導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳奇時(shí)代，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國內(nèi)理論界有個(gè)奇妙的現(xiàn)象：對一些復(fù)雜而糾纏的理論問題，最簡便痛快的解決辦法，就是聲明：“這是拾西人牙慧，我們中國有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，你們有的我們也有”。這個(gè)說法和做法對不對呢?應(yīng)當(dāng)說是對的。中國古代文化燦爛輝煌，有許多成果尚未總結(jié)。例如在符號(hào)學(xué)研究中，不僅先秦名學(xué)至今總結(jié)得不夠，而且玄奘帶回來的唯識(shí)宗，以及唯識(shí)宗的基礎(chǔ)因明學(xué)，至今還沒有得到總結(jié)。這筆巨大的思想財(cái)富，將對符號(hào)學(xué)的發(fā)展有極其重要的貢獻(xiàn)，但是至今我們身居寶山而兩手空空。

但如果把這個(gè)辦法當(dāng)作一包萬靈藥，能給我們足夠的驕傲，讓我們可以稱為“我們的”理論，無需再糾纏于任何一個(gè)學(xué)科。這就是“黃金時(shí)代傳奇”(Golden Legend)。此語原為13世紀(jì)一本圣徒傳的標(biāo)題，現(xiàn)在泛指“過去年代的輝煌”。

于是我們看到一本本《中國的XXX學(xué)》煌煌大作。如果這些書僅僅是談中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那就太需要，它們豐富了世界學(xué)術(shù)的寶庫。但是這些著作的目的是“取西人而代之”，是建立“以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為中心的XXX學(xué)”并推廣到全世界。至今這目的達(dá)到了沒有，沒有達(dá)到。今后會(huì)達(dá)到嗎?也不會(huì)。為什么呢?因?yàn)橐韵聨讉€(gè)原因：

第一點(diǎn)：我們的黃金時(shí)代，任何民族的黃金時(shí)代，絕不可能延續(xù)到19世紀(jì)之后：19世紀(jì)之后世界的文化信息交流就相當(dāng)有效，尤其是學(xué)術(shù)，先于各種其他事物開始全球化過程。就中國而言，嚴(yán)復(fù)、王國維之后，黃金時(shí)代就結(jié)束了，不是說中國學(xué)者沒有新的貢獻(xiàn)，恰恰相反，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)空前活躍，中國學(xué)者對20世紀(jì)這個(gè)“理論世紀(jì)”貢獻(xiàn)極多。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作為學(xué)術(shù)史，絕對重要。但是獨(dú)立而絕緣的，不受任何國外影響的中國學(xué)術(shù)，已經(jīng)不可能了：我們從小開始的學(xué)習(xí)，已經(jīng)使我們的知識(shí)構(gòu)成多元化了：我們從思想構(gòu)筑上，已經(jīng)不可能是一個(gè)純粹的“傳統(tǒng)中國人”。認(rèn)為靠整理19世紀(jì)之前的本土思想語匯，學(xué)術(shù)的民族自豪感能得到滿足，就能解決當(dāng)前文化面臨的種種難題，任務(wù)就太簡單了。

第二點(diǎn)：我們?nèi)绻揽總鹘y(tǒng)的黃金時(shí)代，就能發(fā)展出獨(dú)立的XXX學(xué)，其他民族能不能呢?也能夠，他們也有傳統(tǒng)的不受外界干擾獨(dú)立發(fā)展出來的學(xué)術(shù)。我在倫敦大學(xué)教比較文學(xué)理論時(shí)，很希望在課程設(shè)置中加入中國材料，尤其是一向讓西方人著迷，而且與后現(xiàn)代非常對接的禪宗美學(xué)。但是學(xué)生和老師們就意見紛紛了：為什么不能加入印度吠陀詩學(xué)?為什么不能加入阿拉伯蘇菲主義?為什么不能加入撒哈拉之南藝術(shù)觀?能，當(dāng)然能，每個(gè)民族有自己驕傲，自己的黃金時(shí)代傳奇。但是這課程就不成體系，成了一個(gè)拼盤。如果我們能把“中國的XXX學(xué)”傳向全世界，我們也是為拼盤加一道菜。為什么?因?yàn)槊恳婚T學(xué)術(shù)的體系可以受拼盤啟發(fā)，卻不可能被拼盤代替。各民族“關(guān)門自言語”并不是出路，而各民族融合，也就不再是黃金時(shí)代傳說。

第三點(diǎn)：憑什么我們要接受西方理論體系呢?難道這不是向西方文化殖民主義投降嗎?這里應(yīng)當(dāng)說有一個(gè)非常令人苦惱的感情糾結(jié)。但是有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)明白，世界批評理論體系，并不是西方“黃金時(shí)代傳說”的延續(xù)。既然19世紀(jì)之前的西方，沒有產(chǎn)生體系化的現(xiàn)代批評理論，那么19世紀(jì)前的古典中國，或古典印度，或古典阿拉伯，沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的批評理論，又有什么可奇怪的呢?

西方批評理論是20世紀(jì)初在歐美的許多國家，沒有任何人際族際協(xié)調(diào)地發(fā)展起來的：弗洛伊德不了解馬克思，胡塞爾不了解索緒爾，雅克布森不知道瑞恰慈或艾略特，皮爾斯不知道索緒爾：批評理論第一代奠基者，沒有可能作有意識(shí)的應(yīng)和。20世紀(jì)初，這些思想者都發(fā)現(xiàn)有必要從現(xiàn)象后面尋找深層控制原因：葛蘭西在階級(jí)斗爭后面找到文化霸權(quán)(Cultural Hegemony)，弗洛伊德從人的行為方式后面找到無意識(shí)中里比多的力量，胡塞爾從經(jīng)驗(yàn)與事物的關(guān)聯(lián)中找到意向性這紐帶，而索緒爾與皮爾斯分別看到人類意義表達(dá)與理解的符號(hào)規(guī)律。這個(gè)不約而同的“星座爆發(fā)”，是文化氣候催生的產(chǎn)物。正因?yàn)樗鼈兪菍ν粋€(gè)文化發(fā)展進(jìn)程的思想應(yīng)對，它們對表面現(xiàn)象共同的不信任。這種共同立場，也為它們?nèi)蘸蟮娜诤洗蛳铝嘶A(chǔ)。

只要受到現(xiàn)代性的壓力，就不得不尋找現(xiàn)象與底蘊(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系。我們不能絕對地說：中國學(xué)術(shù)回到隔絕狀態(tài)，也不可能產(chǎn)生純粹中國的學(xué)術(shù)。這是個(gè)偽命題，因?yàn)橐呀?jīng)不可能。我們只能說：對于那些率先批評現(xiàn)代性的理論，我們完全沒有必要把它們當(dāng)作“西方理論”，批評理論各學(xué)派首先出現(xiàn)于20世紀(jì)初的歐洲，這并不奇怪：歐洲思想者普遍感到了現(xiàn)代性的壓力，那時(shí)在世界其他地方，尚未出現(xiàn)這種歷史對思想的壓力。它們本來就是世界性的應(yīng)對現(xiàn)代化的理論，當(dāng)我們也走上了現(xiàn)代化之路，我們就不可能不參與這種應(yīng)對。

二、批評理論的基本體系

批評理論從20世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)極為豐富，以致20世紀(jì)往往被人們稱為“批評的世紀(jì)”。不管發(fā)展到何種形態(tài)，批評理論始終依賴于四個(gè)支柱體系：文化批評、現(xiàn)象學(xué)一存在主義一解釋學(xué)、心理分析、形式論。在20世紀(jì)初，這四種理論不約而同同時(shí)出現(xiàn)，互相之間并不存在影響關(guān)系，但是它們共同的取向是試圖透過現(xiàn)象看底蘊(yùn)，看本質(zhì)，看深層的規(guī)律。

20世紀(jì)批評理論的最重要思想體系，是。從葛蘭西(Antonio Gramsci)，盧卡契(GeorgLukacs)開始，到法蘭克福學(xué)派，基本上完成了的文化轉(zhuǎn)向(Cultural Turn)，使當(dāng)代批評理論保持批判鋒芒。當(dāng)代著名批評理論家很多是者；而20世紀(jì)大多數(shù)者，也主要從文化批判角度進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)批判。

批評理論的第二個(gè)思想體系，是現(xiàn)象學(xué)／存在主義／解釋學(xué)(Phenomenology／Existentialism／Herme―neuties)。這個(gè)體系，它是典型歐洲傳統(tǒng)的哲學(xué)之延續(xù)。從胡塞爾(Edmond Husserl)開始的現(xiàn)象學(xué)，與從狄爾泰(Wilhelm Dilthey)開始的現(xiàn)代解釋學(xué)，本來是兩支，卻在海德格爾(Martin Heidegger)，利科(Paul Rocoeur)等人手中結(jié)合了起來。加德默爾(Hans―Georg Gadamer)與德里達(dá)(Jacques Derrida)在80年代的著名“德法論爭”顯示了較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思辨，與解放的理論姿態(tài)之間的差別。

批評理論的另一個(gè)支柱思想，是精神分析(Psy―choanalysis)。這一支的發(fā)展，一直陷入爭議，但是其發(fā)展勢頭一直不減。只是這一派的“性力”(libi－do)出發(fā)點(diǎn)，與中國人傳統(tǒng)觀念過于對立。拉康(Jacques Lacan)的理論對西方當(dāng)代批評理論影響巨大，其陳意多變，表達(dá)方式復(fù)雜，在中國的影響也一直不夠充分。

而形式論(Formalism)體系，是批評理論中最重要的方法論。這一潮流似乎是“語言轉(zhuǎn)向”(Lin－guistic Tum)的產(chǎn)物，至今已深深鍥入當(dāng)代批評理

論。符號(hào)學(xué)原本是形式論的一個(gè)派別，由于其理論視野開闊，又不尚空談且具有可操作性，60年代之后卻成為形式論的集大成者。符號(hào)學(xué)從結(jié)構(gòu)主義推進(jìn)到后結(jié)構(gòu)主義，從文本研究推進(jìn)到文化研究，如今符號(hào)學(xué)與形式論幾乎同義(敘述學(xué)，認(rèn)知語義學(xué)等，是符號(hào)學(xué)普遍原則在特殊領(lǐng)域中的擴(kuò)展)。當(dāng)代全球文化的迅速蛻變，使形式研究超越了自身：一方面形式論保持其分析立場，另一方面它超越了形式，批判鋒芒越來越銳利，稱為批評理論的方法論基礎(chǔ)。

在當(dāng)代，流派結(jié)合成為開拓新陣地的主要方式：對當(dāng)代批評理論作出重大貢獻(xiàn)者，無不得益于這四個(gè)體系中幾種的結(jié)合，此時(shí)符號(hào)學(xué)作為人文社科的總方法論，作用就非常清楚：70年代前，兩個(gè)體系的結(jié)合已經(jīng)常見，例如巴赫金(Mikhail Bakhtin)的理論被稱為“符號(hào)學(xué)”；拉康的心理分析應(yīng)用了大量符號(hào)學(xué)概念；80年代后，越來越多的人用結(jié)合體系方式推進(jìn)到新的領(lǐng)域：克里斯蒂娃用符號(hào)學(xué)研究精神分析，展開了性別研究的新局面；博德利亞則以符號(hào)學(xué)與結(jié)合對當(dāng)代資本主義作出尖銳的剖析；利科等人的工作重點(diǎn)是把解釋學(xué)與形式論結(jié)合起來。至于符號(hào)學(xué)與解釋學(xué)，更是一個(gè)學(xué)說的兩種稱呼。福柯說：“我們可以把使符號(hào)‘說話’，發(fā)展其意義的全部知識(shí)，稱為解釋學(xué)；把鑒別符號(hào)，確定為什么符號(hào)成為符號(hào)，了解連接規(guī)律的全部知識(shí)，稱為符號(hào)學(xué)”。的確，凡是涉及意義，就進(jìn)入了符號(hào)學(xué)，因而也就會(huì)用符號(hào)學(xué)作為基本的方法論。

近四十年批評理論的新發(fā)展，往往都以“后”的形態(tài)出現(xiàn)。但是后結(jié)構(gòu)主義者原來都是結(jié)構(gòu)主義者，這證明結(jié)構(gòu)主義有自行突破的潛質(zhì)；后現(xiàn)代主義研究當(dāng)代社會(huì)文化正在發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折；后殖民主義則反映當(dāng)代世界各民族之間――尤其是西方與東方國家之間――文化政治關(guān)系的巨大變化，以及西方殖民主義侵略的新形式；如果我們把女性主義與性別研究看作“后男性宰制”的學(xué)說，可以說，60年代之后的批評理論，都是上述四個(gè)支柱理論的延伸產(chǎn)物。

把現(xiàn)代批評理論分成“四個(gè)支柱，若干延伸”，自然是過于整齊的切割。筆者只是想指出：現(xiàn)代批評理論，已經(jīng)覆蓋了整個(gè)人類社會(huì)文化觸及的所有課題。只要我們能時(shí)時(shí)回顧四個(gè)基礎(chǔ)理論，我們就完全不必跟著西方“最時(shí)髦理論”奔跑，我們就能走出“不是跟著說，就是自言語”的兩難之境。

整個(gè)批評理論是現(xiàn)代性壓力的產(chǎn)物，今天批評理論在中國的興起，正是這種壓力的體現(xiàn)。只要我們掌握了四個(gè)支柱理論，我們就能與各國學(xué)界站在同一起跑線上，對世界批評理論作出中國獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

說這樣一個(gè)理論體系是“西方”的，從至今為止的主要參與者來說，應(yīng)當(dāng)說是的：四個(gè)支柱理論體系和四個(gè)“后”體系，創(chuàng)始人和主要發(fā)展者，甚至今日的主角人物，都是西方學(xué)者。

其實(shí)說“西方”是籠統(tǒng)的。在英語世界，整個(gè)批評理論體系常常被稱為“歐洲大陸理論”(Continen，tal European Theory)。在主要的批評理論家中，德語(德國、奧國)和法語(法國、瑞士、比利時(shí))的思想家占了一大半，還有一部分東歐及南歐的思想家。英語國家貢獻(xiàn)比較少，與其幅員版圖和高校數(shù)量正好相反。受經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)之累，英美高校再發(fā)達(dá)，也只能起鼓風(fēng)作浪的傳播作用。歐美之外的人，對批評理論扮演過重大作用的，主要是“后殖民主義者”。這一派的幾個(gè)領(lǐng)軍人物都是在英美受教育，并且在英美大學(xué)執(zhí)教的阿拉伯人和印巴人。無論如何，這個(gè)批評理論，并不是一種“西方理論”。

批評理論需要一個(gè)體制作為批評對象，現(xiàn)在批評理論的對象是西方社會(huì)文化和政治體制。但是這個(gè)體制正在向全世界擴(kuò)展，因此這個(gè)批評理論，也就是針對正在向全球延展的西方式體制(例如符號(hào)經(jīng)濟(jì)，例如社會(huì)泛藝術(shù)化)的批評理論；這從反面證明它不是一個(gè)西方理論。

