導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史學(xué)家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：史料；客觀；考證

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“歷史是任人打扮的姑娘”，盡管我們不可能對(duì)歷史有一個(gè)全面客觀的反映，但是作為一個(gè)歷史學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)真實(shí)的歷史情況進(jìn)行最大化、最真實(shí)的、客觀的復(fù)原。這本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)就是為了解決他兒子的問(wèn)題“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”“歷史有什么用”布洛克在書(shū)中沒(méi)有直接說(shuō)歷史有什么作用，而是通過(guò)與其他學(xué)科的對(duì)比來(lái)說(shuō)明即使是那些根基堅(jiān)實(shí)的學(xué)科也跟歷史學(xué)一樣，歷史學(xué)的處境未必太差，他有著重要的作用和存在的科學(xué)性。布洛克的書(shū)中沒(méi)有復(fù)雜的、晦澀難懂的理論體系，而是運(yùn)用一些簡(jiǎn)單通俗易懂的案例，將史學(xué)的方法闡釋的通俗易懂。

一、個(gè)人對(duì)布洛克書(shū)中史學(xué)方法的解讀與對(duì)歷史研究的相關(guān)看法

在與卡爾的《歷史是什么》相對(duì)比，布洛克的這本書(shū)中的語(yǔ)言、例子更容易讓我們理解，這也許是因?yàn)榭柕臅?shū)偏理論，布洛克的書(shū)偏方法的原因。布洛克作為年鑒派史學(xué)的一代宗師寫(xiě)出的這本所謂的“年鑒派史學(xué)的宣言書(shū)”對(duì)年鑒學(xué)派有著至關(guān)重要的作用，本書(shū)第二章和第三章的歷史的考察和考證是核心內(nèi)容，作為一個(gè)歷史學(xué)家必須要有一雙善于觀察的眼睛，對(duì)過(guò)去留下的實(shí)物、史料去間接的了解過(guò)去。然而，即便對(duì)發(fā)生在當(dāng)今我們身邊的事件來(lái)說(shuō)，我們可以通過(guò)新聞或是報(bào)紙了解到一些情況，但是我們了解到的信息是通過(guò)別人的記錄去了解到的，他們的記錄就一定是全面客觀的嗎？當(dāng)然不是，他們的記錄總會(huì)帶有一定的主觀色彩。

歷史學(xué)家要盡最大的努力去全面的收集相關(guān)史料，這樣也許才能更加客觀全面的還原歷史史實(shí)。這也就要求我們對(duì)歷史研究中涉及到的史料要進(jìn)行甄別。布洛克這本書(shū)中把史料分為“有意史料”“無(wú)意史料”兩部分，但是布洛克顯然重視“無(wú)意史料”，他認(rèn)為“有意史料”在寫(xiě)作的初衷時(shí)便帶有一定的目的去寫(xiě)，這樣的寫(xiě)史違背了治史的客觀性，自然這樣的史料價(jià)值不會(huì)太高。無(wú)意史料某種程度能夠比較客觀的反映一些史實(shí)情況，因?yàn)闊o(wú)意史料是不受政治等因素的影響。像宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等等一些天文歷法社會(huì)史學(xué)的作品能夠客觀真實(shí)的反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，科學(xué)技術(shù)，醫(yī)療現(xiàn)狀，社會(huì)情況，各地的風(fēng)土人情等。古時(shí)的史學(xué)家要想保持不偏不倚的立場(chǎng)是很難的，他們會(huì)受到過(guò)去的信念和禁忌、傳統(tǒng)思想、世俗的偏見(jiàn)的影響，當(dāng)然，無(wú)意史料也會(huì)有作偽的情況。因此，我們要對(duì)史料進(jìn)行全面的辯證分析。所考察的史料能否具有代表性、普遍性，能否客觀真實(shí)的向我們反映一些全面詳盡的信息至關(guān)重要。梁?jiǎn)⒊凇读簡(jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》說(shuō)過(guò)“無(wú)論做哪門(mén)學(xué)問(wèn)，總須以辯偽求真為基本工作，因?yàn)樗鶓{借的資料若屬虛偽，則研究出來(lái)的結(jié)果當(dāng)然也隨而虛偽。”布洛克認(rèn)為考據(jù)是一種使史學(xué)發(fā)展的有力方法，他提到“學(xué)校沒(méi)有考據(jù)學(xué)一席之地，實(shí)在可恥?！边@也在從另一個(gè)角度去說(shuō)明歷史學(xué)是具有存在的意義，與其他學(xué)科相比，歷史學(xué)并不是沒(méi)有存在的價(jià)值。在第三小節(jié)考據(jù)方法的邏輯中，其核心內(nèi)容便是運(yùn)用比較的方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這也就是“比較是考證的基礎(chǔ)”我們可以通過(guò)比較不同的證據(jù)，從中發(fā)現(xiàn)不一樣的地方，這些差異會(huì)為我們提供問(wèn)題，傅斯年曾在《史料論略及其他》指出“假如有人問(wèn)我們整理史料的方法，我們要回答：第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

在第二章中，文章就對(duì)歷史研究的程序即先有史料再去找問(wèn)題，還是帶著問(wèn)題去看史料這一問(wèn)題進(jìn)行了論述，布洛克認(rèn)為后者是合理可取的，這也是符合年鑒學(xué)派的思想，他認(rèn)為“著手研究歷史時(shí)，任何人都是有目的的，開(kāi)始時(shí)肯定有一種指導(dǎo)思想。純粹消極的觀察，絕不會(huì)對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)”同時(shí)，他還提到“對(duì)一個(gè)新手的勸告最糟糕的莫過(guò)于教他耐心等待，勸他從文獻(xiàn)中尋找靈感。這種行為使本來(lái)設(shè)想不錯(cuò)的研究陷入僵局或絕境?！边@些都體現(xiàn)了他對(duì)重視帶著問(wèn)題讀史料的觀點(diǎn)。

在第四章第一節(jié)里提出一個(gè)核心的觀點(diǎn)“理解才是歷史研究的指路明燈”。我們對(duì)歷史不要太多的去評(píng)判，而要結(jié)合當(dāng)時(shí)具體情況去理解去分析，現(xiàn)如今的書(shū)目中對(duì)的形象大都是持有貶義的看法，認(rèn)為是個(gè)賣(mài)國(guó)賊，竊取了革命的果實(shí)，但是在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，大清朝是那樣的腐朽落后，這樣的時(shí)局必須有一位能人去擔(dān)當(dāng)拯救國(guó)家的大任，試想一下，當(dāng)時(shí)除了有這個(gè)能力，誰(shuí)又能擔(dān)當(dāng)此重任？如果每個(gè)人在面對(duì)權(quán)利的誘惑下，試問(wèn)有多少人能承受擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑课覀円獙?duì)運(yùn)用理解的方式去解讀他一生的功與過(guò)，而不是一味的去批判他的過(guò)錯(cuò)，倘若我們?nèi)绻驹诘牧?chǎng)上去理解他，我們也許就會(huì)有不同的結(jié)論了。在當(dāng)時(shí)，的告密在一定程度上是尊君的體現(xiàn)，他的吃穿，俸祿都是大清給的，他只不過(guò)是履行一個(gè)臣子應(yīng)盡的職責(zé)，怎么能算得上是告密？

第五章歷史的因果中，布洛克認(rèn)為“原因一元論對(duì)歷史研究都是有害無(wú)益的，歷史學(xué)就是要探究錯(cuò)綜復(fù)雜的原因?！睔v史的原因不是我們想的那么簡(jiǎn)單，它需要我們?nèi)娴陌l(fā)現(xiàn)其發(fā)生的原因?？栐凇稓v史是什么》一書(shū)中提到“研究歷史就是研究原因”我們要對(duì)歷史事件的因果關(guān)系予以一定的重視，因?yàn)椤皻v史是要把過(guò)去的事情整頓成為有先后順序的因果關(guān)系?！敝挥懈闱逡蚬P(guān)系，我們才能對(duì)歷史事件有一個(gè)客觀真實(shí)全面的解讀。當(dāng)然，書(shū)中一些方法對(duì)我們有很大的借鑒作用，比如采用倒溯研究的方法，運(yùn)用多學(xué)科的方法去研究；“唯有總體的歷史才是真歷史”，要從整體出發(fā)，從一定角度出發(fā)這也就是年鑒學(xué)派核心思想在布洛克本書(shū)的體現(xiàn)。

二、淺談布洛克《歷史學(xué)家的技藝》的不足之處

在本書(shū)中有很多的說(shuō)法以及下的結(jié)論太過(guò)絕對(duì)，在文中布洛克過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)的作用，為了說(shuō)明歷史的重要性，在與其他學(xué)科的對(duì)比下在一定程度上存在著謬解，比如“在學(xué)校的課程里，居然沒(méi)有考據(jù)學(xué)一席之地，這實(shí)在是可恥”這是一種極端的看法，難道有了考據(jù)學(xué)就一定能夠?qū)v史有一個(gè)完美的解讀考證嗎？“著手研究歷史時(shí)，任何人都是有目的的，開(kāi)始時(shí)肯定有一種指導(dǎo)思想…絕不會(huì)對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)”這一句話明顯太過(guò)絕對(duì)，“肯定”、“都是”、“絕不會(huì)”這些詞的運(yùn)用使得人覺(jué)得歷史學(xué)的研究具有功利性，在任何時(shí)候都不能下一個(gè)必然的結(jié)論，畢竟還有偶然事件存在著。

同時(shí)在很多有關(guān)歷史學(xué)這一學(xué)科不足的地方，布洛克總是以歷史學(xué)還處在萌芽階段這一說(shuō)法來(lái)逃避。此外，本書(shū)中對(duì)歷史中的因果關(guān)系的講述不如卡爾描述的詳盡，也許是因?yàn)閼?zhàn)亂的原因，艱難的環(huán)境沒(méi)法讓他深入的分析。還有盡管本書(shū)中的方法對(duì)我們有很大的啟發(fā)，但是還是沒(méi)能盡可能多的去寫(xiě)出有關(guān)治史的方法，也許正如作者所說(shuō)“我所呈現(xiàn)給讀者的，只不過(guò)是一位喜歡推敲自己日常工作的手藝人的工作手冊(cè)，是一位技工的筆記本，他長(zhǎng)年擺弄直尺和水準(zhǔn)儀，但絕不至于把自己想象成數(shù)學(xué)家”，當(dāng)然要想掌握一種適用于一切的歷史學(xué)方法理論是根本不可能的，但是，倘若作者能夠盡可能全面的把治史的方略寫(xiě)出，必然是一部曠世之作。

布洛克對(duì)治史程序，即先讀史料從史料發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還是帶著問(wèn)題去讀史料，布洛克認(rèn)為帶著問(wèn)題去讀史料更好，我認(rèn)為有些不妥，如今學(xué)術(shù)界很大部分學(xué)者都已經(jīng)不怎么讀原始的史料，寫(xiě)東西時(shí)引用二手資料和別人文章引用的文獻(xiàn)，這樣我們的歷史學(xué)發(fā)展會(huì)受到一定的阻礙，試問(wèn)一下當(dāng)今有多少學(xué)者完全的通讀過(guò)原版的二十五史？歷史是我們依靠史料或?qū)嵨锶?duì)過(guò)去的一個(gè)復(fù)原，假如我們單單只是帶著問(wèn)題去讀史料，會(huì)不會(huì)使人感覺(jué)到有一種急功近利的感覺(jué)，我們只有多看史料才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不看史料哪來(lái)的問(wèn)題，哪能更好的復(fù)原歷史。（作者單位：民族大學(xué)民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克?布洛克.歷史學(xué)家的技藝[M].北京師范大學(xué)出版社，2014年1月第1版.

