理念，樹立以人為本的和諧文化建設(shè)觀和人文理念，用這些新的理念來指導(dǎo)社區(qū)文化活動的組織和開展；二是找準(zhǔn)新定位，把社區(qū)文化的目標(biāo)鎖定在倡導(dǎo)精神、理順情緒、服務(wù)需求、營造環(huán)境上；三是探索新模式，，即針對社區(qū)的文化形態(tài)、資源優(yōu)勢、人文特色，重點培植、總結(jié)和諧社區(qū)文化示范性工作的模式；四是建立新機制，在完善和諧社區(qū)建設(shè)運行體系的前提下，圍繞資源、環(huán)境、陣地等方面建立相應(yīng)的制度。

3 .加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)， 營造優(yōu)美的社區(qū)人文環(huán)境

提出：“營造良好的文化環(huán)境，是提高文明程度，推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件?！睜I造社區(qū)良好的人文環(huán)境應(yīng)不斷完善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要以“硬化、凈化、綠化、美化、亮化”為目標(biāo)，把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境整潔優(yōu)美，治安狀況良好，生活便利、舒適、人際關(guān)系和諧的高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化社區(qū)。勝南社區(qū)加大了對文化陣地建設(shè)的投入，努力扭轉(zhuǎn)文化陣地設(shè)施薄弱的狀況。一是社區(qū)文化廣場的建設(shè)。社區(qū)通過加強老區(qū)改造、新區(qū)配套設(shè)施建設(shè)，不斷擴增文化廣場的面積。以文化廣場為依托的各種文化活動，豐富群眾的業(yè)余文化生活。二是室內(nèi)文化設(shè)施的建設(shè)。圖書室、閱覽室、文體室、健康教育室、職工之家從無到有，從少到多，從單獨活動到集體活動。三是社區(qū)網(wǎng)絡(luò)教育平臺的建設(shè)。社區(qū)充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在文化建設(shè)中的作用，積極開辦網(wǎng)上學(xué)校，隨時隨地為職工群眾提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，使職工群眾的學(xué)習(xí)交流更為方便，文化信息的傳播互動更加快捷。

4 不斷豐富群眾文化活動內(nèi)涵，營造共建和諧的良好氛圍

社區(qū)文化活動是豐富職工居民思想感情，陶冶情操，增強社區(qū)凝聚力的重要形式。要使社區(qū)文化活動豐富多彩，必須充分挖掘社區(qū)文化資源，興辦社區(qū)文化事業(yè)。組織開展健康有益、豐富多彩的文化、體育、娛樂活動。注意把居民群眾的熱愛文體活動的積極性保護好、發(fā)揮好，并有意識地加以正確引導(dǎo)，從而提高居民群眾參與社區(qū)文化活動的積極性和對社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感。立足群眾需求，以活動為載體，推進社區(qū)文化的繁榮發(fā)展。構(gòu)建社區(qū)文化，需要最大限度地整合各方面的力量，集聚各種資源優(yōu)勢來推動，實現(xiàn)資源共享。勝南社區(qū)在積極挖掘文化智力資源的基礎(chǔ)上，按照“優(yōu)勢互補、互惠互利、共駐共建、促進和諧”的原則，大力營造團結(jié)協(xié)作的合力。一是主動加強與主營單位密切聯(lián)系，注重發(fā)揮駐地單位的陣地作用。二是加強與地方政府溝通融合，良性互動。三是充分利用社區(qū)文化場所資源，開展生動活潑、豐富多彩的社區(qū)文化活動，使不同文化修養(yǎng)及情趣愛好的群眾都能各展其長、各得其樂。

5 共建共享完善社區(qū)文化管理機制，推進社區(qū)文化建設(shè)

完善社區(qū)工作運行機制、完善文化資源共享機制、探索社區(qū)新型的財力機制等社區(qū)文化建設(shè)管理機制。勝南社區(qū)從實際出發(fā)，制定了符合自身特色的企業(yè)文化創(chuàng)建目標(biāo)和規(guī)劃，把社區(qū)文化分為觀念形態(tài)文化、制度行為文化和物質(zhì)形態(tài)文化三個層次，從安全文化、班組文化、青工文化、老年文化等方面構(gòu)筑起完整的社區(qū)文化體系。設(shè)計制作社區(qū)標(biāo)志。明確任務(wù)，制定措施，將文化理念滲透、融入具體的規(guī)章制度中，貫穿于日常工作的每一個環(huán)節(jié)中，堅持從社區(qū)生產(chǎn)實踐中總結(jié)提煉具有文化特征的理念和精神，進一步構(gòu)建凝聚人心、催人奮進的社區(qū)文化理念。

6 結(jié) 論

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一、當(dāng)前社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題

1.1對社區(qū)文化建設(shè)重視不夠。在我國政府的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)下，社區(qū)建設(shè)現(xiàn)已得到長足的發(fā)展，特別是社區(qū)醫(yī)療建設(shè)效果明顯，但是對社區(qū)文化建設(shè)卻重視不夠，社區(qū)的居民參與不夠，高職圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)的廣度和深度也不夠。

1.2經(jīng)費短缺。由于政府對社區(qū)用于文化建設(shè)的經(jīng)費投入普遍太少，社區(qū)用于建設(shè)社區(qū)圖書館，購買藏書和文化設(shè)施的經(jīng)費不足，用于文化建設(shè)的活動經(jīng)費不足，無法有效的開展社區(qū)文化建設(shè)。

1.3人力資源缺乏。社區(qū)文化建設(shè)人力資源不足，有些社區(qū)圖書館的管理人員缺乏專業(yè)知識，只能做一些簡單的借閱工作，還不能達到按科學(xué)管理圖書及為讀者推薦書刊、指導(dǎo)讀者閱讀圖書等方面的要求。

1.4文獻資源缺乏。用于社區(qū)文化建設(shè)的文獻資源缺乏，主要是社區(qū)的藏書數(shù)量少，種類少，藏書質(zhì)量不高，新書補充不足，直接影響到社區(qū)居民對藏書的利用和需求。

