導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

迄今，由中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會主編的有代表性的建筑攝影專業(yè)著作至少有四冊(見表1)。專業(yè)及權(quán)威的建筑攝影學(xué)術(shù)及文化活動也蓬蓬勃勃開展起來(見表2)?；顒邮菇ㄖz影從城市建筑層面上升到為中國傳統(tǒng)歷史項目“申遺”的高度，中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會為中國建筑攝影師的新作為欣喜和自豪。感受中國建筑攝影師的創(chuàng)作意境與作品的文化氣度，《中國建筑攝影師檔案》不單純是建筑攝影師作品的薈萃，更凝聚了創(chuàng)作感言，其中不乏建筑攝影師以獨到的建筑文化視角體會建筑。讀懂建筑師看城市、建筑師看自身的作品，對公眾理解建筑大有裨益。該書觸動人們的，不僅僅是作品恰到好處的光影及準(zhǔn)確的建筑表征，也在于作品所體現(xiàn)的建筑攝影師的“詩眼”與“畫境”。據(jù)查，國內(nèi)專門出版推介建筑攝影師的書很罕見，因此該書填補的不單是建筑攝影群體的空白，也在于向世界展示了一批有造詣的中國建筑攝影師專業(yè)隊伍，他們開創(chuàng)了中國建筑傳播的影像技藝與美學(xué)實踐。對此中國建筑學(xué)會副理事長、中國工程院院士馬國馨在《中國建筑攝影師檔案》序言中指出:“這是介紹中國職業(yè)建筑攝影師的一本合集。建筑攝影除了宣傳、記錄、藝術(shù)等方面的功能觀念外，還有很大的商品屬性及市場需求，人們認為一幅好的圖片帶給我們的信息是無論多么豐富的語言都難以描述的……建筑攝影師除了技術(shù)、器材等方面的專業(yè)知識外，在以城市和建筑為對象時，需要更多的專業(yè)之外人文知識和內(nèi)涵，需要長期的體味和閱讀?！币晃粩z影家說，“沒有了意境和思想，拍攝建筑只能成為結(jié)構(gòu)的示意圖?！弊鳛橹袊ㄖz影師群體智慧的結(jié)晶，與過去推出的第一、二屆大賽作品集不同的是，《中國建筑攝影師檔案》中24位成功的建筑攝影師的作品為讀者更集中而準(zhǔn)確地展示了建筑文化理念及實用的、可操作性的示范，這種以傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑項目為基礎(chǔ)的作品檔案十分切合愛好者與初學(xué)者的實際。盡管《中國建筑攝影師檔案》向讀者展示了一批中青年優(yōu)秀攝影師堅守在建筑攝影崗位上的作品，但由于建筑攝影創(chuàng)立的時間尚短，在諸多方面有待完善豐富。它至少要求每一位優(yōu)秀的建筑攝影師不是單純地從商業(yè)攝影或藝術(shù)攝影去把握建筑，而是要樹立起建筑藝術(shù)修養(yǎng)觀。建筑是凝固的音樂，但音樂不是融解了的建筑。由于攝影師對建筑的熟悉，也會造成某種負面的影響。

追求比建筑本身更原創(chuàng)的攝影作品，很容易模糊了我們的視線，忘記了建筑的藝術(shù)性、環(huán)境美感及其實用功能。雖然建筑不會教人道德或不道德，但建筑確實在相當(dāng)程度上表述了創(chuàng)作者的態(tài)度。不同的裝飾圖樣傳達著不同種類的信息，材質(zhì)的應(yīng)用也給建筑物帶來廣泛的想象的空間，同時會反映創(chuàng)作者品質(zhì)。當(dāng)然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場合建筑的精彩處正是在光滑反光的質(zhì)地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺的優(yōu)秀創(chuàng)作者的“秘訣”，作品優(yōu)劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術(shù)已有100多年的歷史，它自出現(xiàn)就與建筑結(jié)下了不解之緣。1826年夏天，法國人約瑟夫•尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫面中顯示的是一個農(nóng)場的房子襯托在遼遠的天空下。1877年，法國人L•D•杜國•豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮(zhèn)風(fēng)景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉(xiāng)村別墅、特別是現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，許許多多優(yōu)秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現(xiàn)。建筑的攝影表達主要是記錄建筑特點，用攝影語言來表達建筑。從攝影角度表現(xiàn)建筑，給建筑設(shè)計帶來新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內(nèi)涵與外延。建筑的攝影表現(xiàn)并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡單，攝影表現(xiàn)手段使建筑師以不斷更新的視角觀看設(shè)計的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專注于以人為本的建筑世界。1992年版美國攝影百科全書對“建筑攝影”的定義是:“建筑攝影主要是記錄建筑特點，專為建筑師，設(shè)計師或歷史學(xué)家服務(wù)?！边@里所提到的為“歷史學(xué)家服務(wù)”，應(yīng)該就是指建筑攝影的文化表現(xiàn)作用。如果說建筑是人類站立在地球上的最恢弘的風(fēng)姿，那么文化歷史建筑則可稱為站立著的人類歷史。建筑學(xué)家梁思成曾說過說，建筑這本“石頭和木頭的史書，忠實地反映著一定社會之政治、經(jīng)濟、思想和文化”，而城市的“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說乃至歌唱著時間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設(shè)計是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫。建筑作品設(shè)計語言的表達、設(shè)計思想的體現(xiàn)都離不開建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學(xué)會極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么?真實而豐富地表達建筑作品是建筑攝影師的基本功。