[2] 梁?jiǎn)⒊炀S錚.梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年.

篇2

關(guān)鍵詞:工業(yè)革命;罪惡;事實(shí);神話

中圖分類(lèi)號(hào):K561.43 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)020(C)-0223-01

工業(yè)革命的資本積累過(guò)程導(dǎo)致大量的農(nóng)民和手工業(yè)者失去了生產(chǎn)資料,被迫靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)維持生計(jì),勞動(dòng)力成為商品,使資本家開(kāi)始了對(duì)他們的殘酷剝削。資本家的利潤(rùn)大部分來(lái)自工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。資本家購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力,他就有權(quán)要求工人在一天之內(nèi)為他做工,從而獲得工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值,而這種占有剩余價(jià)值的欲望是無(wú)止境的。工人的權(quán)利散失殆盡,他們的命運(yùn)完全被掌控在資本家手里,工人的工作日被資本家以很多種手段無(wú)止境的延長(zhǎng),而工人為了維持自己的生計(jì)在嚴(yán)重透支著自己的生命。有資料顯示,工人的勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15小時(shí),16小時(shí),有的甚至達(dá)18小時(shí),20小時(shí),而且大量的童工被使用在工業(yè)生產(chǎn)中,例如在火柴制造業(yè)工人中有一半是13歲以下的兒童和不滿18歲的少年。但在《資本主義與歷史學(xué)家》中,哈特認(rèn)為童工的工作一般是很輕松的,童工們的身體狀況之所以不好主要是因?yàn)檫M(jìn)入工廠之前童工的家庭生活都很差。而和農(nóng)業(yè)時(shí)代相比較來(lái)說(shuō),農(nóng)民家庭的孩子需要更辛苦的工作,倒是工業(yè)革命使孩子可以擺脫糟糕的家庭生活并為家庭經(jīng)濟(jì)生活的改善出一份力。哈特承認(rèn)了工人家庭的生活很差,但是他沒(méi)有提出是工業(yè)革命導(dǎo)致了工人家庭的生活很差,這分明是在為資本主義洗脫罪名。

資本家通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)加強(qiáng)了對(duì)工人的剝削,并擴(kuò)大了剝削的范圍。在資本主義的工廠中工人忍受著高溫、污濁的空氣、震耳的喧囂,而且勞動(dòng)保護(hù)非常糟糕,工傷事故時(shí)有發(fā)生。同時(shí)工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的環(huán)境污染也惡化著工人的生活條件。機(jī)器被廣泛應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中以后,工人的一部分勞動(dòng)被機(jī)器占有了,被占用的工人變成了相對(duì)過(guò)剩的人口,有的人進(jìn)入相對(duì)容易進(jìn)入的生產(chǎn)部門(mén),有的甚至因失業(yè)而餓死。勞動(dòng)力供大于求,資本家就更可以通過(guò)壓低工人工資的辦法來(lái)獲得更多的剩余價(jià)值。而哈耶克在《資本主義與歷史學(xué)家》中認(rèn)為工業(yè)革命的機(jī)器生產(chǎn)使工人階級(jí)的工作機(jī)會(huì)大大的增加了,工人階級(jí)的境遇一直在緩慢而程度不一的改進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)時(shí)代,人們要想生存,就必須擁有屬于自己的生產(chǎn)工具,而在機(jī)器時(shí)代,沒(méi)有生產(chǎn)工具的人可以從機(jī)器的生產(chǎn)中受益,因?yàn)樗麄兛梢缘劫Y本家的工廠里靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)給機(jī)器的所有者而不需要帶任何的勞動(dòng)工具。

機(jī)器的生產(chǎn)過(guò)程降低了工人的體力要求,從而可以大量的吸收更加廉價(jià)的女工和童工。為了生存,工人家庭的全部成員不得不到勞動(dòng)力市場(chǎng)上出賣(mài)自己的勞動(dòng)力,資本家可以使用一部分女工和童工代替成年男勞動(dòng)力,使男勞動(dòng)力貶值了。馬克思指出:“機(jī)器使兒童和婦女以壓倒的多數(shù)加入結(jié)合勞動(dòng)人員中,終于打破了男工在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期仍在進(jìn)行的對(duì)資本專(zhuān)制的反抗”。[1]在工廠中進(jìn)行繁重的工作,女工和童工的身心受到嚴(yán)重的摧殘,由于女工的身體素質(zhì)下降,工人嬰兒的死亡率達(dá)到了非常高的程度。而關(guān)于童工,在《資本主義與歷史學(xué)家》中哈耶克等人認(rèn)為當(dāng)時(shí)人口死亡率的下降說(shuō)明童工受到的損害在不斷的降低,也正是工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步消滅了童工現(xiàn)象。

工業(yè)革命致使工人階級(jí)居住的城鎮(zhèn)居住條件極端惡劣,他們居住的房屋結(jié)構(gòu)不安全,經(jīng)常出現(xiàn)倒塌致人死亡的事件,環(huán)境衛(wèi)生也很差。然而在《資本主義與歷史學(xué)家》中,阿什頓認(rèn)為這些都是歷史學(xué)家沒(méi)有從城鎮(zhèn)的建設(shè)者和維護(hù)者的角度出發(fā)而得出的結(jié)論。他舉例在利物浦工人居住的廉租房都出自威爾士人之手,這些人原來(lái)大多都是卡那封郡的采石工。大企業(yè)則主要負(fù)責(zé)興建公共建筑和高檔公寓,而并非建造窮人居住的房屋。歷史學(xué)家指責(zé)的所謂偷工減料的建筑商不是資本家而是工人自己,而且人口的急劇增長(zhǎng),住房的短缺是此種現(xiàn)象的根源所在,并不是工業(yè)革命。

在《資本主義與歷史學(xué)家》中,阿什頓認(rèn)為人口的增長(zhǎng)是生育率提高與死亡率下降的雙重結(jié)果,這也標(biāo)志著人們的生活水平有所改善。即便是工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況在惡化,那也是由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的,而并非工業(yè)革命。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇,工人又可以對(duì)自己的生活和工作條件的改善抱有希望了。他舉例說(shuō)“盡管生產(chǎn)每磅棉紗和每碼白棉布的勞工成本急劇下降,但勞工的收入并沒(méi)有以同樣速度下降。”[2]隨著機(jī)器工業(yè)的發(fā)展,更多的商品種類(lèi)出現(xiàn)在市場(chǎng)上,工人的生活方式也在轉(zhuǎn)變,他們也開(kāi)始有了旅游和接受教育的機(jī)會(huì)。工廠制度也為工人提供了穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會(huì),工人的工資在提高,生活必需品的價(jià)格在下降。路德維西•馮•米塞斯認(rèn)為在工業(yè)革命以前人們的生活狀況很差,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都不能安置更多的勞動(dòng)力,而工業(yè)革命后更加多的人可以參加到工業(yè)生產(chǎn)中,從而提高了他們的家庭收入。但機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng)排擠人工勞動(dòng)力,市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的剩余勞動(dòng)力。很明顯恰恰是圈地運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)以上兩本書(shū)的比較可以看出工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,但它也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難,工業(yè)革命的罪惡是鐵錚錚的事實(shí)而并非神話。

篇3

在很多語(yǔ)言中，“歷史”（History）都有著兩種含義，在《歷史哲學(xué)――導(dǎo)論》里，沃爾什首先明確了“歷史”一詞的這種雙重意義：即它可以指（1）過(guò)去人類(lèi)各種活動(dòng)的全體；也可以指（2）我們現(xiàn)在用以構(gòu)造的敘述和說(shuō)明。前者的研究涉及到歷史事件的實(shí)際過(guò)程；后者則關(guān)注歷史思維的過(guò)程，這種詞義的模糊性，給歷史哲學(xué)“同時(shí)打開(kāi)了兩個(gè)可能領(lǐng)域?！蔽譅柺灿纱苏綄v史哲學(xué)做了系統(tǒng)而明確的區(qū)分，由于研究對(duì)象的不同，可以區(qū)別出兩種不同的歷史哲學(xué)，即“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)”，前者所研究的是歷史事件過(guò)程本身，而后者研究人們對(duì)于歷史的思維過(guò)程。

二戰(zhàn)以后，分析的歷史哲學(xué)勢(shì)頭日盛，逐步占據(jù)了思辨歷史哲學(xué)的勢(shì)力范圍，成為西方歷史哲學(xué)中的顯學(xué)。20世紀(jì)70年代以后，持批評(píng)意見(jiàn)的學(xué)者認(rèn)為“思辨的歷史哲學(xué)”與“分析的歷史哲學(xué)”的分界過(guò)于絕對(duì)。但事實(shí)上，這并非沃爾什提出這一劃分的本意。

