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篇1

1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來(lái)，進(jìn)入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯(cuò)雜居，長(zhǎng)期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營(yíng)少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語(yǔ)言劃分，青海除玉樹(shù)地區(qū)以康巴語(yǔ)系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長(zhǎng)江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語(yǔ)系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對(duì)其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢(shì)，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺(tái)地地勢(shì)較為平坦的地區(qū)，聚落相對(duì)緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯(cuò)落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴(yán)寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對(duì)聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點(diǎn)，牧民帳篷流動(dòng)性極大，同時(shí)牧民固定式住屋變動(dòng)性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點(diǎn)較為集中的部分游牧點(diǎn)來(lái)看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說(shuō)是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤?。聚落以外即是廣袤的草場(chǎng)，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹(shù)木，唯有遠(yuǎn)山、牛羊和草場(chǎng)。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點(diǎn)，在聚落附近不遠(yuǎn)處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢(shì)相對(duì)較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設(shè)施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設(shè)施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠(yuǎn)，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標(biāo)志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風(fēng)馬旗”組成的宗教圖案，往往會(huì)把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀?，斈崾言谑某渥愕牡貐^(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對(duì)其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國(guó)青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒(méi)有過(guò)多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動(dòng)性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個(gè)家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲(chǔ)物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動(dòng)的家。帳篷其構(gòu)造形式相對(duì)簡(jiǎn)單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長(zhǎng)7m、寬6m的長(zhǎng)方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長(zhǎng)寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)單、拆裝靈活、運(yùn)輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場(chǎng)的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點(diǎn)。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場(chǎng)，轉(zhuǎn)場(chǎng)到冬季牧場(chǎng)，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對(duì)固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周?chē)溆写蟠笮⌒〉纳笕?。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設(shè)置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來(lái)看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開(kāi)窗且空間封閉、低矮，二層開(kāi)窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽(yáng)臺(tái)，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會(huì)設(shè)置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設(shè)在頂層，莊廓的佛堂多設(shè)置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對(duì)。③宗教設(shè)施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設(shè)施必不可少。住居院落中常見(jiàn)的宗教設(shè)施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長(zhǎng)寬3m高0.7m的方形池臺(tái)，地下埋設(shè)宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設(shè)施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨(dú)立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認(rèn)為不潔之物，人們?cè)诮ㄔ旆课輹r(shí)一般會(huì)將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習(xí)俗的影響，廁所一般相對(duì)獨(dú)立與建筑以外且與地面保持一定的距離。

1.2回族民居（1）青?；刈甯艣r：據(jù)統(tǒng)計(jì)回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青?；刈宓膩?lái)源有多種解說(shuō)，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時(shí)期從中原南京一代移民而來(lái)，元代是青?；刈宥ň蛹俺跗诨顒?dòng)的時(shí)期，明代是民族形成時(shí)期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會(huì)組織形式?；刈逵歇?dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青?；刈宥鄰氖罗r(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對(duì)平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對(duì)較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來(lái)看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠拢蓓旑伾嗖捎镁G色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松?；刈宥嘣诒眽蚊娼ǚ浚郝淇臻g圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門(mén)源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬(wàn)人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青?；ブ磷遄灾慰h、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂(lè)都、門(mén)源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說(shuō)不一，代表性的看法是，土族是蒙元時(shí)期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個(gè)新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)種，但其歷史上沒(méi)有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會(huì)種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對(duì)較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門(mén)樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲(chǔ)藏，門(mén)樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門(mén)樓，也有高于院墻的雙坡頂門(mén)樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬(wàn)人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營(yíng)園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來(lái)看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對(duì)空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對(duì)比來(lái)看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹(shù)用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門(mén)鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對(duì)青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)模隼鍖⑦@種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開(kāi)敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)2010年底青海蒙古族人口9.98萬(wàn)人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門(mén)源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞?wèn)|返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開(kāi)始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營(yíng)畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對(duì)其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒(méi)有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點(diǎn)。每戶牧民有屬于自己的一片草場(chǎng)，在草場(chǎng)的端頭是牧民的定居點(diǎn)，定居點(diǎn)沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場(chǎng)并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚(yú)骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來(lái)看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場(chǎng)同時(shí)存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說(shuō)明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長(zhǎng)方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個(gè)方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢(shì)必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說(shuō)自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長(zhǎng)期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對(duì)成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境。正是因?yàn)槊總€(gè)民族從事著對(duì)方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無(wú)的社會(huì)關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會(huì)關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個(gè)民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力?？v觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

1．巨大的市場(chǎng)體量

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十余年的迅猛發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)今世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，建筑業(yè)的增長(zhǎng)極為引人注目。伴隨著近年來(lái)快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化浪潮，2003年，中國(guó)建筑業(yè)增長(zhǎng)首次超過(guò)20%，此后，一直保持兩位數(shù)以上的增長(zhǎng)速度，從1986年至2011年，中國(guó)建筑業(yè)的總產(chǎn)值增長(zhǎng)了140倍，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第六大支柱產(chǎn)業(yè)。2013年，中國(guó)建筑業(yè)的總產(chǎn)值達(dá)到了159313億元，約為世界建筑業(yè)總產(chǎn)值的20%左右。在全國(guó)各地，各類工業(yè)、商業(yè)、公用建筑和住宅建筑如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)幾乎成為了一個(gè)“大工地”。巨大的建筑市場(chǎng)為“表皮”概念的運(yùn)用提供了廣闊的空間。在這個(gè)巨大的市場(chǎng)上，對(duì)建筑表皮創(chuàng)新的需求首先來(lái)自于由各級(jí)政府主導(dǎo)的公共建筑建設(shè)。經(jīng)過(guò)三十余年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，相對(duì)于改革開(kāi)放以前，各級(jí)政府已經(jīng)掌握了雄厚的財(cái)政資金，加之近年來(lái)各地政府通過(guò)城市建設(shè)投資平臺(tái)的快速發(fā)展獲得了強(qiáng)大的融資能力，以巨大的可支配財(cái)力為支撐，在城市公共建筑建設(shè)中，或出于突出城市特色的需要，或出于“炫耀”政績(jī)的心理，很多地方政府競(jìng)相攀比，片面追求建筑物的“檔次”、特色。以政府辦公樓與劇院、博物館、體育場(chǎng)館等體育文化設(shè)施為代表的公共建筑建設(shè)需求，是中國(guó)建筑市場(chǎng)上對(duì)表皮創(chuàng)新或奇觀建筑的最重要的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)資本對(duì)建筑形象和環(huán)境意義的追求，是建筑表皮需求的另一個(gè)重要來(lái)源。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。所謂消費(fèi)社會(huì)，按照波德里亞的定義，即“以符號(hào)為中介的社會(huì)”。在這種社會(huì)中，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)?！鄙虡I(yè)建筑表皮所塑造的形象和環(huán)境意義，作為一種激勵(lì)消費(fèi)行為的重要符號(hào)，是消費(fèi)社會(huì)條件下商業(yè)建筑設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容?！?〕在這種社會(huì)氛圍中，商業(yè)建筑的表皮實(shí)際上已經(jīng)成為了重要的營(yíng)銷(xiāo)和競(jìng)爭(zhēng)手段。除了前兩種需求外，當(dāng)代生態(tài)理念的興起，也形成了對(duì)表皮創(chuàng)新的巨大需求。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，愈益嚴(yán)重的能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)迫使人們不僅在生產(chǎn)和技術(shù)領(lǐng)域，也在生活和消費(fèi)領(lǐng)域改變使用能源的觀念和方式，重新思考和調(diào)整人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。建筑物是人最重要的生存和活動(dòng)場(chǎng)所，建筑表皮作為建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境的交換界面，面對(duì)能源危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的巨大挑戰(zhàn)，建筑的生態(tài)理念要求建筑表皮在滿足采光、遮陽(yáng)、自然通風(fēng)、保溫隔熱等功能要求時(shí)，能夠合理協(xié)調(diào)建筑與人、建筑與生物、建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，能夠?qū)夂颦h(huán)境的變化作出反應(yīng)。按照生態(tài)的理念，建筑表皮將不僅具有圍護(hù)和造像的功能，它作為建筑的皮膚，還是建筑與外界環(huán)境進(jìn)行能量與物質(zhì)交換的界面。