批評理論的前景是必將世界化，原因是東方民族的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)開始進(jìn)入批評理論的大體系。近三十年，在全球范圍內(nèi)，人們漸漸認(rèn)同一套新的價(jià)值觀：例如多元文化，地方全球化，弱勢群體利益，環(huán)境保護(hù)意識(shí)，動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，反無限制科技等等。很多新價(jià)值提倡者聲稱他們是在回向東方智慧：對生態(tài)主義的西方信徒，道家經(jīng)典是他們的圣經(jīng)，道法自然是他們的響亮口號(hào)；反對“科技無”的人，一再重提老子關(guān)于過分智巧的警告；動(dòng)物保護(hù)主義，與佛教的眾生有靈有顯然的相應(yīng)；對殘廢人、智弱者的關(guān)懷，更是佛教式的悲憫；至于老年人權(quán)利，當(dāng)然與中國儒家傳統(tǒng)一致。至少，因?yàn)楸臼俏覀兊墓逃兴枷?。東方人應(yīng)當(dāng)對這些新價(jià)值并不感到陌生，甚至應(yīng)當(dāng)有自然的親和。

篇2

“不務(wù)正業(yè)” ,

他本是醫(yī)生卻向往商場

1975年，王作飛出生于貴州省興義市冊亨縣的一個(gè)醫(yī)生家庭。

王作飛的父親是一位遠(yuǎn)近聞名的“虧本醫(yī)生”，把“救人一命勝造七級(jí)浮屠”作為人生最大的追求，給經(jīng)濟(jì)困難的鄉(xiāng)親們看病基本不收取費(fèi)用，父親做醫(yī)生不僅沒能改善家里的經(jīng)濟(jì)狀況，還把自己每個(gè)月的工資都貼了進(jìn)去，家里的經(jīng)濟(jì)來源主要靠母親做布匹生意來維持。

父親的俠骨仁心深深地影響了王作飛。從小，他就把父親作為自己的楷模，為人處事均以父親為榜樣。在姐姐做了老師后，父親很希望兒子能繼承自己的“衣缽”。可王作飛雖然佩服父親，卻志不在醫(yī)。讀書之余經(jīng)常跟著母親做生意的他對經(jīng)商更感興趣。然而，高考時(shí)王作飛沒有考取自己所喜歡的專業(yè)，反而被原本是為安慰父親而報(bào)考的中醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系錄取了。從小個(gè)人主見就極強(qiáng)的王作飛不想讀這個(gè)自己根本不感興趣的專業(yè)，可在父母“農(nóng)村孩子考取個(gè)大學(xué)不容易”的苦苦勸阻下，為了不讓父母傷心，他不得不放棄復(fù)讀高三重新參加高考的想法。

1998年7月，大學(xué)畢業(yè)時(shí)，興義南江醫(yī)院的院長親自來到中醫(yī)學(xué)院，將在學(xué)校經(jīng)常逃課卻經(jīng)?？嫉谝坏耐踝黠w點(diǎn)名要到了南江醫(yī)院。

然而，在南江醫(yī)院工作才兩年，一直人在曹營心在漢的王作飛按捺不住了，既然對從醫(yī)毫無興趣，繼續(xù)做下去，對自己和醫(yī)院及患者都是不責(zé)任的。王作飛跑到院長的辦公室辭職，一直都很器重他的院長很詫異：“醫(yī)院正準(zhǔn)備派你去北京深造，還準(zhǔn)備分一套房子給你呢?！痹洪L把辭職書還給了他。“你沒有能說服我的理由，我是不會(huì)批準(zhǔn)你辭職的?！奔胰撕团笥岩捕加X得，如此優(yōu)厚的條件和光明的前途，他們實(shí)在想不出王作飛有什么令人信服的理由要丟掉西瓜撿芝麻，放棄前途無量的工作從零開始。除了自己之外，所有的人都反對王作飛棄醫(yī)從商。在強(qiáng)大的阻力下，王作飛的辭職計(jì)劃被迫“流產(chǎn)”。

誰知，三個(gè)月后，因經(jīng)商創(chuàng)業(yè)欲望而躁動(dòng)不安的王作飛又一次決定辭職。這一次，他把辭職書交給院長后就不再去上班。最終，醫(yī)院和家人不得不無奈地接受他的選擇。

“我斬?cái)嗔俗约旱耐寺?，讓自己置身于命運(yùn)的懸崖絕壁之上?！蓖踝黠w說?！叭酥挥性诿媾R沒有退路的境地時(shí)，才會(huì)集中精力奮勇向前，從生活中爭得屬于自己的位置?！?/p>

做業(yè)務(wù)不僅要用腳和嘴，

更要用“腦”

辭職回到家后，王作飛用整整一個(gè)月的時(shí)間來讀書和思考，那些成功人士傳奇般的創(chuàng)業(yè)故事深深地激勵(lì)了他?！袄罴握\最初不也只是一個(gè)塑膠花推銷員嗎？可他最終建立了世界聞名的商業(yè)帝國。我也可以呀！”

這時(shí)，恰逢一家藥廠招聘推銷員推銷武漢健民的一種新藥，應(yīng)聘的人很多，競爭很激烈。應(yīng)聘的條件之一是要會(huì)寫營銷方案。為了取得自己從醫(yī)院辭職后的第一份工作，連“營銷“的概念都不懂的王作飛買了幾本有關(guān)營銷的書回家“臨時(shí)抱佛腳”，挑燈夜戰(zhàn)，照貓畫虎洋洋灑灑地寫了四千多字的方案。這一“急就章”的方案竟得到了經(jīng)理的贊賞，他被聘用了。

為了讓自己看上去像一個(gè)推銷員，王作飛用口袋里僅剩的10元錢買來一個(gè)皮包，開始了推銷員的生涯。在經(jīng)歷了白眼、冷遇甚至被轟出門、勞命奔波到晚上累得全身像散了架似的各種辛苦后，王作飛才發(fā)現(xiàn)，想做“李嘉誠”，沒那么容易。

成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴王作飛，做業(yè)務(wù)不僅要用腳和嘴，更要用“腦”。他決定每天只跑10家客戶，其余的時(shí)間用來充實(shí)和提高自己。于是，每天跑完10家客戶后，別人還在揮汗如雨王作飛就“收工”了?；氐郊遥盟膫€(gè)小時(shí)的時(shí)間來讀書，再用四個(gè)小時(shí)的時(shí)間來對著鏡子反復(fù)琢磨用什么樣的談話技巧，用什么樣的眼神表情，用什么樣的身體語言才能取得顧客的信任。第二天，他則把頭天晚上琢磨出來的心得體會(huì)運(yùn)用到推銷工作中去。這樣，原本計(jì)劃第一個(gè)月只要掙得600元錢就算首戰(zhàn)成功的王作飛第一個(gè)月就賺了1700元錢，是所有推銷員中成績最好的。

2000年3月10日，王作飛從電視上看到哈爾濱的一家制藥廠研制出了一種新藥，向全國招商，西南地區(qū)的辦事處設(shè)在云南省昆明市。王作飛敏銳的直覺告訴他：望眼欲穿的“創(chuàng)業(yè)”機(jī)會(huì)來了！他火速辭去推銷員的工作，拿出自己積攢的2700元錢，再向朋友借了2000元，連夜乘火車趕到了昆明。

“才四千多塊錢就想做？你不是開玩笑吧老弟！”辦事處的梁經(jīng)理一副驚詫莫名的表情?！敖^對不是開玩笑！我希望您能給我一個(gè)機(jī)會(huì)?！弊罱K，王作飛的勇氣、誠懇和闖勁打動(dòng)了梁經(jīng)理，他以最優(yōu)惠的價(jià)格批發(fā)給了王作飛一批藥品。恨不得一分錢掰作兩分來用的王作飛只留下運(yùn)費(fèi)和車費(fèi)，餓著肚子將藥運(yùn)回了興義。

回到興義，王作飛調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，興義的商家一般都是代銷，賣完產(chǎn)品后才結(jié)帳付款。已經(jīng)沒錢進(jìn)貨的王作飛必須說服顧客用現(xiàn)金結(jié)算的方式即時(shí)結(jié)算貨款。

王作飛決定用自己的真誠去感動(dòng)顧客。在充分掌握了興義市醫(yī)院、藥店和診所的具體情況和負(fù)責(zé)人的個(gè)人信息后，他開始實(shí)施“感動(dòng)計(jì)劃”。他決定從業(yè)內(nèi)人士均認(rèn)為最難打交道、從來都是直接從廠家進(jìn)貨、討厭推銷的田醫(yī)生診所開始入手。

3月16日中午，已經(jīng)在公路對面觀察了一早上的王作飛趁田醫(yī)師午休時(shí)，走進(jìn)了診所。田醫(yī)師一見王作飛不像是來求醫(yī)問藥的患者，立刻警惕地問他：“你有什么事？”王作飛絕口不提代銷藥品的事，笑容可掬地說：“田老師您好，我在州醫(yī)院工作的時(shí)候常聽同事們說起過您，大家對您的醫(yī)術(shù)贊不絕口。我對您老仰慕已久，今天特意來拜訪您老人家，如果有什么我能幫忙的事您盡管說。作為您的學(xué)生，我早就想向您老求教，還望您老多多指教我這個(gè)后生晚輩。”一番言辭懇切贊譽(yù)有加的開場白說得田醫(yī)生眉開眼笑，解除了對他的戒備心理。一個(gè)小時(shí)的交流中，王作飛與田醫(yī)師聊得很投緣，見時(shí)間差不多了，他感謝了田醫(yī)師的指教后起身告辭。還沒走到門邊，田醫(yī)師叫住了他：“你小子這次來不單單是拜訪我這么簡單吧？說吧，想打我什么主意？”王作飛喜上心頭！他向田醫(yī)師簡潔地剖白了自己的創(chuàng)業(yè)理想，介紹了自己的藥品的優(yōu)勢，以及自己資金缺乏的困境，并坦誠地將自己想請?zhí)镝t(yī)師用現(xiàn)金結(jié)算方式代銷藥品的想法說了出來，承諾如果賣不完所有損失他來承擔(dān)?！拔揖托蕾p你這種有想法敢作為的年輕人！要把事情做好，首先要學(xué)會(huì)做人。你感動(dòng)了我！憑你的這番誠意和用心，我實(shí)在找不出拒絕你的理由！”

“感動(dòng)計(jì)劃”對田醫(yī)師的成功實(shí)施起了指標(biāo)性的作用，其他商家一看連軟硬不吃的田醫(yī)師都破例了，也都爽快地答應(yīng)了王作飛。這樣，王作飛一次又一次成功地收回了周轉(zhuǎn)資金。

在那段風(fēng)里來雨里去的日子里，王作飛既是經(jīng)理，又是業(yè)務(wù)員，還是搬運(yùn)工，每天走街串巷地扛著貨從東家走到西家，一個(gè)月要穿爛兩雙皮鞋。通過這種良性循環(huán)方式，王作飛的4700元錢滾雪球般地迅速膨脹，到2001年6月，最初的4700元錢已經(jīng)增值為100萬元！

有了足夠的資金后，王作飛擴(kuò)大了藥品的種類。這時(shí)，恰逢一種新型兒童感冒藥在全國尋找商，但由于該藥品的定價(jià)過高，貴州的商家都不敢冒險(xiǎn)，經(jīng)過詳細(xì)了解，王作飛決定做該藥品在貴州的總。他的這一大膽想法遭到了包括合作伙伴在內(nèi)的所有人的反對，當(dāng)時(shí)貴州市場上的兒童感冒藥價(jià)格均在4元左右，而該藥品的價(jià)格卻比這些藥高出了整整4倍，在價(jià)格上沒有任何競爭優(yōu)勢。而且，作為新產(chǎn)品，要與市場上那些已經(jīng)成熟的產(chǎn)品競爭并得到消費(fèi)者的認(rèn)可，這其中的難度是可想而知的。大家一致認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)太大，最好的競爭是避開競爭。

“我所理解的‘最好的競爭是避開競爭’不是消極地逃避競爭，而是在準(zhǔn)確分析判斷的基礎(chǔ)上主動(dòng)出擊，人無我有，做成獨(dú)家甚至壟斷，這才是真正的避開競爭。我們要敢于改變常態(tài)的思維方式，敢于出奇招、險(xiǎn)招?！蓖踝黠w拿出他的分析數(shù)據(jù)耐心地說服大家。最后，他力排眾議，堅(jiān)持了該藥品。事實(shí)證明王作飛的判斷和決策是準(zhǔn)確的，通過精心運(yùn)作和經(jīng)營，在不到半年的時(shí)間，之前不被人們看好的這一新型兒童感冒藥就搶占了兒童感冒市場，做成了同類產(chǎn)品的第一名。

王作飛乘勝進(jìn)軍，將他的營銷部搬到了省城貴陽，再由貴陽向全省各地輻射開去，到2002年底，他的個(gè)人資產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到600多萬元。這時(shí)，王作飛醞釀已久并一直在著手準(zhǔn)備的創(chuàng)立自己公司的計(jì)劃擺上了他的案頭。

“一貼”通天下

包括王作飛在內(nèi)的所有人都沒有預(yù)料到他創(chuàng)業(yè)的速度如此迅猛。然而欣喜的同時(shí)，王作飛的危機(jī)感也與日俱增：公司沒有擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的拳頭產(chǎn)品。做商雖然也能賺錢，但那畢竟是幫別人“養(yǎng)”孩子，“養(yǎng)”得再好也是別人的。因此，王作飛做夢都想“生”一個(gè)自己的“孩子”。

2003年10月的一天，王作飛手下的經(jīng)理小吳回興義辦事，在客車上閑聊時(shí)，一位乘客向小吳訴說了自己長年受脖子酸痛折磨的痛苦，一旁的司機(jī)插話道：“興義有一位姓岑的老先生家有一味祖?zhèn)髅胤綄χ委燂L(fēng)濕骨痛方面的病有奇效，我的風(fēng)濕病就是他治好的?！?/p>

商業(yè)嗅覺敏銳的小吳一聽，舟車勞頓帶來的疲憊一掃而空，當(dāng)他了解到這家祖?zhèn)髅胤饺灾幌抻诮o找上門的患者治療，還不為外界廣知時(shí)，立即打電話將這一信息向王作飛作了通報(bào)。王作飛當(dāng)機(jī)立斷，指示小吳停止手上所有工作，先去落實(shí)這一信息。得到情況屬實(shí)的回話后，王作飛馬上趕回興義，與岑先生談合作的事宜。經(jīng)過多次交流，王作飛的真誠和言之有信打動(dòng)了岑先生，經(jīng)過周密細(xì)致的反復(fù)協(xié)商后，二人達(dá)成了合作的協(xié)議，并將他們尚未出世的孩子取名為“一貼通”。

與此同時(shí)的2003年12月30日，個(gè)人資產(chǎn)達(dá)到800多萬元的王作飛創(chuàng)立了自己夢寐以求的實(shí)業(yè)公司――貴州山君生物工程有限公司。此時(shí)，他還未滿28歲。緊接著，興奮不已的王作飛立即投巨資在位于滇、黔、桂三省交界并盛產(chǎn)中藥材興義市國家地質(zhì)公園萬峰林旁迅速建起了生產(chǎn)部。

