導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇青少年實(shí)踐教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）青少年身心發(fā)展的需要

很多孩子的成長(zhǎng)過程中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感和逆反情緒，表現(xiàn)在：對(duì)自己缺乏信心，不愿參加活動(dòng)，害怕失敗，自暴自棄，漠視關(guān)心，不接受建議，抵觸情緒嚴(yán)重等等。很多學(xué)生甚至感受不到同學(xué)的友誼，老師和家長(zhǎng)的關(guān)心。我們應(yīng)該重視青少年的身心發(fā)展，增強(qiáng)感恩意識(shí)，這就需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同正確引導(dǎo)。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

感恩是和諧社會(huì)的情感基礎(chǔ)：一方面推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展；另一方面可以為人與人的和諧共處，為家長(zhǎng)、學(xué)校實(shí)施青少年感恩教育,提供有益的參考。學(xué)校德育、家庭教育的良性發(fā)展，和諧人際關(guān)系的建立，有利于青少年的健康成長(zhǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

（三）弘揚(yáng)中華美德的需要

感恩思想得到古人的推崇：“知恩圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”等等都體現(xiàn)著一種知遇之恩、養(yǎng)育之恩、培養(yǎng)之恩、救命之恩。

二、當(dāng)代青少年感恩意識(shí)缺失的原因

（一）家庭因素的影響

“什么樣的家庭走出什么樣的孩子”這句流傳甚廣的話是有一定道理的。從社會(huì)角度來說，青少年期是社會(huì)化的關(guān)鍵期。他們的智力、性格發(fā)展直接影響今后的人生以及對(duì)未來社會(huì)的看法。在這個(gè)時(shí)期，父母的教育態(tài)度和教育方式對(duì)青少年起到重大影響。從家庭環(huán)境角度來說，孩子人品的好壞就是父母人格的體現(xiàn)。

（二）學(xué)校教育的忽視

從課程角度來說，思想政治課本是學(xué)校德育教育的最好平臺(tái)，但受到條條框框的制約，受到課程化的限制。從學(xué)校教育角度來說，重智輕德、強(qiáng)調(diào)政治性、忽視德育實(shí)踐、無視德育評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校德育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

青少年的健康成長(zhǎng)離不開良好的社會(huì)文化輿論環(huán)境。講道德的人吃虧，不講道德的人卻謀得好處；有權(quán)有勢(shì)，在學(xué)校受到照顧，甚至欺負(fù)同學(xué)；做了好人好事，卻被人敲詐勒索。這些現(xiàn)象，讓青少年感到困惑，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)逐漸形成扭曲的人格，甚至走向犯罪的道路。

（四）青少年自身素質(zhì)不足

由于各方面的原因，有些青少年成績(jī)不好，對(duì)自己缺乏信心，害怕失??；對(duì)他人漠不關(guān)心，厭煩抵觸。他們感受不到溫暖的同時(shí)，也不會(huì)感恩他人。

（五）感恩教育評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

目前，關(guān)于感恩教育的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)估辦法還沒有建立，導(dǎo)致感恩教育很難落到實(shí)處。知恩卻不知如何報(bào)恩；施恩卻不知道如何評(píng)價(jià)；感恩卻不知如何去做。沒有一個(gè)正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，只能空對(duì)空，無法正確引導(dǎo)青少年，最終失去感恩的激情和愿望。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下青少年感恩教育的實(shí)施對(duì)策

（一）借鑒科學(xué)理論，樹立感恩意識(shí)

用科學(xué)理論武裝青少年的思想，形成正確的行為習(xí)慣。例如，愛國(guó)主義教育，可以增強(qiáng)青少年的榮譽(yù)感和責(zé)任感。家庭美德教育，可以樹立青少年感恩意識(shí)，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢(shì)

1.建立學(xué)習(xí)型家庭。父母不以享樂的姿態(tài)出現(xiàn)在家庭中，“腹有詩(shī)書氣自華”。通過親子閱讀，用書中的故事教育孩子。比如，和孩子一起讀《愛心樹》，這是關(guān)于一棵樹和一個(gè)男孩的故事。大樹為小男孩遮陽(yáng)，和他一起玩耍，為他奉獻(xiàn)了自己的一切。通過這個(gè)感人的故事讓孩子明白父母的愛是最無私最偉大的。通過這個(gè)故事，孩子要學(xué)會(huì)感恩父母的養(yǎng)育之恩。通過陪伴讀書，和孩子一起討論書中的內(nèi)容，這樣既能增強(qiáng)對(duì)書中內(nèi)容的理解和掌握，又能促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子的溝通，形成良好的家庭環(huán)境。比如，閱讀世界經(jīng)典名著《秘密花園》，書中的主人公是一個(gè)十歲的小女孩，名字叫瑪麗，性格霸道孤僻。后來瑪麗通過兩個(gè)朋友，學(xué)會(huì)了助人為樂，學(xué)會(huì)了感恩他人。最后瑪麗變成了一個(gè)懂禮貌、有愛心的小姑娘。家長(zhǎng)通過和孩子一起討論瑪麗的成長(zhǎng)故事，可以讓孩子明白許多道理。2.培養(yǎng)青少年孝恩理念。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭成員之間對(duì)待老人要提倡孝道，終身勿忘養(yǎng)育恩。3.培養(yǎng)青少年回報(bào)意識(shí)。家庭教育要培養(yǎng)孩子的回報(bào)意識(shí)，回報(bào)父母的哺育、培養(yǎng)，回報(bào)老師的教導(dǎo)、指引，回報(bào)同學(xué)的幫助、支持，回報(bào)救護(hù)自己的人，通過付出和努力，用實(shí)際行動(dòng)予以報(bào)答。

（三）充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)地位和優(yōu)勢(shì)

1.結(jié)合節(jié)日開展感恩活動(dòng)。每年5月的第二個(gè)星期日為母親節(jié)。學(xué)?？梢蚤_展各項(xiàng)活動(dòng)，弘揚(yáng)母愛，倡導(dǎo)母愛。比如，讓學(xué)生為母親做一件事，開展詩(shī)歌朗誦活動(dòng)等等。每年6月的第三個(gè)星期日為父親節(jié)。學(xué)?？梢越柚赣H節(jié)，邀請(qǐng)父親來學(xué)校，和學(xué)生們一起上課，討論，做游戲。通過一系列的活動(dòng)，加強(qiáng)父親的教育力量，感恩父親。每年教師節(jié)，學(xué)?？梢越M織各種感恩師恩的活動(dòng)。比如，學(xué)生為老師制心卡片；學(xué)校組織教師節(jié)晚會(huì)，通過豐富多彩的節(jié)目，向老師表達(dá)最真摯的祝福。每年11月的第四個(gè)星期四是感恩節(jié)。學(xué)?？梢蚤_展系列主題感恩活動(dòng)。2.在學(xué)校日常習(xí)慣中培養(yǎng)感恩意識(shí)。在教科書的第一頁(yè)工工整整地寫上父母的生日。開展為父母多做事，為父母過生日的活動(dòng)。學(xué)校為每個(gè)學(xué)生過生日，過生日的同學(xué)感恩父母。3.注重校園文化建設(shè)。學(xué)校的圖書館是武裝青少年頭腦的最好陣地，配備大量感恩勵(lì)志的書籍；充分發(fā)揮校園廣播的力量，平時(shí)要播報(bào)發(fā)生在身邊的感恩故事；學(xué)校要請(qǐng)典型人物做報(bào)告；展覽館可以展出各種感恩勵(lì)志的圖片和視頻。4.感恩教育滲透到學(xué)科教學(xué)中。例如，朱自清的《背影》，父親的身姿感動(dòng)著我們，學(xué)習(xí)文章的同時(shí)，也體會(huì)到父愛的樸實(shí)無華，潤(rùn)物細(xì)無聲。5.學(xué)高為師,德高為范。教師在學(xué)校的感恩教育中占有重要的地位。教師應(yīng)該具有感恩的心，感恩情懷；應(yīng)做到善于表達(dá)自己的感激。

（四）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境營(yíng)造全民感恩氛圍

1.優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為青少年創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。花園之國(guó)——新加坡，關(guān)注中華文化，重視儒家倫理思想，在對(duì)青少年的道德教育中，政府給予高度重視，全民動(dòng)員，社會(huì)風(fēng)氣非常利于青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展。2.充分發(fā)揮傳播媒介的正能量。比如，《感動(dòng)中國(guó)年度十大人物》等就是很好的題材。3.完善社區(qū)環(huán)境，“建立社區(qū)一體化”德育網(wǎng)絡(luò)。v社區(qū)聘請(qǐng)校外德育輔助員，利用假期和周末對(duì)青少年進(jìn)行德育教育；社區(qū)建立學(xué)校、家長(zhǎng)、街道干部聯(lián)系溝通機(jī)制，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供最有效的幫助。

（五）啟動(dòng)心理疏導(dǎo)

為感恩教育保駕護(hù)航啟動(dòng)心理健康教育，幫助青少年認(rèn)識(shí)自我。開展各種心理輔導(dǎo)活動(dòng)，提高青少年的心理素質(zhì)；建立心理咨詢室。對(duì)存在心理問題的青少年進(jìn)行心理疏導(dǎo)，解除他們的心理障礙。

作者:邱悅雯 王惠莉 單位:山東省煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問題的探討[J].教育科學(xué)，2004,(4)

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一、陶藝能育德導(dǎo)行

“china”譯成漢語(yǔ)是“中國(guó)”的意思，其實(shí)它的本義為“陶瓷”，陶瓷是中國(guó)古代歷史上光榮的標(biāo)志，在世界上陶瓷象征著中國(guó)。中國(guó)陶藝的歷史標(biāo)志了人類文化的演進(jìn)歷程，具有高度的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。當(dāng)今，在國(guó)際藝壇上，中國(guó)傳統(tǒng)古陶藝的叫賣價(jià)唯一堪與西方藝術(shù)品抗衡，西方人贊賞我們祖先用智慧創(chuàng)造了精美絕倫的陶藝精品，這是我們中國(guó)人的驕傲和自豪。然而，中國(guó)陶藝的現(xiàn)狀令人堪憂，西方國(guó)家取代了陶瓷母國(guó)之榮銜。中國(guó)陶藝衰退主要原因除中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)過于深遠(yuǎn)博大，傳統(tǒng)技藝過于隱私，及其一些社會(huì)因素外，更重要的是我國(guó)缺發(fā)研究和改良。我國(guó)已經(jīng)開始重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，形成良好的社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境，培養(yǎng)青少年的民族自尊心和責(zé)任感。

二、陶藝能陶情冶性

著名美學(xué)家宗白華先生將歷史上的美分為兩類。一類是“錯(cuò)彩鏤金”的美，如楚之圖案、京劇的戲裝等；另一類是“芙蓉出水”之美，如王羲之的書法、陶淵明的詩(shī)、還有白瓷、陶器等。陶藝是泥、釉、火的綜合產(chǎn)物，它在材質(zhì)肌理中表現(xiàn)出來的純樸自然的美感，給人一種超凡脫俗、回歸自然的感覺。陶土、水和火都是人們最親近的朋友和生命依賴的因素，因此陶藝是最接近人性的，是通過觸覺、視覺直入人心靈，引人向善的一種樸實(shí)方式。