二、高職圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)的優(yōu)勢

2.1文獻信息資源優(yōu)勢。高職圖書館在藏書建設(shè)上有自身特色，它針對高職教育培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)校所設(shè)置的專業(yè)組織藏書。藏書系統(tǒng)完整，學(xué)科專業(yè)齊全，信息含量較高，針對性強，提供的信息具有準(zhǔn)確性、及時性等特點。隨著我國對高職教育越來越重視，高職圖書館建設(shè)經(jīng)費也大幅度的增加，隨之而來的文獻數(shù)量的增加以及紙質(zhì)資源和數(shù)字資源共存共補，使高職圖書館在文獻的收藏、文獻提供上有一定的優(yōu)勢。

2.2專業(yè)隊伍優(yōu)勢。高職圖書館不僅具有豐厚的文獻信息優(yōu)勢，而且有著龐大的專業(yè)隊伍優(yōu)勢，擁有一批學(xué)科專業(yè)齊全、素質(zhì)較好的專業(yè)技術(shù)人員，人員配備齊全、比例均衡、文化水平高、工作經(jīng)驗豐富，他們可以解答咨詢問題，也可以輔導(dǎo)讀者進行信息檢索，對情報的收集、加工、整理等工作有一定的經(jīng)驗和技術(shù)能力。

2.3基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢。高職圖書館還有著館舍及其他服務(wù)設(shè)施的優(yōu)勢，隨著高等教育事業(yè)的迅速發(fā)展和教育改革的不斷深入，高職圖書館發(fā)生了顯著變化，為適應(yīng)高等教育發(fā)展的需要，各高職院校紛紛新建或擴建了一批規(guī)模大、功能先進的圖書館。各種服務(wù)設(shè)施也日臻完善，具備了向社區(qū)開放的條件。

2.4技術(shù)設(shè)備優(yōu)勢。計算機和通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)手段與設(shè)備在高職圖書館得到普遍應(yīng)用，為信息用戶獲得快速、準(zhǔn)確、有效的信息資源提供了保障。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高職圖書館擁有強大的網(wǎng)上資源和數(shù)字化信息資源。設(shè)備的先進，網(wǎng)絡(luò)化程度的提高，信息檢索的方便和快捷，現(xiàn)代技術(shù)的充分利用，是社區(qū)圖書館所不可比擬的。

三、高職圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)的嘗試

3.1多方籌措建設(shè)經(jīng)費?！扒蓩D難為無米之炊”，有美好的計劃和意愿也只是空談，多方籌措建設(shè)經(jīng)費成了高職圖書館參與社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。首先，可以爭取上級有關(guān)部門支持，獲得用于社區(qū)文化建設(shè)的專項資金；其次，利用人才水平評估的契機，增加高職圖書館評估經(jīng)費預(yù)算，把用于社區(qū)文化建設(shè)的資金也包括到人才水平評估當(dāng)中，作為高職圖書館的特色建設(shè)之一；再次，與社區(qū)一起努力轉(zhuǎn)變文化建設(shè)模式，把社區(qū)文化建設(shè)也作為一種文化產(chǎn)業(yè)來運作，通過多種方式實現(xiàn)文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，讓投入的建設(shè)經(jīng)費形成良性循環(huán)。

3.2加強館員的社區(qū)文化建設(shè)意識。高職圖書館要在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮作用，把社區(qū)文化建設(shè)真正作為一項事業(yè)來抓，必須有一支具備社區(qū)文化建設(shè)意識的高素質(zhì)的隊伍，要有強化社區(qū)文化建設(shè)的創(chuàng)新意識和特色意識。有了一支擁有社區(qū)文化建設(shè)意識的隊伍，高職圖書館就能卓有成效地服務(wù)于社區(qū)文化建設(shè)。

3.3與社區(qū)共建共享信息資源。高職圖書館要有突破傳統(tǒng)觀念，向社區(qū)開放，在信息資源保障上推行與社區(qū)共建共享的新思維，更好地為社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。高職圖書館與社區(qū)共同協(xié)商，資源共享，共同建設(shè)社區(qū)文化。高職圖書館有豐富的館藏資源，而社區(qū)有場地方面的優(yōu)勢，雙方具有極大的互補性。

3.4積極為社區(qū)提供信息咨詢服務(wù)。隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市社區(qū)對文獻信息的需求量越來越大，應(yīng)充分利用高職圖書館的資源優(yōu)勢，開展為社區(qū)主文化建設(shè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。另外，要對社區(qū)居民進行信息檢索教育，提高其利用網(wǎng)絡(luò)檢索所需信息的能力。如果說為社區(qū)居民提供知識和信息是“授人以魚”的話，那么，信息檢索教育則是“授人以漁”。高職圖書館在信息檢索方面積累了豐富的經(jīng)驗，這些系統(tǒng)知識再加上現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，使得高職圖書館有能力開展面向社區(qū)的信息檢索教育。

篇6

關(guān)鍵詞：社會主義新農(nóng)村建設(shè)； 社區(qū)文化建設(shè)； 問題和對策

1 引言

社會主義新農(nóng)村建設(shè)隨著全面建設(shè)小康社會的步伐提上了社會發(fā)展的議程，對改變“三農(nóng)問題”的現(xiàn)狀，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)至關(guān)重要。社區(qū)文化建設(shè)是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要載體，是整個社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，對增強社區(qū)活力，帶動社區(qū)整體發(fā)展和進步具有深遠影響。因此新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)中在加大政府的財政支持力度、增強硬實力的同時，更要注重農(nóng)村的文化建設(shè)，促進軟實力的提高。

2 農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的探討

2.1 發(fā)展成績。 改革開放20 多年來，我國農(nóng)村文化事業(yè)有了很大發(fā)展，尤其是黨的十四屆六中全會以后，農(nóng)村文化工作開始走出低谷，逐漸呈現(xiàn)出不斷升溫之勢，農(nóng)村的業(yè)余文化生活越來越活躍，對精神文明建設(shè)起到積極的推動作用。我國農(nóng)村文化建設(shè)曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次：一次是20世紀(jì)70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設(shè)，另一次是20世紀(jì)90年代初期開始的創(chuàng)建文化先進縣市、先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。在這兩個時期，農(nóng)村文化事業(yè)的載體明顯增多。

2.2 地區(qū)文化差異。 東部沿海富裕農(nóng)民的文化生活質(zhì)量有了很大的提高和改善，已經(jīng)有了以下特征和趨勢：富裕農(nóng)民的生活模式已從生存型轉(zhuǎn)向小康型，為他們的文化消費提供了廣闊空間。西部地區(qū)農(nóng)村文化事業(yè)的現(xiàn)狀同城市文化相比較,農(nóng)村文化的貧困和弱質(zhì)表現(xiàn)得更為突出。