二、把“純粹理性批判”引入歷史哲學(xué)

沃爾什的歷史哲學(xué)在討論很多問(wèn)題的時(shí)候都采用了康德哲學(xué)的思路。比如在討論關(guān)于歷史學(xué)的解釋時(shí)，沃爾什提出的歷史的知識(shí)是“綜合”的知識(shí)，即歷史知識(shí)的產(chǎn)生是在“適當(dāng)?shù)母拍睢毕?，通過(guò)歷史學(xué)家的“綜合”，把具體的歷史事件聯(lián)系成一個(gè)連貫的有意義可循的整體。

在康德的認(rèn)識(shí)論中，“綜合”是一個(gè)十分重要的概念，康德認(rèn)為構(gòu)成知識(shí)的起點(diǎn)不是亞里士多德、萊布尼茲所強(qiáng)調(diào)的概念，而是判斷。形成判斷就是綜合的過(guò)程，所以康德對(duì)一切對(duì)象的先天知識(shí)，都經(jīng)過(guò)了純粹直觀雜多的給予，經(jīng)過(guò)想象力的綜合，再由知性范疇給綜合提供知識(shí)所必要的統(tǒng)一性，才形成知識(shí)。而沃爾什很明顯是借用了這種構(gòu)成觀點(diǎn)來(lái)處理歷史知識(shí)的形成過(guò)程的。特殊的歷史事件都是相互獨(dú)立的，如果歷史學(xué)僅停留在編年史的階段，那我們看到的就只是毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的流水賬，這就像是被感性直觀接受處理的經(jīng)驗(yàn)雜多一樣，本身不構(gòu)成知識(shí)，必須依靠知性的綜合才能形成知識(shí)，這個(gè)過(guò)程在歷史學(xué)研究里就是歷史學(xué)家對(duì)編年史的處理，使之具有可理解性和統(tǒng)一性。

通過(guò)綜合，歷史學(xué)家對(duì)歷史形成了知識(shí)，而這樣的知識(shí)所對(duì)應(yīng)的對(duì)象也有著明確的限制。沃爾什強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家在適當(dāng)?shù)挠^念綜合各種事件而在歷史中找到可理解性時(shí)，這種可理解性并不來(lái)自于歷史中根本的最終原動(dòng)力，而是來(lái)自歷史學(xué)家的判斷。換句話說(shuō)，歷史學(xué)研究的對(duì)象不是所謂歷史本身而只是歷史學(xué)家通過(guò)綜合，自己構(gòu)建出來(lái)的研究對(duì)象。就像康德認(rèn)為人類(lèi)只能對(duì)處于時(shí)空中的對(duì)象獲得知識(shí)一樣，歷史學(xué)家也只能對(duì)那些他們所可以提供論證的“歷史素材”給出歷史知識(shí)。

不管是唯心主義的直覺(jué)的觀點(diǎn)還是蘭克史學(xué)的觀點(diǎn)，都是將歷史素材的獲得簡(jiǎn)單的等同于一種直接的接受。但事實(shí)上，雖然歷史素材似乎是直接給予我們的，但是其實(shí)那都是歷史學(xué)家的先驗(yàn)因素參與的結(jié)果。對(duì)于唯心主義的直覺(jué)，沃爾什的批駁基于對(duì)過(guò)去歷史人物思想的重建是一種依靠了歷史學(xué)家所設(shè)定的普遍性原則的運(yùn)作而獲得的，在這個(gè)過(guò)程中是概念的推理在其作用，而不是什么直覺(jué)。對(duì)于蘭克史學(xué)，讓史料自身呈現(xiàn)出其意義，沃爾什同樣是認(rèn)為史料本身并不構(gòu)成證據(jù)，而真正具有史料意義的，除了給予我們的史料，還必須包括歷史學(xué)家現(xiàn)在的觀念對(duì)史料證據(jù)性的判斷?？档抡J(rèn)為，感性雖然是被動(dòng)的，它的對(duì)象是被給予的，但在經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中，已經(jīng)有知性主動(dòng)的參與了。沃爾什可以說(shuō)是把這一觀點(diǎn)，用于處理的歷史學(xué)中的“先驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題，即普遍性原則和歷史素材。

康德的批判哲學(xué)不但要解決科學(xué)知識(shí)何以可能，還要解決形而上學(xué)何以可能的問(wèn)題。其根本目的是為了為一種科學(xué)的形而上學(xué)掃清障礙，奠定基礎(chǔ)，而不是像近代分析哲學(xué)那樣要拒斥形而上學(xué)。

與此相應(yīng)的，沃爾什雖然提出了分析的歷史哲學(xué)（歷史學(xué)的知識(shí)論）和思辨的歷史哲學(xué)（歷史學(xué)的形而上學(xué)），但是他并不是如后來(lái)的分析歷史哲學(xué)家們那樣，是要徹底的排除歷史學(xué)中的形而上學(xué)。作為一個(gè)受到實(shí)證主義和分析哲學(xué)影響的現(xiàn)代哲學(xué)家，沃爾什也認(rèn)為思辨的歷史哲學(xué)應(yīng)該定性為“完全錯(cuò)誤的思路”，是“企圖從外部來(lái)領(lǐng)會(huì)歷史”，“對(duì)實(shí)際工作著的歷史學(xué)家是不可能有任何號(hào)召力的”。但是，沃爾什也像英國(guó)唯心主義或觀念論者一樣，強(qiáng)調(diào)在歷史學(xué)研究中形而上學(xué)的不可或缺性。“這種類(lèi)型的哲學(xué)思維究竟有沒(méi)有任何前途，是另一個(gè)問(wèn)題”，因?yàn)樾味蠈W(xué)與“任何一個(gè)人對(duì)于歷史所采取的航程做出一種站得住腳的道德辯護(hù)”有著密切的聯(lián)系。歷史的形而上學(xué)，對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展有著一種范導(dǎo)作用，這一點(diǎn)從19世紀(jì)歷史學(xué)的空前發(fā)展中可以獲得支持。任何歷史解釋都是建立在道德和形而上學(xué)的信念之上的，而歷史學(xué)家的主要工作就是對(duì)歷史的解釋。沃爾什最后還強(qiáng)調(diào)“只要‘惡’被看作構(gòu)成為一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，就總是會(huì)出現(xiàn)的”。

這說(shuō)明沃爾什對(duì)歷史哲學(xué)的分析是一種全面的分析，從人們對(duì)歷史的本體論的要求來(lái)說(shuō)，他是肯定思辨的歷史哲學(xué)的形而上學(xué)性的，他所反對(duì)的是這種形而上學(xué)對(duì)歷史學(xué)的知識(shí)來(lái)源的誤導(dǎo)。沃爾什提出的分析的歷史哲學(xué)也是為了說(shuō)明歷史學(xué)知識(shí)的“可能性、使用原則和界限”，以使歷史學(xué)的知識(shí)能夠找到自己建立的正確基礎(chǔ)。

所以，沃爾什并不是要把這兩種歷史哲學(xué)截然分開(kāi)，固定或?qū)α⑵饋?lái)，而是要把它們放置在各自應(yīng)該適用的位置上，避免它們對(duì)對(duì)方勢(shì)力范圍的非法侵占。

三、沃爾什歷史哲學(xué)的意義

沃爾什的歷史哲學(xué)的確在很大程度上是借鑒了康德的批判哲學(xué)，但這種借鑒是否就代表了批判哲學(xué)在歷史哲學(xué)中的貫徹呢？

分析的歷史哲學(xué)可以說(shuō)產(chǎn)生于對(duì)齊美爾提出的那個(gè)康德式問(wèn)題：“歷史科學(xué)如何可能？”的回答。我們看到康德作為西方哲學(xué)史一個(gè)承上啟下的哲學(xué)家，對(duì)于后代的哲學(xué)家都有著重大的啟發(fā)意義，但是康德對(duì)于歷史的處理，更多的是從實(shí)踐理性的角度展開(kāi)的，而不是把歷史作為歷史學(xué)這樣一門(mén)知識(shí)學(xué)科來(lái)進(jìn)行處理，雖然康德從他前瞻性和對(duì)理論的卓越洞見(jiàn)，在其歷史哲學(xué)中表現(xiàn)出許多從后來(lái)分析的歷史哲學(xué)來(lái)看都是值得肯定的觀點(diǎn)，但是康德并沒(méi)有像《純粹理性批判》中那樣，首先從人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判，而是試圖去直接去討論歷史的本質(zhì)，所以造成了是否存在“第四批判”的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。何兆武先生認(rèn)為存在“第四批判”，但他認(rèn)為康德把人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)理解為一種先驗(yàn)道德力量的驅(qū)使，從而可以不通過(guò)批判而直接使我們直接的“明心見(jiàn)性到”。（1）

從沃爾什的評(píng)述中，我們發(fā)現(xiàn)康德的處理是有問(wèn)題的?？档掠煤夏康男院秃鸵?guī)律性來(lái)處理歷史問(wèn)題，雖然有其有啟發(fā)性的一面，但這樣也就混淆了歷史與歷史學(xué)這兩個(gè)不同的東西。作為將歷史理解為一種具有道德意義的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的哲學(xué)思考，它刺激了其后思辨歷史哲學(xué)的發(fā)展，但這種發(fā)展卻也引起了歷史學(xué)與歷史哲學(xué)的分裂和歷史學(xué)家們對(duì)歷史哲學(xué)的厭棄，這種局面恐怕也非康德本人所樂(lè)見(jiàn)。人們畢竟期望歷史學(xué)是一門(mén)知識(shí)體系，既然是知識(shí)，那么它就應(yīng)當(dāng)與廣義上知識(shí)有著基本的一致，如果康德要為一切知識(shí)尋找形而上學(xué)的基礎(chǔ)，并且要嚴(yán)格限制它們適用的有效范圍，那么他也不應(yīng)將歷史學(xué)排除在這個(gè)努力之外。

