導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)古代建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們必須承認(rèn)，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因?yàn)槔L畫的意圖有各種各樣，會(huì)影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫實(shí)性。但同時(shí)我們不能否認(rèn)中國(guó)古代繪畫對(duì)中國(guó)古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國(guó)繪畫與中國(guó)建筑同可在視覺(jué)感知上為人所認(rèn)識(shí)理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國(guó)繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對(duì)資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過(guò)分類研宄以及比較研宄再將建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對(duì)象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過(guò)對(duì)研宄對(duì)象分析，得以在不同方面，中國(guó)繪畫體現(xiàn)出的中國(guó)古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國(guó)建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過(guò)中國(guó)繪畫研宄中國(guó)建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國(guó)繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對(duì)象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，逐個(gè)深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國(guó)古代建筑研宄重要的方法。在通過(guò)中國(guó)繪畫研究建筑時(shí)，可以對(duì)繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類型的分類，也可對(duì)研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類型的分類。之后通過(guò)對(duì)其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國(guó)古建研宄。品，對(duì)建筑比較。而橫向比較則是通過(guò)羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識(shí)資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會(huì)館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺(tái)，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對(duì)宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過(guò)研究建筑與其余建筑的差異性，來(lái)綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來(lái)比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡(jiǎn)單對(duì)比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動(dòng)場(chǎng)景模擬重現(xiàn)

同時(shí)，對(duì)于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對(duì)于這類繪畫，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個(gè)地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來(lái)正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡(jiǎn)單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對(duì)多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過(guò)中國(guó)古代建筑一般所具有的對(duì)稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識(shí)，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過(guò)繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過(guò)上文所提供的研宄方式，我們可以將中國(guó)古代繪畫與中國(guó)古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來(lái)研宄建筑，即為研宄方向。從中國(guó)繪畫的二元視角到中國(guó)建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動(dòng)空間兩個(gè)方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對(duì)古代建筑的知識(shí)。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國(guó)古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國(guó)古代建筑類型，研究建筑符號(hào)象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個(gè)人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對(duì)文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開(kāi)。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會(huì)興起”“商周時(shí)期建筑的簡(jiǎn)陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過(guò)繪畫主題的不同，來(lái)對(duì)繪畫進(jìn)行分類或比較等，再通過(guò)繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對(duì)應(yīng)的建筑類型（如下表），過(guò)程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對(duì)于符號(hào)及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對(duì)于不同時(shí)期對(duì)于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會(huì)在中國(guó)古代繪畫作品中得到剖析，無(wú)論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會(huì)有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語(yǔ)匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚(yú)，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國(guó)古代建筑時(shí)，參考中國(guó)古代繪畫會(huì)對(duì)建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對(duì)于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測(cè)繪以外，對(duì)當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會(huì)在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說(shuō)服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動(dòng)空間從“人在建筑之間的活動(dòng)空間”的角度分析研究中國(guó)古代建筑，是指，通過(guò)前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場(chǎng)的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?jiàn).宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會(huì)的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國(guó)歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對(duì)街巷的介紹一筆帶過(guò)，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂(lè)場(chǎng)所?！肚迕魃虾訄D》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對(duì)象，但餐飲娛樂(lè)卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

論文關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；中國(guó)文化

漢語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語(yǔ)蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語(yǔ)中展示出的中國(guó)古代物質(zhì)文化

1．成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲?！秉S河、長(zhǎng)江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r(shí)耕種，炎熱時(shí)除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏印こ汲笋R》：“彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上?！边@些成語(yǔ)都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂(lè)天的生活情趣，起居有定，耕作有時(shí)。例如，“躬耕樂(lè)道”是指親自耕種，樂(lè)守圣賢之道?！度龂?guó)志·魏書(shū)·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂(lè)道，以經(jīng)籍自?shī)省！薄毒篮阊浴肪硪黄撸骸半[于田里，躬耕樂(lè)道，教育二子。”

還有一些成語(yǔ)字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過(guò)重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長(zhǎng)”等等。

2．成語(yǔ)與建筑

中國(guó)的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語(yǔ)表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢(shì)盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂?！痹ね踝右弧墩`入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟?！薄段饔斡洝返谑呋兀骸叭腴T里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶?！薄缎咽篮阊浴肪矶牛骸爸虚g顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，如果是“獨(dú)門獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國(guó)文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時(shí)，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效果，特別是樓臺(tái)亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺(tái)玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺(tái)或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語(yǔ)中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說(shuō)中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無(wú)窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語(yǔ)與服飾

從與服飾有關(guān)的成語(yǔ)中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個(gè)人的身份或地位，這里主要介紹幾個(gè)。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)?！痹りP(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說(shuō)道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個(gè)名師大夫，你與老夫說(shuō)咱?！薄度龂?guó)演義》三七回：“忽人報(bào)：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來(lái)相探。’”

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無(wú)名氏《精忠記·說(shuō)偈》：“感吾皇，博得個(gè)衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)?！?

二、成語(yǔ)折射出的中國(guó)古代精神文化

中國(guó)古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德。

1．成語(yǔ)與古代教育思想

中國(guó)古代教育是中華文化的一個(gè)重要組成部分，無(wú)數(shù)著名的教育家，流傳下來(lái)許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國(guó)古代教育家意識(shí)到教育對(duì)于治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要作用，十分重視個(gè)人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識(shí)技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個(gè)成語(yǔ)中，我們可以感受中華民族對(duì)氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠(chéng)，立身行道，始終如一?！?“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公?！逗鬂h書(shū)·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無(wú)私財(cái)。)“改過(guò)遷善”(認(rèn)識(shí)并改正過(guò)錯(cuò)，誠(chéng)心向善。)……這些成語(yǔ)在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷代教育中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”。

中國(guó)古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語(yǔ)，膾炙人口：

公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。

2．成語(yǔ)與中華傳統(tǒng)美德

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)以“善”為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬(wàn)物之靈”是因?yàn)槿擞械赖?，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語(yǔ)中我們能充分體會(huì)這一點(diǎn)。

“仁也者，人也。合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛(ài)延伸到社會(huì)，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對(duì)國(guó)家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時(shí)刻可以“為民請(qǐng)命”，“殺身成仁”。

現(xiàn)代社會(huì)人們交往的誠(chéng)信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠(chéng)心誠(chéng)意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國(guó)人從古至今公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會(huì)到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。

勤勞節(jié)儉，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，三國(guó)的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德”，“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語(yǔ)也能讓我們領(lǐng)略崇高的民族精神和傳統(tǒng)中華美德的精髓。

篇3

關(guān)鍵詞：文化 建筑

中圖分類號(hào)：K928.71

有人說(shuō)建筑是凝固了的詩(shī)，其實(shí)，建筑比詩(shī)更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來(lái)的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個(gè)時(shí)代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣，立體的反映出時(shí)代的價(jià)值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹(shù)融匯一體，又是中國(guó)文化追求適意自然與詩(shī)意自然的表；中國(guó)古代建筑不張揚(yáng)的個(gè)性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國(guó)文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。

人類的文明是以人們學(xué)會(huì)使用工具為起點(diǎn)的，從此之后，人們學(xué)會(huì)發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進(jìn)食，休息，并且能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理?xiàng)l件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來(lái)，就成為了我們所說(shuō)的四大文明古國(guó)。我們中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史文化，同時(shí)，中國(guó)的建筑也是世界建筑三大體系（中國(guó)建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國(guó)古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進(jìn)。

在中國(guó)古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺(tái)殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進(jìn)行著無(wú)言的交流，他不動(dòng)聲色地告訴你：幾千年來(lái)，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無(wú)上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂(lè)奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營(yíng)造自己的斗室蝸居……

中國(guó)有五千年的文明史，自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國(guó)建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏?yán)w巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風(fēng)情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹(jǐn)；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，共同組成了中國(guó)建筑的燦爛銀河，使中國(guó)建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。