2．科技進(jìn)步

在任何時(shí)代，建筑的形態(tài)或建筑表皮的演變都不可能是人們隨心所欲的結(jié)果。作為建筑物的一個(gè)組成部分，建筑的形態(tài)或建筑表皮始終是人類在既定的物質(zhì)、技術(shù)條件下，根據(jù)自己的需要和審美取向作出的選擇。在整個(gè)20世紀(jì)，人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在信息技術(shù)的支持下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還在進(jìn)一步加快，新材料、新技術(shù)層出不窮。當(dāng)代科技的飛速發(fā)展，也為設(shè)計(jì)和建造的革新提供了先進(jìn)的技術(shù)支持?！?〕在建筑領(lǐng)域，這些新材料、新技術(shù)不僅為人們對(duì)建筑形式、建造方式和建筑材料的選擇提供了幾乎無(wú)限多的可能性，而且，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幾乎已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)水平，即，可以根據(jù)人們對(duì)建筑形式、建造方式和建筑材料的想象力，發(fā)明更多的新材料、新技術(shù)。可以說(shuō)，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上打破了材料和技術(shù)對(duì)建筑師在建筑作品中自由表達(dá)的限制。如果說(shuō)在20世紀(jì)之前，受技術(shù)和材料的限制，建筑師的自由表達(dá)空間還十分有限，那么，在20世紀(jì)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新技術(shù)和新材料已經(jīng)給建筑師們提供了幾乎無(wú)限的自由表達(dá)手段。

3．建筑思想的多元化發(fā)展

建筑設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷和審美傾向，是一個(gè)時(shí)代的重要文化現(xiàn)象。它們代表了社會(huì)統(tǒng)治階層的審美意識(shí)。由于它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)占支配地位的審美意識(shí)，我們也可以將其稱為建筑設(shè)計(jì)中的社會(huì)意識(shí)。在很多情況下，它們被稱作時(shí)尚、風(fēng)尚。建筑師通常都是按照雇主的要求從事設(shè)計(jì)和建造。這些雇主可能是政府、公共機(jī)構(gòu)，也可能是商業(yè)機(jī)構(gòu)、私人或社會(huì)團(tuán)體。他們對(duì)建筑形態(tài)或建筑表皮的需求代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)占支配地位的價(jià)值觀和審美意識(shí)。也就是說(shuō)，建筑師的工作首先要服從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的支配。但是，在這一前提下，建筑師如何利用材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)雇主的要求，既取決于建筑師的才干，也取決于建筑師的主觀意愿，包括建筑師、審美取向、對(duì)材料和技術(shù)的理解等等。換言之，建筑師對(duì)材料和技術(shù)的利用方式就是建筑師的主觀意愿的表達(dá)。由于改革開(kāi)放的國(guó)策和建筑市場(chǎng)巨大的體量，自中國(guó)20世紀(jì)末開(kāi)始融入全球化進(jìn)程以來(lái)，各種建筑思潮也迅速進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生了巨大影響，從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)成為世界建筑思潮的一個(gè)聚匯中心。我們所處的時(shí)代是一個(gè)思想多元化的時(shí)代。在建筑領(lǐng)域，從20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義、30年代的包豪斯主義，到20世紀(jì)中期的后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)理性主義、高技主義、極少主義，在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)出現(xiàn)的建筑風(fēng)格已經(jīng)超過(guò)了以往數(shù)千年的總和。不僅如此，而且，從20世紀(jì)末至今的20余年間，在全球化的浪潮中，人類的交往空間迅速擴(kuò)大，原先由于地理隔絕和國(guó)家邊界對(duì)文化傳播形成的限制正在迅速消失，思想多元化已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，從20世紀(jì)后期以來(lái)，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源短缺、過(guò)度消費(fèi)等問(wèn)題，不僅成為世界各國(guó)共同關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，也日益明顯地影響著建筑師們的設(shè)計(jì)思想。建筑師們可以表達(dá)，需要表達(dá)的思想、意識(shí)、觀念也趨于多樣化。無(wú)論是所謂奇觀建筑，還是個(gè)性化建筑，甚或是符號(hào)化的建筑，即使我們不排除其建筑思想中含有迎合“新、奇、怪”這一當(dāng)代社會(huì)意識(shí)的成分，也不可否認(rèn)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)正在成為建筑師以具象形式表達(dá)自己的思想意識(shí)的重要舞臺(tái)。因此，可以說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)的建筑領(lǐng)域，“表皮”概念及對(duì)“表皮”概念的運(yùn)用方興未艾。在當(dāng)代中國(guó)，表皮概念不僅被廣泛運(yùn)用于新建建筑，也被廣泛運(yùn)用于舊建筑改造，表皮概念的運(yùn)用和擴(kuò)展正在改變著中國(guó)城市的面貌。與此同時(shí)，我們?cè)谥袊?guó)建筑界對(duì)表皮的及奇觀建筑的追求中也看到了不少非理性的表述，例如對(duì)所謂歐美風(fēng)格的盲目引進(jìn)。在我國(guó)所有大型城市，甚至一些二三線城市，幾乎都可以看到以歐美城鎮(zhèn)、地名命名的住宅小區(qū)，簡(jiǎn)單模仿歐美建筑風(fēng)格的成片住宅建筑或街道、小鎮(zhèn)。再如對(duì)城市建筑的所謂現(xiàn)代化改造。在各地的城市街區(qū)成片改建過(guò)程中，大批歷史形成的建筑群被簡(jiǎn)單粗暴地徹底鏟除，代之以商業(yè)化的現(xiàn)代建筑，天不分冷暖，地不分南北，千城一面。等等。