在這之后，也有很多哲學(xué)家試圖解決這個(gè)問(wèn)題。其中比較突出的是狄爾泰，他試圖通過(guò)建立“歷史理性批判”完成康德的純粹理性批判。他的目的是要將理性建立在歷史的根基上，以此給人文科學(xué)奠定基礎(chǔ)。但是正如沃爾什所說(shuō)，狄爾泰的思想和他提出的一些重要概念雖然對(duì)后來(lái)的歷史哲學(xué)家們有重要的啟發(fā)，而且他也提出了歷史知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題，但狄爾泰提出的對(duì)歷史的內(nèi)在理解，并不是真正意義上的內(nèi)在性的，它必然會(huì)帶來(lái)對(duì)歷史的外部理解，克羅齊論述闡明了這一點(diǎn)。這樣的話仍然可能因歷史學(xué)的研究對(duì)象的混淆而導(dǎo)致這種嘗試的最終失敗。

而沃爾什提出分析的和思辨的歷史哲學(xué)，其意義并不僅僅是一種劃分方式，它也是一種歷史哲學(xué)的思維框架。這種框架為我們明確：歷史學(xué)要成為一門(mén)科學(xué)，它就需要?dú)v史哲學(xué)上的限制。對(duì)于歷史本身的研究，只能是建立在一種思辨的形而上學(xué)基礎(chǔ)上，從科學(xué)性的角度講，它對(duì)歷史知識(shí)的產(chǎn)生有著范導(dǎo)作用，并且它還承擔(dān)著人們對(duì)歷史所要求的倫理學(xué)意義。但是這樣的一種思辨性研究，不能成為歷史學(xué)科學(xué)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，一種建立在對(duì)歷史學(xué)家本身的思考、研究方式、歷史知識(shí)的形成、性質(zhì)、有效性的思考，才是歷史學(xué)所要求的哲學(xué)基礎(chǔ)。沃爾什的劃分廓清了歷史哲學(xué)的研究對(duì)象，為歷史學(xué)尋找到了自身科學(xué)性的哲學(xué)依據(jù)。從這個(gè)意義上講，正是沃爾什提出了思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的劃分理論，第一次較為完整地回答了“歷史科學(xué)如何可能？”的問(wèn)題，使康德的批判哲學(xué)的要求在歷史哲學(xué)中真正得到了貫徹。

篇4

歷史學(xué)的學(xué)科自律性的問(wèn)題，一直是史學(xué)理論最為密切關(guān)注的焦點(diǎn)之一。19世紀(jì)后期的新康德主義歷史哲學(xué)，為與實(shí)證主義思潮將歷史學(xué)納入嚴(yán)格科學(xué)的譜系的企圖相抗衡，將歷史學(xué)（或廣義上的文化科學(xué)或精神科學(xué)）與自然科學(xué)對(duì)立起來(lái)。其間的主要分野在于，前者研究的是個(gè)別物，目的是達(dá)到對(duì)于個(gè)別物的理解。后者即使是在研究個(gè)別物，其目的也是為了得出普遍性的規(guī)律。對(duì)于前者的研究，主要有賴(lài)于研究者對(duì)于歷史對(duì)象的理解和體驗(yàn)，這就要求他深入研究對(duì)象的內(nèi)心，才能探驪得珠，得以索解歷史過(guò)程的奧秘。而自然科學(xué)則是純?nèi)粡耐獠縼?lái)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行抽象和考察。

可以說(shuō)，從新康德主義諸公到20世紀(jì)上半葉史學(xué)理論中最具影響力的克羅齊和柯林武德兩位大家，歷史學(xué)的學(xué)科特性、研究對(duì)象和研究方法，很大程度上都是在與自然科學(xué)的對(duì)峙中得到界定和闡述的。歷史學(xué)是不是（自然科學(xué)那種意義上的）科學(xué)，或者它哪些成分類(lèi)似于、哪些成分又截然不同于（自然科學(xué)那種意義上的）科學(xué)，這樣的提問(wèn)和思考方式一直延續(xù)到了當(dāng)代史學(xué)理論的思考。與此同時(shí)，歷史學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)也日漸引起了史學(xué)理論的關(guān)注。德國(guó)傳統(tǒng)下的新康德主義和歷史主義所強(qiáng)調(diào)的“理解”和“體驗(yàn)”，即已顯示出了歷史學(xué)與藝術(shù)和審美的親緣關(guān)系，克羅齊所一再重申的“重新復(fù)活（re-live）”和柯林武德當(dāng)作其理論核心的“重演（re-enact）”，則更是使創(chuàng)造性想像和移情等藝術(shù)概念進(jìn)入了史學(xué)理論的核心地帶。然而，盡管克羅齊和柯林武德二位都是在美學(xué)和藝術(shù)理論方面卓有成就的人物，但是如果我們像大部分人在大部分場(chǎng)合下一樣，僅把對(duì)這樣一些概念的理解限定在歷史學(xué)方法論的層面，在此處我們?nèi)匀豢梢赃@樣申說(shuō)：如果說(shuō)歷史研究和歷史理解的首要的和最基本的層次在于確定史實(shí)，那么，“移情”、“重演”等等，就可以看作是確定史實(shí)這一工作環(huán)節(jié)在很多時(shí)候不可或缺的一道工序。例如，對(duì)于項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴和希特勒在兵臨敦刻爾克時(shí)心理的推斷和想像，就是理解復(fù)雜歷史過(guò)程時(shí)確定史實(shí)并以此求得歷史理解的一道基本工序。準(zhǔn)此而論，歷史學(xué)的藝術(shù)性的一面始終是在其科學(xué)性的統(tǒng)御之下才有了促狹的一席之地。1942年亨佩爾的名文《普遍規(guī)律在歷史學(xué)中的作用》，更是通過(guò)論證歷史陳述背后離不開(kāi)對(duì)于普遍規(guī)律的指涉，明確地否認(rèn)歷史知識(shí)是與自然科學(xué)有著質(zhì)的不同的知識(shí)類(lèi)別。然而，主要從科學(xué)性的角度來(lái)探討歷史知識(shí)和歷史理解特性的努力，似乎在走過(guò)了整整一百年的歷程之后，已經(jīng)到了山窮水盡疑無(wú)路的窘境，似乎很難有什么真正的突破性進(jìn)展了。那么，從藝術(shù)性的角度入手，是否可以走出一番柳暗花明的新境地呢？

正是在這樣一種背景下，海登·懷特出版于1973年的《元史學(xué)》獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造性地援引了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的理論成果，給史學(xué)理論注入了新的活力，對(duì)當(dāng)代史學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。不少人將《元史學(xué)》在20世紀(jì)后半葉的重要地位，比之于20世紀(jì)前半葉的《歷史的觀念》或亨佩爾的那篇名文。后現(xiàn)代主義史學(xué)理論的領(lǐng)軍人物安克斯密特（Frank Ankersmit）甚至說(shuō)，沒(méi)有海登·懷特在《元史學(xué)》中所作出的重大努力，史學(xué)理論很可能已經(jīng)成為當(dāng)代知識(shí)領(lǐng)域中被人淡忘的一個(gè)領(lǐng)域了。

《元史學(xué)》一書(shū)副標(biāo)題為“19世紀(jì)歐洲的歷史想像”，懷特在此書(shū)中逐個(gè)分析考察了19世紀(jì)歐洲最負(fù)盛名的幾位歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家：米什萊、布克哈特、托克維爾、馬克思、尼采和克羅齊。但此書(shū)最引人矚目的，當(dāng)是其篇幅并不很大的導(dǎo)論部分。概而言之，懷特在此提出了一整套歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家在敘述歷史事件和歷史過(guò)程時(shí)的情節(jié)化和戲劇化的基本模式，并據(jù)此進(jìn)行了個(gè)案分析和論證。在他看來(lái)，正如我們每個(gè)個(gè)體在回顧自己的生活歷程時(shí)，不免要以各種情節(jié)化的模式將自己生活的各個(gè)部分按照故事方式來(lái)組織材料并賦予意義一樣，歷史學(xué)對(duì)于過(guò)往歷史過(guò)程，也是以帶有不同蘊(yùn)涵的情節(jié)化模式來(lái)領(lǐng)會(huì)和組織歷史材料的。情節(jié)化賦予歷史過(guò)程以意義和可把握的脈絡(luò)。意義和脈絡(luò)是由歷史學(xué)家的創(chuàng)造性工作施加于歷史材料之上的，就此而論，歷史學(xué)家的工作和小說(shuō)家、戲劇家的工作并無(wú)本質(zhì)不同。懷特的這一思路，“所要或者所力圖要做到的，就是解構(gòu)所謂的歷史科學(xué)的神話?！币苍S我們可以說(shuō)，實(shí)證主義思潮直至亨佩爾等人所要作的，是使歷史學(xué)同化于自然科學(xué)，而懷特這一思路所表現(xiàn)出來(lái)的，則是要使歷史學(xué)同化于藝術(shù)和文學(xué)?！对穼W(xué)》雖然被有的人（如安克斯密特）認(rèn)為，相對(duì)于懷特本人后來(lái)的幾部著作，還帶有濃厚的康德和結(jié)構(gòu)主義的色彩，從而更多現(xiàn)代主義的意味，但依然被公認(rèn)為開(kāi)了后現(xiàn)代主義史學(xué)理論和歷史哲學(xué)的先河。 轉(zhuǎn)貼于

懷特所開(kāi)創(chuàng)的這種“新歷史哲學(xué)”（這是安克斯密特和凱爾納所編輯的一本當(dāng)代史學(xué)理論文選的書(shū)名），被認(rèn)為是標(biāo)志著歷史哲學(xué)的“敘事主義的轉(zhuǎn)向（narrativist turn）”或者“修辭的轉(zhuǎn)向（rhetoric turn）”。我們可以這樣來(lái)解說(shuō)這一轉(zhuǎn)向：習(xí)慣上，無(wú)論是歷史學(xué)家還是史學(xué)理論家，都是把歷史研究和歷史寫(xiě)作視為不同的前后相繼的兩個(gè)階段的，歷史研究致力于確定史實(shí)，把史實(shí)置入一個(gè)凸顯意義的框架和脈絡(luò)，構(gòu)成為一個(gè)有意義的整體，歷史寫(xiě)作則是將歷史研究的成果以文字的形式記錄下來(lái)，歷史著作的文學(xué)性或者說(shuō)歷史學(xué)的修辭層面本身在歷史學(xué)中居于很次要的地位。而懷特等人的研究表明，敘事是歷史學(xué)須臾不可離棄的本性之所在，歷史著作所表現(xiàn)出來(lái)的修辭風(fēng)格和所借助的情節(jié)化模式，是歷史學(xué)家賴(lài)以組織歷史材料、賦予歷史事實(shí)以意義并借此傳達(dá)歷史理解的基本手段。用赫克斯特形象的比喻來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)以前人們認(rèn)為修辭不過(guò)是歷史學(xué)這塊蛋糕上的糖衣的話，那么現(xiàn)在人們則認(rèn)識(shí)到，它已深入到蛋糕之中，它不僅以其文采和敘事脈絡(luò)影響到歷史著作的外表和它所可能給人們帶來(lái)的樂(lè)趣，而且影響到歷史著作的實(shí)質(zhì)、影響到歷史學(xué)家傳達(dá)歷史知識(shí)的能力。歷史著作的形式和內(nèi)容就這樣難分難解地糾纏在一起，形式本身就蘊(yùn)涵了內(nèi)容。懷特本人將自己后來(lái)一本重要著作題名為《形式之內(nèi)容》，其要旨就在此。