在中國(guó)廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬(wàn)里長(zhǎng)城，有造福后世的京杭大運(yùn)河，有獨(dú)奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬(wàn)馬之勢(shì)的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國(guó)的古老建筑文化，同時(shí)也記錄了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué)，是古代社會(huì)的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問(wèn)學(xué)建筑的同學(xué)，為什么要把建筑設(shè)計(jì)成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然?，F(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹(shù)起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財(cái)富的象征。

在一個(gè)文化系統(tǒng)里面，建筑無(wú)疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國(guó)南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書(shū)上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見(jiàn)得詳實(shí)。而這段時(shí)間，通過(guò)對(duì)《中國(guó)建筑史》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國(guó)文化的建筑呢？中國(guó)的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國(guó)的建筑文化呢？

現(xiàn)在建筑界的大師們對(duì)中國(guó)建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國(guó)建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國(guó)這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會(huì)在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國(guó)的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國(guó)建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計(jì)者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒(méi)有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國(guó)建筑文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，感覺(jué)不夠時(shí)尚氣派。他們承認(rèn)中國(guó)建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過(guò)時(shí)的文化；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問(wèn)題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開(kāi)歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯?wèn)題。

作為一個(gè)建筑師，不但滿足人們對(duì)建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動(dòng)和思想來(lái)支撐的。

中國(guó)的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無(wú)論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無(wú)論是斑駁陸離的雕飾，還是長(zhǎng)河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進(jìn)行精神的溝通。

中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

整個(gè)中國(guó)古代建筑史，就是中國(guó)歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國(guó)古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個(gè)很好途徑，同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國(guó)古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

參考文獻(xiàn)

[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國(guó)建筑史》[J].中國(guó)書(shū)畫.2005（01）

[2] 劉大平，李曉霽.中國(guó)建筑史與文化地理學(xué)研究[J].建筑學(xué)報(bào).2005（06）

篇4

論文摘要：在幽幽的歷史長(zhǎng)河中，“圓”這個(gè)圖案被很多的藝術(shù)載體所運(yùn)用。觀察“圓”這種藝術(shù)形式的歷史足跡，分析它在傳統(tǒng)圖案中的運(yùn)用方法，會(huì)使我們更加了解“圓”的魅力，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在無(wú)窮的藝術(shù)生命力，這對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到重要的指導(dǎo)意義。

一、圓在古代中國(guó)的萌芽

追述這古老的歷史，沿其源頭而下，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期有了文字之后——商周的甲骨文和金文中有關(guān)天象的字，也多與圓有關(guān)。也就是說(shuō)，從古老的漢字結(jié)構(gòu)中也可以約略看出“天圓”觀念的痕跡。例如：日——(.)，月——).)，星——晶，等等。

古代中國(guó)把玉工藝品作為人與天(自然宇宙)交往的媒介物?！吨芏Y春官仲伯》記有這樣的禮儀規(guī)定：“以玉作六器以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”人們認(rèn)為天是圓的，圜就是天，所以祭天的玉壁必須是圓的。明代永樂(lè)年間在北京始建祭天的“天壇”——祈年殿、皇穹字、回音壁，圜丘等建筑物照例也都是圓的。由于天象中的“日月合璧”成圓，而“五星連珠”則是圓的連綴——在中國(guó)圖案學(xué)中通常稱為“連珠圖案”。圖案是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，這里蘊(yùn)藏著中華民族無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無(wú)極的“天”、“天象”以至“天道”的視覺(jué)符號(hào)。

二、圓形在圖案中的運(yùn)用

敦煌莫高窟不僅是中國(guó)歷史上著名的佛教圣地，而且還是一座擁有約10個(gè)世紀(jì)(公元4一14世紀(jì))歷史的壁畫、雕塑、裝飾藝術(shù)珍品的“博物館”。裝飾藝術(shù)中的圓和圓的連綴，除了上節(jié)所論及的本原涵義之外，顯然還有佛家的精蘊(yùn)，如佛經(jīng)中常見(jiàn)的“圓融”、“圓通”、“圓妙”、“圓滿”、“圓覺(jué)”、“圓寂”等。作為裝飾藝術(shù)的審美對(duì)象，這里的圓和圓的連綴、圓的組合，不僅具有典型性，而且圖案的形式美構(gòu)成也是豐富多彩的。大體上有三種格式：框架式；帶式；環(huán)式。

框架式圓的連綴圖案主要用于窟頂?shù)脑寰b飾。

藻井，是中國(guó)古代宮室祠觀等建筑中處理天棚的一種結(jié)構(gòu)和裝飾形式。這種形式明顯地保留了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中天花板“承塵”的功能特點(diǎn)。宋代科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“屋上覆撩，古人謂之綺井，亦曰藻井。”迄今為止，這種藻井形象，最早的考古資料是五十年代在山東沂南出土的漢代石墓的前、中、后室頂部藻井。墓室的藻井是用石條(仿木材結(jié)構(gòu))從四面層層向上疊澀而成，整個(gè)墓頂空間是一個(gè)有梯級(jí)的方錐形，最上方的頂蓋是兩個(gè)正方形的浮雕圖案、一方是“反植荷蕖”，另一方則是“圓以象天”。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代建筑中“覆頂以示天”，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。敦煌莫高窟諸洞窟的藻井圖案是裝飾在覆斗式窟頂?shù)姆叫蝺?nèi)，即通常所說(shuō)的方形適合圖案。藻井圖案中的圓和圓的連綴很自然地構(gòu)成四邊相等的方形框架，既有廓邊的作用，同時(shí)也是整個(gè)藻井圖案的“骨胳”。由圓和圓的連綴組成的方形框架有的是單層的，有的是套疊多層，還有的是在外層框架的四角處又與頂披披脊線上的“連珠”相接。例如隋代藻井中的圓和圓的連綴就在視覺(jué)上產(chǎn)生一種由藻井中心向外放射的動(dòng)感，仿佛是由天穹射出的光芒普照人間四隅。又如西夏藻井的圓和圓的連綴，里外三層連珠正方形，結(jié)構(gòu)變幻而嚴(yán)密，進(jìn)入此窟仰視窟頂似乎有一種神秘的視覺(jué)力量引導(dǎo)人們逐漸由地面升騰，越看越覺(jué)得高遠(yuǎn)，最終將人們的視線和視覺(jué)心理引進(jìn)藻井中心的圓形——這或許就是佛教信徒們心目中的“天界樂(lè)土”，那里有一對(duì)鳳首龍?jiān)谌缫庀樵迫?nèi)飛旋。由此可見(jiàn)敦煌藻井圖案中圓和圓的連綴，由于框架式的組合變化，往往會(huì)產(chǎn)生一種“天界”的空間效果——高遠(yuǎn)莫測(cè)，廣闊無(wú)垠，引發(fā)人們的遐想。

帶式圓的連綴圖案(即二方連續(xù))有左右橫向，也有上下豎向。它雖然是處在“裝飾”的位置，但在整個(gè)壁畫畫面中卻可以起到不容忽視的襯托主體內(nèi)容或加強(qiáng)主體內(nèi)容的作用；有時(shí)壁畫中的佛經(jīng)故事轉(zhuǎn)換時(shí)，帶式的圓的連綴圖案又能在構(gòu)圖上起到分界、斷續(xù)廓邊的作用。

環(huán)式“連珠圖案”是中國(guó)古代藝術(shù)家對(duì)圓的圖案形式的進(jìn)一步發(fā)展：由圓連綴成環(huán)形結(jié)構(gòu)，環(huán)內(nèi)再放置人物、動(dòng)物、植物等主體圖案。通常這種環(huán)式結(jié)構(gòu)是上下左右環(huán)環(huán)相連而形成“四方連續(xù)”圖案效果。因?yàn)槭撬姆竭B續(xù)圖案適合紡織品織機(jī)的提花織造技術(shù)，所以中國(guó)古代的絲織品設(shè)計(jì)，常用環(huán)式連珠圖案。敦煌莫高窟壁畫、彩塑中的人物服飾，就是當(dāng)時(shí)絲織品形象的再現(xiàn)。例如第420窟西壁的一尊隋代菩薩塑像的裙子花紋，就是典型的環(huán)式連珠圖案。隋唐兩代，在絲織品圖案中，此類“連珠”形式盛極一時(shí)。有人說(shuō)這種環(huán)式連珠圖案是來(lái)自波斯。誠(chéng)然，作為中外文化交流，在裝飾藝術(shù)、絲綢圖案設(shè)計(jì)方面互相影響，這是難免的。但我們也應(yīng)看到，連珠圖案——圓和圓的連綴作為藝術(shù)題材，在中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中有著極其古老的傳統(tǒng)和獨(dú)自的體系。