當(dāng)代建筑文化顯示出明顯的“時(shí)尚化”的特征。所謂“奇觀時(shí)代”，實(shí)際上就是一個(gè)高度商業(yè)化、信息化的時(shí)代。高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)對(duì)視覺(jué)呈現(xiàn)的需求達(dá)到了前所未有的高度。在商業(yè)化、信息化的時(shí)代背景下，人們對(duì)司空見(jiàn)慣的事物已經(jīng)麻木而失去了興趣，只有具有強(qiáng)烈個(gè)性的東西才能得到社會(huì)的關(guān)注，建筑也不例外?！皶r(shí)尚”是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它意味著，在特定時(shí)間和地域范圍內(nèi)，某種新興事物由少數(shù)人率先嘗試，然后被大眾所接受、認(rèn)同，并且崇尚和效仿，然后被遺棄。時(shí)尚具有探索性質(zhì)，往往與合理性與經(jīng)濟(jì)性有所偏離，并且“具有流行性和周期性”?！皶r(shí)尚”涉及的內(nèi)容十分廣泛，但是無(wú)論在什么時(shí)代、什么區(qū)域，時(shí)裝總是占據(jù)了其中最顯著的位置。建筑設(shè)計(jì)的“時(shí)尚”，與服裝設(shè)計(jì)(cloth-ingdesign)的“時(shí)尚”有很多相似之處。

1．建筑與時(shí)裝的交集森佩爾在其論文《編織的藝術(shù)》中詳細(xì)地介紹了古代人用各種柔性材料進(jìn)行編織的技藝，指出，這種技藝在兩個(gè)領(lǐng)域中被發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)是服裝，另一個(gè)是建筑。建筑表皮與服裝表現(xiàn)出大量的共性。我們?cè)谶@里可以將建筑與服裝做一個(gè)簡(jiǎn)單的類比。服裝和建筑表皮都是“實(shí)用”的藝術(shù)，只停留在衣架上的時(shí)裝和僅僅以模型和圖紙的形式存在的建筑都是沒(méi)有意義的，兩者的價(jià)值都只有在人的使用中才能得到顯示。服裝和建筑表皮都是“物質(zhì)”的藝術(shù)。與繪畫(huà)、音樂(lè)等純粹的“藝術(shù)”相比，服裝和建筑還包含對(duì)材料、技術(shù)等物質(zhì)層面問(wèn)題的處理。服裝的實(shí)現(xiàn)，不能離開(kāi)測(cè)量、剪裁、縫補(bǔ);建筑的實(shí)現(xiàn)，不能離開(kāi)建造。它們都涉及幾何形式，但是都超越了幾何學(xué)。兩者的設(shè)計(jì)都起源于“概念”或“意象”，而這種“概念”或“意象”都要結(jié)合實(shí)際使用的需要和生產(chǎn)加工的條件，進(jìn)行進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)，將“非物質(zhì)”的意象轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)”的形式。服裝和建筑表皮的服務(wù)對(duì)象都是“人的身體”，前者是為人的個(gè)體提供身體表面的覆蓋，后者是對(duì)人的群體提供空間圍護(hù)。服裝和建筑表皮系統(tǒng)的目的都有兩方面:一種是物質(zhì)上的，兩者都為人提供一種對(duì)外界環(huán)境的保護(hù)和遮蔽:既要便于活動(dòng)，又要保溫透氣;另一種是精神上的，兩者都具有較強(qiáng)的形式表現(xiàn)能力，為人提供一個(gè)自我表達(dá)的途徑，來(lái)顯示其身份、地位、能力和個(gè)人魅力，無(wú)論這種表達(dá)的內(nèi)容是個(gè)性、地域、文化還是政治。服裝和建筑表皮具有相似的影響因素和創(chuàng)新來(lái)源。對(duì)于形式，人們審美思想的轉(zhuǎn)變起了至關(guān)重要的作用。而在任何一個(gè)時(shí)代，審美的理論和思想往往同時(shí)影響了人們對(duì)服裝和建筑的偏好。例如，“折疊”和“褶皺”是當(dāng)代服裝和建筑共用最多的理念之一。經(jīng)過(guò)“折疊”和“褶皺”，平面的材料因?yàn)檎酆圩兂闪擞幸欢w量的形態(tài)。建筑師把建筑的折疊和褶皺當(dāng)做一種工具，利用光影的戲劇效果來(lái)提升建筑外部視覺(jué)趣味，同時(shí)達(dá)到控制內(nèi)部空間形態(tài)的目的。在建筑與服裝的大量交集中，時(shí)尚正是最亮眼的區(qū)域。在相互的借鑒與融合中，“時(shí)尚”建筑與服裝的邊界正在漸漸模糊。

2．時(shí)尚的層級(jí)“時(shí)尚”是有層級(jí)的。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，服裝按照創(chuàng)新性、變化和普及程度，可以分為“前衛(wèi)型”服裝、“時(shí)尚型”服裝、“大眾型”服裝等多個(gè)層級(jí)?！扒靶l(wèi)型”服裝后，成衣制造商要解讀其表達(dá)的理念和運(yùn)用的技術(shù)的指導(dǎo)意義，并且根據(jù)實(shí)際穿著需要對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而生成“時(shí)尚型”服裝;另一方面，媒體對(duì)流行的信息進(jìn)行傳播，將“前衛(wèi)型”服裝的概念從一種傾向變?yōu)橐环N趨勢(shì)，讓具有這種傾向的產(chǎn)品投放市場(chǎng)時(shí)引起流行。相比之下，“前衛(wèi)型”服裝是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的個(gè)別的現(xiàn)象，“時(shí)尚型”服裝是在一定的時(shí)間和地域范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和媒體共同創(chuàng)造的一種集體行為。當(dāng)新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”服裝和“時(shí)尚型”服裝中趨于成熟后，才會(huì)被廣泛運(yùn)用于“大眾型”服裝。建筑表皮的“時(shí)尚”程度遠(yuǎn)遜于服裝，但是，也有類似的區(qū)分:“前衛(wèi)型”建筑是偏離了常規(guī)的目標(biāo)和建造方式的極少數(shù)建筑。其表皮系統(tǒng)采用先進(jìn)的技術(shù)，表達(dá)了前衛(wèi)的理念，通常對(duì)實(shí)際因素考慮非常少，其材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用具有更強(qiáng)的探索性，相當(dāng)于服裝界的“mode”。這些建筑往往是臨時(shí)的，小規(guī)模的，通常沒(méi)有復(fù)雜的功能需求，例如世博會(huì)的建筑。而更前衛(wèi)的以模型和圖像為主的概念展示，實(shí)際建造的可能性更小，類似于“vogue”。“時(shí)尚型”建筑是新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”建筑的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)合理化發(fā)展后，在標(biāo)志性建筑中的運(yùn)用。“時(shí)尚型”建筑有更長(zhǎng)的使用周期。其表皮系統(tǒng)需要更完善的功能，需要對(duì)原始概念進(jìn)行大量的改進(jìn)和再設(shè)計(jì)，使之“可用”和“耐用”。與服裝業(yè)類似，經(jīng)過(guò)改進(jìn)而成熟后的技術(shù)和理念，也需要媒體的宣傳而變?yōu)橼厔?shì)，并在建筑中引起流行。當(dāng)新的技術(shù)和理念在“前衛(wèi)型”建筑和“時(shí)尚型”建筑的運(yùn)用中成熟，經(jīng)濟(jì)合理性達(dá)到一定程度后，才會(huì)被大量的“大眾型”建筑接受并廣泛運(yùn)用。