在查閱了大量資料后王作飛發(fā)現(xiàn)，布依族由于習(xí)慣依山傍水而居，在長年累月潮濕陰冷的山區(qū)居住，使這個(gè)民族在治療風(fēng)濕骨痛方面，擁有非常神奇的治療手段。另外，貴州藥材天然無污染，民族草藥神秘、療效好的特點(diǎn)也深受消費(fèi)者青睞。據(jù)此，王作飛決定抓住這些獨(dú)有的品牌元素，將一貼通的品牌利益點(diǎn)提煉為：“貴州布依族傳統(tǒng)神秘的膏藥”、“來自山里的健康文化”、“山君一貼通、一貼好輕松”，然后多管齊下，立體打造“山君一貼通”品牌在全國影響力的傳播策略。

2004年5月，山君公司的第一個(gè)“兒子”――“一貼通”呱呱墜地了，捧著第一盒成品藥，王作飛幸福得無以復(fù)加，畢竟，他終于“生”出了做夢都在想的“孩子”――山君公司第一個(gè)完全擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品。

通過準(zhǔn)確的品牌定位、獨(dú)特的銷售測略、精準(zhǔn)有效的廣告投放、巧妙的社會(huì)公關(guān)以及山君公司在渠道建設(shè)、終端銷售中所付出的努力，“一貼通”，一入市場就取得了良好的銷售業(yè)績，僅2004年市場營銷額就達(dá)到了800萬元。2005年，作為全民參與的“多彩貴州”大型歌唱比賽特約贊助，“一貼通”的品牌形象、社會(huì)影響力進(jìn)一步得到了提升，市場占有面積擴(kuò)張到了全國十多個(gè)省、市，銷售額突破2000萬，2006年突破了3000萬并成功打入了港澳臺(tái)及東南亞市場。在未來的8年里，山君的目標(biāo)是銷售產(chǎn)值突破10個(gè)億！

隨著“一貼通”的成功，山君公司又相繼推出了以百年苗族處方為配劑的“中華苗通”體痛貼、治療兒童感冒的革命性產(chǎn)品――貼貼佳兒童感冒貼，同時(shí)，還推出了具有民族特色的養(yǎng)生系列健康產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，山君公司均擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！啊⒆印嗔?，未來的風(fēng)險(xiǎn)就小了，希望就大了！”一身立領(lǐng)中山裝的王作飛儒雅而風(fēng)趣。

篇3

關(guān)鍵詞：唐代；省試詩；傳奇化

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0143-05

在唐代科舉考試中，詩歌是重要的應(yīng)試文體之一，對于完善科舉考試形式、改革選拔手段具有積極的意義，尤其提供了相對于“搏之弗得，聆之弗聞”①的“無形”之德與“不器”之才便于操作的判斷標(biāo)準(zhǔn)。雖然在考試中時(shí)有反對之聲，甚至曾遭遇兩次?？?，但最終又很快得到恢復(fù)，至有以詩登狀元第者。究其原因，可用太和八年（834）十月禮部所呈《先試帖經(jīng)奏》中“蓋以成法可守，所取得人故也”②概括。由是，詩歌備受應(yīng)試舉子青睞，并形成了有別于日常詩作的專門體式，主要表現(xiàn)為五言六韻的律體，《文苑英華》集之為“省試”10卷。

關(guān)于唐代省試詩的研究，學(xué)界不乏其人。王群麗女士認(rèn)為：“詩題字面大部分都富有詩意，用字簡練精確；其思想內(nèi)容多雅正莊肅。大多數(shù)題目要么具有政教上的意義，要么具有幽雅的美感；新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到?！雹劬图兇獾目茍隽舸孀髌范?，這一判斷尚有可商榷之處，若統(tǒng)觀《文苑英華》所收省試詩之全部，則更能發(fā)現(xiàn)并非“新異駭怪的題目在省試詩里基本看不到”，而是存在著命題的傳奇化傾向。所謂傳奇化即突破以經(jīng)史為題的“雅正莊肅”的傳統(tǒng)范式，出現(xiàn)以奇聞異事為題和相關(guān)作者傳奇化經(jīng)歷影響其詩的現(xiàn)象。這是值得關(guān)注的新氣象，本文試作簡要考察。

一、傳奇化類別與命題出處

據(jù)《文苑英華》所收詩歌題目并驗(yàn)之以出處，傳奇化省試詩基本可以概括為三類：符瑞類、神仙類、異聞?lì)悺７痤愒谟谕ㄟ^天人感應(yīng)所產(chǎn)生的符瑞現(xiàn)象歌頌升平，或寄寓某種期許。此類省試詩有：《文苑英華》卷一八二《青云干呂》，今存林藻、令狐楚、王履貞、彭伉四首，此題出漢東方朔《海內(nèi)十洲記》，其“聚窟洲”云：

臣國去此三十萬里，國有常占，東風(fēng)入律，百旬不休，青云干呂，連月不散者。當(dāng)知中國時(shí)有好道之君。④

其“當(dāng)知中國時(shí)有好道之君”句使“青云干呂”有了明確的注腳，此借西胡、月支國使者之口以頌君也。林藻詩中有“作瑞來藩國，呈形表圣君”⑤，令狐楚詩云“遠(yuǎn)覆無人境，遙彰有德君”⑥，王履貞亦稱“表圣興中國，來王見六君”⑦，或稱君圣，或贊君德，無不洋溢著對君王的歌頌。

《文苑英華》卷一八三《海水不揚(yáng)波》，作者不詳，此題當(dāng)出晉王嘉《拾遺記》。其卷四云：“盧扶國來朝，渡玉河萬里方至。云其國中山川無惡禽獸，水不揚(yáng)波，風(fēng)不折木?！雹嗬盍指υ凇短屏洹分兄赋觯骸敖铀迳?，海水不揚(yáng)波之類，皆為大瑞?！雹峒热蝗绱?，那么“海水不揚(yáng)波”自是瑞兆?，F(xiàn)存失名詩開篇即稱“明朝崇大道，寰海免波揚(yáng)”⑩，把明君、仁政與海水不揚(yáng)波的自然現(xiàn)象進(jìn)行對應(yīng)，為以下歌頌升平并得出“化流率土，恩寢及殊方”埋下了伏筆。

神仙類主要描寫神仙之事，洋溢著浪漫主義精神。以神仙類為主題的省試詩有：《文苑英華》卷一八四張仲素《夜聞洛濱吹笙》，厲玄、鐘輅《緱山月夜聞王子晉吹笙》；卷一八五張仲素《緱山鶴》。三題同出漢劉向《列仙傳》：

王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山巔。”至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。B11

王子喬是周靈王太子，名晉，“好吹笙作鳳凰鳴”，得浮丘公點(diǎn)撥修道成仙，所以張仲素《夜聞洛濱吹笙》詩中有“王子千年后，笙音五夜聞。逶迤繞清洛，斷續(xù)下仙云”B12，表現(xiàn)出了對王子喬本事的描寫。

《文苑英華》卷一八四有范傳正《范成君擊洞陰磬》，題當(dāng)出漢班固《漢武帝內(nèi)傳》：

（元封元年）七月七日，王母暫來也……于坐上酒觴數(shù)過，王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之H，又命侍女董雙成吹云和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊五靈之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。B13

眾仙諧奏，成為美談，范傳正詩云：“歷歷聞金奏，微微下玉京”，“云霄如可托，借鶴向?qū)映??！盉14“玉京”本指天帝所居之所，“層城”指神話中昆侖山上的高城，這里均泛指仙境。因此，無論是王子喬得道升仙還是漢武帝受西王母之邀聆聽仙樂，皆與道家神仙事密不可分，甚至有宣揚(yáng)宗教的成分。此類事情本荒誕不經(jīng)流于傳奇，是唐傳奇的重要素材來源，因此詩作者須充分發(fā)揮想象。

所謂異聞?lì)惣床煌诔Ｒ娭碌钠媛劗愂?。此類省試詩主要有：《文苑英華》卷一八四《寒夜聞霜鐘》，鄭s、盧景亮詩存；又《聽霜鐘》，作者不詳。二題同出《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：“（豐山）有九鐘焉，是知霜鳴?！惫弊ⅲ骸八祫t鐘鳴。”B15失名《聽霜鐘》詩中道其奇云：“寥亮來豐嶺，分明辨古鐘。應(yīng)霜如自擊，中節(jié)每相從。”B16不僅交待古鐘來自豐山，而且點(diǎn)出其應(yīng)霜而鳴的神奇之處，更令人驚奇的是“中節(jié)”之妙。

《文苑英華》卷一八五康翊仁《鮫人潛織》，題出晉張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！盉17康翊仁詩云：

珠館馮夷室，靈鮫信所潛。

幽閑云碧牖，暄水精簾。

機(jī)動(dòng)龍梭躍，絲縈藕\添。

七襄牛女恨，三日大人嫌。

透手擊吳練，凝冰笑越縑。

無因聽札札，空想濯纖纖。B18

作者破題以水神所居“珠館”引出題中鮫人，接下來描寫靈鮫所居環(huán)境，從第三聯(lián)至第五聯(lián)具體寫“織”，不僅龍梭飛動(dòng)“絲縈”“\添”，而且作者還把織女和劉蘭芝拉來幫忙說項(xiàng)，其中“三日大人嫌”化自《孔雀東南飛》“三日斷五匹，大人故嫌遲”，顯得奇趣橫生；繼之與“吳練”“越縑”對比，突出所織錦之“透手”“凝冰”奇效；最后又以《古詩十九首》中“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”作結(jié)，通過“無因”“空想”暗示鮫人之“潛織”。全詩緊扣主題，想象豐富，化用前人詩句信手拈來，既顯典重，又見作者學(xué)養(yǎng)。

《文苑英華》卷一八九《府試古鏡》，作者失名；同卷復(fù)有《秦鏡》，仲子陵、張佐詩存見。二題當(dāng)出漢劉歆《西京雜記》：

高祖初入咸陽宮，周行庫府……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟歷然無。人有疾病在內(nèi)則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人膽張心動(dòng)者則殺之。B19

秦鏡不僅能照見人肝膽，而且能窺見人心思，這些神異之處自然成了詩歌表現(xiàn)的重點(diǎn)，如失名的《府試古鏡》有“應(yīng)祥知道泰，監(jiān)物覺神通。肝膽誠難隱，妍媸信易窮”B20；仲子陵的《秦鏡》中有“但見人窺膽，全勝響應(yīng)聲。妍媸定可識(shí)，何處更逃情”B21；張佐的《秦鏡》中亦有“龍?jiān)谛坞y掩，人來膽易呈”B22，均寫到了古鏡洞察人肝膽的神奇表現(xiàn)。

這些題目不僅有廣義的省試詩，更有作為國家機(jī)構(gòu)的尚書省所組織考試的科場留存作品即狹義的省試詩，這是體現(xiàn)國家意志的最終產(chǎn)物。據(jù)徐松《登科記考》及孟二冬先生《〈登科記考〉補(bǔ)正》可知，《青云干呂》詩為貞元七年（791）進(jìn)士科試題，《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩為太和二年（828）進(jìn)士科試題，《寒夜聞霜鐘》詩為大歷六年（771）進(jìn)士科試題，三題俱是真正意義上的省試詩。據(jù)《全唐詩》中詩人小傳，《秦鏡》詩的作者仲子陵、張佐俱是大歷年間進(jìn)士。又據(jù)《登科記考》卷十一所引權(quán)德輿《仲子陵墓志》可知其“大歷十三年，舉進(jìn)士甲科”B23，但《登科記考》與《〈登科記考〉補(bǔ)正》于大歷十三年（778）未列省試詩題。二人同登第于大歷中，又有同題省試詩，《秦鏡》或?yàn)槭悄陸?yīng)試詩題，附此俟考。

如果說“青云干呂”屬正常自然天象的話，那么又何須以三十萬里外之他國言中國之事呢？修仙本就是虛妄之事，所以曾經(jīng)鐘情于此事的漢武帝慨嘆：“向時(shí)愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！”B24韓愈《誰氏子》中亦稱：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣?！盉25如此，則周靈王太子修道成仙之事自是妖妄。此外，《府試古鏡》及《秦鏡》中之秦方鏡能照人肝膽也無疑具有奇幻色彩。非科場作品的省試詩中，盧扶國的“水不揚(yáng)波”，南海外“水居如魚”的鮫人無不帶有傳奇成分。這是志怪小說和唐傳奇經(jīng)常關(guān)注的主題。這種以神仙故事、殊方異物為題的情形在整個(gè)唐代省試詩中雖然處于絕對少數(shù)派，但與出自儒家經(jīng)典或正史的省試詩題相比，明顯屬于兩種風(fēng)格，客觀上具有新變的意義。

二、傳奇化事件與省試詩

在唐代省試詩中還存在一種“新異駭怪”的現(xiàn)象，即命題雖是當(dāng)代之事，卻明顯存在著傳奇成分。天寶四載（745）進(jìn)士科試《玄元皇帝應(yīng)見賀圣祚無疆》詩，據(jù)唐人封演《封氏聞見記》載：

高祖武德三年，晉州人吉善行于羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：“為吾語唐天子：吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。”高祖即遣使致祭立廟于其地。B26

此題明顯是依據(jù)這件事設(shè)置的。何以如此？封演在上引文字前給出了答案，“國朝以李氏出自老君，故崇道教”，所以吉善行明顯是投其所好，因此被拜為朝散大夫。武德初年李唐政局仍不穩(wěn)定，所以“天下太平”便成了極高的期待；至玄宗天寶初年，國家真正實(shí)現(xiàn)了太平，且玄宗對老莊之學(xué)極力推崇，這就促使主考官對道家文化青眼相加。

天寶十載（751）進(jìn)士科試《湘靈鼓瑟》詩，是年錢起登第。據(jù)《舊唐書?錢徽傳》載：

父起，天寶十年登進(jìn)士第。起能五言詩。初從鄉(xiāng)薦，寄家江湖，嘗于客舍月夜獨(dú)吟，遽聞人吟于庭曰：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！逼疸等?，攝衣視之，無所見矣，以為鬼怪，而志其一十字。起就試之年，李ニ試《湘靈鼓瑟詩》題中有“青”字，起即以鬼謠十字為落句，ド羆沃，稱為絕唱。是歲登第，釋褐秘書省校書郎。B27

類似情形還出現(xiàn)在太和二年（828），是年進(jìn)士科試《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩，厲玄遇到了與錢起類似的經(jīng)歷。元人伊士珍《瑯旨恰吩兀

唐厲玄度江，一婦人尸，收葬之。夜夢在一處，如深山中。明月初上，清風(fēng)吹衣，遙聞?dòng)写刁下?，音韻縹緲。忽有美女在林下自詠云：“紫府參差曲，清宵次第聞?！奔熬驮?，得《緱山月夜聞王子晉吹笙》題，用夢中語作第三第四句，竟以是得賞，舉進(jìn)士。人以為葬婦人之報(bào)。B28

錢起、厲玄的傳奇經(jīng)歷并非個(gè)案，在唐詩中多有類似事情發(fā)生。《全唐詩》卷八六三至八六七所收詩，作者非仙即神，抑或?yàn)楣頌楣?，?yīng)該皆屬此類。這種事情本身的荒誕增加了相關(guān)省試詩的傳奇化色彩。

三、省試詩傳奇化的意義

作為以選官為目的的省試詩，確實(shí)應(yīng)當(dāng)以雅正莊肅為準(zhǔn)，即使是科場考試之外的習(xí)作亦應(yīng)如此。唐代之所以會(huì)出現(xiàn)這種傳奇化新變，某種程度上反映了大唐朝廷的文化導(dǎo)向。