三、圓的藝術(shù)生命力

經(jīng)過(guò)圖案學(xué)的考察。圖案，古往今來(lái)，作為視覺(jué)藝術(shù)有一個(gè)重要的特點(diǎn)：既可用裝飾語(yǔ)言表現(xiàn)世間一切看得見(jiàn)的事物，又可以是“看不見(jiàn)的世界”在藝術(shù)家心靈中的“具象”。用中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，那就是圖案藝術(shù)家可以通過(guò)點(diǎn)、線、形、色等這些非具象的“形”(符號(hào))，表現(xiàn)他心目中的“形而上”“道”的世界。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為“形而上”是宇宙的本原，也是美的本原。圖案藝術(shù)家用自己的悟性、靈感，捕捉到美的本原又賦予視覺(jué)形式，于是產(chǎn)生了藝術(shù)中的形式美。圓和圓的連綴就是這“形式美”的最完美的代表。

圖案學(xué)的理論告訴我們，“圓”的形式美是任何圖形所無(wú)可比擬的。因?yàn)橹挥小皥A”(三維的球)才能集對(duì)稱、均衡、和諧、完整于一身，在視覺(jué)上給人以完滿無(wú)缺、包容無(wú)限、運(yùn)動(dòng)不息、動(dòng)靜統(tǒng)一的美好感受?！皥A”的形式美是具有永恒性的，猶如“形而上”世界的永恒性一樣。無(wú)獨(dú)有偶，在西方，古希臘哲人柏拉圖在論述美的本體意義時(shí)，也指出了它的“永恒性”。古希臘畢達(dá)哥拉斯(派)也曾明確指出在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。這就是“圓的魅力”。

參考文獻(xiàn)

[1]卞宗舜《中國(guó)工藝美術(shù)史》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008-9-1

[2]樊錦詩(shī)《燦爛佛宮》，浙江文藝出版社，2004-8-1

篇5

[關(guān)鍵詞]古代詩(shī)論；時(shí)間；空間；理論

[中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004―518X（2014）01―0093―04

中國(guó)古代詩(shī)論，都在統(tǒng)一的、有延續(xù)性的理論思維中發(fā)生。諸如“空”、“靈”、“虛”、“無(wú)”、“遠(yuǎn)”之類的范疇，在古代的詩(shī)論當(dāng)中，十分常見(jiàn)。但是從文論史的角度來(lái)看，它缺少系統(tǒng)的、具有現(xiàn)代視野的理論觀照。事實(shí)上，和古人的生存和哲學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)，以時(shí)空意識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)古代濤論的相關(guān)范疇，是上承中國(guó)數(shù)千年詩(shī)學(xué)的審美內(nèi)涵，下啟傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，彰顯其現(xiàn)代意義的必然需求。因此，探究中國(guó)古代詩(shī)論時(shí)空意識(shí)的生發(fā)，是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)及其具體表征的邏輯起點(diǎn)。

古人論詩(shī)，往往與其所接受的哲學(xué)和傳統(tǒng)思想有著密切關(guān)系。中華文明誕生于天圓地方的內(nèi)陸之地，三面環(huán)山的地理環(huán)境。使先民們習(xí)慣了每天日出而作、日入而息的生活方式；地理、自然環(huán)境的局限，使祖祖輩輩習(xí)慣于在固定的土地上耕種、生活。于是，就逐漸形成了以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，也逐漸形成了天人合一的理想生活方式。前者以儒家學(xué)說(shuō)為主要代表，后者則以道家思想為代表。因此，從其思維方式來(lái)看，儒道兩家均表現(xiàn)出明顯的時(shí)空觀念。對(duì)此，宗白華有過(guò)專門論述：

中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界。他們從屋宇得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息”（擊壤歌），由字中出入而得到時(shí)間觀念?？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活?！嫾业漠嬅嫠憩F(xiàn)的不是一個(gè)建筑意味的空間節(jié)奏“宇”，而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿音樂(lè)情感的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。

所以，“東西南北作為空間意識(shí)，最早出現(xiàn)在詩(shī)中時(shí)，就不僅僅是作為純粹知性的產(chǎn)物，純粹智力探索的結(jié)果，而是與先民們最為基本的生命需求聯(lián)系在一起的”。這種人與社會(huì)、人與自然的兩相圓融的原初意識(shí)，直接影響著中國(guó)哲學(xué)和審美意識(shí)的發(fā)生、延續(xù)，形成了以“天”為尊的行為方式，以“和”為目標(biāo)的生存價(jià)值和以“空”為思維方式的審美表現(xiàn)形態(tài)。

在文明進(jìn)化的過(guò)程中，人們開(kāi)始逐漸將這種在日常生活中形成的思維方式抽象化，形成了古人關(guān)于時(shí)空的特殊概念?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“時(shí)”“空”的解釋為：“時(shí)，四時(shí)也，從日、寺聲。”意指春夏秋冬四季?！翱铡?，“從穴、工聲”，指的是原始人穴洞、土屋中間的空間。關(guān)于時(shí)空的表達(dá)在先秦諸子百家的哲學(xué)思想里已非常普遍，并成為中國(guó)古代哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)中空間意識(shí)的源頭。

在這樣的文化背景和思維結(jié)構(gòu)之中，古人以時(shí)空論詩(shī)，自然是理所當(dāng)然的了。所以，正如楊春時(shí)所說(shuō)：中國(guó)古典藝術(shù)注重人與自然的和諧、人與人的和諧，因此其藝術(shù)描寫主要是在空間上展開(kāi)，形成了寫景抒情、情景交融的藝術(shù)傳統(tǒng)……這個(gè)空間不是客觀的空間，而是主體介入的空間。但它又不是主體性的、主觀化的空間，而是自我主體與對(duì)象主

體之間展開(kāi)的互動(dòng)的審美空間。顯然，古人對(duì)時(shí)空的理解，從來(lái)都不曾脫離主體的參與。無(wú)論是儒家強(qiáng)調(diào)時(shí)空意識(shí)與人的社會(huì)行為規(guī)則的契合，還是道家“無(wú)為而為”，都充塞著主體情感。只是相對(duì)而言，道家這種情感的指向，不似儒家那樣銳意十足，而更強(qiáng)調(diào)其層次性與回旋性。如此，時(shí)空意識(shí)便成了歷來(lái)論詩(shī)者的不二選擇。

正因此，在理論方法運(yùn)用上，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)表現(xiàn)出對(duì)時(shí)空化的理論方法的不自覺(jué)采用。