3．建筑表皮系統(tǒng)的“時(shí)尚”與當(dāng)代城市建設(shè)借助服飾理論對(duì)“時(shí)尚”的理解來(lái)解讀當(dāng)代建筑表皮系統(tǒng)的“時(shí)尚”，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象。1)在全球服裝產(chǎn)業(yè)中，“時(shí)裝”只是一小部分。類似的，在城市建設(shè)中，對(duì)“時(shí)尚建筑”的需要也是少數(shù)。建設(shè)的主體仍然是經(jīng)濟(jì)合理優(yōu)先的“普通建筑”。2)“T臺(tái)上的時(shí)裝”往往是不能穿出門(mén)的，“T臺(tái)上的建筑”往往也不能滿足日常使用的需要。“大眾型”建筑被大量建造，正是由于其實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性?！芭c眾不同”往往意味著和經(jīng)濟(jì)合理的原則有一定程度的背離。對(duì)于標(biāo)志性建筑，與常規(guī)適當(dāng)?shù)谋畴x是可以接受的，并且也可以看做建筑表皮系統(tǒng)“進(jìn)化”的一種方式。正如文丘里對(duì)密斯的評(píng)價(jià):“密斯之所以設(shè)計(jì)了很多奇妙的建筑，正是因?yàn)樗鲆暳私ㄖ暮芏喾矫妗Ｈ绻噲D解決更多的問(wèn)題，他的作品將會(huì)軟弱無(wú)力?！钡牵^(guò)度的背離則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重影響建筑正常使用、對(duì)生態(tài)環(huán)境或城市景觀造成破壞、造成巨大的資源浪費(fèi)，違背了建筑“實(shí)用美學(xué)”的本質(zhì)。許多“時(shí)尚”的建筑，為了某一個(gè)方面的探索，違背了建筑學(xué)的很多基本原則。它也許有十分重大的創(chuàng)新意義，但并不見(jiàn)得就是一個(gè)“好”的建筑。3)雖然“時(shí)尚”的實(shí)用性差，社會(huì)需求總量小，但是，無(wú)論在服裝還是建筑表皮的發(fā)展中，“時(shí)尚”都占據(jù)重要地位?！皶r(shí)尚”是探索新領(lǐng)域的先鋒，對(duì)普通的服裝和建筑有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，對(duì)推動(dòng)服裝、建筑以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要影響?！皶r(shí)尚”是短命的，許多“時(shí)尚”在被設(shè)計(jì)出的那一剎那就已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是，對(duì)時(shí)尚的探索卻是永無(wú)止境的?！皶r(shí)尚”的價(jià)值，不在于其前衛(wèi)的形式，而在于先進(jìn)的建筑理念、材料和技術(shù)。借助材料和技術(shù)的不斷進(jìn)步，建筑表皮系統(tǒng)的“時(shí)尚”具有不斷為城市建設(shè)開(kāi)拓創(chuàng)新的可能。

篇3

1室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)布局，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國(guó)建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對(duì)于人們精神層面建筑空間設(shè)計(jì)需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素營(yíng)造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫(huà)與書(shū)法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合起來(lái)，營(yíng)造出了古典美的設(shè)計(jì)手法，因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實(shí)踐運(yùn)用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無(wú)論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計(jì)者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一媒介可以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無(wú)論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì)環(huán)境下的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價(jià)值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會(huì)形式，設(shè)計(jì)師要依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。

2小結(jié)

我國(guó)的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要借鑒建筑設(shè)計(jì)的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，形成一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

篇4

論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

    文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

    (1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

    建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹?lái)建造房子，并改造其周?chē)沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

    (3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

    和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

    建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語(yǔ)

    以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。

篇5

在城市意象塑造方面，其通過(guò)體型扭轉(zhuǎn)生成的過(guò)渡空間很好地融入城市空間中，同時(shí)也形成了區(qū)域環(huán)境新的視覺(jué)焦點(diǎn)。在城市生態(tài)空間層面，文化中心生態(tài)景觀系統(tǒng)呈現(xiàn)為斑塊狀，是城市整體生態(tài)系統(tǒng)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的重要組成部分，有一定自我調(diào)節(jié)能力，改善了城市自然生態(tài)體系，保護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的空間格局。

2多元復(fù)合的功能構(gòu)成

文化建筑綜合體除了是一個(gè)具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個(gè)空間上靈活流動(dòng)、功能上彈性擴(kuò)展的開(kāi)放平臺(tái)，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動(dòng)。文化建筑綜合體集約化設(shè)計(jì)希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗(yàn)，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們?cè)跐M足預(yù)期的目的之余，能夠隨時(shí)隨意產(chǎn)生更多不期然的活動(dòng)?；诖蟊姷奈幕钚枨螅财轿幕行脑跇I(yè)態(tài)分布上主要包括3個(gè)不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會(huì)議廳復(fù)合組成，開(kāi)放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書(shū)城復(fù)合組成，群藝學(xué)習(xí)活動(dòng)功能模塊由北部青少年活動(dòng)中心、圖書(shū)館復(fù)合組成?？臻g布局上，各功能模塊既水平展開(kāi)又豎向上多層疊合，由休閑活動(dòng)的交往空間串起整個(gè)功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計(jì)有效地節(jié)約了用地，形成一個(gè)文、體、娛集合的多功能綜合體，實(shí)現(xiàn)功能的共享與互補(bǔ)。

3傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)

設(shè)計(jì)引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計(jì)在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，建筑形體以一個(gè)從地面緩緩升起的平臺(tái)逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強(qiáng)的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過(guò)內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場(chǎng)所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。

4交融共生的綠色公共空間塑造

文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過(guò)渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個(gè)集聚人文交往活動(dòng)的場(chǎng)所空間?；诰G色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項(xiàng)目設(shè)計(jì)引入相關(guān)綠色設(shè)計(jì)策略進(jìn)行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開(kāi)長(zhǎng)度約320m使景觀面最大化，形成良好對(duì)話關(guān)系，營(yíng)造城市公共空間的重要節(jié)點(diǎn)，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動(dòng)廣場(chǎng)，并設(shè)置主要場(chǎng)地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計(jì)中采用了鋪設(shè)透水地面、開(kāi)發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進(jìn)行合理分區(qū)、并對(duì)空間進(jìn)行合理的利用通風(fēng)和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實(shí)現(xiàn)了自遮陽(yáng)功能的同時(shí)也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過(guò)渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過(guò)設(shè)計(jì)形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風(fēng)口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風(fēng)能、太陽(yáng)能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過(guò)巧妙的建筑空間、形體組織和細(xì)部構(gòu)造的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)?；诒粍?dòng)式節(jié)能設(shè)計(jì)引入自然采光的中心庭院設(shè)計(jì)，在建筑西北角的活動(dòng)中心設(shè)置一個(gè)1000m2左右相對(duì)獨(dú)立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風(fēng)方面，引入可形成對(duì)流的邊廳設(shè)計(jì)，利用東西門(mén)廳銜接兩部分功能的同時(shí)也對(duì)流形成自然通風(fēng)并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時(shí)，也完成從開(kāi)放交流到相對(duì)安靜私密的空間的遞進(jìn)式過(guò)渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對(duì)話關(guān)系。