首先，符瑞類命題表現(xiàn)出了繼承與革新精神。符瑞的出現(xiàn)往往與仁君、仁政緊密相連，是古人心目中天人感應(yīng)的呈現(xiàn)。所以班固《白虎通》稱：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣允塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！盉29在唐代省試詩中，多有以符瑞為題者，如《白云起封中》，指漢武帝封禪泰山時(shí)所出現(xiàn)的瑞相，事見《史記?孝武本紀(jì)》；又如《河出榮光》，指水中出現(xiàn)五色云氣，事出沈約《宋書?符瑞志》；再如《洛出書》，指大禹治水時(shí)神龜出于洛水事，本于《周易?系辭上》。說明以符瑞為題在唐代省試詩中已演變成傳統(tǒng)，《青云干呂》《海水不揚(yáng)波》等無疑是對這一傳統(tǒng)的繼承。

但值得注意的是，一般符瑞多出正史、正經(jīng)，如上舉《史記》《漢書》《周易》是也，鮮有以僻書擬題者。但當(dāng)經(jīng)史元典成為必學(xué)教材后，以之為題基本對作者構(gòu)不成審題難度，自然不利于考察作者尤其是應(yīng)試者的知識(shí)面。所以劉知幾《史通》指出：

然則芻蕘之言，明王必?fù)?；葑菲之體，詩人不棄。故學(xué)者有博聞舊事，多識(shí)其物。若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守遷、固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？B30

所以，從《海內(nèi)十洲記》和《拾遺記》中設(shè)置題目正體現(xiàn)了唐代文人“窺別錄”“討異書”的博聞精神。張鵬飛在《唐人試律詩詩題取用〈文選〉詩賦原句或李善注解比勘》中指出：“《十洲記》非唐人常見之書，故對于考生來說，要明白‘青云干呂’首先是借助李善注?！盉31之所以會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)，因李善引《海內(nèi)十洲記》“東風(fēng)入律，十旬不休；青云干呂，連月不散”B32句注《文選》卷五六陸《刻新漏銘》“河海夷晏，風(fēng)云律呂”。這種認(rèn)識(shí)雖有一定道理，但忽略了學(xué)者博聞的需要?！逗?nèi)十洲記》在魏征修《隋書》時(shí)尚見，見錄于《隋書?經(jīng)籍志》，列于史部之地理類，足見并非十分難見之書。即使于考生并非常見，但于主司未必難尋，相對的生僻正利于考察應(yīng)試者的博聞強(qiáng)識(shí)。

其次，神仙類命題表現(xiàn)出了對道家文化的重視與對傳統(tǒng)命題的開拓。因?yàn)槔钐平y(tǒng)治者追尊老子為遠(yuǎn)祖，所以道家文化在唐代受到極高禮遇。不僅高宗時(shí)代追封老子為“玄元皇帝”，至玄宗時(shí)更是以《老子》代《爾雅》，親注《道德經(jīng)》，甚至專設(shè)“四子科”，以《老子》《文子》《列子》《莊子》為科舉考試內(nèi)容。道家文化在省試詩中自然有所體現(xiàn)，如《春臺(tái)晴望》《沉珠于淵》，前者出《老子》“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺(tái)”B33句，后者出《莊子》“捐金于山，藏珠于淵，不利貨財(cái)，不尚富貴也”B34，均明顯出于被奉為經(jīng)典的《老子》《莊子》之中。

如果說以道家經(jīng)典為題是對傳統(tǒng)儒家倫理道德豐富的話，那么從《列仙傳》和《漢武帝內(nèi)傳》中設(shè)置題目則是對傳統(tǒng)尊經(jīng)重史命題范式的大膽突破。之所以如此說，在于以往以老莊等元典文獻(xiàn)為本設(shè)置省試詩賦題目并非純粹因?yàn)椤暗兰茵B(yǎng)神氣”B35，而是因?yàn)榈兰椅幕哂袠O強(qiáng)的政治意義，是《漢書?藝文志》中所言“君人南面之術(shù)”B36，具有玄宗所謂“可以理國，可以保身”B37之功能。省試詩中對道家文化的體現(xiàn)雖不及試賦那么側(cè)重政治功能，但體現(xiàn)作者審美情趣卻是一致的。如李程《春臺(tái)晴望》以相當(dāng)大的篇幅描寫對春天的感受：

曲臺(tái)送春日，景物麗新晴。

靄靄煙收翠，忻忻木向榮。

靜看遲日上，閑愛野云平。

風(fēng)慢游絲轉(zhuǎn)，天開遠(yuǎn)水明。B38

作者通過總分關(guān)系和春日、新晴、翠煙、榮木、遲日、野云、游絲、遠(yuǎn)水構(gòu)成了一幅晴日春景圖，所以作者才有“登高塵慮息，觀微道心清”的審美感受。以神仙之事入題卻有濃郁的傳奇志怪色彩，所以韓愈稱“知者盡知其妄矣”，但是厲玄與鐘輅在《緱山月夜聞王子晉吹笙》詩中，仍對神仙妙曲細(xì)致描寫：

緱山明月夜，岑寂隔塵氛。

紫府參差曲，清宵次第聞。

韻流多入洞，聲度半和云。

拂竹鸞驚侶，經(jīng)松鶴舞群。

蟾光聽處合，仙路望中分。

坐惜千巖曙，遺音過汝墳。B39

作者發(fā)揮想象，極力描寫王子晉緱山月夜吹笙的美妙，笙音悠揚(yáng)，“入洞”“和云”有同天籟，不僅使人有遠(yuǎn)離凡塵的愿望，更能使竹林里的鸞鳥和松林中的仙鶴隨之起舞，因此作者在沉醉中迎來了“千巖曙”，一個(gè)“惜”字又顯得遺憾多多，一句“遺音過汝墳”則留下回味無窮。明明是神仙傳說，作者卻能如身臨其境，筆墨間給人信實(shí)的感覺，不能不說用意良苦。

不可否認(rèn)，異聞?lì)愂≡囋娭黝}亦受到了唐傳奇的影響。唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者多傳奇聞異事。傳奇一體在唐代的發(fā)展，學(xué)界普遍認(rèn)為與科舉行卷密切相關(guān)，不僅能夠展示作者的史才、詩筆、議論，更能令人耳目一新，獲得特效。據(jù)程千帆先生《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》之《行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興》，馮沅君先生有《唐代傳奇作者身份的估計(jì)》一文，“據(jù)習(xí)見的唐人傳奇單篇、專集及具有傳奇風(fēng)格的雜俎……統(tǒng)計(jì)其姓名可考的作者四十八人的出身”，統(tǒng)計(jì)結(jié)果不僅約半數(shù)應(yīng)與科舉有關(guān)，而且指出：“還有一點(diǎn)值得注意的，就是唐傳奇的杰作與雜俎中的知名者多出進(jìn)士之手?！盉40可見唐代傳奇在文人中的影響。在這種文化氛圍下，傳奇化選題進(jìn)入省試詩的命題范疇也是在情理之中的。以秦鏡為例，隋王度有《古鏡記》，自述古鏡靈異，后收錄于唐人陳翰《異聞集》，又被摘錄于《太平廣記》，可見其在唐代傳播之廣，省試詩《府試古鏡》及《秦鏡》很難說未受其影響。此外，傳奇的流行在為讀者帶來奇聞異事的同時(shí)必然會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者和閱讀者尚奇的心理。韓愈詩《誰氏子》云：“又云時(shí)俗輕尋常，力行險(xiǎn)怪取貴仕”，也正是針對省試詩這種尚奇而發(fā)的。

綜上所述，唐代不僅廣義的省試詩中存在著傳奇化命題情形，即使在體現(xiàn)著國家意志的科場考試作品中同樣出現(xiàn)了傳奇化元素，神仙故事、傳奇異聞均成了取材對象。雖然唐代省試詩的傳奇化并未像以經(jīng)史為題的文學(xué)作品形成主流傳統(tǒng)，但傳奇化詩歌的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)命題范式的拓展與突破，表現(xiàn)出了省試詩創(chuàng)作的開放心態(tài)和革新精神。

注釋

①杜佑：《通典》，中華書局，1988年，第446頁。

②王欽若等：《冊府元龜》，中華書局，1960年，第7684頁。

③王群麗：《論唐代省試詩命題的特點(diǎn)》，《江海學(xué)刊》2007年第4期。

④東方朔：《海內(nèi)十洲記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第277頁。

⑤⑥⑦⑩B12B14B16B18B20B21B22B38B39李P等：《文苑英華》，中華書局，1966年，第890、891、891、899、901、903、902、906、928、928、928、904、901頁。

⑧王嘉：《拾遺記》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第330頁。

⑨李林甫等：《唐六典》，中華書局，1992年，第114頁。

B11劉向：《列仙傳》，影印文淵閣四庫全書本第1058冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第495頁。

B13班固：《漢武帝內(nèi)傳》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第290頁。

B15《山海經(jīng)》，影印文淵閣四庫全書本第1042冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第48頁。

B17張華：《博物志》，影印文淵閣四庫全書本第1047冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第582頁。

B19劉歆：《西京雜記》，中華書局，1985年，第19頁。

B23徐松：《登科記考》，中華書局，1984年，第398頁。

B24司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第738頁。

B25彭定求等：《全唐詩》，中華書局，1960年，第3810頁。

B26趙貞信：《封氏聞見記校注》，中華書局，2005年，第2頁。

B27劉d等：《舊唐書》，中華書局，1975年，第4383頁。

B28伊世珍：《瑯旨恰罰影印文淵閣四庫全書本第880冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第646頁。

B29陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第283頁。

B30劉知幾：《史通》，中華書局，2014年，第471頁。

B31張鵬飛：唐人試律詩詩題取用《文選》詩賦原句或李善注解比勘，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。

B32蕭統(tǒng)：《文選》，中華書局，1977年，第776頁。

B33魏源：《老子本義》，上海書店，1986年，第15頁。

B34陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年，第298頁。

B35謝思煒：《白居易詩集校注》，中華書局，2006年，第1746頁。

B36班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1732頁。

篇4

不管從規(guī)模、效益還是市場占有率，傳統(tǒng)衡量企業(yè)的主要指標(biāo)的哪一個(gè)方面來看，格力都是家電行業(yè)的佼佼者。格力的不安并不是對傳統(tǒng)競爭對手的不安，準(zhǔn)確地說互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)的普及和滲透已經(jīng)改變了固有的競爭模式。拿這個(gè)10億的賭注來說，表面看來是董、雷兩位在空調(diào)和手機(jī)領(lǐng)域的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，可誰又能說董女士心中沒有“如果小米出空調(diào)”的隱隱擔(dān)憂呢？

傳統(tǒng)行業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)之間的競爭已經(jīng)成為中國財(cái)經(jīng)界的焦點(diǎn)問題，雖然以小米和樂視的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)最終的盈利模式是內(nèi)容為王，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者強(qiáng)黏性連接，但其對傳統(tǒng)的電視和手機(jī)制造商的傷害是無比巨大的。實(shí)際上，相較而言，傳統(tǒng)行業(yè)中的翹楚無論是技術(shù)研發(fā)、資金、品牌厚度以及渠道上都還具有很強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，卻為何在與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的競爭中節(jié)節(jié)敗退？我認(rèn)為，核心在于與消費(fèi)者的溝通，在傳統(tǒng)中心化的企業(yè)和品牌中，并非不關(guān)注消費(fèi)者的需求，但與消費(fèi)者的互動(dòng)和溝通實(shí)在是貧乏的，也缺乏有效的方法。因此，捕捉消費(fèi)者真實(shí)需求的能力很弱，反映在市場上就是品牌的節(jié)節(jié)敗退。

所以我認(rèn)為，現(xiàn)在很熱的所謂傳統(tǒng)企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)化轉(zhuǎn)型的問題，更像是一個(gè)偽命題，起碼也是一個(gè)以偏概全的命題。傳統(tǒng)行業(yè)真正需要的是解決和消費(fèi)者溝通的問題，互聯(lián)網(wǎng)只是其中的一個(gè)重要平臺(tái)，如果丟棄掉多年來積累的競爭優(yōu)勢，另起爐灶仿照那些新型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)去運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)所謂的“互聯(lián)網(wǎng)”轉(zhuǎn)型，未必就能得到好的結(jié)果。

篇5

王船山和合思想是對中國傳統(tǒng)和諧理論的全面批判總結(jié)和開拓創(chuàng)新。其和合思想的形上根據(jù)是宇宙之太和；其和合思想的精神實(shí)質(zhì)是和而不同、融突和合；和合思想的價(jià)值理念是“和以致生”。王船山的和合思想為當(dāng)代和諧社會(huì)的建構(gòu)提供了有益的智慧指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 王船山 ；“兩端一致”；和諧；倫理思想

中圖分類號(hào)： B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0040-03

和合思想是中國古代傳統(tǒng)文化的精髓，我國古代圣哲十分注重人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧關(guān)系的建設(shè)。明末清初時(shí)期是社會(huì)各種矛盾激發(fā)并尖銳對立的時(shí)期，王船山針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，提出了別具一格的融突和合思想，其中既有對傳統(tǒng)和合思想“坐集千古之智”的繼承，也有“別開生面”的集成創(chuàng)新，代表了中國古代和合思想的最高水平。

一、王船山和合思想的形上根據(jù)：宇宙之太和

“太和”意指宇宙間最高的和諧狀況，“太和”之氣是陰陽相合而未分之氣，它在“未有形器之先，本無不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和?！盵1]。因此，天地萬物皆生于“太和本然之體”或者“絪缊?zhí)椭骟w”，故“合同而不相悖害，渾論無間”[2]，天地間萬物各不相同，差異很大，但卻能做到“合同”，即合差異性于宇宙一體，和而不同，和諧共處，而這一切皆因萬物均有太和之本體。也就是說，和合是宇宙萬物的固有本性。 “和順”原則是天地萬物的根本法則，他說：“天地以和順為命，萬物以和順為性。繼之者善，和順故善也。成之者性，和順?biāo)钩梢??！盵3] 王船山認(rèn)為天地萬物消長死生乃“太和”必有之幾——客觀規(guī)律性。并把自然界的普遍規(guī)律與人類社會(huì)的特殊規(guī)律的和諧統(tǒng)一看作是“天人合一”的本質(zhì)所在。他說：“絪缊，太和未分之本然；相蕩，其必然之理勢。勝負(fù)，因其分?jǐn)?shù)之多寡，乘乎時(shí)位，一盈一虛也。勝則伸，負(fù)則屈；勝負(fù)伸屈，衰王死生之成象，其始則動(dòng)之幾也。此言天地萬物消長死生自然之?dāng)?shù)，皆太和必有之幾?！盵4]

在王船山看來，“太和”既是宇宙萬物大化流行的起點(diǎn)和終點(diǎn)，又制約著萬物變化的有序進(jìn)行。他說：“至誠體太虛致和之實(shí)理，與氤氳未分之道通一不二，是得天之所以為天也。其所存之神，不行而至，與太虛妙應(yīng)以生人物之良能矣。如此則生而不失吾常，死而適得吾體，遂有屈伸，而神無損益也?！盵5]