篇5

關(guān)鍵詞：馬克?布洛赫；比較史；情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：K061文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）17-0039-02收稿日期：2016-05-04

作者簡(jiǎn)介：盧昕（1994―），女，甘肅西和人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方社會(huì)文化史。

馬克?布洛赫（Marc Bloch，1886―1944），法國(guó)偉大的歷史學(xué)家，1929年他與呂西安?費(fèi)弗爾等人合作創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，成為年鑒學(xué)派的開(kāi)山之祖，緊接著連續(xù)發(fā)表諸多重要的文章，其理論思想日漸成熟。他一邊主辦雜志，一邊細(xì)致深入地研究西歐中世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)狀與發(fā)展概況，其研究成果《封建社會(huì)》的問(wèn)世促使他成為世界著名的歷史學(xué)家；他的報(bào)告《比較史學(xué)之方法――論歐洲社會(huì)的歷史比較》中有關(guān)比較史學(xué)理論的系統(tǒng)闡述，也成就了他現(xiàn)代“比較史學(xué)之父”的美譽(yù)。他作為一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家，其思想對(duì)史學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，促使年鑒學(xué)派成為世界最具影響力的史學(xué)流派之一，受到了諸如伊格爾斯、斯托雅諾維奇等美國(guó)史家的高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“對(duì)史學(xué)研究和歷史方法所做出的重大貢獻(xiàn)，在20世紀(jì)任何國(guó)家里，沒(méi)有一個(gè)學(xué)者團(tuán)體能望其項(xiàng)背”[1]，

認(rèn)為馬克?布洛赫等人的思想“為舊歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開(kāi)辟了道路”。[2]

一、為比較史學(xué)辯護(hù)的前瞻意識(shí)

為比較史學(xué)而辯護(hù)的前瞻意識(shí)是布洛赫基于歷史學(xué)方法深刻研究基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和完善。他敏銳地認(rèn)識(shí)到了比較方法在史學(xué)領(lǐng)域研究中的重要作用與突出地位，故而將之前單一、割裂、簡(jiǎn)單、零碎的比較通過(guò)文章進(jìn)而整合，從而為歷史學(xué)研究方法提供了統(tǒng)一、系統(tǒng)的歷史學(xué)比較方法，他的歷史學(xué)前瞻意識(shí)體現(xiàn)了他廣闊的歷史視野、深厚的歷史素養(yǎng)、獨(dú)到的歷史眼光和敏銳的歷史情懷。

現(xiàn)代歷史比較研究方法是現(xiàn)代史學(xué)科學(xué)解釋與分析進(jìn)行歷史研究的根本方法之一?！八峭ㄟ^(guò)不同時(shí)間，不同空間條件下的復(fù)雜歷史現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比研究，分析異同，發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)，從而探尋歷史共同規(guī)律與特殊規(guī)律的史學(xué)方法。”[3]布洛赫指出：“比較方法作用廣泛，我認(rèn)為普及和完善該方法是當(dāng)今歷史研究的一項(xiàng)最為迫切的必要任務(wù)?！辈⑶宜A(yù)見(jiàn)：“比較方法可以而且應(yīng)當(dāng)深入細(xì)節(jié)研究中去。比較方法的未來(lái)可能是我們的歷史學(xué)的未來(lái)，就取決于此。”[4]他為比較史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

如今，歷史比較研究已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的史學(xué)分支學(xué)科，我國(guó)19世紀(jì)末便已經(jīng)自覺(jué)地運(yùn)用歷史比較方法研究東西方文化的區(qū)別。梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》、梁?jiǎn)⒊壬摹墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》均是代表成果。我國(guó)著名歷史學(xué)家劉家和先生《歷史的比較研究與世界歷史》一文更是將比較方法利用到世界歷史的研究之中，這一切成果的出現(xiàn)不能不歸功于布洛赫早期關(guān)于比較史學(xué)理論和方法的闡述。

總之，布洛赫的報(bào)告《比較史學(xué)之方法――論歐洲社會(huì)的歷史比較》，作為其比較史學(xué)理論的扛鼎之作，他通過(guò)為比較史學(xué)辯護(hù)，將比較方法與歷史的研究結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了比較史學(xué)的新視野，體現(xiàn)了其獨(dú)到的歷史情懷與深刻敏銳的歷史見(jiàn)解，他值得被贊譽(yù)為“比較史學(xué)之父”。

二、沒(méi)有比較就沒(méi)有認(rèn)識(shí)

比較是我們認(rèn)識(shí)周?chē)挛镒钪匾彩亲钇毡榈姆椒ㄖ唬J(rèn)識(shí)事物離不開(kāi)比較，觀察事物也離不開(kāi)比較，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)更離不開(kāi)深入、翔實(shí)、細(xì)致、嚴(yán)密、反復(fù)的比較，人類(lèi)的一切活動(dòng)都與比較方法的恰當(dāng)利用緊密聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)事物就要分辨事物，區(qū)別、分辨事物就要比較事物，沒(méi)有了比較便無(wú)法明同異，更談不上認(rèn)識(shí)，比較在于明同異，在于深化認(rèn)識(shí)，沒(méi)有比較就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，沒(méi)有比較，理解便也只是泛泛而談。

革命導(dǎo)師馬克思指出：“要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他的歷史時(shí)期相比較?！辈悸搴諏?duì)比較方法極為重視，他指出：“比較就是在一個(gè)或數(shù)個(gè)不同的社會(huì)環(huán)境中選擇兩種或者數(shù)種一眼就能看出它們之間的某些類(lèi)似之處的現(xiàn)象，然后描繪出這些現(xiàn)象發(fā)展的曲線，揭示它們的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)，并在可能的范圍內(nèi)對(duì)這些相似點(diǎn)與不同點(diǎn)做出解釋。”劉家和先生指出：“比較研究（Comparative Study）就是對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行的互為參照的研究。在一般情況下，多用來(lái)說(shuō)明對(duì)同時(shí)并列的諸對(duì)象的研究?！蓖瑫r(shí)他也直接指出：“比較研究的基本功能不外乎明同異?！?/p>

總之，將比較方法引入歷史研究方法中為歷史研究提供了新的研究途徑，為人類(lèi)進(jìn)一步理解與認(rèn)識(shí)歷史提供了可能，布洛赫認(rèn)為：“歸根到底，千言萬(wàn)語(yǔ)，‘理解’才是歷史研究的指路明燈?！?/p>

三、正確合理的比較

比較在于辨同區(qū)異，在于通過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，在于深化思維。但是我們必須要謹(jǐn)慎利用比較方法，比較不是萬(wàn)能的公式，不能放之四海而皆準(zhǔn)。布洛赫認(rèn)為：“比較方法不是萬(wàn)能的，科學(xué)上沒(méi)有萬(wàn)能法寶?！?/p>

堅(jiān)持可比性尺度，是比較得以進(jìn)行的前提。“所謂可比性原則，即是兩種或兩種以上的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較時(shí)，必須具備共同的基礎(chǔ)或聯(lián)系。如果沒(méi)有這個(gè)共同的基礎(chǔ)或者聯(lián)系就不能進(jìn)行比較。所以，可比性就成為歷史比較的先決條件?！北容^不是對(duì)簡(jiǎn)單事實(shí)的羅列組合，它是建立在翔實(shí)細(xì)致的分析基礎(chǔ)之上。劉家和先生指出：“同異也是歷史的比較研究賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的前提……無(wú)異之同不具有比較研究的條件……無(wú)同之異也不具備比較研究的條件?？傊邢嗤拍鼙绕洚愅?；有相異，才能比其同異?！辈悸搴照J(rèn)為：“人們往往過(guò)于相信，或佯裝相信，比較方法的目的僅僅在于尋求相似點(diǎn)；人們故意指責(zé)這種方法滿足于牽強(qiáng)附會(huì)的類(lèi)似，或者甚至不惜通過(guò)獨(dú)斷的假設(shè)不同的演變中某種說(shuō)不清的必要的相似以臆造類(lèi)似的現(xiàn)象。沒(méi)有必要去研究這些指責(zé)有時(shí)是否曾顯得合理，完全可以肯定的是，這樣進(jìn)行比較只能是對(duì)方法的惡意歪用。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較方法，相反會(huì)察覺(jué)不同點(diǎn)具有特別積極的意義，不管這些不同點(diǎn)是原有的，還是都是出自同一出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)不同的渠道而產(chǎn)生的結(jié)果?！?/p>

由此可見(jiàn)，可比性原則下既要堅(jiān)持同也要注意異。布洛赫其犀利的眼光從事物的同與異觀察出得出同異的重要性，這一點(diǎn)尤為重要。人類(lèi)社會(huì)的任何歷史事物，只要在歷史學(xué)的范圍之內(nèi)，具有某種共同性、相似性，便有比較的可能性。馬克思舉過(guò)以下例子進(jìn)行證實(shí)：“倍爾西阿尼所以是一位無(wú)比的歌唱家，正是因?yàn)樗且晃桓璩?，而且人們把他同其他歌唱家相比較；人們根據(jù)他們的耳朵的正常組織和音樂(lè)修養(yǎng)做了評(píng)比，所以他們能夠認(rèn)識(shí)倍爾西阿尼的無(wú)比性。倍爾西阿尼的歌唱不能與青蛙的鳴叫相比。”