2.3 時期的對比性。 改革開放之初，隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的施行，農(nóng)村經(jīng)濟迅速好轉(zhuǎn)，群眾文化建設(shè)掀起熱潮，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化室如雨后春筍普遍建立，同時還涌現(xiàn)出一批文化專業(yè)戶，從而形成了以縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為樞紐，以村文化室(俱樂部)為基礎(chǔ)，以文化專業(yè)戶為補充的四級文化網(wǎng)絡(luò)。

而在最近一些年內(nèi)，與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的總體要求相比，農(nóng)村文化領(lǐng)域顯露出了很多值得憂慮的問題。這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)經(jīng)費嚴(yán)重短缺現(xiàn)象，（2）設(shè)施建設(shè)相對滯后現(xiàn)象，（3）自我創(chuàng)收能力較低現(xiàn)象。

3 原因探討

3.1 成因的級次探討。 從官方的角度看：對農(nóng)村文化的重要性認(rèn)識不足，重視不夠；不能抓住群眾的興奮點；對農(nóng)村文化市場監(jiān)管措施不利；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的疲軟無力。從村級組織角度來看：農(nóng)村基層社區(qū)組織功能的弱化，村集體經(jīng)濟實力薄弱，村級文化娛樂設(shè)施的形式主義。從農(nóng)民自身的角度來看：重物質(zhì)生活輕精神生活的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，農(nóng)民自身需求的層次性，農(nóng)村文化土壤的板結(jié)化現(xiàn)象（人才流失）。

3.2 “二難困境”。 在我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會的歷史征程中,農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)型則陷入了一個二難困境。［1］

戶籍制度的存在割裂了城鄉(xiāng)文化交流的紐帶。農(nóng)民被人為的拒斥在城市之外,城市文化與農(nóng)村文化的碰撞、交流、融合難以實現(xiàn)。

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的滯后弱化了文化發(fā)展的動力。相比城市而言,我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢,經(jīng)濟基礎(chǔ)還非常薄弱。城鄉(xiāng)文化的沖突滯緩了農(nóng)村文化的現(xiàn)代化進程。

4 農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的對策與建議

4.1 官辦文化與民辦文化相結(jié)合。 官辦文化（包括三下鄉(xiāng)文化，文化站室的文化），應(yīng)該和尋找出路的民辦文化相互聯(lián)手，共同打造新的農(nóng)村文化局面。一是對文化站、文化室進行改革，促其向產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，以適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，并引領(lǐng)農(nóng)村文化發(fā)展方向。二是大力倡導(dǎo)民辦文化產(chǎn)業(yè)。

4.2 促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。 中國傳統(tǒng)的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”、愚忠愚孝、三從四德、宗法等級觀念與我國全面建設(shè)小康社會進程中的農(nóng)村文化建設(shè)和當(dāng)代社會主義的時代精神都是格格不入的，需要加以摒棄。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化中合理的成分，對我國農(nóng)村文化建設(shè)有著較大的影響,并直接為我國當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)提供豐富的宜吸收的文化資源。

4.3 加強鄉(xiāng)土文化的推進。 要充分利用農(nóng)村的原生資源，發(fā)展特色文化，特別是要充分利用重大節(jié)日、紀(jì)念日、民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的契機，推動和豐富農(nóng)村文化活動，使農(nóng)村文化建設(shè)充滿生機與活力。把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團結(jié)到一起，并產(chǎn)生巨大的親和力與認(rèn)同感,增加相互交融的濃厚情感，對促進和諧社會起到積極的導(dǎo)向作用［2］。

4.4 促進先進文化的發(fā)展。 與先進文化接觸少，現(xiàn)代文明知識嚴(yán)重缺失，農(nóng)民的精神文明領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種文化的爭奪現(xiàn)象。當(dāng)健康的文化生活缺位，一些內(nèi)容低俗的娛樂活動便輕而易舉地侵入了農(nóng)村。

4.5 推行成本分?jǐn)偂?農(nóng)村文化事業(yè)籌資的主體當(dāng)然應(yīng)該主要是政府，但政府并不是惟一的籌資主體。為了農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展所需要的農(nóng)村文化產(chǎn)品的及時生產(chǎn)和提供，就必須在明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上以政府籌資為主體，積極引導(dǎo)市場化籌資和社會捐贈等行為，建立起籌資主體多元化、籌資方式多樣化、籌資機制市場化等具有農(nóng)村特色的多渠道籌資模式。

4.6 樹立問題 大文化觀念。 樹立農(nóng)村“大文化”觀念，保障和維護文化生活貧乏群體的基本文化權(quán)益。所謂農(nóng)村“大文化”， 就是公益性文體事業(yè)、市場文體事業(yè)和農(nóng)民家庭文化的總和，它包括社會倫理思想、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、文教衛(wèi)生、體育諸多方面, 具有廣泛性、多樣性和時代性。在加快農(nóng)村文化建設(shè)的大戰(zhàn)略中，農(nóng)村的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)跳出固有的、僵化的、封閉的“小文化室”、“小活動站”的思維, 確立建設(shè)農(nóng)村“大文化”的思想。［3］

從改革開放的實踐看，要從根本上解決“三農(nóng)”問題，推動農(nóng)村走上“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的發(fā)展道路，必須在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，大力發(fā)展包括文化在內(nèi)的各項社會事業(yè)。堅持以人為本，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，把實現(xiàn)和保障農(nóng)民群眾的文化權(quán)益作為基本職責(zé)，讓廣大農(nóng)民共享文化發(fā)展成果。

參考文獻

［1］ 陳玉華. 對新農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的幾點思考［J］. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2010(6).