古人論詩(shī)，與西方追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系和學(xué)術(shù)方法不同，大多缺乏明顯的方法論意識(shí)，因此，或隨想感悟、即興點(diǎn)評(píng)，或附庸風(fēng)雅、閑筆清談，都成為古人論詩(shī)的重要方式?！俺恕兜湔?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》、《詩(shī)藪》等少數(shù)著作，古文論的材料大多零散、片斷；或見(jiàn)之于友朋書(shū)信、隨感零札；或見(jiàn)之于史傳碑志、序跋筆記；或二三好友茶余飯后，圍爐夜話，論文論詩(shī)；或?yàn)檎苋嗣噪h語(yǔ)、比喻例證，因其暗合藝術(shù)心理、審美規(guī)律，為后世所重；或?yàn)殚喿x時(shí)偶有所感，隨文批點(diǎn)，看似零散，實(shí)存系統(tǒng)觀念?！闭?yàn)槲恼摲绞降姆稚?、雜糅，使得傳統(tǒng)詩(shī)論缺乏宏觀的理論構(gòu)架，以及現(xiàn)代意義上的學(xué)科研究方法。自然，站在今人的立場(chǎng)，以現(xiàn)代學(xué)科的視角來(lái)如此評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的學(xué)理性質(zhì)，是不夠公允的。但這也從另外一個(gè)方面，印證了中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論的獨(dú)特性與重要性：以其分散雜糅、隨性感悟而能數(shù)千年傳承不息，在當(dāng)今新的歷史語(yǔ)境下，愈發(fā)彰顯其魅力和價(jià)值。日久而彌新，且不因其缺乏現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)形態(tài)而失色，反而更具民族特色和藝術(shù)魅力，追本探源，方能得其要義。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代詩(shī)論者雖然還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的理論自覺(jué)，沒(méi)有以特定的方法來(lái)建構(gòu)自己的詩(shī)學(xué)理論，但從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所呈現(xiàn)的整體特色及其所彰顯出來(lái)的民族特色來(lái)看，它隱在的、一以貫之的詩(shī)學(xué)方法論一直潛藏于詩(shī)論者的各種交織著理性光輝與靈感火花的詩(shī)論文本之中。劉勰在《文心雕龍?原道》中寫道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！”劉勰之謂“文德”，乃尋求文學(xué)的根本。如何從理論上尋求解決這一問(wèn)題的方法呢？劉勰在天地空間中尋求到了辦法。天、地、人為自然“三才”，彼此在廣袤空間的協(xié)調(diào)搭配，便產(chǎn)生了天地與人之美，文學(xué)由此而生。拋開(kāi)此論的社會(huì)功用不說(shuō)，從其思維方式來(lái)說(shuō)，劉勰以天地人之生與美，來(lái)追問(wèn)“文”之本，足見(jiàn)關(guān)乎空間的觀念，已經(jīng)深入其理論之中。所以，無(wú)論在文之道，還是文之辭采、章句等理論的建構(gòu)，都離不開(kāi)這一方法。

鐘嶸《詩(shī)品》曰：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”四季的變化觸發(fā)了主體的情感，四時(shí)之變與情感之變，便在詩(shī)中得到統(tǒng)一。王昌齡《詩(shī)格》云：“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀”；“意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下，攢天海于方寸”。此處王昌齡以天地空間寬廣之境來(lái)喻詩(shī)文之“意”。皎然《詩(shī)式》載：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢之盛，縈回盤煳，千變?nèi)f態(tài)。文體開(kāi)闔作用之勢(shì)?；驑O天高峙，奉焉不群，氣勝勢(shì)飛，合杳相屬，奇勢(shì)在工?；蛐藿⒐?，萬(wàn)里無(wú)波，出高深重復(fù)之狀?！薄暗乔G、巫，覿三湘”是以地理空間跨度來(lái)描述詩(shī)之境界，“千變?nèi)f態(tài)”、“氣勝勢(shì)飛”、“萬(wàn)里無(wú)波”，則是以景物的空間狀貌，來(lái)寫詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的外在神貌。

這樣的詩(shī)論，葉夢(mèng)得也運(yùn)用自如。其《石林詩(shī)話?卷中》評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)歌說(shuō)：“吞納山川之氣，俯仰古今之懷?！痹?shī)歌之“氣”，有如山川般的壯美與宏達(dá)，是以空間之狀喻之。詩(shī)歌之“懷”，則是在俯仰古今、撫須臾于一瞬間，對(duì)詩(shī)之“時(shí)間”意義之嘆。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話?卷上》也如此評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)歌：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件；杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物。常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)；杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿天下，此其所為妙?！薄澳苷f(shuō)滿天下”，既指其詩(shī)形象豐富，為讀詩(shī)者提供豐富的想象，也指其詩(shī)意蘊(yùn)豐富，給人提供了豐富的空間想象。

可見(jiàn)，古人論詩(shī)，不論是如同劉勰《文心雕龍》一般構(gòu)建理論體系，還是狀寫詩(shī)歌各個(gè)方面的特征，在各個(gè)方面均采用了時(shí)空意識(shí)。因中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)并沒(méi)有理論自覺(jué)，所以，以時(shí)空意識(shí)來(lái)構(gòu)建詩(shī)學(xué)理論，并不是主動(dòng)和自覺(jué)采用的一種理論方法，而只是哲學(xué)和文化傳統(tǒng)內(nèi)化于詩(shī)人和詩(shī)論者身上的一種文化結(jié)構(gòu)。

在理論術(shù)語(yǔ)使用上，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)善于運(yùn)用基于時(shí)空意識(shí)的詩(shī)意化語(yǔ)言。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論術(shù)語(yǔ)的建構(gòu)，多以具有時(shí)空感的字詞作為概括，并通過(guò)時(shí)空化的形象表述，來(lái)表達(dá)特定的理性涵義。

劉勰《文心雕龍》的諸多范疇均離不開(kāi)時(shí)空意識(shí)的運(yùn)用.《神思》篇說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！庇终f(shuō)：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！眲③囊詴r(shí)空的相互轉(zhuǎn)換，來(lái)說(shuō)明文學(xué)想象和藝術(shù)創(chuàng)造思維的超越性特點(diǎn)?？梢?jiàn)，時(shí)空意識(shí)之于劉勰，已經(jīng)深入到其詩(shī)學(xué)范疇及體系構(gòu)建的各個(gè)方面。

鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為，詩(shī)之產(chǎn)生源于“氣”，其對(duì)“氣”進(jìn)行論述的思維方式，遵照的正是一種不自覺(jué)的或者潛藏于詩(shī)論者內(nèi)心之中的時(shí)空意識(shí)。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”自然之“氣”與情感之“氣”兩相結(jié)合，便有了詩(shī)歌之“氣”。“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！彼臅r(shí)之感，是對(duì)時(shí)間流逝的嘆息，也是歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)主體情感的沖擊，如此，屈原流放、昭君辭漢、征夫戍邊、閨婦傷別等等故事都躍然紙上，構(gòu)建詩(shī)歌之“氣”。因此，對(duì)于時(shí)間和空間的藝術(shù)觀照，就是“物”與“情”在空間和時(shí)間的碰撞中，兩相感發(fā)，在這一過(guò)程中，方能在天地萬(wàn)物的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，品出“滋味”。

唐皎然《詩(shī)式》曰“詩(shī)有四不”：“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！薄霸?shī)有四深”：“氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤礴，由深于作用?！薄霸?shī)有四離”：“雖期道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書(shū)生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動(dòng)，而離輕浮?！薄八牟弧?、“四深”、“四離”與“氣”、“力”、“勢(shì)”、“逸”、“遠(yuǎn)”等空間性要素息息相關(guān)，它們與“情”“意”恰如其分地組合在一起，構(gòu)建了詩(shī)歌之境，達(dá)到了詩(shī)有六至的境界：“至險(xiǎn)而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無(wú)跡；至近而意遠(yuǎn)；至放而不迂?！薄半U(xiǎn)”與“奇”、“麗”與“苦”、“近”與“放”就是詩(shī)歌審美形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的一種基本組合方式，通過(guò)充滿張力結(jié)構(gòu)的組合，詩(shī)境得到體現(xiàn)，皎然稱之為“取境”。皎然不僅以空間意識(shí)來(lái)構(gòu)建自己的理論，也以此作為評(píng)價(jià)具體作品的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“曩者嘗與諸公論康樂(lè)為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩(shī)之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀，詩(shī)之變也”（《詩(shī)式》）天地風(fēng)云中，始見(jiàn)詩(shī)之“量”與“變”?？梢?jiàn)，古人論詩(shī)，均不著眼于詩(shī)之本身，而能在天地、時(shí)間的廣袤中，尋找天、人、詩(shī)的妙合，也正如此，形成了中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)體系，并進(jìn)而影響著獨(dú)具魅力的詩(shī)歌審美形態(tài)的構(gòu)建。