二、建筑攝影學(xué)術(shù)活動向業(yè)界展示建筑文化的力量

法國攝影大師亨利•卡蒂埃—布列松并非建筑攝影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產(chǎn)生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質(zhì)性思考。他認為:“攝影永遠是視覺注意力的自發(fā)，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫對瞬間的表現(xiàn)，是通過筆觸來傳達我們的意識，攝影需即刻采取行為，繪畫則要深思熟慮”。“以眼睛為起點，空間逐漸向無窮擴展，現(xiàn)場總能或多或少地引起我們的注意，會立刻將其保存在記憶里并對它進行一些修飾。”十年前，方海教授在《赫爾辛基城市建筑攝影展紀念集》“建筑攝影的力量”一文中指出:“芬蘭是二十世紀建筑成就最高的國家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專業(yè)評論等方面密切相關(guān)，但也無法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個性創(chuàng)作……”。在論及建筑攝影概念時，他強調(diào)“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評判空間，進而改進和提升建筑品質(zhì)。優(yōu)秀的建筑攝影家會用自己獨特的視角進行觀察和記錄，并往往發(fā)現(xiàn)建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時，建筑攝影家的成功作品也是對建筑師的一種促動和激勵，迫使建筑師及其合作團隊用專業(yè)的投入和精心的設(shè)計創(chuàng)作出精彩而富于人性化的建筑精品。”一位優(yōu)秀的建筑攝影師如果成為世界著名建筑師的朋友，其創(chuàng)作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會經(jīng)常出現(xiàn)在國內(nèi)外建筑、設(shè)計與藝術(shù)類的書刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國馨院士說:“建筑設(shè)計本身是一大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而建筑攝影正是與建筑聯(lián)姻的另一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其特點可說是在創(chuàng)意之中尋找創(chuàng)意的活動，因此必然成為既活躍又獨具特色的一個組成部分”。也就是說，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時運作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現(xiàn)的建筑攝影作品在創(chuàng)意經(jīng)濟時代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務(wù)于建筑設(shè)計及市場的定位看，建筑攝影還富有更強的傳播功能，應(yīng)該說國內(nèi)建筑界對此挖掘的還相當(dāng)不夠，因此不能不重新定位。

1.關(guān)于建筑記憶。建筑之所以被稱作“石頭的史書”、“凝固的音樂”，主要說它有重要的歷史文化價值和藝術(shù)價值。然而，歷史的車輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書”?，F(xiàn)在人類所能看到的瓊樓玉宇亭臺樓閣，僅僅是萬千人類文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。2002年黃延復(fù)編《圖說老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個清晰而簡單的輪廓，它使這一時期學(xué)于清華、長于清華這所一流學(xué)府的各界名流得到客觀記述，是極為生動和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀20年代以來，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個空前規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，在公共建筑上留下了一批價值連城的文化遺產(chǎn)。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見的。珍藏老照片會幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現(xiàn)靜安區(qū)靜安寺旁的愚園路218號的百樂門舞廳，其英文名為ParamountBall-room，意譯“至高無上的舞廳”。設(shè)計師為當(dāng)時上海著名的建筑師楊錫镠，該項目于1933年12月竣工。迄今70多年過去了，它仍以20世紀30年代的舞廳面貌出現(xiàn)，已成為上海市第二批近代優(yōu)秀保護建筑單位。對于這樣的老建筑，應(yīng)記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分;記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。

2.關(guān)于建筑評論。在建筑傳播中建筑評論或稱建筑批評是極為必要的。別林斯基曾說過:“關(guān)于偉大作品的評論，其重要性不在偉大作品本身之下?！苯ㄖu是對建筑、建筑所賴以存在的社會與環(huán)境，對建筑師的創(chuàng)作思想與過程，以及所有涉及支撐建筑師、培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評價。我們倡導(dǎo)的建筑批評應(yīng)是理論與實踐相結(jié)合的批評，而不是過于抽象的批評。要有內(nèi)涵、有意味、有設(shè)計、有交流、有溝通、有興趣，所以批評的媒介就豐富多彩。在諸如小說、散文、隨筆、詩歌、繪畫、音樂、電影等表現(xiàn)形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評論家以其淵博的學(xué)識和敏銳的目光，洞察并評點出建筑的實用、功能、美觀、安全等指標(biāo)，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創(chuàng)作講，攝影批評起到的是“磨刀石”的作用。事實上，當(dāng)建筑攝影針對建筑作品進行評價時，總會引起建筑師對自己創(chuàng)作理念與行為的再認識，建筑攝影批評本身就是一種促進，從客觀上通過圖片起到提高公眾建筑藝術(shù)欣賞水平的作用。與建筑創(chuàng)作一致的，是建筑攝影批評也講首創(chuàng)性和客觀性，它對建筑創(chuàng)作本身的豐富與發(fā)展、探討與反思、審美與警醒都有著深刻的影響力，因此要研究如何開展建筑攝影批評，讓建筑攝影批評成為建筑評論的有效方式、方法，培養(yǎng)起專門的建筑攝影作者隊伍。以建筑攝影、建筑圖片評論建筑、批評建筑藝術(shù)水平，是建筑文化良性發(fā)展的體現(xiàn)。

3.關(guān)于建筑攝影。2007年，沈瑾先生曾送中國建筑攝影學(xué)會《建筑師的歐洲視角》一書，里面記錄了兩位著名建筑師對建筑攝影的認知，頗具啟發(fā)性。其中崔愷大師的序是極有見地的建筑攝影品評，反映了職業(yè)建筑藝術(shù)家的眼界。崔愷認為:“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對象為素材去表現(xiàn)自己的審美價值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對拍攝對象的感知和認知;攝影家滿足于抓拍那光、色、物完美結(jié)合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周圍環(huán)境中的和諧表達，他們在瞄著外觀造型的同時，腦子里卻想著與平面、剖面，甚至細部是什么關(guān)系……”。沈瑾認為“建筑和攝影都可理解為視覺語言的表達，攝影變成了建筑師表達與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營造，形、色、質(zhì)視覺信息的三大要素都要靠‘光’來表現(xiàn)?！甭芬姿?#8226;康說過:“設(shè)計空間就是設(shè)計光亮(Todesignspaceistodesignlight)。建筑抽象的形式美同樣通過攝影來表達，甚至已成為一門獨立的職業(yè)———建筑攝影。攝影帶人們進入更真實與開闊的視野，建筑師的視角應(yīng)向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學(xué)不僅是致用之學(xué)，建筑學(xué)更是廣義之學(xué)?！苯裉炜磥恚鞘斜冉ㄖ匾?，文明的演進比城市發(fā)展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類文明文化發(fā)展。建筑攝影的意義遠遠超越技術(shù)和藝術(shù)層面。