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流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)對促進經(jīng)濟提升、構(gòu)建和諧社區(qū)和繁榮社會主義文化等方面都具有舉足輕重的意義。

（一）流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)，既繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會又改善居民物質(zhì)條件

社區(qū)文化是某一區(qū)域內(nèi)發(fā)達程度和文明程度的具體標(biāo)志。它影響人們的溝通方式、思想意識和行動習(xí)慣的形成和發(fā)展，更深層次的是對本地社會、經(jīng)濟的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。同時，社區(qū)文化建設(shè)作為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的部分，研究報告顯示，2012年,我國文化產(chǎn)業(yè)增加值達到1.8萬億,對當(dāng)年經(jīng)濟總量增長的貢獻為5.5%。第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)彈性在三次產(chǎn)業(yè)中最高，存在較大的吸納就業(yè)的潛力?？傮w來說，社區(qū)文化作為社區(qū)建設(shè)的核心部分，重視流動人口參與文化建設(shè)對社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展具有積極作用，也有利于流動人口物質(zhì)生活改善。具體來說，從以下兩個方面來說明其效益。一方面，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)為經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)I造良好人文環(huán)境和地理環(huán)境。從改革開放至今，流動人口的數(shù)量呈現(xiàn)不斷增加的趨勢，而人口密度較大的地區(qū)往往產(chǎn)生更大消費能力。管理好、環(huán)境好的社區(qū)環(huán)境是招商引資的前提條件，增加了周圍入駐企業(yè)的認(rèn)同感。另一方面，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)為增加自身收入提供了更多機會。譬如，流動人口即可通過政府授權(quán)、組織支持的前提，以個人性質(zhì)去開展?fàn)I利性文化獲取一定的利潤。另外，提供崗位給未就業(yè)的、有特長的流動人口在文化組織中全職就業(yè)，也可以利用閑時為文化活動中兼職服務(wù)來增加個人的收入。

（二）在參與中分享社區(qū)文化成果，感受到社區(qū)的人文關(guān)懷，有利于構(gòu)建和諧社區(qū)

流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)其目的也是增強流動人口的認(rèn)同感和幸福感。好的社會發(fā)展充分體現(xiàn)在人民的心理體會和內(nèi)心幸福感。流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)將會真正融入現(xiàn)代城市新型“鄰里互動模式”——彼此更加熟悉，有困難彼此幫助，有共同的事情一起承擔(dān)責(zé)任，感受到“根”的溫暖，增加了社區(qū)的和諧氛圍。隨著社區(qū)的人文關(guān)懷，流動人口行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在三個方面。生活習(xí)慣方面，改變了大量時間足不出戶或者網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的習(xí)慣，促進流動人口之間、各類社區(qū)之間彼此融合，加深鄰里關(guān)系。社區(qū)治安方面，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)有利于消除人際心理隔閡，減少社會犯罪概率，形成更為安全的、誠信的、和諧的社會環(huán)境。社會風(fēng)氣方面，利于減少享樂主義、物欲主義的不良風(fēng)氣，利于糾正唯利是圖、自私自利的價值觀念，促進傳播積極向上、互幫互助的正能量，促進發(fā)展人文素養(yǎng)、和諧溫暖的新型社區(qū)。

（三）參與實現(xiàn)文化交流與傳承，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮

很大程度上，社會主義文化大繁榮是依靠每個社區(qū)文化建設(shè)來完成的。流動人口的參與才能真正地滿足他們最急切的、最需要的、最深入的精神需求，這也是社會主義文化建設(shè)的根本出發(fā)點和歸宿。文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵字就是“大”。這個“大”的標(biāo)注有六個層面的含義：凝聚能力要“強”、發(fā)展門類要“全”、實力規(guī)模要“大”、環(huán)境氛圍要“活”、覆蓋范圍要“廣”、文化特色要“顯”。凝聚建設(shè)社區(qū)文化作為繁榮社會主義文化的基本途徑，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)正好與六個層面的要求相一致。其一，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)增強了社區(qū)的人文關(guān)懷，其社區(qū)氛圍具有更強的凝聚力。其二，人口類型主要是本地居民和流動人口之分，本地居民參與社區(qū)文建設(shè)已經(jīng)發(fā)展較為成熟，流動人口參與完善了社區(qū)文化文建設(shè)的活動內(nèi)容。其三，社區(qū)建設(shè)進程離不開流動人口，流動人口參與增強社區(qū)文化建設(shè)實力規(guī)模。其四，流動人口的參與感受到了對社區(qū)的歸宿感和認(rèn)同感，有利于增強社區(qū)的和諧。其五，從不同層面開展流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)，不僅加快某個社區(qū)的建設(shè)，而且增強了地區(qū)與地區(qū)間社區(qū)文化建設(shè)，推動全方位、多層次的社會主義文化建設(shè)。其六，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)激活了更多建設(shè)渠道，充分挖掘了人資潛力，整合了社會資源，增強了社區(qū)自身獨特的文化特色。

二、流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的問題及原因分析——基于一個案例

根據(jù)查閱的資料和平時的直觀調(diào)查了解，筆者初步判斷流動人口參與社會文化建設(shè)狀況差異很大，在一些地方表現(xiàn)不容樂觀。為了深入研究流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的真實狀況，筆者選擇紅光鎮(zhèn)作為研究的樣本。在網(wǎng)上查閱紅光鎮(zhèn)資料的基礎(chǔ)上，我們對紅光鎮(zhèn)部分領(lǐng)導(dǎo)進行了走訪調(diào)查，現(xiàn)場參與和感受了紅光鎮(zhèn)一些社區(qū)文化建設(shè)活動，也隨機采訪了一些流動人口，對四川省郫縣紅光鎮(zhèn)個別社區(qū)組織的文化活動進行了觀摩。四川省郫縣紅光鎮(zhèn)地處川西平原腹心地帶，東鄰犀浦鎮(zhèn)，南鄰成都高新區(qū)，西鄰郫筒鎮(zhèn)，北接團結(jié)鎮(zhèn)、三道堰鎮(zhèn)。鎮(zhèn)域土地面積31.23平方公里，其中城市規(guī)劃區(qū)面積18.53平方公里，耕地1.45萬畝。合興、金土、金儀、鐵門、高店5個社區(qū)，下設(shè)67個居民小組，68個村民小組。2012年末，轄區(qū)總?cè)丝?.5萬人，其中城鎮(zhèn)常住人口5.9萬人（不含6所大中專院校），城鎮(zhèn)化率71.1%，另有流動人口4.8萬人。人口出生率13.05‰，人口自然增加率4.17‰，人口密度2722人/km2。在社區(qū)文化建設(shè)方面，四川省郫縣紅光鎮(zhèn)取得顯著的進步。例如，“三下鄉(xiāng)”、“溫暖紅光”、“公園1號”杯社區(qū)優(yōu)秀節(jié)目展等系列活動開展得如火如荼，也吸引越來越多的流動人口加入。但是，結(jié)合以郫縣紅光鎮(zhèn)部分社區(qū)的流動人口參與現(xiàn)狀作為個案和研究其他文獻資料進行對比，就目前全國大多流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)而言，主要存在主觀意識不強、群體覆蓋面窄、缺乏經(jīng)費保障、缺乏制度保障、缺乏領(lǐng)導(dǎo)力和組織力等方面的困難與問題。