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中，對(duì)二十四種藝術(shù)風(fēng)格的描述，無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的時(shí)空意識(shí)。其《沉著》篇說(shuō)：“所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫?！薄陡吖拧菲骸盎顺苏?，手把芙蓉。泛彼浩劫，然空蹤?！薄蹲匀弧菲骸坝娜丝丈?，過(guò)雨采。薄言情悟，悠悠天鈞?！币院ｏL(fēng)碧云、夜渚月明喻思緒之遠(yuǎn)，以“空蹤”喻“高古”之風(fēng)，以山之空和情之天鈞，實(shí)在并未脫離中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的根基。

四

對(duì)理論效果的追求中，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)達(dá)成了基于時(shí)空觀的理性認(rèn)識(shí)及審美效果。

中國(guó)古代文論以時(shí)空意識(shí)為其詩(shī)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以時(shí)間、空間的交融疊合作為其詩(shī)論范疇構(gòu)建的途徑，從而達(dá)到某種理論效果和理論判斷。具體而言，基于時(shí)空意識(shí)的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，其理論效果呈現(xiàn)為與文學(xué)藝術(shù)具有一致性的審美形態(tài)；其理論判斷，則是在這種文學(xué)性的審美形態(tài)中體現(xiàn)出的理性意識(shí)。

古人論詩(shī)，對(duì)理論范疇的表述及其詩(shī)學(xué)理論語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的審美形態(tài)，均呈現(xiàn)出與其論述對(duì)象詩(shī)歌相一致的審美效果。中國(guó)古代詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的審美之境無(wú)須贅言，而中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論所呈現(xiàn)出來(lái)的審美形態(tài)，在詩(shī)學(xué)研究中卻少有被提及。事實(shí)上，在具體的詩(shī)論中，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論是通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)其理論主張的，詩(shī)論本身就充滿了詩(shī)歌的藝術(shù)韻味。

這種特征尤以司空?qǐng)D《詩(shī)品》為盛?！稕_?！菲疲骸八靥幰阅?，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸。遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。”此言詩(shī)之“淡”與“和”，如鶴之淡逸，又如和煦春風(fēng)，在可感與不可感之間，又如身處竹林，幽靜聲清，這樣詩(shī)與神合，妙不可言?！读鲃?dòng)》篇亦載：“若納水轄，如轉(zhuǎn)丸珠，夫其可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超明神，反反冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎！”詩(shī)之體氣，流動(dòng)自如，無(wú)跡可求，只能一任自然，在天樞之中循環(huán)往復(fù)，往來(lái)千載而無(wú)所停滯?！对?shī)品》如此數(shù)則，司空?qǐng)D以詩(shī)喻詩(shī)，理論話語(yǔ)即詩(shī)的語(yǔ)言，以詩(shī)化之境來(lái)闡釋詩(shī)學(xué)理論。

專門的詩(shī)學(xué)理論家往往同時(shí)是詩(shī)人，詩(shī)人亦往往是評(píng)論家。李白和杜甫即多以詩(shī)論詩(shī)。李白詩(shī)曰：“覽君荊山作，江、鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！保ā督?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）其《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》也說(shuō)：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興狀思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！倍鸥Α洞喝諔浝畎住氛f(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?！背酥?，杜甫還有《偶題》、《解悶五首》中“文章千古事，得失寸心知”“獨(dú)當(dāng)省署開(kāi)文苑，兼泛滄浪學(xué)釣翁”等諸多詩(shī)文論說(shuō)。無(wú)論是李白“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里”、“逸興思飛”、“上天攬?jiān)隆边€是杜甫“渭北”、“江東”的空間想象和喻詩(shī)之筆，均無(wú)抽象的理論論說(shuō)，取而代之的是詩(shī)之逸美，及在其中體現(xiàn)出來(lái)的理論內(nèi)涵。

以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以形而上的學(xué)術(shù)方法為途徑，中國(guó)古代的時(shí)空觀點(diǎn)在動(dòng)態(tài)、圓融、回旋往返的時(shí)間流動(dòng)中造化空間。不論儒家，還是道家，均采用了大致相同的思維路徑，這也使時(shí)空的流動(dòng)沉淀為傳統(tǒng)文化的一種基本結(jié)構(gòu)，閃爍著理性的智慧，同時(shí)，也在文學(xué)、繪畫、書(shū)法等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，彰顯著詩(shī)性的魅力，讓人流連忘返。因此，傳統(tǒng)的詩(shī)論，或以詩(shī)論詩(shī)，或感悟點(diǎn)評(píng)，無(wú)不和這種文化心理及其影響下藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐密切相關(guān)，自然深深地刻上了這種時(shí)空意識(shí)的烙印。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]胡曉明.中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神[M].南昌：江西人民出版社，1990.

篇6

【關(guān)鍵詞】 建筑意匠 選址布局 審美與意境

一、中國(guó)古代營(yíng)造活動(dòng)中的觀念形態(tài)（建筑意匠）

房屋不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且也是社會(huì)文化的標(biāo)志物，營(yíng)造活動(dòng)中的觀念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會(huì)存在的一部分。通過(guò)禮制，也通過(guò)社會(huì)中的民俗、心理、結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀念形態(tài)影響與制約著建筑的發(fā)展。其表現(xiàn)在：1、天人合一的宇宙觀：在影響建筑發(fā)展的諸多觀念中，這是根本性的，它從三個(gè)方面影響中國(guó)建筑的發(fā)展。（1）最重要的建筑活動(dòng)是創(chuàng)造與神靈對(duì)話的場(chǎng)所，即壇廟建筑，是中國(guó)古建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分；（2） 州郡依其在國(guó)中的位置尋求天上星宿作為其對(duì)照物；（3）通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)識(shí)及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一的觀念轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。2、物我一體的自然觀。中國(guó)文化的自然觀是將自然看作包含人類自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)。（如中國(guó)的古典園林）3、陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀。這是強(qiáng)調(diào)有序，強(qiáng)調(diào)變化的思想，影響了中國(guó)建筑的發(fā)展。表現(xiàn)在：（1）認(rèn)定方位有主有從，這是中國(guó)所處的地理環(huán)境與宗教制度的要求；（2）賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以相互依存又有主有次的屬性。最典型的是關(guān)注環(huán)境中山與水的位置；（3）這種序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)觀念的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，且隨著統(tǒng)治者強(qiáng)化等級(jí)、維護(hù)皇權(quán)至尊的需求日趨強(qiáng)烈與明確，使建筑群成為與社會(huì)關(guān)系同構(gòu)互冾又自身有序的群體，是封建社會(huì)人際關(guān)系的建筑化。4、社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響要素。（1）內(nèi)向性，半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)立國(guó)的國(guó)情，促成了防御性的內(nèi)向性空間；（2）尚祖制，中國(guó)木構(gòu)建筑的數(shù)千年中，在工藝技術(shù)日臻完善的同時(shí)，卻缺乏在木結(jié)構(gòu)體系類型上既有體系之外的突破；（3）中庸，依靠著規(guī)范文化，依靠著社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機(jī)制，在更大范圍和更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)為中國(guó)建筑發(fā)展路徑從宏觀上作了限定，使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變和漸變的方向走到了近代。