當(dāng)今青少年受到現(xiàn)代工業(yè)等社會(huì)環(huán)境的影響，喜歡去泡電游、蹦的等，使他們產(chǎn)生了崇尚奢華、強(qiáng)刺激的生活情趣。陶藝實(shí)踐活動(dòng)開展，將使青少年樹立正確的審美觀和生活情趣，開始追尋質(zhì)樸、純凈之美。正如在第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)――“感受泥性”中，有個(gè)女生剛開始不敢碰泥，她問老師，泥很臟嗎？老師一邊把泥拍在自己手上、臉上，一邊親切地告訴她們泥土與人類的關(guān)系。那個(gè)女孩也逐漸參與其中。經(jīng)過一年學(xué)習(xí)，她有了很大變化，說她以前不愿去農(nóng)村的奶奶家，可是，這個(gè)暑假她喜歡上了奶奶那里的山、水、田野和勤勞樸實(shí)的農(nóng)民伯伯，還挖了一些黏性很好的泥，做了很多作品。

三、陶藝能增知啟智

陶藝能增長(zhǎng)人的知識(shí)，啟迪人的智慧，開發(fā)人的智力。做陶的過程充滿著嘗試和創(chuàng)造的樂趣，當(dāng)你掌握了一些基本的陶藝成型方法，把一團(tuán)泥變成一件充滿靈性的作品時(shí)，“思路”和“做法”都要有突破。由于陶是用泥土為材，很容易成型，便于塑造，能較好地實(shí)現(xiàn)人的想象，使人獲得成功的喜悅。現(xiàn)代著名陶藝家譚暢認(rèn)為，做陶的秘訣，就是認(rèn)識(shí)泥性，感受泥性，發(fā)揮泥性的美感和可能性。

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育　生態(tài)道德素養(yǎng)　教育資源共享

一、三江源生態(tài)文明教育活動(dòng)的背景和意義

三江源地處青藏高原腹地的青海玉樹地區(qū)，是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三大河流的發(fā)源地，擁有廣袤的高原草甸、豐富的濕地資源，也蘊(yùn)含著天然壯觀的高原生態(tài)景觀以及藏民族特有的生態(tài)文化內(nèi)涵。而與三江源首尾呼應(yīng)的是地處長(zhǎng)江人?？诘纳虾Ｊ?，綿延六千多公里的長(zhǎng)江像一條紐帶，將兩地連接起來。

三江源有著我國(guó)目前面積最大、世界高海拔地區(qū)生物多樣性最集中的自然保護(hù)區(qū)。以及當(dāng)?shù)夭孛窬次飞剿脑忌鷳B(tài)文化。隨著西部大開發(fā)節(jié)奏的日益加快，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和傳統(tǒng)文化也受到越來越大的沖擊。例如：青海湖的面積在連年萎縮。流域生態(tài)系統(tǒng)退化趨勢(shì)明顯；挖蟲草致富的熱潮加速了三江源地區(qū)水土的流失……而作為國(guó)際大都市的上海青少年，由于無法感受冰川、草原及三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的巨大變化以及對(duì)人類生活的影響，因而對(duì)環(huán)境惡化的趨勢(shì)缺乏感受和認(rèn)同。因此，三江源地區(qū)和上海，通過一系列生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)的組織和推進(jìn)，從情感和資源上進(jìn)行互補(bǔ)，從而使兩地的青少年的生態(tài)文明的素質(zhì)得到提高?？沙掷m(xù)發(fā)展理念和藏族傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的傳承意識(shí)將得到加強(qiáng)。

上海市徐匯區(qū)青少年環(huán)境教育有著多年綠色學(xué)校的實(shí)踐基礎(chǔ)，以及將環(huán)境教育向家庭和社區(qū)延伸的成功經(jīng)驗(yàn)。近年來嘗試從綠色形態(tài)教育向綠色生態(tài)教育理念的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生完成主動(dòng)參與環(huán)?；顒?dòng)到自覺餞行生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。然而城市學(xué)生對(duì)于更寬泛的環(huán)境理念沒有直接的感受。沒有情感上的共鳴，許多知識(shí)只能間接從書本上得來。因此，如何引導(dǎo)青少年與大自然親近、融合，樹立綠色生態(tài)理念，就成為推進(jìn)生態(tài)文明教育深化的過程中亟待解決的問題。而通過“同飲一江水，共護(hù)母親河”生態(tài)文明教育活動(dòng)在這方面做了很好的探索。

經(jīng)上海市科技藝術(shù)教育中心等單位與青海玉樹三江源生態(tài)保護(hù)協(xié)會(huì)共同發(fā)起。徐匯區(qū)青少年活動(dòng)中心組織區(qū)域內(nèi)綠色學(xué)校聯(lián)手青海玉樹地區(qū)中小學(xué)校，啟動(dòng)了以青少年生態(tài)倫理道德教育為重點(diǎn)，促進(jìn)長(zhǎng)江流域青少年生態(tài)文明教育開展為基礎(chǔ)的“同飲一江水，共護(hù)一條河”長(zhǎng)江首尾姐妹學(xué)校生態(tài)文明教育特色活動(dòng)。

二、三江源生態(tài)文明教育活動(dòng)的實(shí)踐和探索

2008年6月徐匯區(qū)青少年活動(dòng)中心5位教師作為活動(dòng)的先遣隊(duì)，肩負(fù)著長(zhǎng)江首尾地區(qū)環(huán)保、教育等跨部門合作和開拓兩地青少年生態(tài)文明教育創(chuàng)新實(shí)踐的重任，赴三江源地區(qū)進(jìn)行了為期九天的實(shí)地交流和考察?；顒?dòng)中，以保護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)血脈為紐帶，利用三江源自然生態(tài)和藏民族樸素的生態(tài)文化背景，融和徐匯綠色教育經(jīng)驗(yàn)和理念，整合東西部環(huán)境教育資源，從普及生態(tài)知識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹立生態(tài)觀念三個(gè)方面人手，引導(dǎo)兩地青少年直視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。共同開展青少年生態(tài)文明教育。

1　開展兩地環(huán)境教學(xué)的互動(dòng)，推動(dòng)生態(tài)文明教育的深化

三江源地區(qū)有著得天獨(dú)厚的生態(tài)教育資源，其洪荒、原始甚至惡劣的自然環(huán)境，使人們養(yǎng)成了敬畏自然、相濡以沫的生態(tài)情感和人際情感。在玉樹孤兒學(xué)校里，我們深深地感受到他們以愛為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境教育。他們傳承著藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵，出于對(duì)自然的敬畏與感恩。把江河比作母親。像兒女孝敬父母一樣深愛著這里的山山水水……自覺地把維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境作為一種責(zé)任，作為凈化心靈的一種行動(dòng)?！澳赣H的河流是愛的源泉。請(qǐng)不要往里排放臟水，把母親心靈污染”，這是老師講給學(xué)生最動(dòng)聽的環(huán)保語(yǔ)言。邊措是孤兒學(xué)校六年級(jí)的學(xué)生，他說：“如果一個(gè)人會(huì)同情別人，有著一顆善良的心，這個(gè)人就能看到動(dòng)物眼中的淚水，也會(huì)聽到動(dòng)物急促的呼救聲”。當(dāng)老師把愛填滿孩子心靈的時(shí)候，他們就能變成格林童話中自雪公主，就會(huì)聽懂動(dòng)物的戚語(yǔ)和憂聲，就會(huì)讀出植物的悲傷和痛楚，因而就能以一種超越人類自身情感的生態(tài)倫理良知，呵護(hù)自然，呵護(hù)生命，專注弱小，關(guān)愛他人，讓地球上所有有生命和無生命的自然存在物都享受道德關(guān)懷的陽(yáng)光。這些對(duì)于在城市中生長(zhǎng)，以自我為中心的獨(dú)生子女們來說，無疑是最直接、最震撼心靈的生態(tài)道德教育。

由于當(dāng)?shù)亟虒W(xué)條件和師資力量的限制，學(xué)生對(duì)環(huán)保科普知識(shí)普遍缺乏。為此，我們?yōu)楣聝簩W(xué)校五年級(jí)同學(xué)舉行了一堂《水――我們的好朋友》的環(huán)保示范課，通過簡(jiǎn)易小實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生在探究體驗(yàn)學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)水、了解水污染的危害、掌握保護(hù)水資源的知識(shí)和方法。思考青少年應(yīng)該怎樣去保護(hù)我們的母親河。授課過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極性被充分的調(diào)動(dòng)，環(huán)保知識(shí)在探究過程中得到深化。課后才知道因?yàn)闂l件有限。學(xué)生從沒做過實(shí)驗(yàn)，老師更無法利用試驗(yàn)進(jìn)行有效的環(huán)境生態(tài)的教學(xué)。針對(duì)這種情況，我們?cè)谑痉墩n中將所用的實(shí)驗(yàn)器材完全取之日常生活，如飲料瓶改成了燒杯和漏斗、吸管代替了攪棒……收到了較為理想的教學(xué)效果。

因此，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與文化。幫助和支持三江源地區(qū)中小學(xué)環(huán)境教育教材編寫。讓當(dāng)?shù)爻蓪W(xué)生從身邊問題的探究中獲取環(huán)境科學(xué)知識(shí)。形成具有本土特色的環(huán)境教育方法，是普及青少年生態(tài)環(huán)保知識(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境教育開展的行之有效的方法。

在玉樹我們還舉行了面向當(dāng)?shù)丨h(huán)境教育老師及教育行政部門相關(guān)人員的環(huán)境教育培訓(xùn)講座。介紹徐匯區(qū)在綠色學(xué)校建設(shè)和青少年綠色文明教育的成功方法和經(jīng)驗(yàn)。我們希望能通過后續(xù)更多的培訓(xùn)和交流，促進(jìn)源頭環(huán)境教育的師資建設(shè)，課程和教材的開發(fā)，實(shí)實(shí)在在的幫助三江源地區(qū)開展多元環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)青少年生態(tài)環(huán)境知識(shí)、能力、情感的同步提高。

2　推進(jìn)兩地綠色學(xué)校交流的互動(dòng)，培植生態(tài)道德情感

田林第三小學(xué)是一所在生態(tài)文明教育中有思考、有探索并形成教育特色的上海區(qū)級(jí)綠色學(xué)校?！巴嬕唤?，共護(hù)母親河”的環(huán)保互動(dòng)活動(dòng)使田林三小與青海玉樹州孤兒學(xué)校結(jié)成對(duì)口互動(dòng)學(xué)校。通過圖片、資料的展示和介紹，田林三小的教師指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)青海、了解三江源。同學(xué)們創(chuàng)作了“共繪綠色西部”的環(huán)保小報(bào)、建立了“綠色流動(dòng)圖書館”、捐獻(xiàn)帶有自己“環(huán)保心愿卡”的心愛玩具等。當(dāng)這些玩具在2008年的“六?五”世界環(huán)境日之日，由我們將這些上海青少年的心愿和禮物送到孤兒學(xué)校學(xué)生手中時(shí)，孩子們的喜悅溢于言表，他們用質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了他們的感動(dòng)。并決心通過兩地同學(xué)的交流互動(dòng)。

促進(jìn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境、情感意識(shí)、環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)的相互促進(jìn)和提高。