（一）流動人口參與社區(qū)文化的主觀意識不強

流動人口不清楚如何著手參與社區(qū)文化的人文關(guān)懷，自然很難對社區(qū)產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。其主要原因是他們大多工作收入不太穩(wěn)定，經(jīng)濟條件并不寬裕，只能將心思放在掙錢維持生存。因此，他們難以將社區(qū)的好壞與自身利益相聯(lián)系，將自己與社區(qū)之間處于一種分離的、被動的狀態(tài)，社區(qū)參與的主觀意識比較消極。

（二）參與社區(qū)文化建設(shè)的流動人口群體覆蓋面窄

傾向融入社區(qū)文化活動的流動人群中，大多是離退休人員和兒童。年輕人更愿意參與看電影、電腦游戲、網(wǎng)上沖浪等社交方式，參與社區(qū)文化意識遠遠不夠。調(diào)查顯示：50歲以上的占66.5%，其中60歲以上的占35.1%，而35歲以下的僅占4.6%，36-49歲的占25.9%。沒有很好的社區(qū)活動內(nèi)容，流動人口參與的熱情就無法高漲。

（三）流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)缺乏經(jīng)費保障

政府投入社區(qū)文化建設(shè)大多都是參照本地居民，社會組織的贊助也不多。流動人口自身的經(jīng)濟收入不寬裕，沒有更多能力去購買精神產(chǎn)品。物質(zhì)條件的貧困，伴隨著精神文化的貧瘠。最終，真正分配到流動人口的人均經(jīng)費就少之又少了，引導(dǎo)流動人口融入社區(qū)文化建設(shè)難度非同一般。

（四）流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)缺乏制度保障

流動人口的參與沒有合理的制度保障，參與權(quán)益無法保證，參與積極性也會受到影響。如果流動人口參與社區(qū)文化沒有相應(yīng)制度保障，社區(qū)文化建設(shè)也是盲目的，社區(qū)文化的秩序混亂也難以規(guī)范，反而增加了社會管理問題。

（五）流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)缺乏領(lǐng)導(dǎo)力和組織力

部分政府部門認(rèn)為流動人口參與屬于文化組織的事，領(lǐng)導(dǎo)更多只是溝通協(xié)調(diào)，不需要直接參與管理。同時，政府認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展是硬性工作要求，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)是軟性工作任務(wù)。因此，抱著僥幸心理和走著形式主義，沒有更好地管理和引導(dǎo)流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)，流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)更加舉步維艱。

三、促進流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)，共享文化建設(shè)成果

就目前而言，當(dāng)務(wù)之急是改善流動人口參與現(xiàn)狀，建立流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)激勵機制、服務(wù)與參與機制、經(jīng)費機制、組織機制、領(lǐng)導(dǎo)機制等，創(chuàng)造和共享社區(qū)文化建設(shè)文明成果。換句話說，就是要引導(dǎo)和管理流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)產(chǎn)生高效、高質(zhì)的社區(qū)文化，主要有以下五大解決措施：

（一）健全流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的激勵機制，改變社區(qū)活動形式單一的現(xiàn)狀，加強主觀參與意識

提高流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的熱情，需要宣傳教育的方式來改造他們的世界觀、人生觀和價值觀，最終加強流動人口參與意識。其一，共建公共文化寶庫，塑造全民人文涵養(yǎng)。建立公共圖書館和文化展廳，為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)、工作、生活提供有效資源。其二，利用知識講座、廣場電影等手段，讓廣大流動人口心靈和意識得到熏陶。其三，宣揚社會主義核心價值觀的文明新風(fēng)。將道德模范、好人好創(chuàng)出相應(yīng)的文藝版本或段子，通過投影播放、多種形式的文藝表演，營造社區(qū)高尚、和諧的文化氛圍。

（二）優(yōu)化流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)與參與機制，構(gòu)建和培養(yǎng)文化主流部隊和支流部隊，擴大社區(qū)文化建設(shè)的群體覆蓋面

流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)普及程度，關(guān)鍵是優(yōu)秀的人才隊伍和參與方式問題。其一，重視有資歷、有能力的社區(qū)服務(wù)人才，列入編制計劃，解決流動人口就業(yè)后顧之憂，建立科學(xué)的職稱認(rèn)證，擴大專業(yè)型社區(qū)文化建設(shè)隊伍。其二，通過政府、企事業(yè)單位聯(lián)合支持并鼓勵社區(qū)文化建設(shè)愛好者參與，降低參與門檻，設(shè)置多渠道、全方位的參與方式，獎勵為社區(qū)文化建設(shè)做出貢獻的人員。創(chuàng)建更多的社區(qū)文化建設(shè)平臺給思想健康、素質(zhì)較高的團隊組織，去傳播社會正能量。淡化流動人口與本地人口之分，讓他們自覺成為文化活動帶動者，發(fā)揮其主觀能動性，最終達到雅俗共賞、文明共享的和諧局面。

（三）制定流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費機制，讓流動人口參與不再流于計劃

解決流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的經(jīng)費問題，其具體建議：其一，政府支持方式創(chuàng)新。加入民生問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)意愿投票等方式，制定相應(yīng)法律法規(guī)政策鼓勵企事業(yè)單位贊助其社區(qū)文化事業(yè)。利用“項目貼息”和“年終分紅”等方式引入社會資金，對其企事業(yè)單位進行推廣宣傳，提升其公益形象。政企合作、資本融合是解決流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的首選途徑，克服文化投資主體單一問題，釋放文化產(chǎn)業(yè)活力。其二，抓住創(chuàng)業(yè)機遇，解決資金難題。在2015年的政府工作報告上，總理指出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，不僅讓大量的有夢想的人有了創(chuàng)業(yè)的良機，也為社區(qū)文化建設(shè)提供了更多經(jīng)濟基礎(chǔ)。制定相應(yīng)創(chuàng)業(yè)政策，鼓勵和支持創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。穩(wěn)定就業(yè)、鼓勵創(chuàng)業(yè)是解決流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費問題的重要途徑。