歸根結(jié)底，歷史的比較在于明同異，同異也是歷史比較得以進(jìn)行的前提和條件。只有對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致的考察和比較，才能在整體上把握事物全貌，做出全面正確的認(rèn)識(shí)，布洛赫區(qū)同明異的比較史學(xué)方法在這一方面對(duì)人類(lèi)而言具有重要的指導(dǎo)意義。

四、深切的人文關(guān)懷

李劍鳴先生指出：“一個(gè)歷史學(xué)家不論自己的治史的具體目的是什么，都不能忘記，史學(xué)之所以能夠在人類(lèi)生活中占據(jù)一席之地，絕不是為了滿足他人的癖好或某個(gè)小團(tuán)體的需要。而是要有利于改善人類(lèi)的生活，有助于建設(shè)更美好的明天?！辈悸搴照f(shuō)：“但愿我們能夠結(jié)束這種相互不能調(diào)解的無(wú)休止的從民族史到民族史的討論?！?/p>

布洛赫作為一位有良知且關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)的歷史學(xué)家，他對(duì)自身身處的環(huán)境抱有深切的關(guān)懷。他立足于20世紀(jì)20年代歐洲社會(huì)的混亂，站在歷史學(xué)家世界觀視野上呼吁各國(guó)關(guān)注命運(yùn)發(fā)展，停止無(wú)休止的民族亂斗，使用比較史學(xué)的方法進(jìn)行科學(xué)合理的歷史研究，。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)民族國(guó)家深陷政治與利益的沖突矛盾中無(wú)法自拔，各國(guó)的史學(xué)發(fā)展停留在狹小的民族史領(lǐng)域。布洛赫作為歷史學(xué)家，他意識(shí)到要擴(kuò)大歷史學(xué)研究的領(lǐng)地，就必須打破區(qū)域研究的束縛，打破史學(xué)發(fā)展的分裂狀態(tài)，進(jìn)行廣泛的交流和跨學(xué)科研究。布洛赫寫(xiě)道：“不要以為真正的歷史學(xué)家是不動(dòng)感情的，無(wú)論如何，他還是有感情的。實(shí)際上‘理解’一詞既包含著困難，又孕育著希望，同時(shí)，又使人感到親切……任何與我們不同的人，在雙方不可避免的沖突中，有必要加深一些理解以便于疏導(dǎo)，如有時(shí)間進(jìn)行充分的理解，就能防止沖突?！睂?duì)于他談及的“理解”一詞，聯(lián)系到歐洲混亂的社會(huì)環(huán)境，主要是在于提醒歐洲各國(guó)的人民之間相互理解，相互尊重差異，。

總之，布洛赫作為現(xiàn)代“比較史學(xué)之父”，從他對(duì)人類(lèi)歷史研究的貢獻(xiàn)而言，比較史學(xué)只是其中的一個(gè)方面。他的思想為年鑒學(xué)派的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，為我們深入學(xué)習(xí)這一重要學(xué)派提供了思想來(lái)源，對(duì)年鑒學(xué)派的學(xué)習(xí)反過(guò)來(lái)更有利于我們對(duì)布洛赫理論思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而深入理解比較史學(xué)理論。布洛赫的比較史學(xué)具有濃厚的學(xué)術(shù)意識(shí)與時(shí)代關(guān)懷。

布洛赫作為歷史學(xué)家，將比較方法系統(tǒng)地運(yùn)用到歷史研究中，為歷史研究新領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)提供了可能；在此基礎(chǔ)之上，他通過(guò)對(duì)比較史學(xué)理論翔實(shí)而又細(xì)致深入的講解，使人們認(rèn)識(shí)到比較的重要性，為歷史學(xué)家研究歷史提供了新的研究思路與方法；同時(shí)，他進(jìn)一步指出在歷史比較中要堅(jiān)持可比性原則，比較的目的是為了認(rèn)識(shí)，明同異，而明同異也是比較得以實(shí)現(xiàn)的條件；最后，他以深切強(qiáng)烈的人文關(guān)懷呼吁人類(lèi)要尊重差異，，為人類(lèi)社會(huì)的交往與發(fā)展提供了指導(dǎo)。布洛赫高尚的人文情懷與淵博的歷史修養(yǎng)鞭策著我們前進(jìn)。

杰佛里?巴勒克拉夫指出：“布洛赫從未把眼光擴(kuò)展到觀察東歐的封建社會(huì)。這樣他留下了一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，而且是一個(gè)根本性的問(wèn)題：封建社會(huì)是歐洲特有的社會(huì)組織形態(tài)，還是普遍存在的社會(huì)組織形態(tài)?！?/p>

因此，對(duì)布洛赫的比較史學(xué)我們?cè)诔姓J(rèn)其局限性的同時(shí)，也要注意吸收和學(xué)習(xí)其他的理論指導(dǎo)，豐富和完善比較史學(xué)，堅(jiān)持用科學(xué)的世界觀、歷史觀、科學(xué)的方法理論指導(dǎo)比較，為歷史研究服務(wù)，為人類(lèi)社會(huì)增益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廣智西方史學(xué)史（第二版）上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2]（英）杰弗里?巴勒克拉夫當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)上海：上海譯文出版社，1989.

篇6

單從書(shū)名看,在這樣一個(gè)風(fēng)雨蒼黃的歷史關(guān)口,《從歷史看時(shí)代轉(zhuǎn)移》無(wú)疑最有現(xiàn)實(shí)感,它關(guān)注的是關(guān)乎我們每一個(gè)人的“時(shí)代轉(zhuǎn)移”話題。“時(shí)代轉(zhuǎn)移”無(wú)疑是整本書(shū)的關(guān)鍵詞。作者以“時(shí)代轉(zhuǎn)移的諸種因素”開(kāi)篇點(diǎn)題,中間就“明清中國(guó)之轉(zhuǎn)變”、“近代中國(guó)的知識(shí)分子”、“臺(tái)灣近百年來(lái)的變化”、“近代資本主義與社會(huì)主義的演變”等四個(gè)主題分別作具體論述,以“重建人文價(jià)值與社會(huì)倫理”歸宗結(jié)尾。既然書(shū)名叫《從歷史看時(shí)代轉(zhuǎn)移》,那么對(duì)探詢(xún)“現(xiàn)時(shí)代如何轉(zhuǎn)移”應(yīng)是應(yīng)有之義,對(duì)那些懷有這種閱讀期待的讀者來(lái)說(shuō),這本書(shū)難免令他們失望。

其實(shí),許倬云在這本書(shū)里面講了什么并不重要。他的“從歷史看XX”系列本身已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)移中的重要現(xiàn)象,我們從這一現(xiàn)象不難摸索出“時(shí)代轉(zhuǎn)移”的一些答案。在這一系列著作中,最為核心的書(shū)莫過(guò)于《從歷史看管理》。在這本書(shū)里,許倬云形成了他這一系列論述的基點(diǎn):在人類(lèi)歷史上,只有中國(guó)很難得地記錄了兩千多年來(lái)的管理歷程。在歷史專(zhuān)業(yè)的科班看來(lái)這一觀點(diǎn)充滿硬傷,但我更情愿相信,許倬云意在用今天的經(jīng)管思維梳理歷史,從而道出現(xiàn)在時(shí)代轉(zhuǎn)移的秘密。

許倬云在《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》的開(kāi)篇就指出,上個(gè)世紀(jì)下半段以來(lái),企業(yè)自身的影響力已經(jīng)足夠壯大,甚至難以匹敵,它甚至已經(jīng)影響了政府機(jī)關(guān)、醫(yī)院和大學(xué)以及其他社會(huì)組織的形態(tài)。換句話,與其說(shuō)許倬云在從歷史看經(jīng)濟(jì)管理,不如說(shuō)他在從經(jīng)濟(jì)管理看歷史。這種視角的顛倒無(wú)意透露了現(xiàn)時(shí)時(shí)代轉(zhuǎn)移的一個(gè)趨勢(shì):整個(gè)社會(huì)正在變得越來(lái)越企業(yè)化。

這種看法并非聳人聽(tīng)聞,秉持這種觀點(diǎn)的并非許氏一人。西方影響甚大的管理學(xué)家,如國(guó)人熟悉的吉姆?柯林斯和湯姆?彼得斯,他們都已開(kāi)始力推自己管理著作的社會(huì)機(jī)構(gòu)版,將卓越的管理理念推廣到商業(yè)機(jī)構(gòu)之外的社會(huì)組織。如果說(shuō)管理學(xué)家的這種努力很難排除自身利益的驅(qū)動(dòng),我們不妨看看英美法學(xué)家對(duì)社會(huì)趨勢(shì)的敏銳觀察。早在1996年,英美法系國(guó)家的法學(xué)家們清醒地觀察到,企業(yè)組織開(kāi)始毫不客氣地在履行那些傳統(tǒng)上專(zhuān)屬政府職能,他們?cè)诩幽么笳匍_(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議商討法律的未來(lái)。不但法律的未來(lái)面臨變革,就連國(guó)家都難以逃出厄運(yùn),英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾瑞娜?赫茲早在2002年就迫不及待地推出名為《當(dāng)企業(yè)收購(gòu)國(guó)家》的著作。

篇7

摘要：本文基于法國(guó)著名哲學(xué)家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過(guò)閱讀相關(guān)著作，對(duì)其歷史的主觀性與客觀性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎(chǔ)上將該理論運(yùn)用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗(yàn)和啟示。

關(guān)鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性

引言

保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國(guó)著名的哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語(yǔ)言、宗教和歷史等問(wèn)題。他的思想具有綜合性?xún)A向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語(yǔ)義學(xué)等之間的解釋沖突。在當(dāng)代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)占有一個(gè)不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，同時(shí)也是一部論文集，這是這些經(jīng)過(guò)深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱(chēng)號(hào)。①《歷史與真理》一書(shū)分為兩個(gè)部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認(rèn)識(shí)中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動(dòng)中的真理。