二、古建筑營(yíng)造活動(dòng)的選址與布局

通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，中國(guó)古代在城市和建筑的建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在選址、防御、規(guī)劃、綠化防洪、排水等方面。對(duì)于都成的選址歷朝都很重視，往往派親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營(yíng)建。如春秋時(shí)吳王闔閭委派伍子胥“相土嘗水”，建造闔閭大城（今蘇州）。 通過(guò)總結(jié)可以看出中國(guó)古代營(yíng)造活動(dòng)的選址和布局體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：1、對(duì)環(huán)境的分析與利用。古人對(duì)可以把握的因素力圖尋求變化的規(guī)律（這一點(diǎn)在一定的程度代表古文化的精髓，它所倡導(dǎo)的是一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀，體現(xiàn)了古人探討各事物要素之間的規(guī)律性，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)）與對(duì)不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示，構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域。古人選址時(shí)遵循以下原則：（1）近水利而避水患；（2）防御性好。（3）交通通暢，供應(yīng)有保障；（4）注重小氣候；（5）理想的景觀模式；（6）有良好的環(huán)境主題，即對(duì)生活其中的人群的一定期待值，這是對(duì)社會(huì)環(huán)境的選擇。2、環(huán)境改造和方位變通。在環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，或自然界與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，用人工的方法調(diào)整和改善環(huán)境是經(jīng)常的。除了包含著對(duì)方位的迷信之外，還包含著對(duì)重要視覺(jué)焦點(diǎn)在視線上有所望及心理上有所想的規(guī)劃只考慮；3、幾何關(guān)系與均衡對(duì)稱秩序。宗法制度造就了正統(tǒng)觀念在建筑上就是要求中正。4、同構(gòu)關(guān)系與自然秩序。這是中國(guó)園林建筑中存在著的另一種秩序，可以將園林中的建筑要素在這種格局中的關(guān)系成為“同構(gòu)”關(guān)系或“拓?fù)洹标P(guān)系，包括向心關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系。5、空間序列與總體權(quán)衡。中國(guó)古建筑用院落或廊形成整體，決定了人們只有通過(guò)行走全程才能將全貌整合于腦中，這種經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后的疊加式景觀，長(zhǎng)卷式景觀是中國(guó)建筑群的特色之一。更具特色的是入口前導(dǎo)空間，常常含有借用山水、城市、街巷等外部環(huán)境。

三、中國(guó)營(yíng)造活動(dòng)的審美和建筑設(shè)計(jì)

1、選用木材為結(jié)構(gòu)的基本用材，切合中國(guó)農(nóng)業(yè)立國(guó)的概念，也較好的滿足了大一統(tǒng)政權(quán)對(duì)營(yíng)建活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)需求的器用性要求，中國(guó)木建筑以及整個(gè)建筑體系的技術(shù)與藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。2、實(shí)踐理性精神與建筑審美趣味。善與真，合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在建筑過(guò)程內(nèi)部的矛盾上，而游離于善與真之外的形式美從沒(méi)有構(gòu)成獨(dú)立的范圍。中國(guó)建筑尤其是中期以前的建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身多半就起裝飾作用。3、形式美客觀存在，在中國(guó)建筑中的特點(diǎn)有三：（1）它從屬于中國(guó)的禮的秩序要求。如色彩、開(kāi)間等。（2）遵循實(shí)踐的理性原則，以能體驗(yàn)到為歸宿，對(duì)那些重要的建筑，對(duì)可駐足觀賞到全貌的重要建筑，比例才能被推敲，并接受實(shí)踐的調(diào)整。（3）含蓄性和模糊性。建筑屋面與屋頂一起形成輪廓線的形式美，對(duì)中國(guó)人更有意義，“和而不同”則是中國(guó)自身審美觀的根本要求，即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對(duì)立因素的相濟(jì)，這種對(duì)和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過(guò)兩個(gè)途徑獲得：一是微差，如佛光寺大殿的開(kāi)間明間略略加寬；二是對(duì)仗，以內(nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。4、意境美是中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，既包括人的自然化，也包括自然的人化，在建筑上要求設(shè)計(jì)者在駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境特色這一更高層次拓展。5、空間與屋頂藝術(shù)。中國(guó)建筑的第一特殊矛盾性表現(xiàn)在它的空間層次上，古代中國(guó)人的室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等多重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國(guó)建筑群多層次性的具體表現(xiàn)。另一個(gè)特殊矛盾是碩大的屋頂，它柔曲之美的大屋頂曲線，其原因除利于排水檐下采光之外，還有觀念形態(tài)與審美的追求。6、模數(shù)制與結(jié)構(gòu)體系。（1）中國(guó)建筑的模數(shù)制集中反映在《營(yíng)造法式》中“以材為祖”上，包含三個(gè)內(nèi)容：其一是設(shè)計(jì)時(shí)選用的作為制約全建筑主要尺度的木構(gòu)件的等級(jí)；其二指的是以反映該等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)斷面的木構(gòu)桿件；其三以該標(biāo)準(zhǔn)斷面桿件為基礎(chǔ)的木構(gòu)構(gòu)件。（2）中國(guó)建筑的模數(shù)制的特點(diǎn)之一是直接為禮制所要求的等級(jí)服務(wù)，通過(guò)提高材等加大重要建筑安全系數(shù)來(lái)提高建筑等級(jí)。特點(diǎn)之二是為設(shè)計(jì)和施工者保留充分的靈活性，主要是反映在對(duì)構(gòu)件斷面作規(guī)定，而對(duì)構(gòu)件的長(zhǎng)度很少作規(guī)定。在這種模數(shù)制的定位下，中國(guó)古建筑立面強(qiáng)調(diào)的是水平感，即使是高層建筑如塔、閣、幢等也是水平線的疊加而弱化垂直感。（3）結(jié)構(gòu)在受外力的作用后如何維護(hù)縱向和橫向的穩(wěn)定是一個(gè)重要的問(wèn)題。早期木構(gòu)架中存在不少斜向構(gòu)件，如斜昂、叉手、托腳、斜撐等，但在中國(guó)方位觀中，禮制中正概念，施工中的層疊式的鋪設(shè)要求的影響下，斜向桿件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別的樣式的構(gòu)造措施代替。這樣，中國(guó)建筑的屋面雖然是斜的而內(nèi)部構(gòu)架及后期建筑的可見(jiàn)部分都呈現(xiàn)一種橫平豎直的基本秩序和穩(wěn)定感，常缺少可靠的解決穩(wěn)定的支撐體系。7、地域文化與建筑的鄉(xiāng)土性。中國(guó)的一統(tǒng)只是在政治上，而在文化上，在實(shí)際生活中，從來(lái)不曽一統(tǒng)，因此在總體上，中國(guó)建筑不僅有歷史性的變化，顯示了漢之古拙，唐之雄風(fēng)，宋之規(guī)范，元之自由，明清官式建筑形制化的特點(diǎn)，更存在著共時(shí)性的地域文化差異，如北國(guó)的淳厚，江南的秀麗，蜀中的樸雅，塞外的雄渾，雪域的靜謐，云南的絢麗，無(wú)一不是存至今日的寶貴遺產(chǎn)的地域特征，當(dāng)我們關(guān)注中國(guó)建筑傳統(tǒng)的共性之后，也應(yīng)該珍惜自身的文化傳承。

四、中國(guó)古代建筑的意境美

意境美是中國(guó)宋元山水畫發(fā)達(dá)之后日顯突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)“詩(shī)意”地居住在這世界上“頗具相通”。既包括著人的自然化，也包含著自然的人化，在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝著創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展，如古代中國(guó)的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時(shí)，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成建筑性格的環(huán)境烘托。這類似于古詩(shī)中“無(wú)我之境”，在園林則直接建筑自然化與將山水樹(shù)木人化，這類似于詞曲和繪畫中的有我之境。中國(guó)的古楹聯(lián)、匾額、書(shū)法、金石等文學(xué)要素則直接作為環(huán)境要素。直接以比、賦、興等方式營(yíng)造詩(shī)意環(huán)境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構(gòu)成了包括中國(guó)建筑在內(nèi)中國(guó)藝術(shù)特色。我們看到“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國(guó)的繪畫，即使在模寫某種案例時(shí)，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現(xiàn)”的藝術(shù)手法。

參考文獻(xiàn)

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[2] 《建筑學(xué)報(bào)》2012年第05期