（四）完善流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)組織機制，優(yōu)化參與保障制度，保障流動人口參與權(quán)益

任何社會活動順利進行都是以制度保障為前提，流動人口參與保障可以通過兩個方面來解決。其一，規(guī)范流動人口管理制度，提高社區(qū)生活質(zhì)量。通過辦理居住證，以宣傳教育的方式，讓流動人口意識積極配合人口管理是一種利于社會和諧，提升社區(qū)生活質(zhì)量，改善社區(qū)治安管理的重要途徑。其二，社區(qū)組織創(chuàng)新。通過社區(qū)公告欄、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等渠道通知信息，建立起與社區(qū)生活居民間互動平臺，讓包含流動人口在內(nèi)的廣大居民參與決策發(fā)言或旁聽。其三，自發(fā)組織創(chuàng)新。在國內(nèi)外成熟的社區(qū)組織的學(xué)習(xí)借鑒下，建立有效的自發(fā)組織成為推動社區(qū)文化建設(shè)的不可或缺的潛能力量。例如，日本文部省“法定”的“社會教育團體”PTA（ParentsTeachersAssocia⁃tion）(家長教師協(xié)會)，是家長們按照地區(qū)組織起來的，學(xué)校教師自愿參加的組織，會長由家長擔(dān)任，會員繳納會費。

（五）加強流動人口參與社區(qū)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機制，流動人口參與計劃在政府組織管理下更加有序執(zhí)行

篇8

少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的重點就是民族文化的傳承與創(chuàng)新，而文化的傳承與創(chuàng)新又離不開人才。綜觀少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀，文化人才隊伍的建設(shè)在各種矛盾中尤為顯得突出，所以，在加強社區(qū)文化硬件建設(shè)的同時，應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社區(qū)文化人才隊伍。高校是思想、文化及科技資源的聚集地，也是培養(yǎng)音樂文化人才的搖籃。著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為：“少數(shù)民族文化是我們獨立面對歐洲新文化中的重要組成部分，是必須有的精神營養(yǎng)。”③要在保護與傳承方面建立新機制，就需要藝術(shù)院校主動出力，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化的發(fā)展做出規(guī)劃，在地方與院校之間建立良性互動關(guān)系。高校民族音樂教育體系中的所有設(shè)置，都是為培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為將來對社會的具體服務(wù)，尤其是近年來各高校都非常重視的實踐教育，更是旨在促進學(xué)生知識能力與社會發(fā)展需求的真正對接。西南地區(qū)居住著藏、彝、羌、白、壯、傣、苗、回、僳等少數(shù)民族，各民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的少數(shù)民族文化資源，而這些資源在高校藝術(shù)類人才的培養(yǎng)中都發(fā)揮著重要作用。高校依托少數(shù)民族文化資源，通過拓展藝術(shù)實踐，構(gòu)建特色課程體系等途徑，強化人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的結(jié)合，進而培養(yǎng)既具有扎實專業(yè)知識和實踐技能，又熟知本地區(qū)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，能為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)服務(wù)的應(yīng)用型專門藝術(shù)人才，最終為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。以西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為例，學(xué)院在音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式中，根據(jù)社會要求，尤其是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的要求，以培養(yǎng)學(xué)生的“多元能力”為中心，廣泛搭建實踐平臺，制定出以學(xué)習(xí)民族音樂元素為主的專業(yè)課程體系，形成了民族音樂、民族藝術(shù)和民族文化全面結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)。學(xué)院與地方文化對接，將音樂教學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)定位緊密結(jié)合，充分考慮社會音樂工作者的培養(yǎng)目標(biāo)，不斷強化民族音樂課程和地方音樂文化課程的建設(shè)。近年來，不但將少數(shù)民族藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系和課程結(jié)構(gòu)，而且還在少數(shù)民族器樂教學(xué)方面，聘請優(yōu)秀的民間老藝人擔(dān)任專業(yè)教師。少數(shù)民族器樂不僅是民族文明的延續(xù)，也是民族文化的升華，學(xué)習(xí)它的演奏，不僅揭示了一種少數(shù)民族文化符號，更賦予了我們在傳承基礎(chǔ)上培育新的音樂文化的使命和責(zé)任。學(xué)習(xí)、研究和推廣民族器樂的演奏曲目及演奏技巧，使之成為學(xué)校民族音樂教學(xué)的特色品牌課程，逐步建立起獨有的本土化民族音樂教學(xué)體系，這對于培養(yǎng)民族音樂人才，延續(xù)、繼承并發(fā)展民族音樂文化，都有很重要的意義。在高校的民族音樂教學(xué)中，要讓學(xué)生參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族音樂的理論研究，并與開發(fā)地方傳統(tǒng)民族音樂文化資源相結(jié)合，將地方民族音樂文化的精髓融入教學(xué)，讓民間藝術(shù)家走進校園，與學(xué)生親密接觸，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的口傳心授，從而使學(xué)生掌握民族音樂“根”的文化?？傊?，這些做法可以讓高校民族音樂教育體系的人才培養(yǎng)方式更好地為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。