三、建筑攝影對中國建筑文化的意義

建筑攝影從記錄、評論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對中國建筑文化發(fā)展的意義正隨著建筑攝影的專業(yè)化和建筑攝影師的職業(yè)化而不斷彰顯。

1.讓建筑師多一雙“建筑眼”

建筑攝影師在國內(nèi)外建筑大師事務(wù)所中是必不可少的。從項目投標(biāo)拍攝標(biāo)的地塊，到項目在建中的攝影記錄，直至項目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發(fā)揮著越來越大的作用。然而在國內(nèi)，建筑攝影師是沒地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡單的稱呼也說明了行業(yè)地位的不被重視，說明中國建筑作品為什么難有絕美的展現(xiàn)，說明加大建筑攝影學(xué)術(shù)影響力的導(dǎo)引的重要意義?！吨袊ㄖ幕z產(chǎn)》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到:“出版建筑攝影雜志或?qū)？?欄)是我在2010年4月就要創(chuàng)刊的項目，策劃案及樣稿已做數(shù)次。今借《中國建筑文化遺產(chǎn)》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于:第一，優(yōu)秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現(xiàn)代藝術(shù)館建筑。希望讀者通過這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術(shù)魅力，體味作為一名服務(wù)于城市、服務(wù)于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達了《中國建筑文化遺產(chǎn)》編輯部及中國建筑學(xué)會建筑攝影專業(yè)委員會愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚建筑文化的事業(yè)。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術(shù)，建筑與技術(shù)，建筑與材質(zhì)，建筑與評論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現(xiàn)出來。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構(gòu)思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創(chuàng)意思考后按動快門的人，是獨具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學(xué)到精湛的技法，更領(lǐng)悟敏銳的“建筑眼”力。

2.有利于建筑師傾聽建筑批評

自2011年12月至今，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志已經(jīng)刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽到建筑攝影師的心靈表達:無論是人文地理、圖像筆記，還是專業(yè)化的當(dāng)代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時空，影響著建筑師的作品，越來越深入地對建筑師理解，也體現(xiàn)對人文建筑異常豐富的體驗!《論攝影》是美國作家蘇珊•桑塔格著、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專業(yè)著作，更是廣泛意義上論述現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作。在書中，桑塔格深入探討了攝影的本質(zhì)，包括攝影是不是藝術(shù)、攝影與繪畫的互相影響、攝影與真實世界的關(guān)系等。《論攝影》有“引語選粹”一章，雖絕大多數(shù)有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發(fā)現(xiàn)與建筑和藝術(shù)相關(guān)的“攝影術(shù)語”:美國攝影師埃米特•戈溫說“攝影是一個工具，用來處理大家都知道但視而不見的事物。我的照片是要表現(xiàn)你看不見的事物”;美國攝影家杰里•于爾斯曼指出“相機是順暢地邂逅那另一個現(xiàn)實的手段?！爆F(xiàn)實的確如此，攝影記錄永遠是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術(shù)系統(tǒng)未曾想有過的力量，它在為城市與建筑帶來美好時，也關(guān)注建筑審美的困境。這不是針對某個項目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學(xué)的視角審視對建筑的表達，在建筑理論的浸潤中強化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現(xiàn)力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評論作品時，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評標(biāo)準(zhǔn)嚴格的建筑攝影作品。

3.為建筑發(fā)展昭示未來

建筑攝影行業(yè)的發(fā)展有賴于建筑攝影師的成績，有賴于作為建筑攝影學(xué)科的確立，更有賴于能自成一體的建筑攝影體系。現(xiàn)狀是在全國勘察設(shè)計行業(yè)百萬大軍中，攝影的愛好者蘊藏在占絕大多數(shù)的工程技術(shù)人員里，他們不在意設(shè)備、不苛求主題，愿從本職工作及其對建筑的審美出發(fā)記錄一切建筑發(fā)展過程。因此強化建筑攝影行業(yè)自身建設(shè)，使之專業(yè)化、學(xué)科化、高端品質(zhì)化、服務(wù)化將是新一屆建筑攝影專業(yè)委員會的任務(wù)和方向。

4.在世界獨樹一幟引領(lǐng)發(fā)展

篇2

1.1傳承我國的文化精華

傳統(tǒng)文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當(dāng)然，個人理解角度不同，有人認為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當(dāng)今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

1.2體現(xiàn)自己的文化氣場

建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當(dāng)今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現(xiàn)出我們國家在文化領(lǐng)域的話語權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風(fēng)格的改變是個非常鮮明的標(biāo)識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風(fēng)格還在模仿他們的建筑特點，還在追風(fēng)他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認自己的文化優(yōu)勢，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現(xiàn)自己的文化氣場。

2我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略

2.1以特色精華文化為重點

在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計者本身應(yīng)是一個傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)洹⑻搶嵪嗌霓q證統(tǒng)一是中國建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。

2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

到目前為止，我國多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構(gòu)、變形、錯位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭•史密斯設(shè)計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。

3結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學(xué)界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風(fēng)水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風(fēng)的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進行建筑。這是符合科學(xué)的選擇。可以理解為風(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設(shè)計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風(fēng)格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。

參考文獻

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.