從三江源高原腹地考察交流后。我們先后在徐匯區(qū)中小幼學(xué)校以及上海市眾多的社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行了30多場(chǎng)專題講座，廣泛宣傳三江源的自然生態(tài)和人文魅力，擴(kuò)大活動(dòng)影響范圍，促進(jìn)兩地綠色學(xué)校進(jìn)一步的互動(dòng)交流，推動(dòng)長(zhǎng)江首尾姊妹學(xué)校開展青少年生態(tài)文明教育，并積極爭(zhēng)取社會(huì)各界共同參與。目前徐匯區(qū)二十多所中小學(xué)校正在策劃組織各具特色的主題活動(dòng)，開展“同飲一江水，共護(hù)母親河”的生態(tài)文明教育活動(dòng)。2009年2月徐匯區(qū)田林第四幼兒園開展了以“心系三江源、共享一片情”為主題的環(huán)保節(jié)活動(dòng)，并同玉樹州曲麻萊縣曲麻河鄉(xiāng)措池村學(xué)校結(jié)成了姊妹學(xué)校。上海市華育中學(xué)是一所全市聞名的民辦初級(jí)中學(xué)，今年?？萍脊?jié)特別以“同飲一江水，共護(hù)母親河”為主題開設(shè)專題講座、海報(bào)設(shè)計(jì)、電子作品、校園生態(tài)攝影、現(xiàn)場(chǎng)剪紙等生態(tài)教育活動(dòng)。除此之外，徐匯區(qū)長(zhǎng)橋二小、中國(guó)中學(xué)、南洋初級(jí)中學(xué)等學(xué)校也都組織了“愛我母親河”的主題生態(tài)環(huán)保活動(dòng)在行動(dòng)，以此來感受三江源自然生態(tài)和藏民族生態(tài)文化的內(nèi)涵，深化對(duì)生命、對(duì)大自然的敬畏以及生態(tài)道德情感。

3　搭建“愛我母親河”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，架起兩地生態(tài)文明教育的“青藏鐵路”

由于青海、三江源與上海路途遙遠(yuǎn)，互通信息非常不方便，而現(xiàn)代社會(huì)的信息化技術(shù)則能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)兩地的互動(dòng)和交流。為推進(jìn)“同飲一江水。共護(hù)母親河”長(zhǎng)江首尾青少年生態(tài)文明教育活動(dòng)，便于兩地青少年克服地域的阻隔和限制，及時(shí)開展互動(dòng)和交流。我們發(fā)揮徐匯區(qū)活動(dòng)中心自身信息技術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)。組建“網(wǎng)站編輯部”和“網(wǎng)站技術(shù)部”，開發(fā)和建成專題網(wǎng)站“愛我母親河”(省略)并由志愿者專人負(fù)責(zé)網(wǎng)站欄目的互動(dòng)、更新與維護(hù)。以圖文并茂的版面，展示長(zhǎng)江源頭、流域及江尾生態(tài)之美和環(huán)境問題、長(zhǎng)江流域青少年生態(tài)文明活動(dòng)最新新聞、結(jié)對(duì)學(xué)校之間的互動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)各界綠色志愿者行動(dòng)等等。通過“長(zhǎng)江生態(tài)”、“珍聞薈萃”、“長(zhǎng)江印象”、“互動(dòng)學(xué)?！薄ⅰ伴L(zhǎng)江論壇”五個(gè)主欄目實(shí)現(xiàn)兩地互動(dòng)交流，為生態(tài)文明教育的資源共享、信息共享、形式多樣，構(gòu)筑了一條生態(tài)文明教育互動(dòng)的綠色通道。

我們希望能以長(zhǎng)江源頭的保護(hù)作為切入點(diǎn)，以“愛我母親河”的生態(tài)情感吸引長(zhǎng)江流域更多城市的青少年及公眾認(rèn)識(shí)并參加到保護(hù)長(zhǎng)江流域生態(tài)的活動(dòng)中，以自己的自覺行動(dòng)，讓美好的生態(tài)環(huán)境常駐，讓生態(tài)文明永存。

三、三江源生態(tài)文明教育活動(dòng)的思考和行動(dòng)

一年來，我們?cè)谔剿鞯貐^(qū)與地區(qū)之間、學(xué)校與學(xué)校之間，拓展青少年生態(tài)文明教育途徑，培養(yǎng)長(zhǎng)江首尾漢藏民族青少年生態(tài)道德素養(yǎng)進(jìn)行了有益的嘗試。為了使以三江源地區(qū)與上?！巴嬕唤?，共護(hù)母親河”的生態(tài)教育活動(dòng)能夠持久地開展下去，有效推動(dòng)兩地青少年生態(tài)文明教育的合作互補(bǔ)與互動(dòng)，我們計(jì)劃在下階段開展如下活動(dòng)：

1　以長(zhǎng)江生態(tài)血脈為紐帶，推動(dòng)長(zhǎng)江首尾青少年生態(tài)文明教育

“同飲一江水，共護(hù)母親河”活動(dòng)是以長(zhǎng)江生態(tài)血脈為紐帶，把長(zhǎng)江的自然生態(tài)之美和環(huán)境保護(hù)問題帶到兩地中小學(xué)課堂及課外活動(dòng)中，培養(yǎng)長(zhǎng)江首尾漢藏民族青少年對(duì)母親河的情感和憂患意識(shí)，塑造具有生態(tài)素養(yǎng)的長(zhǎng)江兒女形象，拓展了青少年生態(tài)文明教育的新途徑。

2　以“母親河”保護(hù)為載體，培養(yǎng)長(zhǎng)江首尾青少年生態(tài)道德素養(yǎng)

“同飲一江水，共護(hù)母親河”活動(dòng)是以“母親河”保護(hù)為載體，充分利用我國(guó)幅員遼闊的生態(tài)資源和中華民族生態(tài)倫理思想的精華對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)文明教育。通過合作互補(bǔ)、互利、互惠、互動(dòng)引導(dǎo)長(zhǎng)江首尾青少年與大自然親近、融合，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和歷史使命感，培養(yǎng)他們正確處理人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路的生態(tài)道德素養(yǎng)。

3　以青少年生態(tài)文明教育為契機(jī)。促進(jìn)東西部環(huán)境教育資源共享

篇4

一、國(guó)內(nèi)外社區(qū)教育的模式

康德認(rèn)為，“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果。”豎在人的一生中，最早接受的教育是家庭教育，接著才是學(xué)校教育和社區(qū)教育。三種教育中教育時(shí)間最長(zhǎng)的是社區(qū)教育，這種教育伴隨一個(gè)人的成長(zhǎng)而至終老。1835年德國(guó)社會(huì)教育學(xué)家狄斯特威格在《德國(guó)教師陶冶的引路者》一書中，首次提出了“社區(qū)教育”。此后西方教育學(xué)者開始廣泛關(guān)注社區(qū)教育，并將之發(fā)展成為一門教育科學(xué)。對(duì)于違法犯罪青少年也是一樣，嚴(yán)苛的監(jiān)禁制度并不適用于青少年群體；相應(yīng)該用發(fā)展和寬容的眼光對(duì)待有違法犯罪行為的青少年，這樣才能從根本上對(duì)誤入歧途的青少年進(jìn)行矯治和轉(zhuǎn)化。

縱觀世界各國(guó)的青少年司法體系，幾乎都經(jīng)歷了從“監(jiān)獄到社區(qū)”的變遷歷程。美國(guó)是世界上最早頒布少年法和建立少年司法制度的國(guó)家。20世紀(jì)初到40年代，美國(guó)青少年犯罪的預(yù)防和矯治是在法律外開展的，主要依賴社會(huì)福利工作者的引導(dǎo)和拯救。然而這種方法并沒有控制青少年的犯罪率，反而導(dǎo)致了事態(tài)向更嚴(yán)重的方向發(fā)展。50年代后，美國(guó)開始反思這種以“醫(yī)療”為主的工作模式，并將預(yù)防體系轉(zhuǎn)向了嚴(yán)格的、依賴正規(guī)化訴訟程序的司法體系。但是70年代后，人們開始關(guān)注少年司法體系中的侵犯少年權(quán)益、矯治效果不佳、重新犯罪率高等問題，并提出了以脫離少年司法體系和非教養(yǎng)化為核心、廣泛利用社會(huì)力量矯治青少年犯罪的改革建議。至此，積極的社區(qū)性預(yù)防犯罪的工作理論和方法在美國(guó)成為主流。同樣，英國(guó)的青少年司法也大致經(jīng)歷了這樣的一個(gè)發(fā)展過程：從“治療與康復(fù)”的福利模式轉(zhuǎn)向一種硬性的、量刑的、傾向于考慮公眾利益的“公義模式”。這種全社會(huì)關(guān)心青少年發(fā)展，參與青少年服務(wù)的理念是青少年社區(qū)服務(wù)和教育的靈魂。

近年來，社區(qū)矯治的概念在國(guó)內(nèi)也得到了重視和推行，尤其是在青少年犯中應(yīng)用廣泛。不少城市地區(qū)發(fā)展出了具有各自特色的青少年社區(qū)教育和服務(wù)的模式，以上海和武漢最為突出。上海的青少年社區(qū)教育采取政府購(gòu)買服務(wù)、培育社團(tuán)組織、組織社工隊(duì)伍、發(fā)展社區(qū)載體作用等社會(huì)化的管理方式。政府在社區(qū)青少年服務(wù)中起著主導(dǎo)和推動(dòng)作用，把握青少年服務(wù)的總體方向；而具體的服務(wù)實(shí)施則有各社團(tuán)組織承擔(dān)，經(jīng)由專業(yè)的社會(huì)工作者和志愿者隊(duì)伍執(zhí)行，如上海自強(qiáng)服務(wù)總社、上海新航社區(qū)服務(wù)總社和上海陽(yáng)光社區(qū)青少年事務(wù)中心，著三所社團(tuán)分別承擔(dān)了禁毒、社區(qū)矯正、青少年事務(wù)三項(xiàng)工作。而武漢的青少年社區(qū)服務(wù)則可以總結(jié)為“政府主導(dǎo)、社區(qū)整合、鄰里互助、家?；?dòng)”的工作模式。武漢模式通過區(qū)、街、社區(qū)三級(jí)負(fù)責(zé)，建立和完善以社區(qū)力量為主體，整合家庭、學(xué)校、機(jī)構(gòu)等多方社會(huì)資源和力量的社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)，創(chuàng)立社會(huì)、學(xué)校、家庭和青少年主體參與的四位一體的服務(wù)格局。最后在工作方法中融合社會(huì)工作的優(yōu)勢(shì)視角理論和賦權(quán)理論，肯定青少年的優(yōu)勢(shì)和潛能，尊重他們參與社會(huì)生活的權(quán)利，幫助他們改善自身的權(quán)利地位和生活，針對(duì)社區(qū)青少年的主體需求提供預(yù)防、發(fā)展和賦權(quán)相結(jié)合的綜合服務(wù)，打造集服務(wù)、教育、培訓(xùn)為一體的全功能服務(wù)平臺(tái)。