二、促進藝術(shù)創(chuàng)新

在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的復(fù)雜態(tài)勢下，如何將我國寶貴的民族音樂文化傳承下來，并發(fā)揚光大，是高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。當(dāng)然，文化的傳承與創(chuàng)新僅靠高校一己之力是難以完成的，應(yīng)當(dāng)注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢互補，以推動文化的更好發(fā)展。當(dāng)前，由于我國音樂教育觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂在高校音樂教育中的邊緣化狀況逐漸得到改善。高校作為民族音樂文化傳承的重要陣地，在教學(xué)中應(yīng)突出民族特色，不斷彰顯優(yōu)勢，立足本土，開展實踐，同現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的具體工作緊密結(jié)合，共同開創(chuàng)更加有效的、合理的少數(shù)民族音樂文化教育模式。多年來，高等藝術(shù)院校尤其是民族地區(qū)的高等藝術(shù)院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，挖掘少數(shù)民族音樂素材，創(chuàng)作具有少數(shù)民族音樂藝術(shù)特色的作品等方面，做出了不懈的努力和探索，也取得了顯著成就。在民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)方面，加強各地民族藝術(shù)院校的交流與合作，能夠強化民族藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中弘揚和傳承所在地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的作用。從社區(qū)文化建設(shè)的角度來看，可最大限度盤活社區(qū)內(nèi)高校的軟、硬件設(shè)施以及人才培養(yǎng)的優(yōu)勢資源，開展與駐區(qū)高校文化共建，積極為開展社區(qū)文化活動創(chuàng)造良好條件。對高校民族音樂教育而言，高校要成為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化活動的參與者，讓培養(yǎng)的人才服務(wù)社區(qū)，這有利于檢驗教學(xué)成果，檢驗理論服務(wù)實踐、服務(wù)社會的時效性?？梢姡瑑烧呦嗷ゴ龠M，互惠互利。在少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)中，傳播和弘揚民族文化是一項重要任務(wù)。因此，在高校民族音樂教學(xué)過程中，可以通過組織專業(yè)創(chuàng)作隊伍深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作符合廣大群眾審美的作品，組織隊伍開展“送文化下鄉(xiāng)”等活動，豐富少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化生活。2008年“5•12”特大地震后，羌族文化重建受到高度重視。災(zāi)后對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，重建羌族文化，是與羌族聚居社區(qū)民眾情感緊密聯(lián)系并鼓舞其信心的重要舉措，也關(guān)系到羌族的未來。筆者到羌族地區(qū)采風(fēng)，從原住民的羌族歌曲中捕捉了四個樂句的旋律，帶著對羌民族民間音樂深深的愛，吸取川西羌族民間音樂元素，創(chuàng)作了無伴奏多聲部聲樂作品《羌山妙音》，用羌族音樂語言表現(xiàn)了崇山峻嶺中羌民族特有的生活情趣，以天籟般的旋律與精致空靈的和聲展現(xiàn)了羌族人對美好生活的追求，仿佛“雪山”“、薄霧”升華為天籟般的羌音。2011年11月，筆者帶領(lǐng)西南民族大學(xué)女子合唱團到四川省綿陽市北川縣參加了“感恩奮進、喜迎羌年——2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會”，為北川民眾帶去了這首作品。演員通過最簡單的音符以及和聲哼唱，表現(xiàn)出羌族人日常生活的情趣與幸福感。這首旋律優(yōu)美、風(fēng)格獨特、音域?qū)拸V的川西羌族民間音樂作品在社區(qū)平臺上演繹，獲得了羌族群眾的熱烈歡迎，在少數(shù)民族社區(qū)群眾中搭建起了良好的溝通橋梁，向觀眾講述了一個充滿生機、充滿希望的新北川，展現(xiàn)出羌族兒女感恩奮進、自強不息、頑強拼搏的良好精神風(fēng)貌。以高校民族音樂教育為主，深入少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作的音樂作品再次成為文化載體，不僅檢驗了學(xué)生的藝術(shù)實踐能力和社會參與度以及音樂教學(xué)的實踐性和可行性，而且也有助于民族音樂文化的植入與滲透，推動少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

三、樹立地方文化形象

在全球化大潮中，隨著學(xué)界對“西方中心論”的質(zhì)疑，從而引發(fā)了人們對“中國形象”的討論熱潮，我國民族音樂文化也越來越受到廣泛關(guān)注，躋身世界文化交流平臺。在2012年3月8日全國政協(xié)召開的“深化文體改革，促進文化大發(fā)展大繁榮”記者會上，中國文聯(lián)副主席馮驥才就表示：“現(xiàn)在談文化強國，首先要有一個清晰的國家文化形象，而建設(shè)文化強國的終極目的，就是要建成一個高素質(zhì)的、文明的社會，我們?nèi)袷且环N高素質(zhì)的文明，擁有高素質(zhì)的文化，在這種品質(zhì)下我們才能成為一個文化強國。”我國各少數(shù)民族由于地理環(huán)境、風(fēng)俗文化等方面存在較大差異，從而形成了風(fēng)格迥異的多民族文化并存格局，構(gòu)成了豐富多彩、絢麗多姿的民族傳統(tǒng)文化資源。民族民間音樂是我國各民族人民在長期的社會實踐生活中集體創(chuàng)作的，具有文學(xué)性、社會性和教育性等綜合藝術(shù)審美價值，形式種類繁多，舉不勝舉。充分利用這些寶貴資源將對我國少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用，為地方形象的樹立打下堅實基礎(chǔ)。高校是地方先進文化的聚集地，也是地方精神文明建設(shè)的重要基地。高等院校和少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)之間是相互依存、相互滲透、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。高校是社區(qū)文化建設(shè)的智囊團，其教學(xué)設(shè)施、科研團隊等資源都可以為民族地區(qū)本土音樂研究提供優(yōu)質(zhì)條件。反過來，充分利用民族文化資源又支撐和促進著社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。多年來，我國高校民族音樂教育一直把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)教學(xué)實踐中提升國家文化形象的重要內(nèi)容去落實。高校作為建設(shè)國家文化形象的團體，在藝術(shù)實踐中，我們的藝術(shù)家、教師以及培養(yǎng)出的學(xué)生隊伍都是實踐與完成這一光榮使命的主體。從文化的實質(zhì)來看，樹立地方文化形象要通過具備較高藝術(shù)創(chuàng)作和表演水平的專業(yè)隊伍去實踐，在吸收外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，大力整理、挖掘傳統(tǒng)文化，反映群眾喜聞樂見的生活，創(chuàng)作出有思想深度的作品，從而體現(xiàn)地方民族文化的精神和形象，讓少數(shù)民族地區(qū)人民大眾享受積極向上的精神文化生活。

篇9

一、高校社區(qū)管理專業(yè)建設(shè)的文化建設(shè)