二、王船山和合思想的精神實(shí)質(zhì)：

和而不同，融突和合

王船山的和合理論是以“乾坤并建”為太始，陰陽相濟(jì)為動(dòng)力，太極涵泳為一體。他認(rèn)為，“乾坤并建”是通過陰陽的對立統(tǒng)一表現(xiàn)出宇宙是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，宇宙整體系統(tǒng)是在陰陽相柔相繼中均衡發(fā)展的。“通古今之遙，兩間之大，一物之體性，一事之功能，無有陰而無陽，無有陽而無陰，無有地而無天，不應(yīng)立一純陽無陰之卦?！盵6]雖然陰陽二氣是對立的物質(zhì)基因，是互相對立，互相排斥的，但一經(jīng)“相配而會(huì)”，便能互相滲透，互相作用，互相消長，互相促成，即“同功天忤”，“合同而不和悖害”。所以王船山認(rèn)為陰陽均衡和諧是宇宙世界和諧的本質(zhì)。天地萬物相依相協(xié)，相輔相成，和睦相處，并行而不相悖，并育而不相害。他說：“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和；同為同，則為黨；異而異，則為爭。各成其用，無所爭矣?！盵7] “火炎上，澤流下，火不熯澤，澤不熄火，不相害也，而各成其用。君子之與人也，同為君子，則以異相切磋，而不雷同以相襲，故異而不傷其和；若非其纇，而與之立異以明高，則水火交爭；孤立無與而危矣。善用睽者，用之于所同，不黨也；不用之于所異，則不爭也?！盵8]王船山這段論述形象地說明了水火的性質(zhì)雖然不同，火炎上，水流下，但兩者各不相害，各有各的用處。水火雖對立，最終歸于太和，水火相息，合和為一。 “故極乎陰陽之必異，莫甚于水火。火以熯水，所熯之水何往？火以滅火，所滅之火何歸？水凝而不化，熯之者所以蕩而善其化；火燥而易窮，滅之者所以息而養(yǎng)其窮；則莫不相需以致其功點(diǎn)?！盵9] “萬化之終協(xié)于一以藏大如者，固不因之以匱?！盵10]陰陽對立莫甚于水火，但無火燒水，水則凝而不化，無水滅火，火則燥而易窮，火水互相養(yǎng)。萬物的形成，源于相互的錯(cuò)綜，“比類相觀，乃知此物所以成彼物之利，金得火而成器，木受鉆而生火?！薄叭舨换ハ噘Y以相濟(jì)，事雖幸成，且不知其何以成。”[11]水火作為兩個(gè)事物并非絕對對立，它們相濟(jì)相成，并存而不相害。

王船山由此得出“天下同歸而殊途，一致而百慮”的命題。他說：“夫同者所以統(tǒng)異也，異者所以貞同也，是以君子善其交而不畏其爭。今夫天地，則陰陽判矣；雷風(fēng)，水火，山澤，則剛?cè)岱忠?。是皆其異焉者也，而君子必樂其同，此豈有所強(qiáng)哉？”[12]同中有異，異中有同，同異各不相害，是故大千世界豐富多彩。“故非異則不能同，而百慮歸于一致；非同則不能異，而一理散為萬事”[13]王船山以“太和”解萬物并行而不相害之理。他說：“合之為大極，分之則謂之陰陽，不可謂同而不相悖害，謂之太和。”[14]“陽主知而固有能，陰主能而固有知。太和因陰陽以為本，流行而相嬗以化，則初無垠鄂之畫絕矣?！?[15]“太和絪缊之合，為萬物所資始，屈伸變化”，[16] “一物者，太和絪缊合同之體，含德而化光，其在氣則為陰陽，在質(zhì)則為剛?cè)?，在生人之心，載其神理以善用，則為仁義，皆太極所有之才也?！盵17]又說：“天地之際，間不容發(fā)，而陰陽無畔者謂之沖；其清濁異用，多少分劑之不齊，而同功無杵者謂之和。太和者，行乎天地而天地俱有之，相會(huì)以廣所生，非離天地而別一物也?！盵18]

船山是從宇宙世界一體二元的對立統(tǒng)一關(guān)系中去認(rèn)識(shí)其和諧的本質(zhì)特征的。事物的和諧統(tǒng)一性關(guān)鍵在于運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一，在于矛盾的統(tǒng)一，“天下之變?nèi)f，而要回于兩端，兩端歸于一致”。[19]船山不僅從事物對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)其統(tǒng)一性，還從事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)中見出對立的統(tǒng)一性。他說：“兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛皆實(shí)，靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，濁人清而體清，清人濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也?！盵20]由此可見，王船山是在矛盾的對立統(tǒng)一中豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的和合觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)及人自身的和諧統(tǒng)一，是包含著諸多矛盾對立體的和諧狀態(tài)。蘊(yùn)含著“合同而不相悖害”、“異而不傷其和”的融突和合精神。

三、王船山和合思想的價(jià)值理念：和以致生

王船山認(rèn)為“和合”是促進(jìn)事物產(chǎn)生，推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。萬事萬物的生成和發(fā)展是陰陽和合的結(jié)果。他說：“陰陽之用，以和而相互為功?！盵21]就事物生成而言，“陰非陽無以始，而陽籍陰之材以生萬物，形質(zhì)成而性即麗焉，相配相合，方始而方生?！盵22]相對立事物的相配相合，各自發(fā)揮自身的作用，這才促成事物的生成。王船山于是得出“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端，兩端生于一致”[23]的結(jié)論。所以王船山說：“神化者，天地之和也”。[24]不難發(fā)現(xiàn)，王船山和諧倫理思想蘊(yùn)含著“和以致生”的價(jià)值理念。

王船山論述了宇宙世界萬事萬物都存在著相互對立的矛盾，他說：“以氣化言之，陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)?、寒溫、生殺，必相反而相為仇，乃其究也，互以相成，無終敵之理，而解散仍返于太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對，而利于物者損于己，利于己者損于物，必相反而仇；然終不能不取物以自益也，和而解矣。氣化之變性情，其機(jī)一也?！盵25]自然事物的“剛?cè)?、寒溫、生殺”矛盾雖有其對立的一面，但最終“無終敵之理”，解散復(fù)歸于自然。人類社會(huì)也一樣，其存在的矛盾是在所難免的，但最終也要“和而解矣”，它的道理與自然一樣。所以王船山說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！盵26]王船山認(rèn)為“仇”只能引起怨恨與紛爭，“愛”才具有最高的倫理價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)太平盛世的和諧局面。他說“相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽異用，惡不容已；陰得陽，陽得陰，乃遂其化，愛不容已；太虛實(shí)之氣，所必有譏也，而感于物乃發(fā)為欲，情之所自生也?！盵27]

四、王船山和合思想的當(dāng)代啟示

王船山和合思想既重宇宙自然諸因素的“太和”，又重人與自然、人與社會(huì)以及人與自己關(guān)系的和睦融洽，建構(gòu)起了一個(gè)集樸素唯物主義與樸素辯證法之大成的和合思想體系。他從“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于行，而形無非神者”的思想認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“和順積中而英華發(fā)外”，要“通人己、大小、常變以酌其所宜”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部和諧與外部和諧的有機(jī)統(tǒng)一。

目前，我國已進(jìn)入改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，在社會(huì)從封閉走向開放，價(jià)值取向的多元化的背景下，經(jīng)濟(jì)體制根本轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，極大地促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，也引發(fā)了亟待解決的諸如城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，人口、資源、環(huán)境壓力加大，就業(yè)困難局面一時(shí)無法緩解，貧富差距進(jìn)一步拉大等矛盾和問題?？梢哉f，這是一個(gè)各個(gè)方面都獲得大好發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)各種矛盾交織并無比尖銳的時(shí)代。那么如何辯證看待社會(huì)諸多交織的矛盾，如何合理地協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使社會(huì)在變革和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)整體上的和諧？我想王船山深邃的和合思想已經(jīng)為我們提供了很好的理論智慧和價(jià)值導(dǎo)向。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][16]王船山：《張子正蒙注·太和篇》卷一，《船山全書》第12冊 ，岳麓書社1992 年版，第15、15、15頁。

[3][4]王船山：《周易外傳·說卦》，《船山全書》第1冊 ，岳麓書社1988年版，第825、825頁。

[5][22][25]王船山：《張子正蒙注·參兩篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年版，第34、34、41頁。

[6][22][25]王船山：《周易內(nèi)傳》卷一，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第822、822、822頁。

[7]王船山：《周易大象·解睽》，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第720頁。

[8][9]王船山：《 周易內(nèi)傳》卷三，《船山全書》，岳麓書社1988年版，第126、126頁。

[10]王船山：《周易內(nèi)傳》卷四，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版， 第225頁。

[11][12][13]王船山：《張子正蒙注》卷三，《船山全書》第12冊 ，岳麓書社1992年版，第107、107、107頁。

[14][17]王船山：《周易內(nèi)傳》卷五，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第525、525頁。

[15][18][21]王船山：《周易外傳》卷三，《船山全書》第1冊，岳麓書社1988年版，第934、934、931頁。

[19][20]王船山：《思問錄內(nèi)篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992 年版，第406、411頁。

篇6

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；媒介環(huán)境；傳統(tǒng)企業(yè)；品牌傳播

一、新媒體時(shí)代傳播環(huán)境的變化

1.受眾的注意力逐漸向移動(dòng)端轉(zhuǎn)移

在新技術(shù)的推動(dòng)下，各種新媒體層出不窮，對傳統(tǒng)媒體市場形成了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是近兩年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、移動(dòng)場景的豐富以及內(nèi)容質(zhì)量的提高，使得受眾的注意力從傳統(tǒng)媒體逐漸向移動(dòng)端轉(zhuǎn)移，受眾的注意力方向改變了，廣告主營銷的發(fā)力點(diǎn)也勢必要做出相應(yīng)的調(diào)整，從而帶來整個(gè)營銷環(huán)境的變化。

2.從組織生產(chǎn)過渡到用戶生產(chǎn)

在傳統(tǒng)的大眾傳媒時(shí)代，傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者是特定的媒介組織機(jī)構(gòu)，媒介工作人員通過策劃、采編、制作、編輯等環(huán)節(jié)完成傳播內(nèi)容的生產(chǎn)，然后通過相應(yīng)的大眾傳播渠道傳遞給受眾，而在新媒體時(shí)代，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來傳播展示自己的原創(chuàng)內(nèi)容并提供給其他用戶。用戶（受眾）不再只是被動(dòng)的信息的接收者，而是變身為傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者。

3.傳者與受者之間可進(jìn)行充分的交互

新媒體的一個(gè)主要特征就是交互性，憑借技術(shù)的優(yōu)勢，新媒體突破了傳統(tǒng)媒體單向傳播的功能局限，使傳播方式發(fā)生了變革，在新媒體時(shí)代，不僅信息的傳播者和受傳者之間的界限逐漸模糊，而且傳者和受者之間還可以實(shí)現(xiàn)平等的交互傳播，使得交流更順暢、更及時(shí)、更深入。

4.從線性傳播發(fā)展為病毒式傳播

在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，傳播者通過特定的媒介渠道向受傳者傳遞信息，受傳者被動(dòng)地接收信息，是一種線性傳播模式，而新媒體環(huán)境下，技術(shù)的發(fā)展使媒介用戶的傳播活動(dòng)兼具人際傳播和大眾傳播的特征，讓信息接收者同時(shí)成為信息的者和轉(zhuǎn)發(fā)者，一旦有吸引力的傳播內(nèi)容出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下就極可能引發(fā)“裂變效應(yīng)”，使傳播內(nèi)容以超高的速度在大范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，即“病毒式傳播”。

二、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)企業(yè)品牌營銷傳播策略的嬗變

和新興的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不同，傳統(tǒng)企業(yè)往往不具備互聯(lián)網(wǎng)基因，在舊的媒介環(huán)境和營銷環(huán)境中形成的一些傳統(tǒng)的品牌營銷理念和營銷模式已經(jīng)不能很好地適應(yīng)環(huán)境的變化，無法完成與目標(biāo)受眾的有效溝通，必須在變革的道路上邁出積極的步伐。

1.在消費(fèi)者洞察的基礎(chǔ)上產(chǎn)生顛覆性的創(chuàng)意

在媒介變革和新技術(shù)的推動(dòng)下，如今廣告表現(xiàn)形式花樣繁多，更具沖擊力，但創(chuàng)意仍是廣告的靈魂。戛納創(chuàng)意節(jié)主席Terry認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，好創(chuàng)意對于品牌的影響力較之以前有巨大提升，因而對傳統(tǒng)企業(yè)的廣告營銷人員來說，如何提高廣告創(chuàng)意的水平依然是思考的重點(diǎn)和面臨的挑戰(zhàn)。隨著廣告業(yè)整體創(chuàng)意水平的提高，常規(guī)的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式已經(jīng)越來越難以抓住消費(fèi)者的眼球，這就需要廣告創(chuàng)作人員敢于打破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出顛覆性的、全新的想法。而好的創(chuàng)意是建立在準(zhǔn)確深入的消費(fèi)者洞察的基礎(chǔ)之上的，通過洞察來發(fā)掘目標(biāo)消費(fèi)者真正的需求和動(dòng)機(jī)，全面把握他們的消費(fèi)心理，發(fā)現(xiàn)他們的“痛點(diǎn)”，進(jìn)而準(zhǔn)確找到與目標(biāo)消費(fèi)者溝通的切入點(diǎn)，采取針對性的廣告宣傳策略，將“痛點(diǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍W點(diǎn)”和“興奮點(diǎn)”，促進(jìn)銷售轉(zhuǎn)化。

2.增加新媒體的廣告投放比例，同時(shí)進(jìn)行有效的媒介組合

在廣告業(yè)，受眾的注意力流向哪里，錢也會(huì)跟著流向哪里。各項(xiàng)權(quán)威的調(diào)查數(shù)據(jù)也充分印證了這一點(diǎn)，2015年，CTR媒介智訊數(shù)據(jù)顯示，互聯(lián)網(wǎng)媒體廣告花費(fèi)整體增長22%。其中，移動(dòng)端廣告發(fā)展迅猛，市場份額持續(xù)走高，而與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體市場份額卻在逐年下跌，出現(xiàn)負(fù)增長，受眾在持續(xù)流失。在這種背景下，傳統(tǒng)企業(yè)在進(jìn)行廣告投放時(shí)就必須順應(yīng)媒介環(huán)境的變化，增加新媒體的廣告投放比例，同時(shí)根據(jù)目標(biāo)受眾的媒介偏好和媒介接觸習(xí)慣，制定出最優(yōu)化的媒介組合方案，將傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)結(jié)合，盡可能以低的成本增加品牌曝光率，提高廣告宣傳的效果。