二、社會(huì)工作在青少年社區(qū)服務(wù)中的介入空間

社會(huì)工作的價(jià)值觀認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有無限的潛能，這些潛能能夠幫助個(gè)體突破當(dāng)前生活中的困難、解決生命中的任務(wù)和難題；社工的價(jià)值觀還認(rèn)為人有趨向理性和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只要給予個(gè)體足夠的資源和能量，個(gè)體都能自我完善并趨向成功。這種發(fā)展和以人為本的價(jià)值和理念對(duì)于青少年的服務(wù)有相當(dāng)大的助益。社區(qū)服務(wù)工作應(yīng)以青少年發(fā)展為根本目的，轉(zhuǎn)變看待青少年的傳統(tǒng)的問題視角，注重青少年問題產(chǎn)生的社會(huì)性與制度性因素，并以發(fā)展的和未來的眼光看待青少年，尤其是有違法犯罪行為的青少年。社會(huì)工作者介入違法犯罪青少年的社區(qū)服務(wù)工作，就是要為提升青少年實(shí)現(xiàn)合法權(quán)利的能力服務(wù)，即要用青少年的話語(yǔ)來表達(dá)青少年的需求，并在青少年主體性需求的基礎(chǔ)之上，積極推動(dòng)青少年與環(huán)境的互動(dòng)，給青少年賦權(quán),讓青少年回歸青少年文化的主體地位上，促進(jìn)犯罪青少年的康復(fù)，并提升他們的能力建設(shè)。

社會(huì)工作者在青少年社區(qū)服務(wù)中的介入實(shí)踐是通過社區(qū)工作、小組工作和個(gè)案工作在微觀實(shí)踐層面的干預(yù)來實(shí)現(xiàn)的。社區(qū)工作方法是通過組織青少年參與集體活動(dòng)，獲得對(duì)社區(qū)的歸屬感，在發(fā)展青少年主體自決能力的同時(shí)也提升了社區(qū)居民的意識(shí)醒覺，如通過青少年學(xué)校和青少年空間的建立，幫助青少年解決教育和生活問題，提升了他們發(fā)展自我的能力。小組工作方法則是通過組織青少年進(jìn)行座談等形式的活動(dòng)，增強(qiáng)青少年的自我肯定并幫其樹立正確的自我定位，在各種興趣俱樂部、青少年夏（冬）令營(yíng)活動(dòng)中掌握社會(huì)交往的技能，通過與朋輩群體的交往內(nèi)化主流的道德規(guī)范，提高了他們的集體意識(shí)和合作精神。個(gè)案工作采取與青少年面對(duì)面交流的方法，運(yùn)用專業(yè)個(gè)人服務(wù)技巧，協(xié)助他們改善人際協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)力。對(duì)犯罪青少年采取因人而異的輔導(dǎo)，協(xié)助青少年達(dá)到自助自我輔導(dǎo)的境界，使其更好地完成社會(huì)化過程并融入主流社會(huì)。

（作者：武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士，信陽(yáng)師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)榍嗌倌暄芯?、婦女社會(huì)工作與社會(huì)政策研究）

注釋：

謝惠娟.青少年違法犯罪的現(xiàn)狀、成因與社會(huì)預(yù)防.青年探索.2006年第3期，第83頁(yè).

康德.論教育.見任鐘印主編.西方近代教育論著選.人民教育出版社2001年版，第204頁(yè).

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關(guān)鍵詞：PBL；醫(yī)學(xué)教育；教育改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）34-0113-03

基于問題的學(xué)習(xí)（problem-based learning，以下簡(jiǎn)稱PBL），首創(chuàng)于加拿大麥克馬斯特（McMaster）大學(xué)醫(yī)學(xué)院，是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、學(xué)習(xí)自主化、生活化及整合化的一種近代教育理念[1]。PBL教學(xué)能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、顯著提高學(xué)生的綜合素質(zhì)如團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、表達(dá)與溝通能力等，因此其教學(xué)理念和教學(xué)方法被逐步認(rèn)可并廣泛接納[2]。從20世紀(jì)80年代引進(jìn)、嘗試及實(shí)踐至今，PBL教學(xué)已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域中重要的教學(xué)改革方向。然而，受到教學(xué)條件、招生規(guī)模、師資不足、教材欠缺等因素的影響，典型的PBL教學(xué)在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校的普遍開展尚存在諸多問題[3]。因此，針對(duì)高等醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)基礎(chǔ)課程，將PBL與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合可能是目前比較切合實(shí)際的一種提高醫(yī)學(xué)教學(xué)水平的途徑。本文對(duì)嵌入式的將PBL教學(xué)整合到傳統(tǒng)的兒童青少年衛(wèi)生學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行了初步的探索。

一、嵌入式PBL教學(xué)模式下的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)安排

兒童青少年衛(wèi)生學(xué)，簡(jiǎn)稱兒少衛(wèi)生學(xué)，是以中小學(xué)生群體為重點(diǎn)對(duì)象，以兒童青少年生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律及影響因素、疾病防治、心理衛(wèi)生、學(xué)校健康教育、學(xué)校環(huán)境建設(shè)和衛(wèi)生監(jiān)督為主要研究?jī)?nèi)容，有很強(qiáng)的綜合性、應(yīng)用性和跨學(xué)科性特征的科學(xué)。

1.課時(shí)。作為一門五年制預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修專業(yè)基礎(chǔ)課程，兒少衛(wèi)生學(xué)課程共有54學(xué)時(shí)的教學(xué)要求，其中理論課33學(xué)時(shí)，7次實(shí)習(xí)課共計(jì)21學(xué)時(shí)。我們?cè)谥朴喗虒W(xué)進(jìn)度時(shí)充分考慮了該課程教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，對(duì)部分理論課和實(shí)習(xí)課內(nèi)容進(jìn)行了壓縮和調(diào)整，最終確定用于PBL教學(xué)的課時(shí)數(shù)為7課時(shí)。為更好地配合PBL教學(xué)，我們?cè)谇捌诶碚撜n講授時(shí)還安排了一次以PBL的分組進(jìn)行的、圍繞學(xué)生常見病預(yù)防的小組專題討論。

2.內(nèi)容。學(xué)校突發(fā)公共衛(wèi)生事件是突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的重要一類，具有隱蔽性、危險(xiǎn)性、影響深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，是當(dāng)前兒少衛(wèi)生工作中的一類突出問題，是預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在未來專業(yè)領(lǐng)域中可能遇到的真實(shí)而緊急的情況。學(xué)校食物中毒是我國(guó)最常見的學(xué)校突發(fā)公共衛(wèi)生事件類型之一。因此，我們圍繞這類事件設(shè)計(jì)PBL情境和劇幕，探索在兒少衛(wèi)生學(xué)課程中應(yīng)用PBL法進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的方法。

3.評(píng)價(jià)。我們對(duì)學(xué)生本課程的學(xué)習(xí)表現(xiàn)采用綜合評(píng)價(jià)的方法：平時(shí)考勤占5%，小組專題討論（按小組綜合表現(xiàn)給平均分）占10%，PBL教學(xué)占20%，實(shí)習(xí)占25%，期末理論考試占40%。其中，PBL的考核又分成四部分：小組長(zhǎng)評(píng)估占50%，學(xué)生互評(píng)占25%，學(xué)生自評(píng)占5%，小組討論匯報(bào)和總結(jié)（教師按小組綜合表現(xiàn)給平均分）占20%。

二、嵌入式PBL教學(xué)的實(shí)施和結(jié)果分析

1.前期準(zhǔn)備。我們首先根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和要求，分別圍繞學(xué)校食物中毒的識(shí)別、處置、預(yù)防編寫學(xué)校突發(fā)公共衛(wèi)生事件的PBL教案。教案分三幕，每一幕教案含案例情境、時(shí)間分配建議、主要學(xué)習(xí)目標(biāo)、次要學(xué)習(xí)目標(biāo)、提示問題和參考資料等幾部分。我們也設(shè)計(jì)了一系列評(píng)價(jià)表，包括小組長(zhǎng)評(píng)價(jià)表、組員互評(píng)表、組員自評(píng)表、PBL教案評(píng)估表、PBL教學(xué)老師評(píng)價(jià)表和PBL教學(xué)總體評(píng)價(jià)表。

2.課堂教學(xué)的組織。PBL教學(xué)共分三次進(jìn)行，分別為2學(xué)時(shí)、2學(xué)時(shí)和3學(xué)時(shí)。第一次教學(xué)首先由課程老師向?qū)W生介紹PBL，讓學(xué)生理解PBL的精神以及PBL教學(xué)的整體安排。然后，對(duì)31名2011級(jí)預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行分組，共分三組，每組10～11人，由小組成員推舉小組長(zhǎng)和記錄員各一名。接下來由課程老師對(duì)三組小組長(zhǎng)和記錄員進(jìn)行集中培訓(xùn)，使他們明確各自的職責(zé)。小組長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)組織每次小組討論，整理各次討論要點(diǎn)，確定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)均已討論到，組織分配各組員的學(xué)習(xí)目標(biāo)。小組記錄員的職責(zé)主要為記錄每次小組討論的要點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的分配結(jié)果，并將其整理后寫成小組討論報(bào)告交給課程老師。然后，由各小組自行討論和學(xué)習(xí)PBL的第一幕和第二幕。第二次教學(xué)主要由各小組自行組織，對(duì)第一次分配的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行交流和討論，然后學(xué)習(xí)PBL的第三幕。第三次教學(xué)首先由各小組進(jìn)行討論，每位組員總結(jié)自己主要的學(xué)習(xí)收獲，然后進(jìn)行各小組的評(píng)議，最后由課程老師進(jìn)行小結(jié)并要求各個(gè)小組形成自己的總結(jié)報(bào)告。課程老師在各小組討論學(xué)習(xí)時(shí)不予干涉，但在教室一角進(jìn)行觀察和考評(píng)。在最后小結(jié)時(shí)，課程老師需要對(duì)各個(gè)小組三次討論的完成情況、討論的全面性和深入性、每位學(xué)生的參與情況等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并需要對(duì)學(xué)生討論和學(xué)習(xí)過程中遺漏的要點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，以及啟發(fā)學(xué)生從本PBL案例出發(fā)思考如何有效預(yù)防和控制其他類型的學(xué)校突發(fā)公共衛(wèi)生事件。

3.結(jié)果分析。絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)自己在PBL學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)評(píng)價(jià)為優(yōu)秀，學(xué)生自評(píng)、小組成員互評(píng)以及小組長(zhǎng)對(duì)組員的評(píng)分均值分別為93.4分、93.6分和93.6分，三種評(píng)分顯示出較高的一致性。課程老師根據(jù)三次PBL學(xué)習(xí)的課堂表現(xiàn)、討論報(bào)告以及總結(jié)報(bào)告給予三個(gè)小組的評(píng)分分別為60分、75分和90分。全班PBL學(xué)習(xí)的綜合評(píng)分平均為90分，最低分86分，最高分95分。

篇6

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東曲阜273165）

摘要：對(duì)《青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制》-書進(jìn)行評(píng)述，研究認(rèn)為該書從自主性這一層面對(duì)青少年自主健身行為的解讀，深入到了青少年健身行為的核心。綜合運(yùn)用質(zhì)化研究與量化研究，從主觀能動(dòng)性視角，引入青少年積極發(fā)展的理論，初步提出了青少年自主健身行為的概念及概念模型，構(gòu)建了具有較高信效度的量表。

關(guān)鍵詞：青少年；自主健身行為；概念模型；量表研制

中圖分類號(hào)：G804.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-268X(2015)04-0053-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(413BTY045)。