[2]王振復(fù).東方獨特的大地文化與大地哲學(xué)[C]北京大學(xué)出版社，2011.

篇4

關(guān)鍵詞：建筑垃圾管理；問題；問題

中圖分類號： C93 文獻標(biāo)識碼： A

1建筑垃圾基本概念

1.1建筑垃圾的定義

本文所指的建筑垃圾是指建筑施工垃圾、舊建筑物拆除垃圾以及建筑物裝修時產(chǎn)生的建筑垃圾。

1.2建筑垃圾的產(chǎn)生量計算

目前，國內(nèi)很多專家學(xué)者已對施工過程中和拆毀建筑物過程中產(chǎn)生的建筑垃圾量進行估算，一些城市還頒布了建筑垃圾產(chǎn)生量計量標(biāo)準(zhǔn)，如洛陽市在 2008 年5 月 30 日了《洛陽市建筑垃圾量計算標(biāo)準(zhǔn)》，詳細規(guī)定了建筑垃圾產(chǎn)生量的計量標(biāo)準(zhǔn)，由于本論文研究的建筑垃圾是在房屋新建、拆除以及裝修過程中產(chǎn)生，因此只給出與本研究相關(guān)的建筑垃圾計量辦法：

①建筑物拆除工程建筑垃圾量計算

1）房屋拆除工程建筑垃圾量計算

房屋拆除工程建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量其中建筑面積按以下方式測算：

a.尚未拆除房屋的建筑面積按照房產(chǎn)證或拆遷許可證等的證載面積計算，沒有證件的房屋按照實測面積計算；

b.已拆除的房屋建筑面積按照測繪管理部門提供或確認的 1/500 地形圖計算。

2）構(gòu)筑物拆除工程建筑垃圾量計算

構(gòu)筑物拆除工程建筑垃圾量按照實際體積計算，每立方米折合垃圾量 1.9 噸。

②房屋建設(shè)工程

1）基礎(chǔ)施工產(chǎn)生棄土量計算：

a.已進行招投標(biāo)工程的基礎(chǔ)棄土量，可根據(jù)施工圖預(yù)算中的相關(guān)子目計算；

b.不能提供施工圖預(yù)算的工程，基礎(chǔ)棄土量由具有資質(zhì)的中介機構(gòu)根據(jù)施工圖紙計算；有特殊情況的，申請單位應(yīng)提交相關(guān)依據(jù)，據(jù)實核減； 基礎(chǔ)棄土量=（基礎(chǔ)開挖量-回填量）×單位體積棄土量

c.單位體積棄土量按粘土類別計算，每立方米 1.6 噸。

2）房屋主體施工產(chǎn)生建筑垃圾計算

房屋主體施工產(chǎn)生建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量

其中建筑面積按照施工圖中的建筑面積計算；單位面積垃圾量按如下方式測算：

a.磚混結(jié)構(gòu)按每平方米 0.05 噸；

b.鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)每平方米 0.03 噸。

③裝飾裝修工程

裝飾裝修工程包括公共建筑類裝飾裝修工程和居民住宅裝飾裝修工程。

公共建筑類包括辦公（寫字）樓、商店、餐飲、旅館、夜總會等。

公共建筑類裝飾裝修施工產(chǎn)生建筑垃圾量=總造價（萬元）×單位造價垃圾量

其中總造價（萬元）按建設(shè)方與施工方簽訂之有效合同計算（只計裝修工程部分造價，不計設(shè)備費）；單位造價垃圾量按如下方式測算：

a.辦公（寫字）樓按每萬元 2 噸；

b.商店、餐飲、旅館、夜總會按每萬元 3 噸。

2）居民住宅裝飾裝修施工產(chǎn)生建筑垃圾量=建筑面積×單位面積垃圾量其中建筑面積按房產(chǎn)證的證載面積計算；單位面積垃圾量按如下原則測算：

a.160 平方米以下的居民住宅按每平方米 0.1 噸；

b.161 平方米以上的居民住宅按每平方米 0.15 噸。

2我國在對建筑垃圾的管理過程中存在的問題

由于建筑行業(yè)自身的特點，長期以來，我國的建筑行業(yè)都是采用傳統(tǒng)方式施工的，采用純手工操作，必然造成材料的損壞和浪費；另外，施工管理、施工工藝技術(shù)的落后也是產(chǎn)生大量建筑垃圾的主要原因。時至今日，我國在對建筑垃圾的管理過程中，主要存在以下問題：

（1）建筑垃圾管理意識不強，缺乏對建筑垃圾的有效管理，建筑垃圾亂堆、亂倒現(xiàn)象仍時有發(fā)生，還未對建筑垃圾進行動態(tài)監(jiān)測，導(dǎo)致對建筑垃圾的產(chǎn)生量、處理處置、回填利用等情況缺乏宏觀把控；

（2）資源化利用技術(shù)水平落后，缺乏新技術(shù)、新工藝開發(fā)能力。處理方式簡單粗放，絕大部分建筑垃圾未經(jīng)處理就被直接運往郊外或鄉(xiāng)村進行露天堆放或簡單填埋，既浪費資源，又增加后期處理成本；