[3] 《中國(guó)建筑史》梁思成著 百花文藝出版社1998年版

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中國(guó)環(huán)境史的研究涉獵甚廣,實(shí)屬跨學(xué)科之學(xué)科。它不僅是環(huán)境與歷史的簡(jiǎn)單結(jié)合,細(xì)細(xì)思忖,它又牽連甚多學(xué)科,治史者亦應(yīng)具備廣博的知識(shí)。從國(guó)際到國(guó)內(nèi),諸多學(xué)者在研究環(huán)境史時(shí),各抒己見(jiàn),從不同角度對(duì)環(huán)境史進(jìn)行了探討,活躍了學(xué)術(shù)空氣,也豐富了研究?jī)?nèi)容。我國(guó)學(xué)者正是在這種學(xué)術(shù)氛圍下,展開(kāi)了中國(guó)環(huán)境史的研究工作。

在我國(guó)出版較早且有一定規(guī)模的中國(guó)環(huán)境史專著,當(dāng)屬中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社在1995年出版的《中國(guó)環(huán)境保護(hù)史稿》一書(shū)。該書(shū)在當(dāng)時(shí)國(guó)家環(huán)保局宣教司的倡導(dǎo)下,由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所組織所內(nèi)及部分環(huán)境專家合作編寫而成。其間作者大多具有科學(xué)技術(shù)史研究工作經(jīng)歷,故全書(shū)充分體現(xiàn)了科學(xué)史研究的風(fēng)貌。該書(shū)取材宏富,涉獵文獻(xiàn)廣泛,從一個(gè)側(cè)面反映了這批作者學(xué)術(shù)功底深厚。由于是多學(xué)科專史的學(xué)者共同編撰此書(shū),其成果不可避免帶有原有研究領(lǐng)域的色彩。但該書(shū)在整體思路上,已開(kāi)始注意到綜合考慮人口、資源與環(huán)境的互相制約的關(guān)系。這些研究思路與方法和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)及國(guó)際上從事環(huán)境史研究的學(xué)者有相通之處。劉翠溶、伊懋可主編的《積漸所至:中國(guó)環(huán)境史論文集》中收集的中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)及國(guó)際上一些研究環(huán)境史的論文,其關(guān)注點(diǎn)與《中國(guó)環(huán)境保護(hù)史稿》所列篇章十分近似。雖然在敘述方式、角度上不盡一致,但涉及方面卻大體相近。

《中國(guó)環(huán)境保護(hù)史稿》各個(gè)篇章敘述繁簡(jiǎn)得當(dāng),且將部分研究成果融入其中,此書(shū)中認(rèn)為早期的自然資源管理者――虞衡應(yīng)不晚于西周時(shí)期,此一推斷業(yè)已被2003年眉縣楊家村出土的窯藏青銅器上的銘文所證實(shí)。

1999年12月,華中師范大學(xué)出版社出版了王玉往、張金明所著的《中華五千年生態(tài)文化》一書(shū)。全書(shū)分為緒論和上、下編。其緒論簡(jiǎn)要論述了生態(tài)和文化的關(guān)系,生態(tài)文化學(xué)的定義研究方法,生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化的特征,生態(tài)與文明的興衰。在這里,作者試圖將生態(tài)與文化兩大領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)論述,并將其融為一體,使人耳目一新。該書(shū)上編為“中華五千年生態(tài)文化史論”,其分期大致為7個(gè)時(shí)間段,并與歷史朝代對(duì)應(yīng)。上編全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽讼惹氐矫髑宓纳鷳B(tài)文化。由于作者的史學(xué)傳統(tǒng),對(duì)于文獻(xiàn)十分精熟,使全書(shū)增色不少。下編為“中華五千年生態(tài)文化建設(shè)”部分,從專題角度深入探討了各種因素和生態(tài)文化的關(guān)系,如氣候、土壤、生物資源、廢水、礦產(chǎn)、災(zāi)害、生態(tài)旅游、生態(tài)思想等和生態(tài)文化的關(guān)系。這種研究是十分有益的嘗試,綜合吸收了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果,并使之有機(jī)地結(jié)合在一起,實(shí)屬難能可貴。

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廣泛開(kāi)展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開(kāi)發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說(shuō)”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長(zhǎng)生主編的《海洋文化研究叢書(shū)》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開(kāi)展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語(yǔ)言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語(yǔ)言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語(yǔ)言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國(guó)非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國(guó)對(duì)某一方面海洋文化研究的開(kāi)拓之作，有一定影響。

開(kāi)展海島歷史文化的研究。主要開(kāi)展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書(shū)》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩(shī)集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開(kāi)一扇門，望見(jiàn)觀音》等海洋小說(shuō)、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國(guó)海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩(shī)歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國(guó)古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國(guó)古代海洋小說(shuō)和文化”和“中國(guó)海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國(guó)古代海洋小說(shuō)中“人魚(yú)”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國(guó)海洋詩(shī)歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開(kāi)展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開(kāi)設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來(lái)，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國(guó)校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

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[論文摘要] 文中所例舉的優(yōu)秀燈具設(shè)計(jì)，造型獨(dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，這些燈具既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來(lái)，其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語(yǔ)義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。

設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，是一門立足于現(xiàn)代，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了功能之美，造型之美，工巧之美，內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言，設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面，看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)[1]。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后，但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在的了，并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。

中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境，這有別于西方注重寫實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念，用有形的東西傳達(dá)無(wú)形的思想，借而抒發(fā)造物者的情感、志向，并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例，中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義，手工也非常精細(xì)，會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料（木頭等）的選用及裝飾與做工等，以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問(wèn)題上，以此來(lái)設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。

東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸多領(lǐng)域也很明顯。如，繪畫。受中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響，中國(guó)古代畫家推崇的是意境而非寫實(shí)。因此他們并不是寫生作畫，往往是游覽了名川大山之后憑借自己的記憶繪畫，借畫來(lái)表達(dá)自己的志向、心情。如果說(shuō)中國(guó)畫家重寫意，那么西方畫家則偏寫實(shí)，看重的是技藝和邏輯。繼承了西方設(shè)計(jì)美學(xué)的精華，他們的繪畫一種是強(qiáng)調(diào)反映物或人在光影下自然逼真的寫實(shí)畫，一種是表現(xiàn)極強(qiáng)邏輯思維的抽象畫。同樣的設(shè)計(jì)思想在園林建造中也有所體現(xiàn)。中國(guó)的園林建造受到詩(shī)歌繪畫的影響，追求詩(shī)情畫意的境界，因此它們通常被設(shè)計(jì)的曲折含蓄，著重考慮景觀在情感上給人的感受，力求“雖由人作，宛自天開(kāi)”之境界。而西方的園林則過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、比例，且多會(huì)采用軸線對(duì)稱，以此表現(xiàn)強(qiáng)烈的節(jié)奏和邏輯感。

不止這些，確切地說(shuō)，凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域，在東西方范圍內(nèi)，都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處——新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起，伴隨著人類歷史走過(guò)了數(shù)千年，并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái)，且璀璨至今，每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中，中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多，記載之詳盡，且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò)，能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵[2]。

中國(guó)古代燈具起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)思想體系的完善，燈具有了更廣泛的作用和內(nèi)涵。它們不僅僅是用作照明，更多的時(shí)候起到裝飾的效果。所以古代的燈具也必須要符合設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兼具功能和形式兩方面才算得上是優(yōu)秀的燈具。據(jù)考古資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了成型的燈具出現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的燈具，受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的影響，除了少量仿生、象形造型的銅燈以外，大多數(shù)燈具造型類似陶制盛食器“豆”。上盤下座，中間以柱相連。后來(lái)，由于青銅的發(fā)現(xiàn)、鑄造技術(shù)的提高，燈具和其他器具一樣，在美學(xué)價(jià)值上有了更深一步的發(fā)展。唐宋時(shí)期，更多的新材料被運(yùn)用到燈具的制作中，于是出現(xiàn)了大量兼具實(shí)用功能和精美造型的燈具[3]。自那以后，燈具廣為流傳和發(fā)展。燈具的功能也隨之完善，造型和裝飾也更加貼近人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、符合設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。