隨著“陽(yáng)光體育”、“全民健身”等一系列政策的出臺(tái)，由政府倡導(dǎo)、學(xué)校組織的體育活動(dòng)逐漸增多，越來越多的學(xué)生參與到體育健身的行列中來。據(jù)2011年國(guó)家體育總局官方網(wǎng)站的《2010全國(guó)學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果》顯示，持續(xù)20多年的中小學(xué)生身體素質(zhì)下滑趨勢(shì)開始得到遏制，學(xué)生體質(zhì)與健康狀況總體有所改善。這固然令人欣喜，但也引發(fā)了我們無限的深思：學(xué)生體質(zhì)狀況是在陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)“刺激”下才有所改善，如若沒有了他律的、強(qiáng)制性的制度約束，學(xué)生健身的堅(jiān)持性能否持續(xù)？學(xué)生參加體育活動(dòng)到底是自覺、自愿，還是迫于學(xué)校體質(zhì)達(dá)標(biāo)測(cè)試的壓力呢？經(jīng)過初步調(diào)研，曲阜師范大學(xué)房蕊教授觀察到當(dāng)前青少年健身自主性缺欠的現(xiàn)象，并就此展開研究，取得了一系列研究成果?！肚嗌倌曜灾鹘∩硇袨楦拍钅Ｐ徒?gòu)與量表研制》一書就是這些研究成果的結(jié)晶。

該書是房蕊教授在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成，由山東人民出版社2013年11月出版發(fā)行。全書共七章，主要圍繞“什么是青少年自主健身行為”、“如何評(píng)價(jià)青少年自主健身行為”兩大基礎(chǔ)問題進(jìn)行探討，整合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，從自主性和能動(dòng)性兩個(gè)層面深入解讀青少年自主健身行為，較為恰當(dāng)?shù)亟缍饲嗌倌曜灾鹘∩硇袨榈母拍罴案拍钅Ｐ?，研制了具有較高信效度的青少年自主健身行為的評(píng)價(jià)量表，填補(bǔ)了“自主健身行為”在理論與評(píng)價(jià)指標(biāo)研究方面的空白。

1 獨(dú)特的研究視角：引入青少年積極發(fā)展理論

外因需要通過內(nèi)因來起作用，如果作為行為主體的青少年健身行為自主性沒有被調(diào)動(dòng)起來，長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)，即使外部環(huán)境再完善，其健身的堅(jiān)持性將難以持續(xù)，增強(qiáng)體質(zhì)的持續(xù)性也難以保障。而在已有的研究中，“自主健身”僅僅是一個(gè)使用性語(yǔ)詞，尚未上升到概念界定的理論高度。作者的這一發(fā)現(xiàn)，就使其必須尋找一個(gè)新的研究視角，才能實(shí)現(xiàn)理論及測(cè)量工具的創(chuàng)新。為此，該書從主觀能動(dòng)性的視角出發(fā)，引入了青少年積極發(fā)展的理論，全面、深入地解讀青少年自主健身行為，建構(gòu)了概念模型，確?！扒嗌倌曜灾鹘∩硇袨椤背蔀橐粋€(gè)具有豐富內(nèi)涵及外延的科學(xué)概念。

在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)界對(duì)青少年發(fā)展問題的研究主要集中在青少年問題行為和不健康的心理狀態(tài)上，雖然這一研究取向?qū)τ诜乐骨嗌倌攴缸?，糾正青少年成長(zhǎng)中遇到的問題做出了很大貢獻(xiàn)，但這種狹隘的研究逐漸背離了青少年發(fā)展研究的本意，因?yàn)閷?duì)青少年發(fā)展研究的根本目的并不僅僅是消除青少年心理或行為上的問題，而是要激發(fā)青少年自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，引導(dǎo)他們正向發(fā)展。該書遵循著這一研究取向，在建構(gòu)青少年自主健身行為概念模型時(shí)，引入了兩個(gè)有關(guān)青少年積極發(fā)展的理論，即自我決定理論與意向性自我調(diào)節(jié)理論。前者是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)理論，強(qiáng)調(diào)人的自主性，即人類行為在多大程度上是自愿和自我決定的。后者是關(guān)于個(gè)體行使主觀能動(dòng)性的行動(dòng)過程理論，個(gè)體通過設(shè)立目標(biāo)，積極協(xié)調(diào)情境中的要求、資源和個(gè)人目標(biāo)之間的關(guān)系來調(diào)節(jié)自身的發(fā)展。通過對(duì)青少年積極發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)的全面梳理，作者明確指出，青少年自主健身行為中的“自主”采用自我決定理論中自主的含義，但是僅憑這一理論并不能充分解釋青少年自主健身行為，它缺乏對(duì)自我調(diào)節(jié)過程中行為策略的關(guān)注，忽視了人的能動(dòng)性，而意向性自我調(diào)節(jié)SOC理論提出的選擇、優(yōu)化和補(bǔ)償策略則成功地彌補(bǔ)了這一缺陷?；诖?，作者整合自我決定理論(SDT)和意向性自我調(diào)節(jié)（SOC理論）的相關(guān)概念，從自主性和能動(dòng)性兩個(gè)層面對(duì)青少年自主健身行為的價(jià)值脈絡(luò)作了清晰的界定，歸納得出了一個(gè)可操作化的概念。這就從理論上厘清了青少年自主健身行為的本質(zhì)和內(nèi)涵，使人們對(duì)于自主健身行為有了一個(gè)整體印象和全面的理解。

2全新的解讀方式：注重行為主體對(duì)行為的經(jīng)驗(yàn)解釋

運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法解讀青少年自主健身行為，是該書的一大亮點(diǎn)。從研究?jī)?nèi)容上看，已有關(guān)于健身行為的研究?jī)?nèi)容多為現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)性描述統(tǒng)計(jì)，主要體現(xiàn)在健身行為特征、影響因素、現(xiàn)狀及對(duì)策等方面，至于附著在行為上的意義和解釋則被忽略了。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，但在很大程度上與我們的研究路徑和理論薄弱現(xiàn)狀不無關(guān)系。國(guó)外體育鍛煉行為、體育健身行為的理論與實(shí)踐研究對(duì)我國(guó)健身行為領(lǐng)域的研究很有借鑒意義，但由于社會(huì)制度、文化背景、人種等方面的差異，這些理論及理論模型很難直接用來預(yù)測(cè)、解釋我國(guó)青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展。該書作者在這方面付出了很大努力，力圖從行為主體的角度解釋青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展，注重行為主體對(duì)行為的經(jīng)驗(yàn)解釋，頗有新意。

研究伊始，該書就從探索青少年關(guān)于健身行為的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，自下而上地為現(xiàn)象尋找理論，并在理論與實(shí)踐的互動(dòng)與整合中，建構(gòu)了青少年自主健身行為概念模型。值得注意的是，作者在此借鑒了符號(hào)互動(dòng)論中的方法論思想和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法。作為一種行為分析模式，刺激一反應(yīng)( S-R)公式在解釋行為方面做出了重要貢獻(xiàn)，但它僅僅把人的行為看成特定環(huán)境刺激下做出的反應(yīng)，至于人為什么如此行為則不曾涉及。在社會(huì)心理學(xué)中，符號(hào)互動(dòng)論對(duì)人類行為的研究則走出了簡(jiǎn)單的刺激一反應(yīng)分析模式，它關(guān)注人類行為的主觀領(lǐng)域，主張對(duì)附著在行為上的解釋和意義進(jìn)行分析。因此，作者認(rèn)為，對(duì)青少年自主健身行為的研究，既不能重復(fù)地沿襲行為主義的刺激一反應(yīng)(S-R)分析模式，也不能自上而下地直接運(yùn)用某一現(xiàn)有理論來解釋青少年自主健身行為的發(fā)生和發(fā)展，必須從行為主體的角度理解行為意義本身。從這條獨(dú)特的思維軌跡出發(fā)，該書采用自下而上的解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法，從研究參與者自身對(duì)青少年自主健身行為的經(jīng)驗(yàn)感知中，獲得了一個(gè)敏感化概念。雖然從某種程度而言，“敏感化概念”缺乏對(duì)屬性和事件的詳細(xì)說明，但它卻提供了從何處去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的線索和啟示。根據(jù)敏感化概念提供的線索和啟示，作者對(duì)青少年自主健身行為具體表象的現(xiàn)象信息與自我決定理論及意向性自我調(diào)節(jié)理論進(jìn)行互動(dòng)解讀，最終歸納出青少年自主健身行為的操作化概念。這種從行為主體的角度解釋行為發(fā)生和發(fā)展的研究路徑，對(duì)我國(guó)體育行為研究來說是一個(gè)很有意義的嘗試，整體上頗具啟發(fā)性和可操作性。

3高度的方法論自覺：提供了分析問題的思維程序

毫無疑問，方法論不等同于具體方法。在對(duì)體育科學(xué)研究方法的追問與反思中，張力為教授深有體會(huì)地說：“體育科學(xué)研究者亟需解決的不僅僅是研究的技術(shù)手段和具體方法問題，而更應(yīng)關(guān)注的是對(duì)世界的理解、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)與宗教的關(guān)系等更深層次的問題?！边@些更深層次的問題實(shí)質(zhì)上就是研究者所秉持的方法論理念，它決定了我們采用哪種具體研究方法和工具，指引著整個(gè)研究的取向。盡管學(xué)界已認(rèn)識(shí)到方法論在整個(gè)研究中所處的地位和作用，但在實(shí)際研究中，卻沒有給予方法論應(yīng)有的重視，甚至沒有形成方法論的自覺，導(dǎo)致研究程序出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤而損害研究的科學(xué)性與合法性。有學(xué)者曾對(duì)我國(guó)體育學(xué)300篇博士學(xué)位論文進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)部分體育學(xué)博士學(xué)位論文研究存在明顯的方法論缺失問題，科學(xué)方法論與方法的自覺意識(shí)在體育科學(xué)研究中還沒有形成制度性的氛圍。難能可貴的是，該書作者則表現(xiàn)出了高度的方法論自覺，在明確而突出的方法論意識(shí)指導(dǎo)下，科學(xué)規(guī)范地選擇與運(yùn)用研究方法，既合乎邏輯又合乎經(jīng)驗(yàn)地完成了青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制工作。

從方法論的角度而言，該書之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理論與測(cè)量工具的創(chuàng)新，首先在于并沒有將研究視野局限在刺激一反應(yīng)( S-R)的行為主義模式下，而是站在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的高度，運(yùn)用整體、辯證、可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)觀來看待青少年自主健身行為這一體育人文社會(huì)現(xiàn)象，并將“以人為本”的核心理念滲透在整個(gè)研究設(shè)計(jì)和過程之中，使得青少年健身行為的研究上了一個(gè)新的臺(tái)階。其次，作者力圖實(shí)踐上下求索方法論，通過對(duì)“什么是青少年自主健身行為”、“如何評(píng)價(jià)青少年自主健身行為”兩大基礎(chǔ)問題的探討，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)化研究與量化研究的完美融合，提供給我們體育行為研究縱深拓展的范例。在理論建構(gòu)方面，作者本著向上求索的“論道”精神，采用質(zhì)化研究，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，解讀、探討青少年自主健身行為具體表現(xiàn)，并且建構(gòu)了青少年自主健身行為的概念模型。在這個(gè)過程中，最大的困難是在于如何精確地解讀附著在青少年健身行為上的“自主性”，它關(guān)系到后續(xù)現(xiàn)象信息與相關(guān)理論的整合，直接決定著繼之而來的建模工作和論證過程，關(guān)系到整個(gè)研究工作的成敗。為此，作者借鑒了符號(hào)互動(dòng)論的方法論思想和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法，全面、深入地分析青少年自主健身行為具體表現(xiàn)的現(xiàn)象信息，從而保證了研究結(jié)果的科學(xué)性與合理性，這也成為該書的一大亮點(diǎn)。為了不流于單一論證，作者繼續(xù)實(shí)踐向下求索的“道論”理性，通過探索性因子分析與驗(yàn)證性因子分析等量化研究手段進(jìn)一步探索、論證概念模型，進(jìn)而研制出具有較高信、效度的青少年自主健身行為評(píng)價(jià)量表，為后續(xù)相關(guān)研究提供了有益的借鑒。

篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)；鑒賞；青少年

文化館擔(dān)負(fù)著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責(zé)任，而利用藝術(shù)培訓(xùn)等手段開展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動(dòng)是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開展的青少年藝術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容而言，我認(rèn)為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓(xùn)功利性太強(qiáng)，^分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)培訓(xùn)的考級(jí)功能，忽視藝術(shù)培訓(xùn)的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中淺嘗輒止，不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不能把形式、內(nèi)容和意義進(jìn)行有效整合，不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動(dòng)的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓(xùn)的美術(shù)鑒賞活動(dòng)的方式方法來講，大多數(shù)指導(dǎo)者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法，缺少指導(dǎo)方法的多樣化。這一切，都使得美術(shù)鑒賞活動(dòng)的審美教育價(jià)值大打折扣。本文從文化館對(duì)青少年藝術(shù)教育的視野入手，談?wù)勄嗌倌昝佬g(shù)鑒賞活動(dòng)的基本問題。

一、融入現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)藝術(shù)真味

任何一件富有生命力的美術(shù)作品，都源于現(xiàn)實(shí)生活。因此，以青少年的“學(xué)”為中心的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，就要以青少年的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把他們的鑒賞目光從書本引向現(xiàn)實(shí)生活，讓青少年在現(xiàn)實(shí)生活中感受和體驗(yàn)藝術(shù)的真味。一是要引領(lǐng)青少年從現(xiàn)實(shí)生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見蘊(yùn)含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑，就蘊(yùn)含著美國(guó)自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動(dòng)中我們可以帶領(lǐng)青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來，進(jìn)行對(duì)比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動(dòng)與野外寫生，詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合在一起，從多個(gè)層面來鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風(fēng)格的雕塑。又如當(dāng)今廣告牌隨處可見。盡管很多廣告牌涂畫的亂七八糟的，但也有不少很有審美價(jià)值的藝術(shù)性不錯(cuò)的廣告，從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫中，產(chǎn)生了非常好的廣告效應(yīng)。因此，只要我們留心觀察，身邊并不缺少經(jīng)典，在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂，我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領(lǐng)青少年體驗(yàn)生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù)，大眾藝術(shù)追隨的是時(shí)尚和通俗，雖然它往往魚目混珠，常常會(huì)混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足大眾審美心理需求，迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃，更容易為青少年所接受。當(dāng)然，利用大眾藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動(dòng)時(shí)，美術(shù)鑒賞活動(dòng)的指導(dǎo)者要積極引導(dǎo)，幫助青少年明辨美丑，把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫、公益廣告畫，圍繞環(huán)境保護(hù)，美化蘭城，交通安全，遵紀(jì)守法，和諧家園、計(jì)劃生育，運(yùn)動(dòng)健康等主題，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義的主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有很好的審美價(jià)值，而且具有十分重要的教育意義。此類藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。

二、尋找背景故事，助讀作品內(nèi)涵

美術(shù)鑒賞活動(dòng)的主要對(duì)象是古今中外的經(jīng)典畫作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓(xùn)中，我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵，僅僅靠觀賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該走進(jìn)這些作品的背后，去深入了解作品背景的故事。一般情況下，我們?cè)谠诮榻B作品時(shí)，大多會(huì)作一些簡(jiǎn)短的關(guān)于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平，還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹，這樣有利于幫助學(xué)生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動(dòng)僅僅停留在簡(jiǎn)單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應(yīng)該引領(lǐng)青少年進(jìn)一步探尋與作品相關(guān)的背景故事。從故事切入，深挖作品的內(nèi)涵，直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動(dòng)，讓青少年感同身受地體驗(yàn)到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗(yàn)。

首先是通過故事走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，讓青少年感同身受。在《外國(guó)美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法，所創(chuàng)作的生命組畫中表現(xiàn)最為強(qiáng)烈和最富有刺激性的一幅。對(duì)于今天的青少年來說，很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨(dú)和苦悶甚至恐懼的情感的。這時(shí)我們不妨用蒙克的身世來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。蒙克一生境遇十分悲慘，五歲死了母親，二十五歲時(shí)父親也駕鶴仙去。兩個(gè)姐姐一個(gè)早逝，另一個(gè)在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌，歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后，醞釀了相應(yīng)的情緒，再來鑒賞《吶喊》，就容易體驗(yàn)到作者的情感世界了，從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。

其次是通過故事加深對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學(xué)《奧運(yùn)精神》一課，我們?cè)谝I(lǐng)青少年欣賞《擲鐵餅者》時(shí)，如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美，反映了一種什么樣的精神？他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深，不會(huì)有對(duì)作品主題的深刻理解，只能是空對(duì)空地就問題回答問題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動(dòng)。在這里如果我們能夠穿插關(guān)于古希臘奧運(yùn)故事，介紹古希臘奧運(yùn)精神孕育和發(fā)展的時(shí)代背景。讓青少年明白，古希臘時(shí)代，征戰(zhàn)不斷，在冷兵器時(shí)代，征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無畏的精神。因此，男子的健壯美就成了當(dāng)時(shí)追求的時(shí)尚美，為了迎合征戰(zhàn)需要，體育競(jìng)技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進(jìn)一步理解古代奧運(yùn)精神的實(shí)質(zhì)。

三、注重由外及里，探究美術(shù)意蘊(yùn)

一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊(yùn)美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過獨(dú)特的美術(shù)語(yǔ)言來詮釋的；美術(shù)作品的形式美是通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的；而美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是深藏在作品中的詩(shī)情畫意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們?cè)诿佬g(shù)鑒賞課中引領(lǐng)青少年審美，就要從內(nèi)容、形式入手，由外及里，深入探究美術(shù)意蘊(yùn)。

第一，理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們?cè)谇嗌倌晁囆g(shù)培訓(xùn)中開展美術(shù)鑒賞活動(dòng)，所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息，也就是說在內(nèi)容上能夠直接反映社會(huì)生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此，要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會(huì)生活。如董希文的油畫《開國(guó)大典》，就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對(duì)于大部分青少年來說，畫面中的莊嚴(yán)和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過相關(guān)視頻介紹祖國(guó)獨(dú)立，“中國(guó)人民從此站起來了”的莊嚴(yán)時(shí)刻。這一時(shí)刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來的，是中國(guó)人民盼星星，盼月亮好不容易盼到的時(shí)刻。油畫《開國(guó)大典》抓住了這一中國(guó)人民永世難忘的時(shí)刻，盡顯了內(nèi)容之美，這樣他們就容易理解了。

第二，關(guān)注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類繁多，不同類型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同，美術(shù)作品可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，不同類型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美，就要讓青少年熟悉不同類型美術(shù)作品形式美的特點(diǎn)。就以繪畫作品來說，又可分為國(guó)畫、油畫、水粉畫、素描，不同的繪畫形式所追求的形式美也各有特點(diǎn)，如國(guó)畫追求的是筆端的變化，用墨的韻味。而油畫強(qiáng)調(diào)的是渾厚而豐富的色彩，氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品，點(diǎn)、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語(yǔ)言。鑒賞美術(shù)作品的形式美，要從最基本的美術(shù)形式語(yǔ)言入手去解讀。

第三，深入美術(shù)作品的意蘊(yùn)美。美術(shù)作品與文學(xué)作品一樣，它總是要表現(xiàn)一定的主題思想，而所表達(dá)的主題思想越豐富，越深刻，就越能顯示其意蘊(yùn)美。美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是內(nèi)在的，只有用心體會(huì)才能把握。許多經(jīng)典作品，之所以盛傳不衰，就是因?yàn)橐馓N(yùn)深厚。不同歷史時(shí)期的美術(shù)作品所追求的意蘊(yùn)是不同的。因此我們?cè)阼b賞美術(shù)作品意蘊(yùn)的時(shí)候，一定要抓住其時(shí)代特征。如鑒賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，我們就要用心品味融入作品的那種強(qiáng)烈的人文主義追求，欣賞作品對(duì)人性的贊美，對(duì)自由的向往，對(duì)博愛的倡導(dǎo)等。而對(duì)中國(guó)畫的鑒賞，要重點(diǎn)體會(huì)蘊(yùn)含在作品中的詩(shī)情畫意，要像鑒賞詩(shī)歌一樣去品味中國(guó)畫的意境。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張建輝.論文化館的教育功能[J].文化產(chǎn)業(yè)論壇，2012（01）.

篇8

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體 青少年思想政治教育

一、前言

數(shù)字媒體是一種信息載體，主要以二進(jìn)制數(shù)形式進(jìn)行記錄、處理、傳播和獲取信息，這些信息當(dāng)中，往往包括數(shù)字化的圖象、視頻影像等。自1995年后，中國(guó)的數(shù)字媒體便開始隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)逐漸興起，它率先影響了中國(guó)的80后、90后年輕人群。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)如今來說，數(shù)字媒體發(fā)展深入了人們的日常生活中，特別是中國(guó)青少年人群，而將數(shù)字媒體引入各高校作為思想政治教育的輔助手段，既有利又有弊。本文將從數(shù)字媒體對(duì)于當(dāng)前青少年的思想政治教育的影響分析，進(jìn)而提出了一些新時(shí)代數(shù)字媒體條件下青少年思想政治教育對(duì)策。

二、數(shù)字媒體的解析

以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字媒體是新時(shí)代下的一種應(yīng)用范圍廣泛的新興學(xué)科，其管理上涉及的方面非常之多，有計(jì)算機(jī)軟件硬件、電子、通信以及廣播等。數(shù)字媒體的形式有很多種，如圖像、音頻、文字等。它是一種依附現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行傳播的數(shù)字化作品。在繼語(yǔ)言、文字、及電子技術(shù)后，數(shù)字媒體成為了最新的一種信息載體。數(shù)字媒體作為一種新興的產(chǎn)物，它的傳播方式較以往傳統(tǒng)的媒體不一樣，它不是受時(shí)間地點(diǎn)限制的“點(diǎn)對(duì)面”廣播式傳播，它實(shí)現(xiàn)的是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的交互式傳播。

三、數(shù)字媒體對(duì)于青少年的影響

1.積極影響。處于思想正在漸漸成熟的漸進(jìn)階段的青少年，思維較為活躍，生活充滿熱情。在這個(gè)信息化的新時(shí)代下，數(shù)字媒體能夠?yàn)榍嗌倌陰砹藦V泛的興趣愛好。由于互聯(lián)網(wǎng)上各種信息應(yīng)有盡有，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜索所有自己想要獲得的知識(shí)及事物。這種不用出門也可以獲知世界各地人文習(xí)俗的方法，可以幫助他們開闊視野，跟上時(shí)展的步伐。