（3）垃圾在運輸和填埋過程中遺撒的粉塵、沙土飛揚等問題又給環(huán)境帶來了污染；

（4）建筑垃圾相關(guān)法律法規(guī)不健全，目前尚無法律禁止填埋可再次利用的建筑垃圾，規(guī)定建筑垃圾必須進行分類收集和處理。

3加強我國建筑垃圾管理的建議

根據(jù)以上我國建筑垃圾管理中存在的問題，作者認為我國今后應(yīng)當(dāng)在以下方面加強建筑垃圾的管理：

（1）盡快頒布建筑垃圾產(chǎn)生率標(biāo)準(zhǔn)，從源頭減量做起

建筑垃圾的有效管理應(yīng)首先從源頭減量做起，建議國家有關(guān)部門對每萬平方米建筑在施工過程中產(chǎn)生建筑垃圾量，針對不同地區(qū)不同的建筑結(jié)構(gòu)形式進行一次大范圍的調(diào)查統(tǒng)計，據(jù)此制定相應(yīng)的建筑垃圾允許產(chǎn)生數(shù)量和排放數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，并將其作為建筑垃圾允許排放入社會環(huán)境中的量的準(zhǔn)繩。2009 年深圳市已在全市范圍內(nèi)頒布了《建筑廢棄物排放量標(biāo)準(zhǔn)及設(shè)計與施工減排規(guī)范》，對建筑垃圾實行設(shè)計減排和施工減排，可以說是這方面的先行者。

（2）理順建筑垃圾資源化處理價格體系，使建筑垃圾資源化在經(jīng)濟上切實可行

目前我國建筑垃圾填埋費用低廉，每立方米土方填埋價格在 20 元左右，這也是建筑垃圾資源化不能有效開展的重要制約條件之一。產(chǎn)生建筑垃圾的單位從企業(yè)自身利益角度出發(fā)，選擇較低的成本處理掉這些貌似沒有價值的“垃圾”。根據(jù)胡鳴明等人對不同建筑垃圾處理方式成本分析表明，資源化（包括現(xiàn)場資源化和運往綜合處置中心進行資源化）的直接成本和外部成本之和最低。但是在國內(nèi)，對施工單位來說運往綜合處置中心進行資源化的成本要遠遠高于就地填埋的成本；另一方面，對擬從事建筑垃圾資源化的環(huán)保服務(wù)企業(yè)來說，其進行建筑垃圾資源化因為收費過高而沒有合適的原材料，同時由于垃圾處理行業(yè)利潤微薄收費偏低的話根本無法保證正常生產(chǎn)運營。因此，相關(guān)價格制定部門要綜合權(quán)衡各相關(guān)主體的利益，運用科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)方法計算出能促使建筑垃圾資源化產(chǎn)業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的均衡價格。

（3）加快完善立法和監(jiān)督執(zhí)法工作

與發(fā)達國家相比，我國的建筑垃圾處理行業(yè)才剛剛起步，大家對于這一新興行業(yè)普遍重視程度不夠，而且就現(xiàn)行垃圾收費政策而言，不論是對資源化企業(yè)還是施工單位來說，建筑垃圾進行資源化的成本在短時間內(nèi)都要高于排放費用。因此，政府應(yīng)首先完善相關(guān)的政策法規(guī)，從制度上約束行為主體對建筑垃圾進行資源化。而對于建筑垃圾資源化的企業(yè)，應(yīng)引導(dǎo)政府進行政策鼓勵諸如稅收減免、補貼等，從而保證建筑垃圾資源化產(chǎn)業(yè)鏈不致中斷。

（4）加強建筑垃圾資源化的宣傳和教育工作

建筑垃圾資源化是一項系統(tǒng)工程，需要全民的廣泛參與并監(jiān)督實施。應(yīng)加強宣傳教育和培訓(xùn)工作，讓全社會都了解建筑垃圾處理的重要性，形成強烈的公眾環(huán)保意識，提高對建筑垃圾資源化產(chǎn)品的接納意識。使人們明確建筑垃圾是“放錯了位置的資源”，對建筑垃圾的利用關(guān)系到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，變?nèi)藗兊南麡O被動行為為積極主動行動，依靠廣大社會公眾的力量，循序漸進實現(xiàn)建筑垃圾資源化的長遠目標(biāo)。

參考文獻：

[1]潘 智 生 , 寇 世 聰 . 建 筑 廢 物 可 持 續(xù) 循 環(huán) 利 用 的 新 技 術(shù) [J]. 武 漢 理 工 大 學(xué) 學(xué)報,2007(1):8-11.

[2]翁維素，劉仲陽.城市建筑垃圾的資源化利用[J].中國建材,2008(7):91-93.

篇5

[關(guān)鍵詞]中國　建筑　設(shè)計　動勢

當(dāng)下，隨著我國建筑文化事業(yè)的快速發(fā)展，一些國外的建筑師不斷積極參與到我國的建筑業(yè)的競爭中來，而且其建筑設(shè)計作品每每得以在中國中標(biāo)。不能否認，“狼來了”固然是一種威壓，給人一種焦慮，但是也有它好的一面，這一方面使得國人面對具有國際水準(zhǔn)的設(shè)計方案張開了視野、尋到了靈感，另一方面由于受到西方霸權(quán)文化的撞擊和擠壓，使得大量的中國本土設(shè)計師深感被邊緣化了，喪失了應(yīng)有的話語權(quán)，大有一種落寞之感，以此反思自我。當(dāng)然也有其雄強者不以為然，力挺“西風(fēng)”，以民族尊嚴為基準(zhǔn)、以理性明判為本位、以本土適應(yīng)為導(dǎo)向，敢于站出來以表達自己的高見，相當(dāng)一部分的設(shè)計師、學(xué)者以及關(guān)心中國現(xiàn)代建筑發(fā)展的民眾“對這些方案頗為不滿，認為它們不能反映中國特色，與中國實際不符”，故須理性對之。