社區(qū)文化建設(shè)是高校社區(qū)管理專業(yè)化的核心內(nèi)容，在高校社區(qū)內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)致力于打造積極向上、文明和諧的社區(qū)文化氛圍，由此形成教師與學(xué)生對高校社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，提升高校社區(qū)管理水平。和其它生活社區(qū)和商業(yè)社區(qū)不同，高校社區(qū)的主要面向群體是大學(xué)生，他們思維活躍，追求個性，對新事物的接受能力快，因此為了避免高校社區(qū)文化變得分散、庸俗和弱化，高校社區(qū)建設(shè)和管理應(yīng)從學(xué)生的自主需求出發(fā)來營造高校社區(qū)的獨特文化，施以必要的文化引導(dǎo)和約束，凝聚學(xué)生的歸屬感和集體意識。為此，筆者認(rèn)為主要有三種方法。其一是建立學(xué)生自主管理模式，充分調(diào)動學(xué)生的主人翁意識，在校園內(nèi)部形成民主風(fēng)氣，更好地加強學(xué)生與社區(qū)之間的關(guān)系；其二是大力支持高校興趣社團的建設(shè)和發(fā)展，通過共同的文化志趣和文化認(rèn)同將學(xué)生聚集在高校社區(qū)的聚落中，以學(xué)院、班級、社區(qū)等各種形式強化學(xué)生之間的交際活動，建設(shè)團結(jié)友愛的社區(qū)核心文化觀；其三是通過高校公共服務(wù)和文化活動的開展來加強社區(qū)文化功能管理的服務(wù)水平，在精神文化引導(dǎo)、制度文化建設(shè)、行為文化規(guī)范和環(huán)境文化創(chuàng)設(shè)上取得更大的進步。

二、高校社區(qū)管理專業(yè)建設(shè)的科學(xué)管理

在當(dāng)前的高校社區(qū)建設(shè)管理中普遍存在兩大問題：一是管理者和被管理者各自為營，行政管理為主，學(xué)生參與度不足，高校各類服務(wù)項目不為學(xué)生所熟知；二是高校社區(qū)管理引入第三方管理團隊，專業(yè)化程度、管理水平和人文關(guān)懷等方面有較大的提升空間。對此，我們要想實現(xiàn)高校社區(qū)管理的專業(yè)建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)積極實現(xiàn)高校社區(qū)管理專業(yè)建設(shè)的科學(xué)管理，一方面是推進管理體制的科學(xué)變革，從基礎(chǔ)設(shè)施、組織體系、學(xué)生參與、服務(wù)升級等角度來不斷引進科學(xué)合理的管理理念和管理方法；另一方面是強化管理團隊的素質(zhì)培養(yǎng)，從社區(qū)工作者的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理健康素質(zhì)等方面全面提升管理團隊的素質(zhì)，打造人文服務(wù)，讓學(xué)生既能夠從高校社區(qū)管理中獲得高質(zhì)量的服務(wù)，也能夠從體驗上和情感上感受到社區(qū)管理的溫情。

篇10

活動聯(lián)合地方文化：多方資源互動

任何一種藝術(shù)形式的流行或者消逝都與有話語權(quán)的當(dāng)權(quán)者的愛好和趨向有不可剝離的關(guān)系，而品牌的藝術(shù)活動的創(chuàng)建也是如此，它與大背景下的相關(guān)政策和話語權(quán)者的要求密切相關(guān)。

云南藝術(shù)學(xué)院自2004年開始，連續(xù)九年來設(shè)計類專業(yè)堅持每年與一個地方政府合作，結(jié)合地方社會經(jīng)濟文化發(fā)展需要和畢業(yè)綜合實踐開展創(chuàng)意設(shè)計，打造了“創(chuàng)意騰沖”“創(chuàng)意石林”“創(chuàng)意瑞麗”“創(chuàng)意個舊”等一系列的文化創(chuàng)意活動。旨在搭建一個設(shè)計藝術(shù)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間信息交流、項目合作的重要平臺，為最鮮活的藝術(shù)創(chuàng)意結(jié)晶的產(chǎn)品化、商品化和市場化提供直接的窗口和廣闊的空間。同時舉辦畢業(yè)生供需洽談會，為用人單位和畢業(yè)生搭建展示自我、便捷溝通的平臺，促進用人單位甄選適合人才及畢業(yè)生的高效就業(yè)。

各地豐富的地方性的傳統(tǒng)文化為學(xué)校學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計提供了素材，而學(xué)生們富有活動和年輕氣息的設(shè)計作品又賦予了傳統(tǒng)文化以時尚元素，并將其轉(zhuǎn)化為文化商品，對傳統(tǒng)文化進行有效的傳承和發(fā)展，并為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)奠下基礎(chǔ)，由此成為該校品牌性的藝術(shù)活動，在云南省內(nèi)外產(chǎn)生很大的影響力。

這一系列的藝術(shù)活動由政府牽線、由地方提供文化資源、由高等院校提供創(chuàng)意資源，多方面聯(lián)合打造的將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源。此類藝術(shù)已經(jīng)超越了簡單的校園內(nèi)的范圍，而是走出了校園并且對社會造成了一定的社會和經(jīng)濟方面的影響，特色性和影響力獨樹一幟。

校園活動與社區(qū)：因地制宜建設(shè)品牌

將高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來．對高校的藝術(shù)教育和對社區(qū)文化建設(shè)來說都是一件好事．可以說是雙贏的好事．因為將兩者結(jié)合既是社區(qū)文化建設(shè)的需求也是高校的需求。有效地整合了高校和社區(qū)兩方面的資源。高校作為城市社區(qū)的特殊單位．既有朝氣蓬勃的青年團體．又有富有創(chuàng)造力的知識分子群體．在參與社區(qū)文化建設(shè)上有著天然和特殊的優(yōu)勢。將高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來。既能解決社區(qū)文化建設(shè)人才匱乏．質(zhì)量不高的問題，又能為大學(xué)生提供了解社會、鍛煉自我、提高素質(zhì)的舞臺和機會。在實踐中。高校課外藝術(shù)活動與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合的模式有以下幾種：

1）高校組建學(xué)生藝術(shù)社團。幾乎每所高校都有很多藝術(shù)社團，如大學(xué)生藝術(shù)團、美術(shù)協(xié)會、舞蹈協(xié)會、書法協(xié)會、戲劇協(xié)會、吉他協(xié)會、集郵協(xié)會、棋類協(xié)會。學(xué)生藝術(shù)社團走向社會，走進社區(qū)．宣傳精神文明成果，可以為社區(qū)文化建設(shè)提供豐富多彩的活動支持。

2）舉辦文藝匯演、文藝比賽。各高?？梢岳霉?jié)假日或者社區(qū)周年慶聯(lián)合社區(qū)舉辦一些文藝匯演、文藝比賽，把校園里的演出、比賽拿到社區(qū)，這樣即有機會可以多次展演．還豐富了社區(qū)的文化生活，為社區(qū)文化建設(shè)提供了高品質(zhì)的節(jié)目。