2.消極影響。網(wǎng)絡(luò)上，青少年通過數(shù)字媒體獲得大量的信息的同時(shí)，也會(huì)有一些黃色、暴力的信息侵入他們的眼球，由于自制力差，且思想未夠成熟，故對(duì)于這種不健康的信息缺乏抵制能力，嚴(yán)重影響了他們的思想發(fā)展。此外，有些學(xué)生過度沉迷于數(shù)字媒體的新功能，利用數(shù)字媒體進(jìn)行各種網(wǎng)絡(luò)游戲，瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)，久而久之，身體得不到鍛煉，視力下降，意志逐漸墮落，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣。

四、數(shù)字媒體條件下青少年思想政治教育對(duì)策分析

1.正確引導(dǎo)青少年使用數(shù)字媒體。現(xiàn)如今，創(chuàng)新青少年思想教育方式已經(jīng)成為了各學(xué)校討論的重點(diǎn)問題。在借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行思想政治教育工作的同時(shí)，也要善于利用，合理利用，為學(xué)生營(yíng)造一種良好的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體學(xué)習(xí)環(huán)境。由于數(shù)字媒體所具有的各種新特點(diǎn)符合當(dāng)代青少年的個(gè)性需求，如各種文字、圖像、音樂視頻等的傳播贏得了廣大青少年的熱愛和追捧。但為了避免學(xué)生過度依賴這種新型網(wǎng)絡(luò)媒體，學(xué)校要正確引導(dǎo)青少年正確使用，以免網(wǎng)絡(luò)上的不良信息會(huì)對(duì)他們?cè)斐伤枷胪崆?、意志墮落等惡劣影響?/p>

2.發(fā)揮數(shù)字媒體作用，加強(qiáng)思想政治教育。數(shù)字媒體的發(fā)展，既給學(xué)校對(duì)于青少年的思想政治教育帶來了發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。在青少年的思想政治教育中，以愛國(guó)主義為核心的思政教育無疑成為教師手中的難點(diǎn)工作。如何借助數(shù)字媒體宣傳愛國(guó)主義，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，社會(huì)主義以及集體主義，是現(xiàn)階段教師遇到的重點(diǎn)問題。因?yàn)槿绻患訌?qiáng)思想政治教育，學(xué)生們?nèi)菀淄涀约杭缲?fù)為國(guó)家效力的責(zé)任，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。故教師可以經(jīng)常性開展座談會(huì)，以“建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)”為主題，倡導(dǎo)學(xué)生要愛國(guó)，要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，可以將內(nèi)容轉(zhuǎn)換為圖片和音頻的形式，吸引他們的注意力，通過微博等潮流媒體進(jìn)行參與互動(dòng)。

總之，數(shù)字媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展為當(dāng)代青少年帶來利弊影響的同時(shí)，也給學(xué)校的思想政治教育課程帶來一些機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但在數(shù)字媒體自身特點(diǎn)越發(fā)多樣化的同時(shí)，學(xué)生也要加強(qiáng)自身的約束力，避免自己沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)中，避免自己過分依賴這種新型媒體而忽略了日常正常生活;同時(shí)，學(xué)校在對(duì)青少年思想政治教育上，要加大管理和制約的力度，在新科技、新技術(shù)日益發(fā)展的今天，正確引導(dǎo)學(xué)生在新時(shí)代中的思想政治走向。

參考文獻(xiàn)

[1]薛葵 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].思想政治課教學(xué)，2008，（05），4-5+9。

[2]史鍇鵬 論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下我國(guó)面臨的青少年思想政治教育工作[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（31），186-190。

篇9

【關(guān)鍵詞】科技館；學(xué)校教育；青少年；素質(zhì)教育

學(xué)校的科技課程理論性較強(qiáng)，過于局限書本，而科技館作為青少年學(xué)習(xí)實(shí)踐的基地，可以有效地對(duì)學(xué)校課堂教育進(jìn)行補(bǔ)充，有利于青少年的全面發(fā)展。作為服務(wù)于青少年課外活動(dòng)的平臺(tái)，科技館不但可以有效地與學(xué)?？平陶n程緊密聯(lián)系，更是對(duì)學(xué)?？平陶n程的補(bǔ)充和拓展，對(duì)青少年啟迪智慧、提高創(chuàng)新意識(shí)起著積極的作用。因此，為深化教育體制改革，全面提升青少年的素質(zhì)教育，需要將科技館教育與學(xué)校科技教育課程緊密的結(jié)合起來。

一、科技館對(duì)青少年素質(zhì)教育的作用

科技館對(duì)青少年的素質(zhì)教育主要體現(xiàn)在科普教育方面，所謂科技館科普教育是指，以科技館為依托，整合相關(guān)的社會(huì)資源，開展科學(xué)性、實(shí)踐性的教育活動(dòng)，青少年參與科技館科普教育，可以把學(xué)?？萍颊n程的理論結(jié)合到實(shí)踐中去，充分發(fā)揮青少年的想象力和創(chuàng)造力，在實(shí)踐過程中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)了青少年探索科學(xué)知識(shí)的興趣。同時(shí)，科技館科普教育促進(jìn)了青少年對(duì)社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)以及自然科學(xué)等方面知識(shí)的了解與認(rèn)識(shí)，有效地提升了青少年的綜合素質(zhì)。

二、科技館教育的優(yōu)勢(shì)

科技館作為服務(wù)于青少年課外活動(dòng)的平臺(tái)，有著學(xué)?？萍颊n程不可比擬的優(yōu)勢(shì)，總體看來，科技館教育是學(xué)校科技教育的有機(jī)補(bǔ)充和拓展，全面提升青少年的綜合素質(zhì)。

（一）科技館教育具有自主性、靈活性優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的學(xué)校教育主要強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，教學(xué)過程過于機(jī)械，往往是按照統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱進(jìn)行，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容和方法被限制，在學(xué)習(xí)過程中完全失去了自主性和靈活性，幾乎沒有自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)和空間。與學(xué)校強(qiáng)制性的教育相比，科技館自然成為青少年自主學(xué)習(xí)的天地，在科技館中，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間，可以通過自己的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)?？萍拣^教育給予了學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自主性和靈活性，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，充分地調(diào)動(dòng)了青少年學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，也給了青少年一個(gè)提升能力和拓展思維的平臺(tái)。

（二）科技館教育具有趣味性優(yōu)勢(shì)

科技館教育以趣味性濃烈的展教活動(dòng)為主，與學(xué)校教育刻板、嚴(yán)肅的教學(xué)氛圍相比，可以使青少年在輕松、快樂的環(huán)境中對(duì)知識(shí)進(jìn)行掌握和理解。例如，將課本中枯燥的符號(hào)、原理、公式轉(zhuǎn)變成游戲等活動(dòng)項(xiàng)目，是青少年在游戲活動(dòng)中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)不再是機(jī)械的記憶，真正體會(huì)到了科學(xué)知識(shí)的奧妙。此外，通過展教活動(dòng)，可以有效地激發(fā)青少年的創(chuàng)新意識(shí)，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)了學(xué)生們的想象力和動(dòng)手能力。

（三）科技館教育有效地樹立青少年正確的價(jià)值觀

在目前的教育背景下，無論是老師還是家長(zhǎng)，始終給孩子灌輸一種“分分小命根”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，孩子學(xué)習(xí)的追求就是取得高分將來考進(jìn)好的大學(xué)、找到好的工作，使青少年過早的背上了升學(xué)和就業(yè)的壓力，不利于身心發(fā)展。與這種情況相比，科技館教育注重培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)，樹立青少年正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，通過科技館中的學(xué)習(xí)來啟迪青少年智慧，引導(dǎo)青少年提高綜合素質(zhì)。

（四）科技館教育具有實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

科技館教育可以將學(xué)校課堂抽象的理論知識(shí)生動(dòng)化、具體化。通過豐富多彩的展品，使學(xué)生輕松的理解課堂中諸如天文知識(shí)、物理現(xiàn)象等抽象概念?？萍拣^的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在實(shí)踐性方面，科技館空間資源和材料資源可以有效地彌補(bǔ)學(xué)校的不足，一些在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室做不了的探索性實(shí)驗(yàn)可以在這里得以實(shí)現(xiàn)?？萍拣^賦予知識(shí)生命，變抽象為具體化，是青少年理論學(xué)習(xí)付諸實(shí)踐的最佳平臺(tái)。

三、如何將科技館與學(xué)校有機(jī)地結(jié)合起來

科技館是對(duì)學(xué)?？平陶n程的補(bǔ)充和拓展，對(duì)青少年啟迪智慧、提高創(chuàng)新意識(shí)起著積極的作用，為全面提升青少年的素質(zhì)教育，需要將科技館教育與學(xué)?？萍冀逃n程緊密的結(jié)合起來。

（一）加強(qiáng)科技與中小學(xué)合作，建設(shè)課外教育基地

科技館要對(duì)國(guó)家中小學(xué)的教學(xué)課本和教學(xué)大綱進(jìn)行了解，針對(duì)學(xué)校教學(xué)的局限性，有計(jì)劃地開展與中小學(xué)的合作，有機(jī)地建立起中小學(xué)的課外教育基地，承擔(dān)學(xué)校課堂無法實(shí)現(xiàn)的科學(xué)教育課程，以解決中小學(xué)教學(xué)資源不足的問題。同時(shí)，科技館作為中小學(xué)課外實(shí)踐平臺(tái)，開展科學(xué)體驗(yàn)和小實(shí)驗(yàn)形式的教學(xué)活動(dòng)，如物理、化學(xué)小實(shí)驗(yàn)，以及科技、電子、車模、機(jī)器人等方面的活動(dòng)，豐富青少年的課外知識(shí)，提高動(dòng)手能力，從而全面提升青少年的綜合素質(zhì)。

（二）建立探究性學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用對(duì)我國(guó)教育事業(yè)有著劃時(shí)代的意義，科技館應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)容量大、反應(yīng)快、集成度高的特點(diǎn)，建立為青少年提供科普知識(shí)和信息的科教網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，科技館建立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，可以起到資源共享的效果，避免教育教學(xué)過程中資源浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生。邀請(qǐng)相關(guān)的專家或者學(xué)校的科技老師，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)青少年探索科技知識(shí)過程中產(chǎn)生疑問進(jìn)行解答，使青少年可以隨時(shí)隨地、方便快捷地掌握和了解科普知識(shí)。

（三）對(duì)青少年開展科普知識(shí)宣傳和培訓(xùn)活動(dòng)

科技館要依托自身資源優(yōu)勢(shì)，利用以科技為主題的科技競(jìng)賽、科普講座等方式，對(duì)青少年開展科普知識(shí)宣傳和培訓(xùn)活動(dòng)。結(jié)合學(xué)校教育情況，對(duì)青少年開展科技實(shí)驗(yàn)課程，使青少年科技能力得以提高和拓展；定期邀請(qǐng)專家、學(xué)者，對(duì)青少年進(jìn)行動(dòng)手能力培訓(xùn)。例如，可設(shè)模型制作、科技小發(fā)明等實(shí)踐課程；科技館要充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行科普知識(shí)宣傳工作，定期承辦各類科技競(jìng)賽，在對(duì)科普知識(shí)進(jìn)行宣傳的同時(shí)，使參與競(jìng)賽的青少年的綜合能力得以提升，激發(fā)了青少年對(duì)科技知識(shí)的探索欲望。

結(jié)語(yǔ)