3.利用大數(shù)據(jù)開展數(shù)字營銷和精準(zhǔn)營銷

新媒體的一個(gè)主要特征就是數(shù)字化，當(dāng)前，數(shù)字媒體已成為主流。所謂數(shù)字營銷，就是指借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電腦通信技術(shù)和數(shù)字交互式媒體來實(shí)現(xiàn)營銷目標(biāo)的一種營銷方式，而大數(shù)據(jù)則是數(shù)字營銷的靈魂，如今廣告營銷人員對數(shù)據(jù)的需求越發(fā)迫切，用技術(shù)驅(qū)動(dòng)更加精準(zhǔn)的大數(shù)據(jù)營銷，成為數(shù)字營銷區(qū)別于傳統(tǒng)營銷的核心立足點(diǎn)。消費(fèi)者在和品牌的每一個(gè)接觸點(diǎn)上都會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，通過尖端的技術(shù)挖掘數(shù)據(jù)并進(jìn)行深入分析和研究，為消費(fèi)者進(jìn)行精準(zhǔn)的“畫像”，掌握消費(fèi)者的購買行為特征，為企業(yè)實(shí)施精準(zhǔn)營銷提供了可能。在數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)應(yīng)該充分重視大數(shù)據(jù)和數(shù)字營銷工具，利用大數(shù)據(jù)來構(gòu)建營銷洞察力，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)營銷層面和戰(zhàn)略層面的多重目標(biāo)，同時(shí)關(guān)注數(shù)字營銷的發(fā)展趨勢，利用各種先進(jìn)的數(shù)字營銷平臺(tái)和工具，讓營銷的效果更加精準(zhǔn)和可以測控。

4.通過social營銷來加強(qiáng)與目標(biāo)受眾的互動(dòng)

我們處在一個(gè)社交媒體盛行、娛樂至死的時(shí)代，社會(huì)化媒體能夠極大地提高信息傳播的廣度和深度，且成本很低，同時(shí)廣告主能夠方便及時(shí)地與用戶進(jìn)行互動(dòng)交流，營銷人員敏銳意識(shí)到社會(huì)化媒體的傳播價(jià)值，利用其來進(jìn)行營銷信息傳播。當(dāng)前，無論是一向神秘又高貴的故宮，還是嚴(yán)肅的老牌德企，都紛紛放下身段，玩起了social營銷。在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)企業(yè)要積極適應(yīng)溝通方式的變化，通過social營銷讓消費(fèi)者親身參與到品牌的傳播當(dāng)中，把品牌信息更準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，用更接地氣的、消費(fèi)者喜愛的方式來加強(qiáng)品牌和消費(fèi)者之間的互動(dòng)，拉近彼此的距離，增強(qiáng)用戶粘性。

5.實(shí)施整合營銷傳播策略

整合營銷傳播的核心思想是將與企業(yè)進(jìn)行市場營銷所有關(guān)的一切傳播活動(dòng)一元化，它強(qiáng)調(diào)與顧客進(jìn)行多方面的接觸，并通過這些接觸點(diǎn)向消費(fèi)者傳播一致的清晰的企業(yè)形象。整合營銷傳播對于塑造品牌有著至關(guān)重要的作用。如今各種品牌營銷活動(dòng)目不暇接，消費(fèi)者時(shí)刻置于海量信息的包圍圈中，依靠單一的傳播渠道或品牌營銷活動(dòng)已經(jīng)很難引起消費(fèi)者的注意，有效傳遞產(chǎn)品或品牌信息，這就需要增加消費(fèi)者和企業(yè)或品牌接觸的機(jī)會(huì)，把消費(fèi)者與企業(yè)或品牌的所有接觸點(diǎn)作為信息傳達(dá)的渠道，彼此間互相配合，傳播清晰一致的企業(yè)形象、品牌形象，深度演繹品牌內(nèi)涵，搭建品牌營銷平臺(tái)。在全方位、多層面的溝通中，建立起品牌和顧客間的深層關(guān)系。

三、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)企業(yè)品牌營銷傳播策略的發(fā)展趨勢

就當(dāng)前和未來一段時(shí)間來看，傳統(tǒng)企業(yè)的品牌營銷傳播策略將朝以下幾個(gè)方面發(fā)力：

首先，大力發(fā)展移動(dòng)營銷。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的快速發(fā)展，直接向目標(biāo)受眾定向和精確地傳遞個(gè)性化即時(shí)信息，通過和目標(biāo)受眾的深度互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)企業(yè)營銷目標(biāo)。其次，堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，打造高品質(zhì)的傳播內(nèi)容，“好故事成就好營銷”，傳統(tǒng)企業(yè)需要思考如何來講一個(gè)好的品牌故事，通過好故事來與目標(biāo)受眾溝通，通過內(nèi)容營銷來塑造品牌和挖掘需求。第三，將營銷方式與人們的生活場景緊密結(jié)合起來，將現(xiàn)實(shí)的生活場景與互聯(lián)網(wǎng)虛擬的生活場景無縫整合，在特定的場景下激發(fā)和滿足消費(fèi)者的潛在需求，增強(qiáng)消費(fèi)體驗(yàn)，發(fā)揮口碑效應(yīng)。第四，通過品牌聯(lián)合營銷來整合資源，降低營銷推廣的費(fèi)用，同時(shí)發(fā)揮不同品牌的協(xié)同效應(yīng)，產(chǎn)生“1+1>2”的品牌傳播效果。最后，面對越來越娛樂化的傳播環(huán)境，傳統(tǒng)企業(yè)要通過創(chuàng)新的娛樂營銷方式來打造自己的品牌基因和獨(dú)特魅力，用好玩有趣的說法和形式來引發(fā)群體圍觀和自發(fā)傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳艷萍.營銷人員的新利器--數(shù)字營銷.新聞傳播，2014，（5）.

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[5]趨勢觀察：數(shù)字營銷需要新大腦營銷云時(shí)代.網(wǎng)易科技報(bào)道，2016-12-12.

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[7]朱紅燕.試論社會(huì)化媒體時(shí)代的品牌營銷之道.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年5月.

篇7

關(guān)鍵詞：封泥；篆書；傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-37-1

中國是世界上最古老的文明大國，悠久的歷史創(chuàng)造了中華民族博大精深的文化遺產(chǎn)。全球化日益凸顯的當(dāng)下，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方先進(jìn)設(shè)計(jì)思想開始沖擊國人的價(jià)值觀和審美觀，如果這種現(xiàn)象持續(xù)下去，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來讓人堪憂。異彩紛呈的中華文化是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的不竭源泉，也有人說過，“民族的才是世界的”，以傳統(tǒng)文化為依托的設(shè)計(jì)才能顯示出獨(dú)有的魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

封泥是近代考古界和金石界一顆耀眼的新星，大量封泥的出土，讓世人對兩千年前的中華文化有了更深層次的了解。在這其中，最讓人印象深刻的便應(yīng)該是封泥上虛彌飄渺、剛?cè)岵?jì)的印文了。文字作為高度符號(hào)化的設(shè)計(jì)語言，是傳達(dá)過程中很重要的視覺表現(xiàn)形式，起著信息傳遞的重要作用。漢字是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一種，極富傳達(dá)力和辨識(shí)性，其義可識(shí)，其形可觀。自古以來，中國人不斷賦予漢字新的面貌，歷代字體的變遷說明漢字有極強(qiáng)的可塑性。已知出土封泥上的文字多為篆體，這是中國漢字歷史上劃時(shí)代的一種字體。中國先民用他們的智慧將象形甲骨文字轉(zhuǎn)化為辨識(shí)度更高更有藝術(shù)性的篆體。篆書完美地將漢字的“意”和“形”結(jié)合起來，具有個(gè)性化、風(fēng)格化的視覺語言形式，充分發(fā)揮了文字在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用。每當(dāng)大家談?wù)撝袊淖值妮x煌成就時(shí)，往往都只是提到中國的書法藝術(shù)，很少有人會(huì)將封泥等一些金石篆刻上的文字聯(lián)系起來。但是筆者認(rèn)為，封泥以及篆刻作品上的文字就像一本歷史百科全書，也記錄了中國歷史的興衰與變遷，以小見大，足以窺見中國古代歷史文化的方方面面。

不論是什么藝術(shù)或者什么設(shè)計(jì)，要想有恒久的生命力和無限的潛力，都必須將文化、精神、理念包含其中。要想創(chuàng)造出具有中國特色的國際水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)作品，就必須去探究深層次的中國傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化。單就封泥上面的印文來說，虛彌朦朧，亭亭玉立，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。聯(lián)系到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，我們不難看出，封泥上的小篆字體大都符合形式美的法則，對稱均衡、多樣統(tǒng)一。很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的logo都是經(jīng)過類似的小篆字體變化得來的。圓明園的篆體標(biāo)志就是將古老的文字結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，帶給受眾的是一種厚重、大氣的感覺，從傳統(tǒng)的篆書中尋找元素，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語言。

封泥是古代官印的印跡，是古代緘封簡牘時(shí)防止私拆的憑證，是印章早期使用的遺存，也就是說，只有相當(dāng)?shù)匚慌c等級(jí)的官員才能拆封，因此，封泥上的文字不僅要具有辨識(shí)性，更要有一定的美觀性與欣賞性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)元素的運(yùn)用是建立在對傳統(tǒng)文化正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，不是生搬硬抄。包豪斯大師格羅佩斯曾說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，他的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！眰鹘y(tǒng)文化元素只有在創(chuàng)新中才能求得發(fā)展和延續(xù)。“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一術(shù)語是在1960年的日本舉辦的世界設(shè)計(jì)大會(huì)上流行起來的，其內(nèi)容包括海報(bào)招貼、書刊雜志、印刷制品、電影電視廣告等的設(shè)計(jì)。它的興起使人們有了更多的途徑和方法來看待這個(gè)世界，加之不同的民族有不一樣的文化意識(shí)傾向，在此后的半個(gè)世紀(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有了突飛猛進(jìn)的跳躍式發(fā)展。而在這個(gè)東西方文化相互交融和碰撞的年代里，具有自己的民族特色，樹立起大眾的民族意識(shí)便顯得尤為重要。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)被廣泛運(yùn)用到社會(huì)生活的方方面面，引導(dǎo)并改變了人們的生活方式，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步與發(fā)展。但是，目前我國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很多都有西方社會(huì)的影子，很多設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素都是依賴或者直接照搬西方的元素，做出來的作品只能說是一件作品，卻沒有自己的特色和風(fēng)格，不能向世界展示出何為中國設(shè)計(jì)。什么樣的設(shè)計(jì)才是中國特色的呢？我認(rèn)為除了繁縟的圖案紋樣外，漢字也是能夠充分代表中國特色的傳統(tǒng)元素。漢字的構(gòu)造樣式多樣，妙趣橫生，視覺沖擊力很強(qiáng)，特別是像封泥上面的字體，屬于篆體，但又與大篆、小篆不盡相同，筆者通過對篆體的臨摹與研習(xí)，能夠深刻體會(huì)到中國先民嚴(yán)謹(jǐn)、智慧的生活態(tài)度。拉長的筆畫，柔美的字形，對我們當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著十分重要的意義。近些年，政府加大對漢字的書寫和認(rèn)知的全民普及，類似《說文解字》《中國漢字聽寫大會(huì)》這樣的節(jié)目也多了起來。大眾對漢字的了解更多了，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同更深刻了，很多外國留學(xué)生也加入了漢字的學(xué)習(xí)和普及中來，這對中國的國際形象和國際地位有著很重要的提升作用，也從側(cè)面反映出中國軟實(shí)力的逐步提高。

總之，中國漢字歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨變幻，沿襲至今，仍然有著年輕的生命力，并且推陳出新，在結(jié)合了當(dāng)代設(shè)計(jì)之后，以一種全新的面貌展現(xiàn)在世人面前。中國的漢字，是文字，更是一幅幅美妙的圖案，樸素而單純，生動(dòng)而有趣，它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來新鮮的血液，設(shè)計(jì)師有了更多可以發(fā)揮的設(shè)計(jì)思想和靈感?？梢哉f，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們能做的還有很多，如何利用好傳統(tǒng)文化資源，如何在設(shè)計(jì)中融入更多中國元素，讓中國設(shè)計(jì)站上國際大舞臺(tái)，是我們不變的主題。

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)企業(yè)；營銷渠道；信息化；戰(zhàn)略重構(gòu)

一、當(dāng)前傳統(tǒng)企業(yè)在布局營銷渠道時(shí)面臨的戰(zhàn)略環(huán)境變化

1．以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主的信息化日新月異的發(fā)展、電子商務(wù)環(huán)境的改善為信息化營銷渠道發(fā)展提供了保障。網(wǎng)絡(luò)信息傳遞技術(shù)的改善，如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和微博的發(fā)展方便消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)上建立起廣泛的聯(lián)系，這種信息的傳遞為消費(fèi)者理性購買決策提供了很好的幫助。3G技術(shù)的發(fā)展還帶來了移動(dòng)電子商務(wù)的興起，消費(fèi)者可以更為便捷地實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地比較信息和購物，不久的將來網(wǎng)上購物不僅可以在電腦上完成，還可以在手機(jī)上完成。

網(wǎng)上支付業(yè)務(wù)的多樣化為消費(fèi)者帶來支付便利。我國網(wǎng)絡(luò)支付方式主要有三種，分別是網(wǎng)上銀行支付、銀聯(lián)網(wǎng)上支付和第三方支付。我國各大銀行以其強(qiáng)大的資金和技術(shù)實(shí)力相繼推出網(wǎng)上支付業(yè)務(wù)，并將網(wǎng)上支付作為網(wǎng)上銀行的新亮點(diǎn)；中國銀聯(lián)也大舉進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)支付業(yè)務(wù)，而且還解決了國內(nèi)商業(yè)銀行間的跨行收費(fèi)與不便等問題；第三方支付機(jī)構(gòu)通過解決商業(yè)銀行間跨行和異地交易收費(fèi)的問題，為顧客節(jié)省交易費(fèi)用和縮短交易周期，而且在交易雙方之間起著緩沖作用，一旦發(fā)生交易糾紛，能對交易雙方取雙向保護(hù)策略，確保交易雙方合法利益的最大維護(hù)。簡言之，各種網(wǎng)上支付打破了時(shí)空的限制，消費(fèi)者可足不出戶就能夠安全便捷地實(shí)現(xiàn)支付。

全國性的物流配送公司迅速成長。國家十二五規(guī)劃綱要明確提出要加強(qiáng)市場流通體系建設(shè)，推進(jìn)國家運(yùn)輸通道建設(shè)，基本建成國家快速鐵路網(wǎng)和高速公路網(wǎng)，發(fā)展高速鐵路，加強(qiáng)省際通道和國省干線公路建設(shè)，積極發(fā)展水運(yùn)，完善港口和機(jī)場布局，改革空域管理體制，推動(dòng)新型消費(fèi)業(yè)態(tài)的發(fā)展。法律法規(guī)的不斷完善，為網(wǎng)絡(luò)購物提供了相對安全的環(huán)境。

信息溝通技術(shù)、支付技術(shù)、物流技術(shù)、安全法規(guī)的完善，為信息化營銷渠道功能的實(shí)現(xiàn)提供了有力保障。

2．在信息時(shí)代信息化的營銷中心功能凸顯。相比傳統(tǒng)營銷中心，信息化營銷中心帶來的不僅僅是在交易數(shù)量和商業(yè)利益上的變化，它像中樞神經(jīng)一樣具有協(xié)調(diào)與整合的作用。它像是一部容積巨大的信息加工器，能及時(shí)收集消費(fèi)者和渠道反饋的信息，為滿足顧客差異化需求可以整合企業(yè)內(nèi)部采購、開發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、運(yùn)輸在內(nèi)的各個(gè)部門的行動(dòng)以獲得快速反應(yīng)的能力，還可以較低成本對網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)渠道成員進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理。它為減少渠道層級(jí)、實(shí)現(xiàn)渠道體系的扁平化、降低渠道中間的成本和沖突、并讓渠道成員準(zhǔn)確覆蓋目標(biāo)市場帶來可能。這就決定了信息化營銷中心在現(xiàn)代渠道戰(zhàn)略中的領(lǐng)導(dǎo)意義。