一個時期以來，當(dāng)遭遇多年的西風(fēng)東漸之侵蝕后的大師與學(xué)人們，在經(jīng)歷了一段效仿外人風(fēng)氣之后，開始有了反思的需求和能力。因此，對之意氣風(fēng)發(fā)，激揚文字，極力倡導(dǎo)著“結(jié)合文脈，反映地域特色”或“歷史內(nèi)涵”。然而，再聯(lián)系眼下的投標(biāo)與中標(biāo)的情況，在中標(biāo)方案中，除了“氣派現(xiàn)代”作為一個邊際走時外，其他則顯其跳蕩脫羈狀，成為最新一代域外圈落里的本土尤物或異變?yōu)槁愕漠悋兎N。沒了中國意識還不關(guān)緊，而失卻民族身份則應(yīng)醒思。因脫胎換骨過于急切地忘記了自己的基因所在，行嗎?在這些建筑設(shè)計作品里，很少看不到些民族氣，在這些建筑所處的區(qū)域中沒法與中國的歷史發(fā)生聯(lián)系，更不要說其地方特色了。在近二十年來，因國門的大加開放，西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的以及國際主義的建筑風(fēng)格無情而多情地侵襲著祖國的大地廣廈，再造了一片中國都市現(xiàn)代化的“西洋面貌”。應(yīng)該明白，中國是個有著五千年歷史的文明大國，豈具有的歷史傳統(tǒng)，有弊也有利，明暗互現(xiàn)，我們現(xiàn)應(yīng)以一種揚棄的態(tài)度來對待自己的民族歷史，弊端理應(yīng)避之，而優(yōu)良的一面則須發(fā)揚光大、遷延后世。因而說，中國的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)與西方有所不同，這絕非是對被同化恐懼心態(tài)的作祟，也非獨標(biāo)自我、妄自尊大的多情化做秀，而是因明乎其理：“建立在對傳統(tǒng)文化的揚棄的基礎(chǔ)之上，既丟棄又保留，那些優(yōu)秀的美好的傳統(tǒng)理應(yīng)留守下來，此是對民族文化的尊崇、也對美學(xué)文化的熱愛。而決不能為了所謂的現(xiàn)代化，把孩子和水一概拋棄，最終使得我們的建筑之廈、亦即現(xiàn)代化建筑地建立在對傳統(tǒng)建筑徹底背叛基礎(chǔ)上的一片廢墟之上?；赜^歷史，80年代以來，在那些發(fā)展中全新推出的城市里，除了深圳等個別城市以外，而大量的中國的新城市則是通過拆舊建新所建起來的，也正因為如此，一大批的具有相當(dāng)歷史價值的有地域特色的建筑被摧毀?！敝袊默F(xiàn)代化建筑是以毀滅文脈、毀滅地域特色為最后的代價。我們可以在西方的現(xiàn)代建筑中發(fā)現(xiàn)，像西方的羅馬、巴黎等城市，整個城貌在基本“保守”著那傳統(tǒng)建筑特色和骨架，民族的根脈成為他們顯示自尊和美德的重要依據(jù)和法則。中國則與西方對待歷史遺留的態(tài)度截然不同：即便像日本也十分注重對歷史的保護，使之傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，并且善于將現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)血脈中，這是國人比之令人羞愧不已的。

在對待本民族建筑事業(yè)的發(fā)展上，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國與法國似乎在某些方面倒是接近的。比如說面對直接由國外建筑師設(shè)計的現(xiàn)代建筑時，如顯得極端自信的法國人那樣，中國人的心態(tài)也是那般的自信。有趣的是，法國境內(nèi)的相當(dāng)?shù)闹ㄖO(shè)計的完成是由境外設(shè)計師的功勞，而對于生性高傲的法國人來說又不能不由此引起陣陣騷動。當(dāng)年，巴黎盧浮宮的擴建工程當(dāng)由貝律銘主持設(shè)計時，對于這種金字塔式的入口設(shè)計方案多少巴黎人是極力反對的。其運用了古典比倒與傳統(tǒng)暗合的設(shè)計手法，頗出效果，其最終接受了時代的檢驗并得到各界的高度評價，現(xiàn)今看來，竟成為20世紀一個了不起的設(shè)計作品，法國人不是接受了嗎?在具有悠久的歷史和燦爛的文化這一點上。中國與法國是一樣的。他們都對自己傳統(tǒng)文化抱自豪的心態(tài)，國內(nèi)產(chǎn)生這種抵制國際潮流的情緒是十分自然的事情。

篇6

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實主義；簡約派；界定；特點

1. 什么是新現(xiàn)實主義

馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實主義”一章里曾強調(diào)道“在20世紀的整個過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強大，與此同時還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實主義的真實性、哲學(xué)價值和現(xiàn)實意義的種種爭論。實際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實主義的作品不把現(xiàn)實主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認為實質(zhì)上是反現(xiàn)實主義的重大運動都一致聲辯它們實際上是現(xiàn)實的一種形式”[1]。

本文中的新現(xiàn)實主義主要指20世紀晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。

自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實體驗和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實主義”的作品，主要是因為它們顯示出對于諸如寓言性、超現(xiàn)實的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚棄，它們不再對元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對于現(xiàn)實主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達到Barthes所說的“真實的效果”[4]。

進入二十一世紀的今天，日益強大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實主義浪潮成為當(dāng)代美國文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點，從中汲取了營養(yǎng)，形成了獨樹一幟的風(fēng)格。

所謂“新現(xiàn)實主義”，首先是對源遠流長的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對于現(xiàn)實主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗（shared experience）或者叫固有的默契，這一點被看作是新現(xiàn)實主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實的時間與地點；在文本敘述中交織進大眾文化和民間野史――此點最能體現(xiàn)新現(xiàn)實主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實主義文學(xué)認為情節(jié)比文字形式更為重要，對于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。

另一方面，“新現(xiàn)實主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的全新特點：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價值立場；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]

2. 什么是簡約主義，代表作家與作品。

Minimalism譯作極簡抽象派，也譯作簡約主義或簡約派。

“簡約主義”本是一個藝術(shù)批評用語，指的是發(fā)生二十世紀60年代開始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個運動。簡約主義，或稱極簡抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運動，其特點是形式極為簡單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對于細小的空白空間的運用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機整體。” [3]