科技館作為一個(gè)科教機(jī)構(gòu)，對(duì)青少年素質(zhì)教育有著至關(guān)重要的作用。加強(qiáng)科技館與各中小學(xué)的合作，對(duì)學(xué)校科技課程有效的普及和拓展；建立科普資源共享平臺(tái)，對(duì)青少年開展科普知識(shí)宣傳和培訓(xùn)活動(dòng)等，可以較充分地發(fā)揮科技館優(yōu)勢(shì)，為青少年提供一個(gè)探索科技的平臺(tái)。

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關(guān)鍵詞：青少年;生命教育;問題

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0251-02

關(guān)于生命教育思想最早是由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出來的[1]。他的生命教育思想很快受到西方學(xué)術(shù)界和教育界的高度重視，而且在1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”專門研究“生命教育”的研究機(jī)構(gòu)。總體而言，20世紀(jì)六七十年代西方國(guó)家的生命教育與實(shí)踐主要關(guān)注的是人的“生存”與“死亡”方面，這是受當(dāng)時(shí)西方文化和社會(huì)大環(huán)境的影響所致。時(shí)至今日，生命教育已在全球迅速蔓延開來，而我國(guó)關(guān)于生命教育的研究則比較滯后，我國(guó)正式提出生命教育是在20世紀(jì)90年代中期。當(dāng)時(shí)是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，主要由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定的有差異的生命教育計(jì)劃。而目前的生命教育主要是針對(duì)青少年自殺及傷害他人、對(duì)生命錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而展開的。隨著生命教育的發(fā)展，越來越多的專家、學(xué)者加入到研究行列之中，進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。生命教育在近幾年取得了明顯的進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題，通過探討青少年生命教育過程中存在的不足，并結(jié)合青少年發(fā)展實(shí)際，從珍愛生命出發(fā)，探討生命教育的一般規(guī)律，刻不容緩。

一、生命教育的內(nèi)涵

關(guān)于生命教育的研究在我國(guó)是最近幾年才提出來的，尤其是關(guān)于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因?yàn)樵谖覈?guó)的現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域里，無論是教育理念，還是教育方法，都是有意或者無意間對(duì)生命抱有一種漠視或者是壓抑的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還普遍地存在著。其次是由于我國(guó)正處于社會(huì)大變革的轉(zhuǎn)型期，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的企盼看得過高，加之浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和根深蒂固的急功近利思想的侵蝕，導(dǎo)致教育的功能以及個(gè)人的功能被無限地?cái)U(kuò)大，教育無形地承擔(dān)著巨大負(fù)荷。因此，作為教育對(duì)象的個(gè)體生命的被漠視、被忽視的社會(huì)現(xiàn)象就不足為奇了。當(dāng)然，也并不是所有教育工作者都對(duì)此視若旁觀，在大眾傳媒上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“救救孩子”“關(guān)注青少年的身心健康”的呼聲也是經(jīng)?？梢?、可聽、可感的。就學(xué)界而言，近年來興起了關(guān)于生命教育尤其是關(guān)于青少年生命教育研究的熱潮。

要研究生命教育和開展生命教育就必須首先認(rèn)識(shí)生命、了解生命。王曉虹教授說生命教育就是關(guān)于生命的教育，是為了生命而進(jìn)行的教育[1]。正如馬克思、恩格斯所說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]而馮建軍等人則認(rèn)為生命教育簡(jiǎn)而言之就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命、珍愛生命、提升生命和發(fā)展生命的教育形式[3]。總之，生命教育不僅是一種教育理論，而且還是一種價(jià)值追求;生命教育不僅是階段性教育，而且還是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每個(gè)人都需要重視生命教育，尤其是教育者有不可推脫的責(zé)任，對(duì)此，我們還要深刻理解生命教育的內(nèi)涵才能做到對(duì)癥下藥。

對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，目前學(xué)界主要的觀點(diǎn)有：錢巨波在《生命教育論綱》一文中說生命教育有三重內(nèi)涵：即教育要關(guān)注生命的整體性和主體性、要遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律性、要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全人格。程紅艷的觀點(diǎn)是：“教育應(yīng)根據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導(dǎo)人的生命進(jìn)入‘類生命’。”劉濟(jì)良的觀點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體性、完整性、過程性和人文性”[3]。

以上觀點(diǎn)都具有合理性，但他們對(duì)于生命教育的內(nèi)涵主要側(cè)重于理論層面的闡釋，太過抽象，在理解和實(shí)踐上難于收到更好的效果。因此筆者認(rèn)為，對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，不僅要重視理論層面的研究，而且還要重視實(shí)踐層面的關(guān)注，只有二者兼具，才能不斷地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解應(yīng)該是從青少年的實(shí)際出發(fā)，通過有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育和生命理想信念教育。從而提高青少年的生存能力，通過加強(qiáng)青少年的生命教育，使青少年認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、珍愛生命、熱愛生命，探索生命的意義和生命價(jià)值的真諦。

二、當(dāng)前青少年生命教育存在的問題

當(dāng)前，功利主義不斷地充斥著青少年的生活，學(xué)校教育的重點(diǎn)不再是單純的以人為中心，教育與生命個(gè)體相互依存的關(guān)系沒有得到更好地重視，經(jīng)常偏離正軌。如當(dāng)下的中國(guó)教育側(cè)重以成績(jī)高低來衡量學(xué)生優(yōu)劣，忽視了教育的真正本意是促進(jìn)人的生命尤其是精神生命的發(fā)展。從而引發(fā)了不少青少年傷害自己和傷害他人的事件，導(dǎo)致青少年在情緒上過度焦慮，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義極端思想盛行[4]。這些現(xiàn)象都在一定程度上反映了當(dāng)前青少年生命教育在現(xiàn)實(shí)教育中的缺失，這其中固然有社會(huì)、學(xué)校、家庭、青少年自身的問題，但與生命教育的缺失也不無關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)生命教育認(rèn)識(shí)有誤區(qū)

當(dāng)前，人們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)主要存在著三個(gè)方面的誤區(qū)[5]。首先是持肯定態(tài)度，這類人承認(rèn)生命教育的重要性，但是他們將生命教育等同于心理健康教育，認(rèn)為生命教育的主體是心里有障礙或者存在生命隱患的人，而不是面向所有人，他們也覺得通過單方面的力量就可以實(shí)現(xiàn)生命教育。其次是持中立態(tài)度，這類人認(rèn)為生命教育可有可無，于他們而言無所謂。再者是持否定態(tài)度，大部分的中國(guó)人還是比較保守的，他們對(duì)于新事物采取排斥的態(tài)度，認(rèn)為生命教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，根本無法實(shí)施，尤其是在貧困地區(qū)。生命教育作為教育的基點(diǎn)，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)是有問題的，并且對(duì)青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加強(qiáng)重視，有必要對(duì)青少年開展生命教育活動(dòng)[6]。

（二）生命教育實(shí)踐中缺乏理論指導(dǎo)

青少年在生命教育實(shí)踐方面存在的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏理論指導(dǎo)。近年來，有很多學(xué)者意識(shí)到了生命教育必要性與緊迫性，他們提出了一些關(guān)于生命教育的見解，如王北生、趙云紅側(cè)重于生命教育的緊迫性[7];雷靜、謝光勇側(cè)重于生命教育的具體內(nèi)容;蘭震、馮建軍側(cè)重于生命教育的意義等等[8]。但研究的角度不同，各有側(cè)重，沒有形成系統(tǒng)、全面的理論體系，因而在生命教育的指導(dǎo)層面上存在一定的片面性和局限性。二是沒有形成生命教育共識(shí)。實(shí)踐只是出現(xiàn)在少數(shù)地區(qū)，尚未普及，重點(diǎn)是各地區(qū)的實(shí)踐都是以解決本地區(qū)出現(xiàn)的問題為前提，不具有普遍性。如20世紀(jì)末香港對(duì)生命教育也予以極大關(guān)注，其生命教育從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目，開辦了“宗教與人生--優(yōu)質(zhì)生命教育的追尋”等網(wǎng)站。

（三）對(duì)生命的重視不夠

生命教育的內(nèi)容，取決于當(dāng)前我們?yōu)槭裁匆岢錾逃?，為什么迫切需要將生命教育提上日程，即問題決定內(nèi)容。現(xiàn)今我國(guó)的生命教育主要是針對(duì)青少年成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的問題而展開的，其問題主要有：一是對(duì)生命的錯(cuò)誤理解。有的青少年認(rèn)為人活著開心就好，不需要所謂的抱負(fù)、理想，給自己增加負(fù)擔(dān)，而且他人怎樣與我無關(guān)。如現(xiàn)在縈繞在青少年左右的享樂主義、拜金主義、極端的個(gè)人主義等消極思想的影響。二是不珍惜生命，缺乏生命意識(shí)感。青少年在成長(zhǎng)過程中，受到一點(diǎn)委屈，或是不順心的事，就容易意志消沉、情緒失控，就尋死覓活的，動(dòng)不動(dòng)就想著輕生。有的因?yàn)閷W(xué)業(yè)帶來壓力、困惑、焦慮，想不通就想輕生;有的因?yàn)橥瑢W(xué)之間有點(diǎn)小摩擦，想不開就大打出手，這類校園傷害事件也層出不窮[9]?？梢哉f，他們對(duì)生命安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)幾乎處于完全淡化狀態(tài)，這無疑給學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)敲響了生命安全教育的警鐘。

（四）對(duì)生命價(jià)值的否定

隨著改革開放的深入，尤其是在東西方文化碰撞的過程中，西方一些新思想、新觀念必然沖擊著青少年的頭腦，影響著青少年的價(jià)值取向。還有就是隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，就業(yè)壓力的增長(zhǎng)，青少年價(jià)值觀必然迷失方向。當(dāng)他們用所學(xué)知識(shí)去反觀現(xiàn)實(shí)以及用美好生活的憧憬去審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，突然覺得現(xiàn)實(shí)與理想的差距是如此之大，面對(duì)人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩潰，他們會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，對(duì)未來失去信心，更難于重新審視和定位自己。就如哲學(xué)家蘭德曼所說：“人從來沒有像現(xiàn)在這樣成為有疑問的，因此，他以無比的憂慮研究他自己的意義和實(shí)在，研究自己來自何方，走向何方?！盵10]在這樣的情況下，青少年既難于找到釋放壓力的途徑，也找不到進(jìn)行自我調(diào)適的方式，空虛、無聊、郁悶自然而然成為他們平日里的口頭語(yǔ)，隨著這種心靈的空虛寂寞感被無助和絕望代替后，有的青少年就會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。這樣的事件，我們經(jīng)常在電視新聞上看到。這樣的青少年選擇結(jié)束自己的生命，其主要原因是缺乏對(duì)生命意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)所知。因此，青少年首先應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，才能獲得生命的幸福。

總之，研究和實(shí)踐生命教育有著不可替代的意義。生命教育是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一部分，我國(guó)的生命教育任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要社會(huì)各界的共同努力。如從社會(huì)、學(xué)校、家庭、自身等方面著手，通過呼吁社會(huì)的廣泛支持，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校在生命教育中的主導(dǎo)作用和家庭在生命教育中的啟蒙作用，為生命教育營(yíng)造良好的大環(huán)境。通過對(duì)青少年的生命教育，探索生命教育規(guī)律，使其懂得生命的意義和價(jià)值，讓他們自覺認(rèn)識(shí)生命、關(guān)注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、善待生命、激揚(yáng)生命。進(jìn)而促進(jìn)青少年進(jìn)行自我生命教育，獲得身心的健康發(fā)展和主體的全面自由發(fā)展。

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