一、歷史的主觀性

歷史具有兩個(gè)特性， 即事實(shí)本身的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀性是隱含在歷史學(xué)家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎(chǔ)上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過(guò)去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來(lái)重構(gòu)一系列過(guò)去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認(rèn)定為統(tǒng)一了上、下埃及的國(guó)王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國(guó)家也由此建立。可是正是這種大膽的帶有客觀性的主觀假設(shè)為埃及學(xué)研究增添了動(dòng)力，最終通過(guò)新的考古活動(dòng)特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對(duì)美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國(guó)王是那爾邁，他才是埃及國(guó)家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來(lái)發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實(shí)就“意味著歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對(duì)之提出一種工作假設(shè)；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻(xiàn)的高度，把過(guò)去本身提高到歷史事實(shí)的高度?！雹苓@就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。

二、歷史的客觀性

“客觀性應(yīng)該在其狹義的認(rèn)識(shí)論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的。”⑤例如，在中國(guó)古代歷史研究中，有文獻(xiàn)記載的年代“信史”僅始于西周時(shí)期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒(méi)有清晰的記錄，而通過(guò)對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開(kāi)始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國(guó)奴隸社會(huì)產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時(shí)代劃分和客觀史實(shí)有了新的歷史依據(jù)。所以，過(guò)去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。

結(jié)論

綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過(guò)去是其現(xiàn)在的過(guò)去的一般意義上， 而且也在過(guò)去的人是同樣的人類(lèi)的一部分的意義上。”因?yàn)?，歷史學(xué)家是通過(guò)自身而理解過(guò)去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)所探討的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運(yùn)用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。我認(rèn)為這種獨(dú)到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)解釋歷史，并告誡我們?cè)跉v史研究中應(yīng)當(dāng)正確分辨主觀性，在方法論上也應(yīng)當(dāng)向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書(shū)過(guò)程中，針對(duì)作者的部分觀點(diǎn)所提出的拙見(jiàn)，在此論述，請(qǐng)求指正。（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）

注解

①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.

②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2008（1）.

③劉文鵬. 古代埃及的早期國(guó)家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.

④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.

篇8

一、創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生自己體驗(yàn)歷史,感悟人生

在平時(shí)的備課過(guò)程中,我注意探究教材,廣泛搜集同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)的各方面材料,通過(guò)材料,學(xué)生在感悟豐富歷史的同時(shí),又可以直接從材料中產(chǎn)生共鳴,接受心靈的洗禮。

例如,學(xué)習(xí)必修Ⅰ第二章,第一節(jié)《中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家的斗爭(zhēng)》一課時(shí),我先不著急講課,而是先向?qū)W生出示了如下一組材料:

材料一:“面對(duì)那奇特的景象,我真是大開(kāi)眼界,忘都忘不了。人頭攢動(dòng),膚色不一,類(lèi)型各異,那是世界人種的大雜燴;他們一窩蜂地向大堆大堆的金銀財(cái)寶撲去,用世界上的各種語(yǔ)言喊叫著?！薄耙恍┤寺耦^在皇后那上了紅漆的一個(gè)個(gè)首飾匣里翻找;另一些人幾乎淹沒(méi)在絲綢和錦緞堆里;有些人胸前掛滿大珍珠串,把那些紅寶石、藍(lán)寶石、珍珠、水晶石往衣袋、內(nèi)衣、軍帽里滿揣滿掖……那真是一場(chǎng)印度大麻吸食者的幻夢(mèng)?！薄耙鼓唤蹬R,我回營(yíng)房時(shí)遇見(jiàn)一些士兵,個(gè)個(gè)都滿載著戰(zhàn)利品,從銀質(zhì)鍋到天體望遠(yuǎn)鏡……炮兵們回來(lái)時(shí),個(gè)個(gè)身上都裹著皇后的絲袍,胸前掛滿了清朝大官的朝珠?！?/p>

材料二:“10月9日,我們終于撤離了劫掠現(xiàn)場(chǎng),身后留下一片廢墟和大火,這悲慘的一幕,無(wú)論如何是遮掩不了的,它使軍隊(duì)失去了尊嚴(yán),使一些人失去了榮譽(yù)!”

――以上材料均摘自法國(guó)歷史學(xué)家伯納?布立賽著《1860:圓明園大劫難》

材料三:《時(shí)局圖》

■

接著我還是什么都不講,只是讓學(xué)生去感受,如果生存在那個(gè)年代,面對(duì)當(dāng)時(shí)的種種,你心里的感受是什么?你想怎么辦?

接下來(lái)的課,不用多說(shuō)什么,學(xué)生內(nèi)心深處自然就會(huì)生出憂國(guó)憂民的情感,自然就會(huì)體會(huì)到作為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)者的歷史責(zé)任感。這種情感的經(jīng)歷與成長(zhǎng)會(huì)逐漸的升華為人生觀和價(jià)值觀。

二、不言而喻,鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)

情感態(tài)度和價(jià)值觀的形成是學(xué)生情感成長(zhǎng)的過(guò)程,不能靠灌輸,只能由學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中自我體會(huì)、自我發(fā)現(xiàn),反思后升華而成。故要尊重每一個(gè)學(xué)生的不同情感和價(jià)值觀,讓學(xué)生在課上積極地表達(dá)自己,讓不同的觀點(diǎn)互動(dòng)交融,從而生成一定的價(jià)值觀。

例如對(duì)“”的評(píng)價(jià)應(yīng)該沒(méi)有爭(zhēng)議,但是在教學(xué)中就有一個(gè)學(xué)生提出的出現(xiàn)中斷了,是對(duì)的一種破壞;也有同學(xué)提出學(xué)生在中充當(dāng)了先鋒,但是也遭到了血腥的鎮(zhèn)壓,如果保存實(shí)力有可能對(duì)歷史的推動(dòng)作用會(huì)更大。針對(duì)以上學(xué)生提出的問(wèn)題,我積極組織學(xué)生圍繞國(guó)家前途和命運(yùn)與個(gè)人前途與命運(yùn)展開(kāi)了簡(jiǎn)要的討論,這無(wú)疑有助于提升學(xué)生的歷史責(zé)任感。

三、教師自身素養(yǎng)的提高

我們現(xiàn)在處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)上的思想也復(fù)雜多樣,教師作為學(xué)生價(jià)值觀形成的引導(dǎo)者,一定要不斷完善自身的人生觀和價(jià)值觀,并在教學(xué)實(shí)踐中制定出可行的情感認(rèn)知目標(biāo),承擔(dān)起作為引導(dǎo)者對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀形成的責(zé)任。

對(duì)于這一點(diǎn),我的感受是最深的。我們面對(duì)的是學(xué)生,是正在成長(zhǎng)中的個(gè)體,所以課堂中學(xué)生可以提出任何的問(wèn)題,對(duì)于這些問(wèn)題教師都要積極地進(jìn)行引導(dǎo),學(xué)生才能在課堂中形成積極的價(jià)值觀和人生觀。

教師在新時(shí)代中,一個(gè)重要的任務(wù)是:尋找和激發(fā)學(xué)生尋找一份與時(shí)代相和諧的情感態(tài)度和價(jià)值觀,從而體現(xiàn)新課標(biāo)的要求,“掌握歷史不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo),而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體”。

篇9

“愛(ài)斯基摩”的來(lái)歷

有一天，在我所工作的北極科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，突然來(lái)了一個(gè)大胡子。寒暄之后，我問(wèn)他的專(zhuān)業(yè)是什么。他的回答很簡(jiǎn)單：“考古。”

我吃了一驚，心中暗想：“北極這里冰天雪地，難道還會(huì)有什么文物?”看到我迷惑不解的表情，他急忙解釋說(shuō)：“我是考古學(xué)家，同時(shí)也研究愛(ài)斯基摩人的歷史。”他問(wèn)道，“你知道嗎?‘Eskimo(愛(ài)斯基摩)’一詞是印地安語(yǔ)，即‘吃生肉的人’之意?！?/p>

“知道。”我笑著說(shuō)，“但是我不明白，這樣一個(gè)顯然具有貶義的外來(lái)詞，為什么會(huì)強(qiáng)加到愛(ài)斯基摩人的頭上呢?”

“嗨!”考古學(xué)家把頭一仰，苦笑著說(shuō)，“這完全是一場(chǎng)歷史誤會(huì)。幾個(gè)世紀(jì)以前，當(dāng)西方人到北極探險(xiǎn)時(shí)，首先到達(dá)的是印第安人聚居區(qū)。他們向當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩舜蚵?tīng)，往北還有沒(méi)有人了。印第安人則告訴他們說(shuō)，北方還有‘Eskimos’，即‘吃生肉的人’。于是，這些探險(xiǎn)家便把在北極遇到的人，不分青紅皂白，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為‘Eskimos(愛(ài)斯基摩)’。而那些生活在北極的土著居民，并不知道那些外來(lái)的怪物為什么稱(chēng)自己為‘Eskimos’?！?/p>

“實(shí)際上，”他正色道：“‘Eskimos’雖然有點(diǎn)貶義，說(shuō)的卻是事實(shí)，愛(ài)斯基摩人正是靠吃生肉才得以生存下來(lái)的。北極這里沒(méi)有水果和蔬菜，古代的愛(ài)斯基摩人只有通過(guò)吃生肉來(lái)獲取動(dòng)物身上的維生素c，如果把肉煮熟了，維生素C就分解了。人體沒(méi)有維生素c，就會(huì)得壞血病。當(dāng)時(shí)的愛(ài)斯基摩人雖然不知道這個(gè)科學(xué)道理，但是北極沒(méi)有樹(shù)木，草也很少，燃料奇缺，打到獵物時(shí)已經(jīng)饑腸轆轆，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，迫使他們只能吃生肉。這叫做‘一方水土養(yǎng)一方人’?！?/p>

中國(guó)與北極點(diǎn)

大胡子考古學(xué)家兼歷史學(xué)家談興未盡，津津樂(lè)道地告訴我說(shuō)：“你知道嗎?在西方人的眼里，總是把中國(guó)和北極點(diǎn)緊緊地聯(lián)系在一起?！?/p>

“為什么?”我不解其意，深感驚奇。

“因?yàn)椋彼龡l斯理地說(shuō)，“從西方到中國(guó)，例如從華盛頓到北京，最近的路則是通過(guò)北極點(diǎn)?！薄澳钱?dāng)然!”我笑著說(shuō)，“這我知道?！?/p>

歷史學(xué)家說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，西班牙和葡萄牙是世界上最強(qiáng)大的航海國(guó)家，擁有強(qiáng)大的船隊(duì)。葡萄牙人首先打通了繞過(guò)南美洲往西和繞過(guò)非洲南端往東而到達(dá)東方的航線。西班牙國(guó)王則派出了哥倫布，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新大陸。”

“其實(shí)那是塊舊大陸。”我笑著說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)權(quán)應(yīng)該屬于印第安人，他們?cè)缇驮谀抢锞幼×瞬恢烙卸嗌賯€(gè)世紀(jì)了?！?/p>

“那當(dāng)然!”歷史學(xué)家點(diǎn)了點(diǎn)頭，“但是，在西方人的眼里，那卻是一塊全新的大陸”。

“據(jù)說(shuō)，”我問(wèn)道：“哥倫布航行的目的，是想證明地球是圓的?”