而文學(xué)上的簡約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡約派作家在創(chuàng)作中只寫社會表層細節(jié)而不去理會人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡單化，將生活現(xiàn)實進行片段化的處理。簡約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學(xué)上的點描畫。簡約主義強調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運用精心選擇的瑣事、細節(jié)來達到意蘊深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，即是要以少勝多，言淺而意深。

簡約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r我們談?wù)撌裁础?；弗雷德力?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]

3. 簡約派的新現(xiàn)實主義小說的主要特征

就作品主題和寫作題材而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說主要致力于描寫美國當(dāng)代社會風(fēng)貌，刻畫時代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國當(dāng)今商品經(jīng)濟席卷一切的后工業(yè)化社會中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。

就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說的一個重要特點在于：盡力避免對其所反映的內(nèi)容作出任何道德評判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。

簡約派的新現(xiàn)實主義小說非常強調(diào)運用精心選取的揭示性細節(jié)來推動敘述進程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實則微妙深刻的種種細節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實上并沒有被說出來的沉默和空白里。

在敘述語言上，簡約派的新現(xiàn)實主義小說往往采用簡單并且客觀的陳述句式，并且多運用現(xiàn)在時態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強的判斷或感嘆句式。

[參考文獻]

[1]Elliot， Emory， et al. ed. Columbia Literary History of the United States [M]. 1988：1127.

[2]Hoffman， Daniel， ed. Harvard Guide to Contemporary American Writing [M]. Harvard： Harvard University Press， 1979：84-96.

[3]Murphy， Christina. Ann Beattie [M]. Boston： Twayne， 1986：12.

[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.

[5]郭繼德，“戰(zhàn)后美國文學(xué)的回眸” [J]，當(dāng)代外國文學(xué)，2000，（3）：134-40.

篇7

[摘 要]強調(diào)，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會主義核心價值體系對提升我國文化軟實力重要作用 建設(shè)社會主義文化強國 增強國家文化軟實力 大力提高文化軟實力、不斷推進社會主義文化強國建設(shè) 建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力 論文化開放視域中的中國特色社會主義文化軟實力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀委在建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對建設(shè)社會主義文化強國中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用 社會主義核心價值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實力視域中的社會主義文化建設(shè) 文化軟實力視野下社會主義核心價值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會主義先進文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會主義文化強國的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會主義文化強國 淺談檔案利用在社會主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實力及其在建設(shè)文化強國和實現(xiàn)“中國夢”中的意義 努力建設(shè)社會主義文化強國 建設(shè)社會主義文化強國 建設(shè)社會主義文化強國探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

作者簡介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎，輔導(dǎo)的小品《老爹進城》獲省二等獎。現(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

篇8

參考文獻的寫作是為了保障文獻作者的合法權(quán)益不受侵犯，同時也是論文作者對學(xué)術(shù)科學(xué)的一種研究態(tài)度表現(xiàn)，也為了防止別人誤會是抄襲的他人研究成果。以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于綠色施工論文參考文獻，供大家閱讀欣賞。

綠色施工論文參考文獻：

[1]《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T50378—2006）

[2]《夏熱東冷地區(qū)建筑節(jié)能技術(shù)》付祥釗北京中國建筑工業(yè)出版社2002

[3]《建筑業(yè)10項新技術(shù)（2010）》北京中國建筑工業(yè)出版社2010

[4]張燕林。綠色施工常見問題研究[J].山西建筑，2009，(28)：130-132.

[5]申琪玉，李惠強。綠色建筑與綠色施工[J].科學(xué)技術(shù)與工程，2005，5(21)：1634-1638.

綠色施工論文參考文獻：

[1]熊君放.綠色施工在“綠色建筑”形成過程中的重要作用[j].施工技術(shù)，2008，(06).

[2]何會東.綠色施工節(jié)材增效[j].科協(xié)論壇(下半月)，2007，(12).

[3]竹隰生.推行綠色施工：問題與對策[j].建設(shè)科技，2007，(21).

[4]肖緒文.建筑工程綠色施工，中國建筑工業(yè)出版社[J]，2013.10

[5]中國建筑業(yè)協(xié)會.綠色施工示范工程申報與驗收指南[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.

[6]毛志兵，于震平.綠色施工研究方向[J].施工技術(shù)，2006，35（12）：108-111

綠色施工論文參考文獻：

[1]毛志兵.中國建筑推進綠色建筑最新進展[J].施工技術(shù)，2013，01：7一11.

[2]方明露.我國既有建筑綠色節(jié)能改造的效益分析及政策建議

[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2013.

[3]沈萬岳.綠色建筑技術(shù)和綠色建材在高校建筑中的應(yīng)用研究

[D].西安建筑科技大學(xué)，2013.

[4]山西省建設(shè)廳定額管理站.山西省建筑及裝飾工程預(yù)算定額（2011版）[M].北京：清華同方電子音像出版社，2011.

篇9

《走向公民建筑》一書，是對2007年至2010年逢單年舉辦“中國建筑思想論壇”、逢雙年舉辦“中國建筑傳媒獎”的總結(jié)，將近70萬字的內(nèi)容，包括了四次活動本身方方面面的內(nèi)容，還難得地收入了在第二屆中國建筑傳媒獎評獎結(jié)束后的爭鳴文章。