Dell公司在信息時(shí)代創(chuàng)造的舉世矚目的“Dell模式”，不止是反映在其獨(dú)一無二的網(wǎng)絡(luò)在線銷售上，也不僅僅突出其無以倫比的“大規(guī)模定制”上，“Dell模式”實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了一種全新的營銷模式――虛擬化、數(shù)字化營銷管理。正是由于虛擬化的銷售與數(shù)字化的信息利用，Dell公司利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訂貨和銷售，根據(jù)事先從網(wǎng)上獲得的信息，為每一個(gè)顧客量身訂制個(gè)性化的產(chǎn)品，它不僅做到大規(guī)模地生產(chǎn)不同產(chǎn)品，而且做到了零庫存，并通過有效的物流系統(tǒng)將商品送到顧客指定的地點(diǎn)，從而真正實(shí)現(xiàn)了以需定產(chǎn)，它的低成本、高質(zhì)量的服務(wù)也使顧客得到了最大的滿足，獲得了最大的利益。

3．網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)規(guī)模日益壯大，網(wǎng)絡(luò)購物已成趨勢。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，消費(fèi)者購物方式漸趨多樣化。金融危機(jī)及通貨膨脹時(shí)代，消費(fèi)者收入受到很大影響，并且有限的貨幣還面臨著購買力大幅縮水的威脅，迫使消費(fèi)者更加理性，人們積極選擇能降低生活成本的購物方式，購物前貨比三家，尋找性價(jià)比更高的商品，其中網(wǎng)絡(luò)購物成為當(dāng)前的熱門選擇。據(jù)CNNIC數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)絡(luò)購物消費(fèi)者數(shù)量在2004年是2720萬，2007年底為4641萬，兩年內(nèi)增長了70％；到2009年6月增至8788萬，2010年更是增至1.61億，相比07年，分別在一年半和三年時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)增長89％和247％，人均購物總金額從2007到2010年增長了5倍。

網(wǎng)購網(wǎng)民數(shù)量在加速增長，網(wǎng)絡(luò)購物市場交易規(guī)模也在成倍的增長。2007年為561億元，到2010年達(dá)到4890億元，三年內(nèi)增長7.7倍；網(wǎng)購交易額占社會(huì)零售總額的比率也在加速上升，2007年至2010年分別為0.60％、1.13％、1.87％、3.17％，預(yù)計(jì)2012年會(huì)達(dá)到5～7％。

數(shù)據(jù)充分顯示，越來越多的消費(fèi)者已經(jīng)接受網(wǎng)絡(luò)購物，消費(fèi)者對網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的偏好大大提升，企業(yè)要越來越重視網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的力量

4．網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的發(fā)展證明其符合消費(fèi)者的選擇，相比傳統(tǒng)渠道其優(yōu)勢很明顯。從消費(fèi)者購物決策過程來看，網(wǎng)絡(luò)渠道具備傳統(tǒng)渠道不具備的優(yōu)勢。消費(fèi)者的購物決策過程可分為“確認(rèn)需要――搜集信息――評估信息――購買決策――購后行為”五個(gè)過程。網(wǎng)絡(luò)營銷渠道兼具傳播和收集信息的雙向互動(dòng)功能，能夠有效激發(fā)購買欲望；消費(fèi)者在收集、評價(jià)信息及購后評價(jià)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)以其海量的信息和方便的搜索方式發(fā)揮了傳統(tǒng)渠道無法比擬的作用；在購買決策時(shí)，借助便捷的現(xiàn)代支付方式和現(xiàn)代物流體系，網(wǎng)絡(luò)營銷渠道能提供非常有競爭力的個(gè)性化解決方案。網(wǎng)絡(luò)營銷渠道可以完成消費(fèi)者購物決策的全過程，并且更加省時(shí)省力省支出。

電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中間商成長迅速，網(wǎng)上直銷受到青睞，網(wǎng)絡(luò)營銷渠道成為傳統(tǒng)企業(yè)必須重視的戰(zhàn)略力量。網(wǎng)絡(luò)中間商如雨后春筍快速成長，如C2C的代表淘寶網(wǎng)短短九年即成為亞太最大的網(wǎng)絡(luò)零售商圈，2010年淘寶交易額達(dá)4千億元，而B2C的代表京東商城連續(xù)六年增長率均超過200％，感受到巨大挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)家電零售企業(yè)巨頭蘇寧和國美也加快了建立網(wǎng)銷渠道，日用品巨頭沃爾瑪也推出中國B2C 商城，TCL、海爾、富士康等制造商和品牌商或加快自建線上營銷體系，或選擇線上合作商，日益構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)市場的重要組成成分。

蘇寧更是旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的戰(zhàn)略作用。其公布以電子商務(wù)發(fā)展為重點(diǎn)的2011年整體發(fā)展規(guī)劃，將僅經(jīng)營一年的蘇寧易購設(shè)戰(zhàn)略經(jīng)營單位，志在未來十年內(nèi)占據(jù)中國電子商務(wù)市場的主流地位，打造一個(gè)等量齊觀的“蘇寧”。

傳統(tǒng)生產(chǎn)企業(yè)和中間商紛紛設(shè)立網(wǎng)絡(luò)營銷渠道，充分證明了網(wǎng)絡(luò)渠道在渠道體系中的戰(zhàn)略地位，這也說明傳統(tǒng)企業(yè)的渠道體系即將面臨著一次戰(zhàn)略重構(gòu)。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)企業(yè)營銷渠道管理過程中暴露的問題

渠道變革的戰(zhàn)略機(jī)會(huì)已經(jīng)來臨，傳統(tǒng)企業(yè)紛紛嘗試開設(shè)網(wǎng)絡(luò)直銷和間接營銷渠道，以為開個(gè)網(wǎng)店或在網(wǎng)上完成分銷就是信息化的營銷，結(jié)果很快面臨嚴(yán)重的渠道沖突。

1．傳統(tǒng)企業(yè)在設(shè)計(jì)營銷渠道的過程中，過于關(guān)注眼前利益，缺乏整體性的長遠(yuǎn)思考。比較多的企業(yè)被動(dòng)地開展電子商務(wù)，看到互聯(lián)網(wǎng)上聚集著大量的網(wǎng)民，于是開設(shè)網(wǎng)絡(luò)營銷渠道去迎合其需求；還有一些企業(yè)看到競爭對手開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)營銷渠道，于是跟風(fēng)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)營銷渠道。即使有網(wǎng)絡(luò)營銷渠道，更多的企業(yè)也是將其作為傳統(tǒng)營銷渠道的補(bǔ)充；即使像蘇寧那樣明確了網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的戰(zhàn)略地位，也沒有很好的與傳統(tǒng)渠道進(jìn)行融合以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體兩種渠道的優(yōu)勢。

沒有對網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的需求特征深入研究，也沒有合理利用傳統(tǒng)營銷渠道的的優(yōu)勢而是形成直接的競爭，結(jié)果網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)渠道產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，兩種渠道競爭同一顧客群體，出現(xiàn)“傳統(tǒng)店中試衣服，網(wǎng)絡(luò)上購買”的情況，導(dǎo)致兩種渠道的沖突。

2．傳統(tǒng)企業(yè)在營銷渠道沖突管理過程中，缺乏戰(zhàn)略眼光。許多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，自己辛苦建立起來的傳統(tǒng)渠道是安身立命之本，而網(wǎng)絡(luò)營銷渠道僅為傳統(tǒng)渠道的補(bǔ)充，因此兩種渠道產(chǎn)生沖突的時(shí)候會(huì)優(yōu)先考慮傳統(tǒng)渠道的利益。在我國比較成熟的家電行業(yè)中，傳統(tǒng)家電企業(yè)的渠道管理也是傳統(tǒng)渠道為主網(wǎng)絡(luò)營銷渠道為輔的模式，如海爾集團(tuán)盡管建立了海爾網(wǎng)上商城，然而不得不說其展示意義更大于渠道意義。還有些企業(yè)給傳統(tǒng)渠道的合作伙伴更多的傭金以緩沖網(wǎng)絡(luò)銷售的負(fù)面影響。還有些企業(yè)更是為照顧傳統(tǒng)渠道的利益，直接取消網(wǎng)絡(luò)營銷渠道。Levi Strauss公司試圖控制所有普通型的牛仔褲的在線銷售，遭到傳統(tǒng)零售商的反對，經(jīng)過一年的在線經(jīng)營的努力之后，Levi Strauss公司最終還是選擇了放棄，將其在線經(jīng)營方式轉(zhuǎn)回到傳統(tǒng)零售商那里。

創(chuàng)新營銷渠道的目的在于不斷為顧客尋找新的低成本又便捷的購物途徑。盡管傳統(tǒng)企業(yè)已經(jīng)將很多資源用在了傳統(tǒng)營銷渠道上，動(dòng)搖了傳統(tǒng)渠道可能會(huì)招致企業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定，但是所有企業(yè)的必須清醒認(rèn)識(shí)到，曾經(jīng)導(dǎo)致成功的因素未必能帶來將來的輝煌，反而極有可能是一個(gè)包袱。2008年貝塔斯曼停止中國書友會(huì)業(yè)務(wù)就是典型例子，其固守曾令其成功的“會(huì)員制+目錄營銷”的模式，最后在網(wǎng)絡(luò)中間商當(dāng)當(dāng)、卓越等沖擊下土崩瓦解。

網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的發(fā)展，已經(jīng)證明其具有一種革命性的力量，它必將取代傳統(tǒng)營銷渠道的主導(dǎo)地位，成為企業(yè)駕馭各種渠道的管理樞紐。傳統(tǒng)企業(yè)對渠道的管理不僅僅是新增一條網(wǎng)絡(luò)營銷渠道，更不是讓互聯(lián)網(wǎng)適應(yīng)傳統(tǒng)渠道，而是要大刀闊斧地改變現(xiàn)有管理機(jī)制來適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，將網(wǎng)絡(luò)營銷渠道與實(shí)體渠道有機(jī)結(jié)合起來，優(yōu)勢互補(bǔ)，為顧客的交易和購物行為提供更貼心的服務(wù)和體驗(yàn)。

三、現(xiàn)代營銷渠道體制戰(zhàn)略重構(gòu)的路徑選擇

1．從戰(zhàn)略高度重視網(wǎng)絡(luò)信息化營銷渠道在企業(yè)營銷渠道體系中的領(lǐng)導(dǎo)作用。傳統(tǒng)企業(yè)應(yīng)本著比競爭對手更加便捷、低成本的方式為顧客提品和服務(wù)的宗旨，積極推動(dòng)營銷渠道體系的戰(zhàn)略重構(gòu)，積極利用互聯(lián)網(wǎng)跨時(shí)空、溝通互動(dòng)等功能，建立起信息化的營銷中心，通過快速整合企業(yè)各部門及各種資源，提供最大化的顧客滿意；以網(wǎng)絡(luò)為紐帶連接并管理中間商，在網(wǎng)絡(luò)中間商、網(wǎng)絡(luò)直銷和傳統(tǒng)中間商之間，以及各渠道層級(jí)之間取得一個(gè)價(jià)格和利益的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)反應(yīng)快速而又不會(huì)失控的扁平化營銷渠道體系。通過縮短營銷渠道層級(jí)，減少渠道建設(shè)和維護(hù)的成本，進(jìn)而增強(qiáng)對渠道成員利益協(xié)調(diào)和控制的能力；增強(qiáng)與目標(biāo)消費(fèi)者之間的信息互動(dòng)能力，進(jìn)而增強(qiáng)精準(zhǔn)把握消費(fèi)需求趨向的能力，從而獲得顯著的競爭優(yōu)勢。

2．從戰(zhàn)略高度重視網(wǎng)絡(luò)中間商渠道的力量。相比傳統(tǒng)生產(chǎn)型企業(yè)和傳統(tǒng)中間商，網(wǎng)絡(luò)中間商具有強(qiáng)大的集合目標(biāo)消費(fèi)者的優(yōu)勢，能在短期內(nèi)創(chuàng)造出較高的知名度和產(chǎn)品銷量。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)營銷渠道領(lǐng)域風(fēng)起云涌，先是以淘寶為首的C2C網(wǎng)站平臺(tái)吸引住了大量的生產(chǎn)企業(yè)和顧客，后有以當(dāng)當(dāng)、京東等后起之秀為代表的B2C中間商獲得空前發(fā)展，戴爾通過網(wǎng)絡(luò)直銷實(shí)現(xiàn)了顧客定制和低價(jià)格進(jìn)而擁有了其他電腦生產(chǎn)商無法比擬的競爭優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的變革和發(fā)展不僅于此，網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購作為一種新的購物形式，從一開始便吸引了足夠的眼球，各種團(tuán)購網(wǎng)站的發(fā)展一日千里。隨著電子商務(wù)的不斷創(chuàng)新，消費(fèi)者主動(dòng)性將繼續(xù)被激發(fā)出來，網(wǎng)絡(luò)營銷渠道還將不斷上演著傳奇故事。傳統(tǒng)企業(yè)必須順應(yīng)時(shí)代潮流，從戰(zhàn)略的高度來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營銷渠道的發(fā)展，并努力拓展網(wǎng)絡(luò)營銷渠道。

3．整合網(wǎng)絡(luò)直銷渠道與傳統(tǒng)渠道兩種資源，充分發(fā)揮兩種渠道的優(yōu)勢。企業(yè)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性和互動(dòng)性，使未來營銷更為方便、高效與豐富，并以最快的速度回應(yīng)客戶的各種需求。同時(shí)還要清醒的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)營銷渠道具有無可替代的直觀、可體驗(yàn)的功能，具有與顧客感情溝通的功能，還具有產(chǎn)品分流的重要功能，并且目前還承載著主要的顧客需求，為保證經(jīng)營的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)企業(yè)必須在此基礎(chǔ)之上發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)直銷渠道的優(yōu)勢。例如，家電及數(shù)碼生產(chǎn)企業(yè)可以在產(chǎn)品的信息流、資金流、物流上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直銷和傳統(tǒng)渠道的分工合作，網(wǎng)絡(luò)直銷實(shí)現(xiàn)信息溝通和資金結(jié)算功能，實(shí)體店實(shí)現(xiàn)物流功能，兩條渠道按比例分享利益，同時(shí)讓顧客方便快捷的獲得低價(jià)格的產(chǎn)品，從而最終實(shí)現(xiàn)“三贏”結(jié)局。又如，在實(shí)體店還不能到達(dá)的地方，網(wǎng)絡(luò)渠道可以充分發(fā)揮時(shí)空優(yōu)勢，采取“網(wǎng)絡(luò)渠道+網(wǎng)購”的低成本渠道模式，只要加強(qiáng)商的管理和控制，便可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)企業(yè)營銷渠道低成本快速擴(kuò)張，更好地滿足顧客的需求。再如，可以借鑒“李寧營銷渠道模式”，通過對消費(fèi)者需求偏好充分研究，區(qū)分網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者和實(shí)體店消費(fèi)者的需求差異，并針對這兩個(gè)細(xì)分群體采用差異化的市場定位戰(zhàn)略和產(chǎn)品、價(jià)格和促銷策略，滿足不同顧客群的差異化需求。