“是的。”歷史學(xué)家笑了笑說(shuō)：“哥倫布堅(jiān)信，一直往西航行，就可以到達(dá)印度和中國(guó)。但是，”說(shuō)到這里，歷史學(xué)家忽然打住，兩眼緊緊地盯著我：“哥倫布最終的目的，卻是為了去印度和中國(guó)。所以，當(dāng)他到達(dá)了巴拿馬群島的一個(gè)小島時(shí)，以為那就是印度，于是便把上面的居民稱(chēng)之為‘印第安人’，即‘印度人’。實(shí)際上，那時(shí)候人們并不喜歡美洲大陸，因?yàn)樗鼡踝×送ㄏ蛑袊?guó)和東方的去路?！?/p>

歷史學(xué)家接著說(shuō)：“當(dāng)時(shí)還有第三種意見(jiàn)，就是打通一條直接穿越北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)的航線。第一個(gè)正式提出這一設(shè)想的，是一個(gè)叫托尼的英國(guó)商人。早在1527年，他就敦促亨利八世，努力尋找一條通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)的路。他在給英王的信中陳述說(shuō)：‘因?yàn)橥ㄍ袊?guó)和印度的路線西線(指繞過(guò)南美洲而到達(dá)太平洋)為西班牙所把持，東線(指繞過(guò)非洲南端而到達(dá)印度洋)為葡萄牙所控制，所以，對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，最合理的路線則是往北，通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)東方?！?dāng)有人表示異議，認(rèn)為沒(méi)有任何船只能夠穿過(guò)那片冰封的海洋，也沒(méi)有人能夠在那個(gè)極其寒冷的地區(qū)居住時(shí)，托尼堅(jiān)定地回答說(shuō)：‘沒(méi)有不可居住的陸地，也沒(méi)有不可航行的海洋?！倪@句話，成了一句名言，對(duì)后來(lái)的北極探險(xiǎn)，產(chǎn)生了很大的影響。例如，威盧畢在1553年，巴倫支在1596年，哈德遜在1607年的航行，都想穿過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)。他們雖然未能達(dá)到目的，卻為后來(lái)英國(guó)公司的商船以及西方的捕鯨船隊(duì)，開(kāi)通了進(jìn)入北極海域的道路。直到19世紀(jì)末，許多航海家都曾夢(mèng)想著通過(guò)北極點(diǎn)而到達(dá)中國(guó)。雖然均以失敗而告終，但卻不僅在北極地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多新的陸地，而且為后人積累起了極其重要的科學(xué)資料和數(shù)據(jù)，大大加速了人類(lèi)向北極點(diǎn)進(jìn)軍的步伐?！?/p>

實(shí)際上，許許多多人在幾百年內(nèi)前赴后繼，共同奮斗。為此而捐軀者不下數(shù)百人，其中包括了像巴倫支、白令、富蘭克林和朗德等非常優(yōu)秀的航海家和探險(xiǎn)家。而這場(chǎng)探索或者競(jìng)賽的原動(dòng)力，卻是來(lái)自于遙遠(yuǎn)的中國(guó)!

突發(fā)的誓言

北極的九月已經(jīng)是大雪紛飛，天寒地凍，候鳥(niǎo)紛紛南飛，我也準(zhǔn)備離開(kāi)。經(jīng)過(guò)一段交往，我和那位大胡子考古學(xué)家兼歷史學(xué)家已經(jīng)有了感情。知道我要打道回府，他便趕來(lái)送行?！澳氵€會(huì)回來(lái)嗎?”他用深沉的目光望著我，似乎有點(diǎn)戀戀不舍。

“不知道?！蔽依Щ蟮?fù)u了搖頭，接著開(kāi)玩笑說(shuō)：“也許你應(yīng)該到中國(guó)去，中國(guó)的歷史比美國(guó)要長(zhǎng)得多。”

“不!”大胡子斷然地?cái)[了擺手，“你錯(cuò)了!我研究的是北極的歷史，在這方面，中國(guó)幾乎等于零。”“……”我欲言又止，心像是被蜇了一下似的，喉嚨里有點(diǎn)噎，一時(shí)想不出應(yīng)該說(shuō)點(diǎn)什么。

大胡子總是三句話不離本行，見(jiàn)我沉默不語(yǔ)，繼續(xù)滔滔不絕：“進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類(lèi)向北極點(diǎn)進(jìn)軍的動(dòng)機(jī)開(kāi)始發(fā)生了明顯的變化，不再是為了開(kāi)辟一條到達(dá)東方的捷徑，而是變成了一種挑戰(zhàn)極限的比賽和冒險(xiǎn)精神的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在，各個(gè)國(guó)家的北極考察，都具有一定的政治目的，因?yàn)闊o(wú)論是領(lǐng)土、資源、環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)，北極都具有特殊重要的戰(zhàn)略意義。所以，現(xiàn)在的北極考察，實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家的思想觀念、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、全球意識(shí)的全面檢驗(yàn)和綜合展示。”

篇10

“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。”面對(duì)史料，學(xué)生有困惑、害怕的心理是正常的，教師要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生，并帶領(lǐng)他們克服困難，充分發(fā)揮史料在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。

一、有效運(yùn)用史料可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蹦壳?，歷史課堂上的最大問(wèn)題就是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏問(wèn)題，教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面顯得力不從心。筆者認(rèn)為歷史的有趣之處就在于它是真實(shí)的。通過(guò)對(duì)史料的閱讀和分析，學(xué)生能夠真實(shí)地感知?dú)v史的脈搏，身臨其境至逝去的歷史情境中，充分感受到：歷史離我們很近。因此，有效運(yùn)用史料可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、有效運(yùn)用史料能培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科能力

英國(guó)歷史教學(xué)法專(zhuān)家湯普森認(rèn)為，歷史學(xué)習(xí)的主要目的是讓學(xué)生掌握探究歷史的方法。而要讓學(xué)生掌握探究歷史的方法，就必須讓他們像歷史學(xué)家一樣，運(yùn)用史料作為證據(jù)來(lái)進(jìn)行歷史的研究活動(dòng)。當(dāng)然，這并不是要將學(xué)生培養(yǎng)成歷史學(xué)家，只是讓學(xué)生借著某些運(yùn)用史料的特定練習(xí)，把握歷史學(xué)家對(duì)待史學(xué)的一些態(tài)度和方法。

從歷史研究的程序來(lái)說(shuō)，史料在史學(xué)中的地位體現(xiàn)為先有史料而后有論點(diǎn)。史學(xué)家每敘一件事，每提出一個(gè)論點(diǎn)，都必須于史有據(jù)、信而有證。歷史課標(biāo)的“課程目標(biāo)”提出“搜集和整理簡(jiǎn)單直觀的史料，提取信息，用以了解和解釋史實(shí)”和“內(nèi)容與要求”提出的“培養(yǎng)搜集史料”、“提取信息”、“解決問(wèn)題”等學(xué)科能力要求皆指向?qū)W生“史由證來(lái)，證史一致”的意識(shí)與思維的培養(yǎng)。因此，有效運(yùn)用史料能培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科能力。

三、有效運(yùn)用史料能增強(qiáng)歷史知識(shí)的真實(shí)感

歷史知識(shí)的一個(gè)重要特質(zhì)是其研究對(duì)象早已消失，也不可能再現(xiàn)，所以難以被直接觀察，因此建立歷史知識(shí)所需要的“證據(jù)”基本上就來(lái)源于史料。歷史是從史料所提供的“證據(jù)”中建構(gòu)關(guān)于過(guò)去的人和事的論述，可以說(shuō)是一種推理學(xué)問(wèn)。史料在教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值就在于為已消失的歷史事實(shí)提供例證，傳遞歷史事件的真實(shí)感，敦促學(xué)生進(jìn)入歷史，感知當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，觸摸歷史的脈搏，從而真正理解歷史的本質(zhì)。

四、有效運(yùn)用史料可以培養(yǎng)學(xué)生的探究精神

歷史教學(xué)的目的是要使學(xué)生成為有思想的人，而不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地記住一種答案或一種結(jié)論。在教學(xué)中讓學(xué)生直接閱讀史料，接觸各種歷史文獻(xiàn)，了解各種說(shuō)法、解釋和觀點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行直接的探究，從而加深其對(duì)歷史的理解。

那么，在歷史課堂中怎樣才能有效運(yùn)用史料呢?

第一，運(yùn)用史料要“適時(shí)”。所謂適時(shí)是指補(bǔ)充史料要抓住時(shí)機(jī)，從教材本身出發(fā)，圍繞教學(xué)目標(biāo)思考、分析史料的可靠性，通過(guò)在課堂上組織學(xué)生思考探究、集體討論，要求學(xué)生課后查閱資料等，使學(xué)生思考后形成自己的認(rèn)識(shí)，最后在教師的點(diǎn)拔下形成深刻的見(jiàn)解。

第二，運(yùn)用史料要“適量”。所謂適量，是指依據(jù)“論從史出”的觀點(diǎn)，精選史料。現(xiàn)行初中歷史教材知識(shí)容量大，要在有限的課堂45分鐘內(nèi)處理好教材內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充史料加以分析說(shuō)明，這就要求教師在補(bǔ)充史料時(shí)一定要選擇典型適量的史料。史料過(guò)多一方面會(huì)加重學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)，另一方面有可能喧賓奪主、導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)無(wú)法完成。