四年里，從2008年5月12日的汶川大地震到8月8日開幕的奧運會，再到2010年的上海世博會，建筑界做了很多事，也有了很大變化。這本書，像一個縮影，投射了整個中國建筑界在四年間圍繞“公民建筑”的思想變化。一方面，中國建筑思想論壇，從邀請中國當(dāng)紅建筑師來探討“實驗建筑”變?yōu)閲@“社區(qū)營造與公民參與”的主題由建筑師、規(guī)劃師來表達心得、體會，討論問題與解決方案。另一方面，中國建筑傳媒獎設(shè)立了最佳建筑獎、居住建筑特別獎、杰出成就獎、青年建筑師獎和組委會特別獎，第二屆時，還加入了建筑評論獎，這一評獎活動，有別于那些著重考量建筑設(shè)計藝術(shù)性與技術(shù)性的建筑專業(yè)評獎，將很多不為人注意的建筑和對大眾來說默默無聞的建筑師、學(xué)者、建筑評論家推至臺前。他們之中，有人在為災(zāi)民建新居，有人在為邊遠的村子設(shè)計造價低廉的通行橋，有人為中國的建筑教育、鄉(xiāng)土建筑、城市規(guī)劃傾注了畢生的心力，讓讀者能了解到在瘋狂尖叫、形態(tài)吊詭的建筑之外，中國仍然有為“5?12”災(zāi)區(qū)設(shè)計建造農(nóng)房的謝英俊、發(fā)起并推動了災(zāi)后“土木再生”計劃的劉家琨這樣的建筑師。他們不計得失、在從人本的角度考慮著設(shè)計問題。

可以說，這是《走向公民建筑》的第一層意義，它以印刷品的形式，像一本紀念冊，記錄下這四年的內(nèi)容。

第二層意義是，活動本身是大眾媒體以“公民建筑”為題對建筑界的一次拷問，這本書收錄的是當(dāng)下建筑界所交出的“答卷”。

在大眾傳媒和建筑專業(yè)之間，曾有很深的鴻溝。獲得第一屆中國建筑傳媒獎的標(biāo)準(zhǔn)營造事務(wù)所主持建筑師張珂在發(fā)表獲獎感言時曾說，他們一開始不理解“傳媒獎”是什么意思，怕被當(dāng)作“挖空心思”在媒體上“拋頭露臉”的建筑師，直到徹底了解了這確實是一個“關(guān)注人文、關(guān)注建筑”的獎項。多數(shù)建筑師都像標(biāo)準(zhǔn)營造一樣，他們自認、也確實不是在為獲得媒體承認而工作，甚至建筑圈有一種觀念，認為是媒體對某些建筑的跟風(fēng)、炒作影響了、帶壞了當(dāng)下的建筑風(fēng)氣，因為畢竟是要通過媒體的宣傳，才會催生出“明星建筑師”這個群體。而除了少量建筑專業(yè)媒體之外，大眾傳媒的注意力更容易被新奇怪的設(shè)計所吸引，往往缺乏建筑上的專業(yè)判斷力。與此同時，媒體人們也主觀地以為建筑師是一伙想當(dāng)藝術(shù)家的瘋狂工程師，想做的都是CCTV新樓那種招搖的建筑，并不真正關(guān)心普通人的生活。

但中國建筑傳媒獎提出的“走向公民建筑”改變了彼此雙方的成見。大眾媒體向建筑師們提出的這個思考角度，懇切、質(zhì)樸?！肮窠ㄖ彪m然在至今仍然界定模糊、范疇過于寬泛，但仍足以讓很多建筑師重新思考自己所做的工作，回顧自己做建筑的初衷。建筑的意義和價值何在？為誰而作？為什么而作？

從成果上看，建筑師們交出的答卷算是令人欣慰。獲得首屆中國建筑傳媒獎最佳建筑獎的毛寺生態(tài)實驗小學(xué)，建筑師吳恩融和穆鈞，前者是香港中文大學(xué)的教授，后者當(dāng)時是在讀博士，他們在甘肅農(nóng)村前后花了五年時間建造無止橋和實驗小學(xué)，穆鈞更是在毛寺村里住了兩年，直至帶領(lǐng)村民建完學(xué)校。橋和小學(xué)，在很大程度上改變了當(dāng)?shù)氐木用窈秃⒆觽兊纳詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境，甚至可以說，改變了他們對所處環(huán)境和未來的看法。

第二屆傳媒獎最佳建筑獎雖然空缺，但反倒更體現(xiàn)了獎項的嚴謹與嚴肅。分處臺灣宜蘭、香港、天津、西安的四項入圍作品，在經(jīng)過評委會實地考察之后，除了從專業(yè)角度肯定了它們建筑設(shè)計上的獨具匠心，也發(fā)現(xiàn)了設(shè)計中存在的“嚴重不足”，尤其在聽取了使用者的意見之后，艱難同時也果斷地將這個獎項設(shè)為了空缺。設(shè)計了宜蘭津梅棧道的臺灣建筑師黃聲遠在參訪中說：“這一重要獎項的空缺，能引起行業(yè)更好的討論，同時是對建筑師的一種鞭策和警醒。”

最佳建筑獎空缺令人遺憾，但本屆的居住建筑特別獎卻讓人眼前一亮，最終獲獎的中新生態(tài)城建設(shè)公寓，是極為少見的“工棚”建筑設(shè)計項目，在有限的范圍內(nèi)，用低廉的造價為建筑工人們創(chuàng)造了一個舒適、有尊嚴的生活環(huán)境；同時獲獎的還有喀什老城區(qū)阿霍街坊保護改造，在設(shè)計過程中，每戶居民自主參與，與建筑師充分溝通和合作，在整個街區(qū)的改造中，建筑師提供了抗震、設(shè)備等專業(yè)的幫助，實現(xiàn)了居民們的居住理想，也保留了老城區(qū)的風(fēng)貌。

《走向公民建筑》的第三個意義是，它展現(xiàn)了圍繞“公民建筑”在建筑界展開的思考和討論。

篇10

英文名稱：Journal of Building Structures

主管單位：中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會

主辦單位：中國建筑學(xué)會

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1000-6869

國內(nèi)刊號：11-1931/TU

郵發(fā)代號：2-190

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1980

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

CBST 科學(xué)技術(shù)文獻速報(日)(2009)

EI 工程索引(美)(2009)

中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

聯(lián)系方式