5結(jié)語(yǔ)

篇6

由于工程項(xiàng)目施工環(huán)境艱苦，很多都地處偏僻，建筑施工企業(yè)的文化又以能克服困難，在艱苦的環(huán)境中發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，作為建設(shè)的基本內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑業(yè)成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)。建筑施工企業(yè)作為建筑業(yè)的主體，承擔(dān)著建設(shè)國(guó)家的重要使命，因此，建筑施工企業(yè)的文化的作用有顯得極其重要。有四方面具體作用：一是激勵(lì)全體員工努力的方向；二是企業(yè)蓬勃向上的內(nèi)在動(dòng)力；三是企業(yè)生存和發(fā)展的根本依據(jù)；最后是企業(yè)價(jià)值觀和先進(jìn)人物得到正面弘揚(yáng)的載體。

二、建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體

一般認(rèn)為，建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體是提升職工的綜合素質(zhì)，并賦予強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。目前，工程建設(shè)日趨復(fù)雜化與規(guī)?；?，建筑業(yè)“四新”技術(shù)日新月異，因此，建筑施工企業(yè)必須擁有一支高素質(zhì)的人才團(tuán)隊(duì)。以前，那種持有建筑施工企業(yè)管理粗放和技術(shù)簡(jiǎn)單的偏見(jiàn)，一直阻礙企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)。建筑施工企業(yè)必須搭建科學(xué)合理人才結(jié)構(gòu)，首先是要建立具有現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理念的管理隊(duì)伍和較高文化素質(zhì)的技術(shù)工人隊(duì)伍。

在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)演化成為文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，而矛盾的焦點(diǎn)則是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。在接下來(lái)的發(fā)展中，建筑施工企業(yè)要結(jié)合文化建設(shè)，做好人才引進(jìn)與培訓(xùn)，促進(jìn)人才之間的交流，積極為人才創(chuàng)造發(fā)展的空間，不斷促進(jìn)人才的創(chuàng)新意識(shí)。也就是說(shuō)，要建立人才培養(yǎng)為主體的企業(yè)文化,就必須不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn),提高人員素質(zhì)。建筑施工企業(yè)要把每一位職工培養(yǎng)成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人。只有，每一位職工都成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人,他們所在的企業(yè)才能夠出類拔萃、創(chuàng)新發(fā)展。我們知道，每一位職工都有各自的需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，企業(yè)應(yīng)該通過(guò)優(yōu)秀的企業(yè)文化把每一位職工凝結(jié)在一起,讓每一位職工自覺(jué)的認(rèn)同企業(yè)的文化，繼而認(rèn)同企業(yè)。促使每位職工自覺(jué)地參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí),不斷提升自己主動(dòng)的為企業(yè)奉獻(xiàn)與投入,而不是被動(dòng)地接受每天的工作安排。

隨著國(guó)家“一路一帶”和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，建筑業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)，將更加激烈。但是，建筑施工企業(yè)關(guān)鍵人才匱乏，嚴(yán)重制約這企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在大型工程承包中，先進(jìn)企業(yè)的項(xiàng)目管理人素質(zhì)較高，管理水平和技術(shù)能力日臻成熟。許多建筑施工企業(yè)的關(guān)鍵崗位人員，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)狹窄，只懂得一門(mén)或二門(mén)的專業(yè)知識(shí)，造成會(huì)管理的不懂技術(shù)，會(huì)技術(shù)的不懂管理，往往一件事，需幾個(gè)人的合作才能完成，增加了處理工作的時(shí)間成本。例如：陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，在與和記黃埔的建設(shè)合作上，看到了香港大型企業(yè)管理上的先進(jìn)和個(gè)人業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)的高水平，認(rèn)識(shí)到了自身與大型上市企業(yè)的差距。該企業(yè)在加強(qiáng)人才培訓(xùn)的同時(shí)，引進(jìn)一批有能力的復(fù)合型人才，充實(shí)管理崗位。在招聘人才的同時(shí)，施行重要崗位干部上崗競(jìng)聘制度，從而進(jìn)一步拓寬決策層的用人視野，讓真正優(yōu)秀的人才能夠脫穎而出，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

三、培植優(yōu)秀的企業(yè)文化的意義

優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的促進(jìn)作用，對(duì)建筑施工企業(yè)而言，優(yōu)秀的文化更加重要。優(yōu)秀的企業(yè)文化是存在在企業(yè)每一位職工之間的粘合劑，能把管理層、作業(yè)層等各個(gè)層次的人都團(tuán)結(jié)在完成項(xiàng)目施工目標(biāo)的旗幟下，并使個(gè)人命運(yùn)和企業(yè)的命運(yùn)緊密相連，個(gè)人與集體產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感，使每位成員強(qiáng)烈感受到自己是集體中不可缺少的一員，自身與集體休戚相關(guān)、榮辱與共，自身的價(jià)值也能夠得到最大限度的體現(xiàn)。進(jìn)而，更能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，踏實(shí)地為企業(yè)的持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展而努力工作。

例如陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，該集團(tuán)結(jié)合發(fā)展形勢(shì)的不斷變化，制定了新版的宣傳片和宣傳畫(huà)冊(cè)，同時(shí)通過(guò)借助各類媒體，大力宣傳集團(tuán)改革發(fā)展取得的成就和先進(jìn)人物事跡，近三年，在各類紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表稿件近500篇，有效提高了集團(tuán)的知名度及美譽(yù)度。集團(tuán)公司積極做好內(nèi)部信息的交流，創(chuàng)建了內(nèi)部刊物，并作為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)交流的一種媒介，每月1期，較好地推動(dòng)了企業(yè)文化的交流與傳承。在做好宣傳同時(shí)，利用特殊的節(jié)假日，如：三八、五四、國(guó)慶節(jié)等，有針對(duì)性地開(kāi)展形式多樣的文體活動(dòng)，加強(qiáng)職工凝聚力和向心力。憑借著優(yōu)秀的企業(yè)文化，目前該集團(tuán)已從“十一五”時(shí)單一結(jié)構(gòu)的施工企業(yè)發(fā)展成為規(guī)模上百億的大型企業(yè)集團(tuán)。

四、總結(jié)

篇7

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門(mén)，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開(kāi)發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫(huà)室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過(guò)程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過(guò)程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程越來(lái)越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來(lái)的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過(guò)其自身的藝術(shù)形象來(lái)喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無(wú)拘無(wú)束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。

同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷(xiāo)及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開(kāi)放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無(wú)睹罷了。

4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來(lái)越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無(wú)的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來(lái)的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。

本項(xiàng)目通過(guò)疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語(yǔ)言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫(huà)面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的不同的視覺(jué)和心理感受。（圖4）

5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來(lái)就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來(lái)越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過(guò)式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來(lái)人們看似無(wú)法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫(huà)的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無(wú)障礙設(shè)計(jì)外，越來(lái)越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無(wú)可比擬的對(duì)城市空間的開(kāi)放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來(lái)越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來(lái)越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周?chē)鞘薪ㄖ?、街道廣場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過(guò)程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈?chē)h(huán)境建筑的共有要素語(yǔ)言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺(jué)上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書(shū)館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂(lè)設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒?dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫(huà)廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來(lái)說(shuō)，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來(lái)發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]章迎慶.當(dāng)代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10.