中國(guó)古代燈具能夠反映每一個(gè)歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格以及人們的審美觀念，是設(shè)計(jì)美學(xué)體系發(fā)展的很好見(jiàn)證， 其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和觀念值得我們深入研究。中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想包括很多內(nèi)容，尤以功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美為代表。在營(yíng)造燈具造型之美這方面，古代造物者最常用的一種方法便是模仿自然形態(tài)。因此古代的燈具通常是通過(guò)具體的形狀來(lái)營(yíng)造出一種情景交融的精神境界，通過(guò)虛與實(shí)、意與境的相互結(jié)合，使燈具本身具有較高的情思和理趣，從而表達(dá)人們內(nèi)心祈求融入自然的美好愿望。如圖1的十五連盞燈，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由青銅制成，以造型獨(dú)特聞名于世。那個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)十分動(dòng)蕩，藝術(shù)家們的思維也很活躍，他們希望更好的描述自然，與自然融為一體，因此這樣一款造型的燈具應(yīng)運(yùn)而生。該燈為樹(shù)形，中間一樹(shù)干直立于燈盤之上作為燈柱，前后各有十五個(gè)燈盞，燈的底座上刻著鏤空的龍，底座靠近中心刻著兩個(gè)小人。在燈架上也分別設(shè)計(jì)了玩耍嬉鬧的猴子和小鳥(niǎo)。從遠(yuǎn)處看，儼然一幅人與自然和諧相處的畫面。在造型的設(shè)計(jì)上，生動(dòng)又富有情趣，燈盤的重復(fù)也表現(xiàn)出很強(qiáng)的形式美感?？梢钥闯鏊鼉A注了當(dāng)時(shí)人們最高的智慧——借助有形的物體傳達(dá)無(wú)形的思想，表達(dá)了造物者渴望與自然和諧相處的美好愿望。而數(shù)字十五在文脈底蘊(yùn)中也是蘊(yùn)含著生命以及美好的向往的意思[4]。這件藝術(shù)品不僅在造型上構(gòu)思巧妙，在功能和工藝的設(shè)計(jì)上也是匠心獨(dú)運(yùn)。燈盤高低錯(cuò)落，燈光可均勻地射向周圍四方，使照明功能更加完備。在制作中，將工藝、雕刻等技術(shù)集于一身，手工精細(xì)，燈具連接處也吻合牢固。十五連盞燈將古代設(shè)計(jì)美學(xué)精華反映的淋漓盡致，在設(shè)計(jì)美學(xué)的各個(gè)方面都可作為典型的例子和代表。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵在其它燈具中也有非常顯著的體現(xiàn)。以功能之美為代表，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。強(qiáng)調(diào)器物是為人所用的，器物最本質(zhì)的目的是更有利于人的生活，相當(dāng)于現(xiàn)在設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。例如圖2的漢代長(zhǎng)信宮燈。這款燈具不僅在中國(guó)，乃至世界上都享有盛譽(yù)。該燈集各種美學(xué)內(nèi)涵于一身，堪稱“中華第一燈”。在造型美學(xué)上打破了傳統(tǒng)青銅器具給人的笨重感覺(jué)，以宮女一手執(zhí)燈為造型，含蓄溫婉，整個(gè)形態(tài)極其優(yōu)美自然。它在設(shè)計(jì)時(shí)比較注重概念，沒(méi)有刻意追求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，將形象的東西抽象化，寓情于物，給人更加隨和舒適的視覺(jué)感受和精神境界，與設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的意境相吻合。在功能美學(xué)方面，除了基本的照明以外，還加入了蓄煙功能。設(shè)計(jì)原理是燈火的煙可積聚于器身內(nèi)腔，然后從袖口排出，減少燈油的污染而保持空氣清潔。其在功能方面做出的跨越，為以后的燈具設(shè)計(jì)提供了方向。它的制作工藝也是相當(dāng)精湛?！犊脊び洝分杏涊d一個(gè)好的器物應(yīng)該是“材有美，工有巧”的，就是說(shuō)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)包括了材料的品質(zhì)加上完美的技藝。從這件燈具高超工藝中就可看出造物者的審美觀念。長(zhǎng)信宮燈是通體鎏金的銅燈，整體由六個(gè)部分——頭部、身軀、燈座、燈盤、右臂、燈罩組成，澆鑄后合在一起。表面打磨得非常光亮，細(xì)膩，宮女的神態(tài)以及衣服袖子上的褶皺都栩栩如生，活靈活現(xiàn)，把工巧美學(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)到極致。

說(shuō)到工藝之美，還有一件作品值得一提，便是永樂(lè)青花折枝花卉八方燭臺(tái)。主要是因?yàn)槠浔砻婢山^倫的花飾。燭臺(tái)通體繪有青花，色澤鮮艷，釉面也是青白色，瑩潤(rùn)、干凈。燭臺(tái)的燭插和座壁都繪有蕉葉紋，且紋理間通過(guò)線條粗細(xì)變化來(lái)表現(xiàn)層次。將青花瓷的端莊典雅以及高超燒制工藝在燭臺(tái)中完美體現(xiàn)出來(lái)。而制作為八角，是借數(shù)字“八”來(lái)寄托祥和富貴的愿望、心意。

縱觀這些優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)，它們?cè)煨酮?dú)特、工藝巧妙、寓意深刻，每一個(gè)都承載了中國(guó)古代豐富的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)理念?？梢哉f(shuō)，這些燈具在設(shè)計(jì)美學(xué)的影響下，既將功能和形式的關(guān)系處理的恰到好處，還把古代人追求“天人合一”的境界充分表現(xiàn)出來(lái)。而且其設(shè)計(jì)美學(xué)理念合理科學(xué)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)器物設(shè)計(jì)有很重要的指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)絕佳的靈感源泉。因此對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行研究是很有必要的，不但能夠讓我們對(duì)古代的設(shè)計(jì)理論和美學(xué)規(guī)律有更深一步的了解，也能更好地啟發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，用現(xiàn)在的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)應(yīng)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[5]。在分析研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)古代的美學(xué)精髓，并在此基礎(chǔ)之上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們要做的不僅僅是符號(hào)的抄襲、形式的模仿，我們要深入剖析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化及表達(dá)方式，了解其美學(xué)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)語(yǔ)義，走出一條屬于中國(guó)自己的特色設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)

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篇10

開(kāi)放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對(duì)學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個(gè)年齡上的求知、好奇，同時(shí)他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對(duì)教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。

在課堂的教學(xué)過(guò)程中，近些年越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)使用手機(jī)查閱一些資料，無(wú)疑這樣會(huì)對(duì)課堂的聽(tīng)課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識(shí)更新快且雜這些快餐式的特點(diǎn)非常符合年輕人的心理需求。

我們就在課后布置一些研討性的開(kāi)放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，從一個(gè)小的課題引申出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時(shí)對(duì)于老師提到的知識(shí)點(diǎn)又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識(shí)的吸收。

2開(kāi)放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)

開(kāi)放的教學(xué)課堂，需要能帶動(dòng)每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生的開(kāi)放性思維。問(wèn)答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來(lái)比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動(dòng)，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開(kāi)放式的課堂，是讓每個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會(huì)貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)和了解加深對(duì)建筑的印象。

中國(guó)古典建筑，本身與詩(shī)詞、繪畫關(guān)系密切。中國(guó)古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無(wú)格，借景有因”，可見(jiàn)在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無(wú)限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩(shī)詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識(shí)和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。

3開(kāi)放式的教學(xué)需要開(kāi)放多元的考核方式測(cè)試學(xué)生的多層次能力

打破傳統(tǒng)封閉教學(xué)思維上的禁錮，改變過(guò)去與實(shí)踐相脫鉤的教學(xué)目的。如何能更好的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也是開(kāi)放式教學(xué)的目的之一。建筑藝術(shù)與賞析，本身實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課程，過(guò)去曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)采用論文方式、試卷方式作為考核，但是結(jié)果不是十分理想，不是演變成學(xué)生為了應(yīng)付考試死記硬背知識(shí)點(diǎn)，就是有時(shí)會(huì)出現(xiàn)論文借鑒部分過(guò)多而失去想要學(xué)生自我思考的意義。