4．結(jié)合產(chǎn)品生命周期特點(diǎn)靈活發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)渠道和傳統(tǒng)結(jié)合的威力。任何產(chǎn)品都具有市場生命周期，在生命周期的不同階段購買者的需求特點(diǎn)具有較大的差異性，同時(shí)中間商對產(chǎn)品的接受性也不同。產(chǎn)品投入期購買者多為創(chuàng)新者，這部分人數(shù)量較少，喜歡接受新生事物，熟悉并且熱衷于網(wǎng)絡(luò)購物；由于銷量少，傳統(tǒng)營銷渠道對產(chǎn)品不熟悉不信任，不敢大規(guī)模接受訂貨。因而在投入期傳統(tǒng)企業(yè)可以利用網(wǎng)絡(luò)營銷渠道實(shí)現(xiàn)低成本的并且非常有針對性的信息傳播，這個(gè)階段的產(chǎn)品適合采用“網(wǎng)絡(luò)渠道為主+旗艦店為輔”的模式，網(wǎng)絡(luò)渠道主要進(jìn)行信息傳播，鼓勵(lì)創(chuàng)新者到旗艦店觀摩體驗(yàn)，激發(fā)其購買欲望。產(chǎn)品進(jìn)入快速成長期后，知名度迅速提升；購買者群體呈現(xiàn)出人數(shù)大幅增長、并且分布廣泛的特點(diǎn)；傳統(tǒng)中間商大規(guī)模進(jìn)貨的意愿上升，此時(shí)企業(yè)可以實(shí)行網(wǎng)絡(luò)渠道和傳統(tǒng)渠道齊頭并進(jìn)的模式，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)渠道的信息擴(kuò)散功能和引領(lǐng)潮流的功能，同時(shí)充分發(fā)揮實(shí)體店分布廣泛的優(yōu)勢。等到產(chǎn)品進(jìn)入成熟期，市場競爭激勵(lì)，產(chǎn)品購買者大多由晚期購買者構(gòu)成，此時(shí)的分銷可以傳統(tǒng)渠道為重點(diǎn)，進(jìn)行精細(xì)化的營銷，充分發(fā)揮傳統(tǒng)渠道情感化溝通的優(yōu)勢。

總之，傳統(tǒng)企業(yè)重新構(gòu)建營銷渠道體制是網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的必然要求。企業(yè)必須從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)和建立信息化的營銷中心，發(fā)揮其管理和協(xié)調(diào)各條渠道的領(lǐng)導(dǎo)作用，并且積極利用網(wǎng)絡(luò)中間商的力量分銷產(chǎn)品，根據(jù)顧客群體、產(chǎn)品性質(zhì)和各種渠道本身的特點(diǎn)，對網(wǎng)絡(luò)直銷和傳統(tǒng)渠道進(jìn)行整合，優(yōu)勢互補(bǔ)，在滿足顧客方便快捷購物的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多渠道的共贏。

參考文獻(xiàn)

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新一輪船舶大型化與后危機(jī)悄然相遇

金融危機(jī)四年來，全球集裝箱運(yùn)輸市場跌宕起伏，巨幅波動(dòng)形成的“過山車”走勢史上鮮見。在至今尚未結(jié)束的危機(jī)沖擊與震蕩下，班輪公司經(jīng)營慘淡，巨大的虧損與成本壓力，致使馬來西亞航運(yùn)無奈宣布退出集裝箱班輪業(yè)，南美航運(yùn)則大幅縮減運(yùn)力并尋求股東注資支持，德國赫伯羅特的第二大股東也一直尋求出售股權(quán)、退出公司。

始于上世紀(jì)80年代的船舶大型化趨勢，在金融危機(jī)引發(fā)的航運(yùn)低潮中，再度升溫，愈益熾熱。從1996年

5 000TEU～7 000TEU，到2006年的

9 500TEU；2007年的1.3萬TEU，再到2011年馬士基宣布訂造1.8萬TEU集裝箱船，后危機(jī)時(shí)代風(fēng)生水起的船舶大型化，更多是基于經(jīng)營成本與節(jié)能減排的“新規(guī)”倒逼。

據(jù)估算，8 000TEU型集裝箱船平均每只集裝箱的成本比單船5 000～

6 000TEU型集裝箱船低大約10％～

12％，比單船運(yùn)力4 000TEU型集裝箱船低30％。因此，單船運(yùn)力超過

8 000TEU的大型集裝箱船帶來的最大好處是每個(gè)航次的集裝箱運(yùn)量高，掛靠的港口次數(shù)少，從而提高集裝箱船經(jīng)營人的經(jīng)濟(jì)效益。在船舶大型化顯現(xiàn)出明顯的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)下，單位運(yùn)力的船舶造價(jià)和單位運(yùn)力的能源消耗及CO2等有害氣體排放量也獲得了顯著下降。馬士基航運(yùn)副總裁Soren Andersen曾表示，由“艾瑪·馬士基”號(hào)來運(yùn)輸從亞洲至歐洲的集裝箱貨物，它的二氧化碳排放量僅為目前集裝箱船平均排量的一半，而這樣的優(yōu)勢大部分要?dú)w功于船舶的龐大噸位。

正是大型船舶成為環(huán)保營運(yùn)的模式之一，在經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng)下，船舶大型化契合低碳經(jīng)濟(jì)的要求，大大降低了每標(biāo)箱貨物消耗燃料量和單位運(yùn)能的CO2排放。而在建造和營運(yùn)百萬噸級(jí)的船舶條件未成熟之前，多國船廠已開發(fā)出在大塢內(nèi)串聯(lián)或并聯(lián)建造多艘船舶的技術(shù)，還創(chuàng)造了濕船塢建造法；取得了在一座塢建造多艘船，比多座船塢各造一艘船更高的生產(chǎn)效率。

以“不求最大、但求最優(yōu)”應(yīng)對運(yùn)力過剩2009年1月19日，中海集運(yùn)首艘14 100TEU集裝箱船“中海之星”輪順利靠抵上海洋山港。從2009年至今的三年多時(shí)間內(nèi)，中海集運(yùn)的8艘“星”字型船已全部交付并上線營運(yùn)。在運(yùn)力過剩的嚴(yán)峻時(shí)期，“中海之星”輪紛紛投入營運(yùn)很快引發(fā)了業(yè)界普遍的疑慮：一面是運(yùn)力的嚴(yán)重過剩，一面是愈來愈大的船舶投入市場，兩者的悖論和矛盾顯而易見。

“運(yùn)力嚴(yán)重過剩”被指為班輪市場陷入低谷的“元兇”。統(tǒng)計(jì)顯示，截至2012年3月底，全球集裝箱運(yùn)力達(dá)1570萬TEU，從2006年年初的913萬TEU到今年3月，在已經(jīng)過去的75個(gè)月里增長了72%。國際知名海運(yùn)咨詢機(jī)構(gòu)Drewry預(yù)測，今年全世界的海運(yùn)物流總量將比去年增長8.1%，但船舶承運(yùn)能力更比去年增長12.5%。

在運(yùn)力與運(yùn)量失衡的矛盾再度加劇、運(yùn)價(jià)嚴(yán)重扭曲走低的市場巨幅波動(dòng)下，班輪經(jīng)營危如累卵，出路何在？中海集運(yùn)決策層認(rèn)為，訂造船舶并不是為了擴(kuò)張船隊(duì)規(guī)模，而是為了調(diào)整運(yùn)力結(jié)構(gòu)，替換租賃到期的船舶，以適應(yīng)船隊(duì)升級(jí)、提升綜合競爭力、完善全球化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的需要，力爭實(shí)現(xiàn)船型最優(yōu)，服務(wù)最優(yōu)。

見事早，行動(dòng)早，主動(dòng)、迅速調(diào)整了自身的定位坐標(biāo)，成為中海集運(yùn)近年來應(yīng)對變化的第一法則。2009年以來，中海集運(yùn)主動(dòng)從傳統(tǒng)的“國際集裝箱班輪公司”定位調(diào)整為“世界一流集裝箱綜合航運(yùn)物流企業(yè)”。在新的定位坐標(biāo)下，大膽轉(zhuǎn)變班輪船隊(duì)發(fā)展方式，船隊(duì)建設(shè)不再是簡單地依靠擴(kuò)大投資、增加箱位，而是打造內(nèi)力，挖掘內(nèi)潛，苦練內(nèi)功，提高船舶運(yùn)營效能，通過“軟功夫”打造船隊(duì)硬實(shí)力，在船隊(duì)規(guī)模上尋求發(fā)展與控制、擴(kuò)充與縮減的平衡。

運(yùn)力調(diào)整既做“減法”又做“加法”

從運(yùn)力過剩中突圍，中海集運(yùn)抓住運(yùn)力控制這一關(guān)鍵，既做減法，又做加法，在加快運(yùn)力結(jié)構(gòu)調(diào)整中，著力培育以節(jié)能環(huán)保、技術(shù)先進(jìn)為特征的綠色船隊(duì)，提升綠色競爭力。

一是淘汰老舊船，大膽“瘦身”。2006年以來，中海集運(yùn)共報(bào)廢、出售、退租、光租出老舊船舶36艘共計(jì)2.05萬TEU。這些老舊集裝箱船曾在中海集運(yùn)成立初期快速搶占市場做出了很大的貢獻(xiàn)，但在船舶大型化的背景下，因載貨量少、航速低、安全性能差、管理費(fèi)高等原因，已越來越不適應(yīng)船隊(duì)的發(fā)展需求。在先后通過退租、報(bào)廢、出售、對外光租等措施對這些船舶進(jìn)行處置中，由于注重適應(yīng)市場需要，注重結(jié)構(gòu)最佳，而非片面強(qiáng)調(diào)船齡越新越好，船隊(duì)在平均船齡基本保持不變的情況下，不僅調(diào)整優(yōu)化了公司的船隊(duì)結(jié)構(gòu)，降低了成本，實(shí)現(xiàn)了輕裝上陣。同時(shí)，平均單位油耗出現(xiàn)了下降，取得了節(jié)能減排、低碳環(huán)保的效果。

篇10

關(guān)鍵字：宣傳思想;新媒體

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢而謀、 應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為。的講話為我們做好新聞宣傳工作指明了方向。然而，在當(dāng)前各種新媒體層出不窮的信息時(shí)代，多種多樣的信息傳播手段在為黨的宣傳思想工作帶來更為廣闊的平臺(tái)的同時(shí)，也使新聞宣傳工作面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，在快速發(fā)展的同時(shí)，必然會(huì)有不和諧聲音的存在。對反面事件和不良現(xiàn)象的曝光是很有必要的，在新聞內(nèi)容屬實(shí)的前提下，這類報(bào)道能對假、惡、丑等不良現(xiàn)象起到警示作用。而對于企業(yè)的宣傳思想工作來說，如何利用好新媒體激發(fā)各個(gè)崗位職工奉獻(xiàn)企業(yè)的正能量，更好地為黨的宣傳工作服務(wù)，成為當(dāng)前一個(gè)新的課題。

一、正確認(rèn)識(shí)新媒體的時(shí)代化特點(diǎn)

新媒體一詞源于美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克在1967年提交的一份商業(yè)計(jì)劃書。每一種新媒體都是新技術(shù)的產(chǎn)物，是先進(jìn)的文化生產(chǎn)力，具有勃勃的生命力。新媒體主要包括第二代互聯(lián)網(wǎng)傳播業(yè)務(wù)、手機(jī)媒體業(yè)務(wù)、數(shù)字技術(shù)下的電視媒體以及公共場所的視頻等等。從新媒體定義的發(fā)展來看，大容量、分散化、草根化、個(gè)性化、即時(shí)性、互動(dòng)性、族群化、全民性等時(shí)代化特征越來越突出。新媒體所包含的信息非常豐富，且傳播速度快，不受時(shí)間和空間限制。特別是伴隨著智能手機(jī)的普及而到來的自媒體時(shí)代，人人都成為了“麥克風(fēng)”，每個(gè)人都是記者，都是編輯，都成為了傳播主體，可以根據(jù)自己的喜好或需要選擇、定制信息，可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)接受或信息，可以通過“社區(qū)”、“群組”、“圈子”等非正式群體進(jìn)行群聊、評論和話題分享。正確認(rèn)識(shí)新媒體的這些特點(diǎn)，對應(yīng)用好新媒體至關(guān)重要。

二、應(yīng)用好新媒體更好地為企業(yè)宣傳思想工作服務(wù)

作為國有企業(yè)，新聞宣傳工作發(fā)揮著極其重要的輿論導(dǎo)向作用，新媒體的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，給人們生產(chǎn)、生活帶來了極大方便，拓寬了人們的視野和信息渠道，豐富了人們的精神文化生活，成為思想文化的新陣地以及宣傳思想工作的新渠道和新手段。同時(shí)，新媒體的廣泛運(yùn)用也帶來了信息傳播領(lǐng)域的巨大變革，對新聞媒體的格局和社會(huì)輿論的態(tài)勢產(chǎn)生著不可估量的影響，并對傳統(tǒng)宣傳方式和管理手段提出了新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，媒體格局和輿論環(huán)境較為復(fù)雜，企業(yè)宣傳思想工作任務(wù)相當(dāng)艱巨。作為國有企業(yè)，新聞宣傳工作發(fā)揮著極其重要的輿論導(dǎo)向作用，如何正確認(rèn)識(shí)新媒體、應(yīng)用新媒體、占領(lǐng)新媒體，使其更好地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)宣傳思想工作服務(wù)，筆者認(rèn)為要把握好以下兩個(gè)方面：

一是重視宣傳思想工作創(chuàng)新，尤其是理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新。自2012年始，隨著煤炭“黃金十年”的結(jié)束，煤炭企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營壓力重重，加之當(dāng)今社會(huì)新事物、新情況層出不窮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作就顯得尤為重要，通過各種媒體宣傳企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、謀求發(fā)展，宣傳職工降本增效、拼搏向上的正能量，激發(fā)職工以企為家、激情創(chuàng)業(yè)非常必要。在這種情形下，從事宣傳思想工作的人員要始終保持思想的敏銳性和開放度，打破傳統(tǒng)思維定勢，緊緊跟上時(shí)代步伐。隨著全球化、信息化的步步深入，輿論傳播工作瞬息萬變，只有充分運(yùn)用新技術(shù)、應(yīng)用新媒體，才能迅速占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。企業(yè)的宣傳思想工作服務(wù)對象在基層，工作主體在基層，創(chuàng)新工作當(dāng)然也要接地氣、抓基層，要堅(jiān)持把鏡頭對準(zhǔn)企業(yè)改革發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營的主戰(zhàn)場，工作聚焦不散光，力量集中不分散，才能真正發(fā)揮優(yōu)勢，使新聞宣傳工作始終成為推動(dòng)企業(yè)改革發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。要加大正面宣傳和主動(dòng)引導(dǎo)力度，從不同層面、不同角度宣傳企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展、管理創(chuàng)新、機(jī)制建設(shè)以及企業(yè)涌現(xiàn)出的模范人物、典型事例等等，對內(nèi)凝聚思想、 鼓舞士氣、構(gòu)建和諧;對外弘揚(yáng)文化、展示風(fēng)采、提升形象，努力使基層宣傳思想工作在運(yùn)用好傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，盡快融入新媒體，為企業(yè)的新聞宣傳工作錦上添花。在創(chuàng)新的同時(shí)，不能忽視正能量的宣傳。。