篇8

（一）硅酸鹽水泥的凝結(jié)與硬化過(guò)程中的化學(xué)反應(yīng)

下面我們對(duì)其具體形成過(guò)程進(jìn)行詳解：硅酸鹽水泥顆粒與蒸餾水進(jìn)行接觸，其表面礦物質(zhì)（3CaO·SiO2、2CaO·SiO2、3CaO·Al2O3、4CaO·Al2O3·Fe2O3等）會(huì)首先與水發(fā)生水化反應(yīng)，并且放出一定的熱量。學(xué)生在做這類的化學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，就要注意鋁酸三鈣水化很快，使水泥漿產(chǎn)生急凝，不利于施工，這時(shí)應(yīng)選用石膏參與，阻止水化鋁酸鈣的急凝(3CaO·Al2O3·6H2O+3(CaSO4·2H2O）+19H2O圯3CaO·Al2O3·3CaSO4·31H2O)，但如果摻入的過(guò)多，又會(huì)形成促凝物質(zhì)，其引起的過(guò)量膨脹會(huì)使硬化初期的水泥石漲裂，這就要求學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候嚴(yán)格把握反應(yīng)參與物的用量與實(shí)驗(yàn)速度的問(wèn)題。若在水泥中摻入活性混合材料，在水泥水化的過(guò)程中，活性混合材料所含的活性SiO2和活性Al2O3與硅酸三鈣、硅酸二鈣的水化產(chǎn)物Ca(OH)2發(fā)生二次反應(yīng)，生成水化硅酸鈣和水化鋁酸鈣。活性混合材料所參與的反應(yīng)，使水泥石中的Ca(OH)2數(shù)量大為減少，這樣對(duì)增強(qiáng)水泥石的抗腐蝕性能是非常有利的，那么學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中就要注意選擇正確的活性材料參與反應(yīng)，不同的活性材料選擇決定不同的反應(yīng)結(jié)果。

（二）水泥技術(shù)檢測(cè)中用到的化學(xué)儀器

水泥技術(shù)的檢測(cè)中，主要涉及的是水泥成分檢測(cè)，實(shí)驗(yàn)室主要應(yīng)用TBL2006-8X水泥組分測(cè)定儀對(duì)其進(jìn)行檢測(cè)。其采用了最新型的半導(dǎo)體質(zhì)量技術(shù)，具有良好儀器使用性能，可在5—50℃溫度內(nèi)，無(wú)論外界溫度高低，任何一個(gè)設(shè)定溫度，都可使系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為恒溫，溫度控制范圍小于±1℃，同時(shí)該設(shè)備具有定時(shí)、報(bào)時(shí)、旋轉(zhuǎn)攪拌等作用。該設(shè)備也可實(shí)際利用與各種需要恒溫條件的領(lǐng)域，是化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的常用儀器。水泥組分測(cè)定儀是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T12960《水泥組分的定量測(cè)定》的配套設(shè)備，是檢測(cè)水泥成分的必須使用設(shè)備。

二、教學(xué)案例分析

在材料課中，有一章主要講述分析化學(xué)，分析化學(xué)是進(jìn)行材料組織分析、質(zhì)量檢驗(yàn)及結(jié)構(gòu)和性能檢查的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。下面我們就實(shí)例來(lái)說(shuō)明，材料課中分析化學(xué)怎么與實(shí)驗(yàn)課良好結(jié)合。

（一）實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段，在分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，把整體實(shí)驗(yàn)拆解，分成部分實(shí)驗(yàn)進(jìn)行。例如，在進(jìn)行絡(luò)合滴定法實(shí)驗(yàn)室，我們把整個(gè)實(shí)驗(yàn)分成五大部分，分別是配制原溶液、量取絡(luò)合溶液、絡(luò)合溶液劑量標(biāo)準(zhǔn)、試樣使用方式、稱量標(biāo)準(zhǔn)試樣，五大部分的操作全應(yīng)由學(xué)生獨(dú)立完成，分工明確，目的性強(qiáng)，每個(gè)人都有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。

（二）所做實(shí)驗(yàn)不能離開(kāi)本專業(yè)的范圍，避免學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理。

學(xué)生能夠積極的完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，最好的方法是使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能夠主動(dòng)的加入實(shí)驗(yàn)操作中。如何才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢，在試樣選擇方面，盡量選擇實(shí)驗(yàn)要求的真實(shí)試樣，制造良好的實(shí)驗(yàn)氛圍，把專業(yè)、生產(chǎn)和興趣緊密的結(jié)合在一起。

（三）實(shí)際操作過(guò)程中，老師進(jìn)行分組，組內(nèi)成員有明確分工，環(huán)環(huán)相扣，每個(gè)人在試驗(yàn)中都是不可缺少的，學(xué)生考慮到了自身的重要性，態(tài)度自然積極，老師指導(dǎo)授課方式，實(shí)驗(yàn)之前進(jìn)行點(diǎn)名分組，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)結(jié)束進(jìn)行考察。分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課有兩個(gè)考察方式：一種方式是通過(guò)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中數(shù)據(jù)記錄的準(zhǔn)確度，和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的真實(shí)性進(jìn)行考察。另一種方式是，指導(dǎo)教師一對(duì)多輪流指導(dǎo)，可以直觀的看出學(xué)生是否積極實(shí)驗(yàn)。對(duì)于考核方式其他一些建議，實(shí)驗(yàn)儀器數(shù)量允許的條件下，學(xué)生按老師分配，對(duì)號(hào)入座，每組實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)因誤差，或多或少出現(xiàn)不同，老師可以從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)清晰看出學(xué)生是否正常實(shí)驗(yàn)，同樣，依據(jù)這種方法，老師也可明確學(xué)生實(shí)驗(yàn)的不足，給予指導(dǎo)。學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作臺(tái)的固定，讓學(xué)生更有自律性，能夠按規(guī)程積極的完成教學(xué)任務(wù)，正確使用儀器，避免儀器損害。分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)在提高學(xué)生動(dòng)手能力之余，還提高實(shí)驗(yàn)素質(zhì)，為學(xué)生以后的發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）舉一反三，分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)是否可以運(yùn)用到其他材料實(shí)驗(yàn)課中，如材料金屬腐蝕實(shí)驗(yàn)、有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、試樣制取實(shí)驗(yàn)、材料現(xiàn)代化分析，提高實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)之間的相關(guān)性，這樣，實(shí)驗(yàn)間可以相互補(bǔ)充，又不雷同。了解不同實(shí)驗(yàn)的概念，資源進(jìn)行合理分配，實(shí)施最優(yōu)組合，從材料課整體出發(fā)，優(yōu)化這門(mén)課程，提高教育水平。

（五）在分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課之前，我們根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，了解并熟知相關(guān)的理論知識(shí)，避免在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中因理論知識(shí)的匱乏造成實(shí)驗(yàn)難以進(jìn)行。

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根據(jù)建筑物的商品特點(diǎn)可以看出，建筑企業(yè)在組織和預(yù)約生產(chǎn)的過(guò)程中，一定要對(duì)建筑商品的性質(zhì)和特征進(jìn)行認(rèn)真的分析，采取積極有效的措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑商品的監(jiān)督檢查和組織生產(chǎn)，最終才能獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。建筑物作為一種特殊的商品，必須具有使用價(jià)值，才能體現(xiàn)出自身的本質(zhì)屬性。為了滿足人們對(duì)建筑物的生產(chǎn)和使用要求，建筑物必須體現(xiàn)出一定的使用價(jià)值。例如，建筑商品的一項(xiàng)基本特征就是適用性，任何建筑物都應(yīng)該滿足建筑物相應(yīng)的使用需求。而且，建筑物在使用中，應(yīng)該具有可靠性，可以承載相應(yīng)的物件和人的質(zhì)量。同時(shí)，建筑物還應(yīng)該具備能夠經(jīng)受風(fēng)雪等自然災(zāi)害的侵蝕。保證建筑物的質(zhì)量可靠，真正的提升建筑物的使用價(jià)值，才能提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展。

二、增強(qiáng)建筑標(biāo)準(zhǔn)的重要作用

在建設(shè)建筑物的過(guò)程中，建筑需要具有一定的使用和價(jià)值。而且，建筑物的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合人們的使用和美觀等不同方面的要求。例如，建筑物的設(shè)計(jì)，應(yīng)該符合可靠、使用、美觀和耐久等方面的要求，并且體現(xiàn)出建筑物的經(jīng)濟(jì)性特點(diǎn)。在這種情況下，建筑企業(yè)只有制定更加優(yōu)秀的建筑標(biāo)準(zhǔn)，才能符合建筑物的建設(shè)過(guò)程中提高經(jīng)濟(jì)效益的要求。建筑物在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要體現(xiàn)出建筑物的使用價(jià)值，最大化的滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、生活和生產(chǎn)需要。所以，從總體的策略來(lái)看，在建筑物的建設(shè)過(guò)程中制定各項(xiàng)建筑標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)建筑物的經(jīng)濟(jì)效益都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。同時(shí)，制定建筑物的建筑標(biāo)準(zhǔn)也是提高建筑物經(jīng)濟(jì)效益的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)條件和根本保證。

（一）實(shí)現(xiàn)了建筑標(biāo)準(zhǔn)的要求

建筑企業(yè)在制定建筑標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，對(duì)各項(xiàng)建筑標(biāo)準(zhǔn)的制定都應(yīng)該堅(jiān)持一定的原則。一項(xiàng)最重要的原則就是，一定要實(shí)現(xiàn)建筑理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的緊密結(jié)合，保證建筑標(biāo)準(zhǔn)的合理化。在經(jīng)過(guò)了一系列的鑒定之后可以發(fā)現(xiàn)，在不同的國(guó)家和不同的環(huán)境之中，建筑標(biāo)準(zhǔn)的形式也會(huì)存在一定的差異。目前，建筑的形式呈現(xiàn)多樣化的模式。所以，我國(guó)必須根據(jù)自身的建筑特點(diǎn)制定出適合我國(guó)建筑發(fā)展的各種標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)建筑的經(jīng)濟(jì)效益，從而達(dá)到提高建筑經(jīng)濟(jì)的根本目的。建筑標(biāo)準(zhǔn)和建筑的作用存在根本性的差異，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要從建筑的工期、勞動(dòng)材料定額和施工等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)定，才能保證建筑經(jīng)濟(jì)效益得到順利的實(shí)現(xiàn)。

（二）促進(jìn)了建筑的改革

建筑企業(yè)在實(shí)施項(xiàng)目的過(guò)程中，一定要保證建筑工程的施工質(zhì)量。對(duì)施工質(zhì)量的控制，主要是針對(duì)建筑工程的設(shè)計(jì)質(zhì)量和施工質(zhì)量這兩方面實(shí)施的。在實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑質(zhì)量控制的時(shí)候，建筑施工人員不僅需要按照制定的各項(xiàng)建筑標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，還需要制定建筑工程的計(jì)劃管理、工序管理、機(jī)具管理、物料管理、勞動(dòng)管理和財(cái)務(wù)管理等各項(xiàng)建筑管理標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)現(xiàn)了建筑工程的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建筑管理標(biāo)準(zhǔn)二者之間的結(jié)合之后，可以有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)效益的全面控制。建筑標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施過(guò)程中，建筑企業(yè)不僅需要實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑設(shè)計(jì)、勘察和施工企業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格的控制，同時(shí)，建筑物的建設(shè)過(guò)程中，還需要嚴(yán)格按照國(guó)家的建筑質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。實(shí)現(xiàn)建筑的經(jīng)濟(jì)效益，需要國(guó)家從我國(guó)的建筑業(yè)改革形勢(shì)出發(fā)，才能制定合理、有效地建筑經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)策略。

三、建筑標(biāo)準(zhǔn)和建筑經(jīng)濟(jì)效益

我國(guó)政府為了更好的提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益，根據(jù)建筑發(fā)展的情況，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，制定了很多有效的措施。例如，我國(guó)政府在建筑的建設(shè)過(guò)程中，制定了各項(xiàng)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)建筑行業(yè)進(jìn)行了更好的規(guī)劃，促進(jìn)了建筑企業(yè)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益的目的。實(shí)現(xiàn)建筑的標(biāo)準(zhǔn)化，主要是指人們?cè)诮ㄖ顒?dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)建筑的經(jīng)濟(jì)效益，所制定的一系列相關(guān)的建筑施工和管理規(guī)則。最終，可以實(shí)現(xiàn)提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。在建筑的管理中，實(shí)現(xiàn)建筑標(biāo)準(zhǔn)化主要是需要建筑企業(yè)按照一系列相關(guān)的建筑施工和管理規(guī)則進(jìn)行工作，保證可以很好的實(shí)現(xiàn)建筑的經(jīng)濟(jì)效益。人們建設(shè)建筑物的一項(xiàng)重要實(shí)踐依據(jù)就是具有建筑標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。在實(shí)施建筑物的過(guò)程中，可以把建筑物看作是一個(gè)復(fù)合品，在進(jìn)行具體建造的時(shí)候，需要用到各種不同的建筑材料。建筑的裝備和配件，需要在現(xiàn)場(chǎng)組建完成，會(huì)涉及到很多不同的單位。所以，建筑實(shí)施屬于一個(gè)系統(tǒng)化工程。實(shí)現(xiàn)建筑物中的社會(huì)化生產(chǎn)和商品化供應(yīng)，需要建筑企業(yè)按照定型化、體系化、模塊化和綜合化等方式，推進(jìn)建筑建設(shè)中的各項(xiàng)工作，才能更好的提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益，從根本上實(shí)現(xiàn)建筑的標(biāo)準(zhǔn)化。在實(shí)施建筑項(xiàng)目的過(guò)程中，建筑企業(yè)需要結(jié)合嚴(yán)密分工和廣泛協(xié)作，從根本上實(shí)現(xiàn)降低建筑成本的作用，提高建筑的施工生產(chǎn)效率，促進(jìn)建筑的發(fā)展。增強(qiáng)建筑標(biāo)準(zhǔn)化，是提高建筑經(jīng)濟(jì)效益的一項(xiàng)重要途徑，起到了關(guān)鍵性的紐帶作用。某建筑工程在增強(qiáng)了建筑標(biāo)準(zhǔn)之后，加強(qiáng)了管理，保證了建筑施工的質(zhì)量安全，提高了建筑的管理水平和建筑物的功能使用率，不僅促進(jìn)了建筑企業(yè)的發(fā)展，還提高了建筑的經(jīng)濟(jì)效益。

四、總結(jié)

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1.1城市規(guī)劃設(shè)計(jì)

城市規(guī)劃是對(duì)城市的總體布局、空間設(shè)置、土地利用等進(jìn)行綜合性的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)建立在城市發(fā)展的基礎(chǔ)上的，在設(shè)計(jì)時(shí)要注重經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)性的要求，促進(jìn)城市的總體發(fā)展。城市的設(shè)計(jì)必須以一種生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的眼光去看待，同時(shí)更要接受和延續(xù)城市現(xiàn)有的歷史景觀，在規(guī)劃過(guò)程中通過(guò)歷史建筑的保護(hù)利用以及城市的改造升級(jí)，促進(jìn)城市的發(fā)展。

1.2建筑設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)是對(duì)建筑物進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，從建筑的外觀、結(jié)構(gòu)以及功能等各方面出發(fā)，保證建筑的經(jīng)濟(jì)性、美觀性以及實(shí)用性和生態(tài)性。建筑的設(shè)計(jì)必須滿足建筑自身特點(diǎn)的需求，同時(shí)符合當(dāng)?shù)氐幕经h(huán)境與人文狀況，更需要與城市的發(fā)展相協(xié)調(diào)，從布局、色彩以及功能上與城市規(guī)劃完美對(duì)接。

2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

2.1城市規(guī)劃設(shè)計(jì)指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)

建筑是整個(gè)城市的基本組成單元，對(duì)于城市的任何規(guī)劃包括道路、交通、園林綠化以及建筑等，都會(huì)對(duì)建筑的設(shè)計(jì)帶來(lái)一定的影響。城市的規(guī)劃從土地資源的利用，空間布局的高效等方面作出了規(guī)定，這些都為建筑的設(shè)計(jì)提出了一定的指導(dǎo)。建筑并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，其必須與外界環(huán)境進(jìn)行聯(lián)系，而這一聯(lián)系都是城市規(guī)劃所構(gòu)建出來(lái)的大環(huán)境。因此在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮到城市規(guī)劃的需求，以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)作為指導(dǎo)，從而最大限度地保證建筑與城市的共同發(fā)展。這樣不僅能夠在全局上實(shí)現(xiàn)各個(gè)因素之間的調(diào)和，也能夠?qū)φ麄€(gè)城市的功能布局和各項(xiàng)設(shè)施建設(shè)分配問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)最大化的協(xié)調(diào)。

2.2建筑設(shè)計(jì)服從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)

建筑是城市的基本組成部分，一定程度上而言建筑甚至在城市中占到了主要的地位，它是人們工作和生活的基本場(chǎng)所。因此城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)于建筑也會(huì)作出相應(yīng)的規(guī)劃，而建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須服從城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)。一般情況下，一個(gè)城市最近幾年的人文景觀和自然環(huán)境發(fā)展都會(huì)包含在城市規(guī)劃的發(fā)展計(jì)劃當(dāng)中，因此建筑設(shè)計(jì)人員必須搜集充足的資料，了解城市規(guī)劃中對(duì)于建筑與環(huán)境的要求。建筑的色彩選擇盡量保證與城市規(guī)劃環(huán)境的相協(xié)調(diào)，建筑的標(biāo)高應(yīng)滿足城市規(guī)劃的要求，建筑的功能選擇應(yīng)服從城市規(guī)劃的規(guī)定等。建筑物可以通過(guò)自己的獨(dú)特造型在城市建筑中脫穎而出，但是也應(yīng)當(dāng)注重自身在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中地位，科學(xué)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能最大化的保證城市建筑的良性發(fā)展。

3城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展策略

3.1合理進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)

在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，必須統(tǒng)籌兼顧到城市、建筑、環(huán)境以及人員需求之間的關(guān)系，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中不但要注重城市的功能分區(qū)，交通流線，而且還要注重建筑物的體量、尺度、比例、色彩、造型、材料、空間等。在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)切不可僅考慮到短期的需求，應(yīng)用一種長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展的眼光看待城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，如人口的增長(zhǎng)與移動(dòng)，對(duì)于建筑功能需求的改變以及對(duì)于生態(tài)環(huán)境的需求等。一個(gè)合理科學(xué)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，能夠更好地為建筑設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，為建筑的設(shè)計(jì)發(fā)展指明方向。

3.2科學(xué)的建筑設(shè)計(jì)

建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)綜合考慮到城市規(guī)劃的需求。其中較為重要的是對(duì)城市發(fā)展的規(guī)劃，如城市規(guī)劃中對(duì)道路交通、城市環(huán)境以及建筑發(fā)展作出了長(zhǎng)期的規(guī)定，則在建筑設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到這些長(zhǎng)遠(yuǎn)的需求，從而保證建筑與城市之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。避免僅僅依據(jù)設(shè)計(jì)人員的單方面思路來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，導(dǎo)致運(yùn)營(yíng)階段出現(xiàn)建筑無(wú)法與周?chē)兓沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)適應(yīng)的情況發(fā)生。此外，建筑設(shè)計(jì)必須遵從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的硬性規(guī)定，如建筑的色彩、標(biāo)高和布局等。通過(guò)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)為建筑營(yíng)造一個(gè)合理的規(guī)定和環(huán)境，通過(guò)建筑規(guī)劃對(duì)城市規(guī)劃的相應(yīng)，促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

3.3建立建筑設(shè)計(jì)方案評(píng)審制度