導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：腦出血；心理特征；護(hù)理

腦出血是指非外傷性腦實(shí)質(zhì)內(nèi)血管破裂，引起的出血，約占全部腦率中的20%～30%，發(fā)生的原因主要與腦血管的病變有關(guān)，即與高血脂、糖尿病、高血壓、年齡的老化、吸煙等密切相關(guān)。腦出血的患者往往由于情緒激動(dòng)，脖頸用力時(shí)突然發(fā)病，早期死亡率很高，約有半數(shù)患者于發(fā)病數(shù)月內(nèi)死亡，幸存者中多數(shù)留有不同程度的運(yùn)動(dòng)障礙，認(rèn)知障礙，言語(yǔ)吞咽障礙等后遺癥，具有高發(fā)病齡、高死亡率、高致殘率的特點(diǎn)。而急性期患者在經(jīng)歷對(duì)疾病不可預(yù)知的茫然到接受疾病的狀態(tài)，要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)而痛苦的心理歷程。過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)會(huì)導(dǎo)致病情的惡化和愈后的療效，因此調(diào)整患者心理情緒對(duì)于愈后的生活質(zhì)量非常重要。

心理護(hù)理就是在護(hù)理過(guò)程中，根據(jù)患者的心理活動(dòng)規(guī)律，以良好的護(hù)患關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)與患者的相互交流，影響和改變患者的心理和行為，為治療和康復(fù)提供最佳的心理環(huán)境。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)有70%以上患者在患病后對(duì)突發(fā)疾病的嚴(yán)重后果尚未適應(yīng)，很難面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己目前的心理與身體健康狀況難以接受而感到不滿，做好患者的心理護(hù)理，使其保持良好的心理狀態(tài)，配合早期康復(fù)訓(xùn)練，不僅可以縮短治療時(shí)間，還可以最大程度的促進(jìn)功能恢復(fù)，降低致殘率。

1 腦出血急性期患者常見(jiàn)的心理

1.1懷疑、否認(rèn)心理 患者病情發(fā)展急促，多在幾小時(shí)內(nèi)呈進(jìn)行性加重，出現(xiàn)神經(jīng)功能缺損的表現(xiàn)如失語(yǔ)偏癱、偏身感覺(jué)障礙。從而不能接受這一事實(shí)，持否認(rèn)或懷疑的態(tài)度，懷疑診斷有誤，否認(rèn)自己患病，拒絕接受住院治療，心存幻想，不愿面對(duì)自己的疾病。

1.2焦慮恐懼心理 腦出血大多突然發(fā)病，并且常會(huì)造成肢體語(yǔ)言功能障礙，表現(xiàn)為肢體麻木，乏力，言語(yǔ)不清，失語(yǔ)，突然地變故讓患者不能立即接受，就會(huì)變得焦慮恐懼不安。

1.3悲觀失望的心理 因疾病所致喪失肢體能力，生活不能自理，精神上很難接受而悲觀，缺乏勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為自己成為殘匪，人生的意義也就到此結(jié)束，對(duì)生活失去信心。

1.4憂郁疑慮心理 生病對(duì)任何人都是一種不愉快的事，有的患者擔(dān)心家庭經(jīng)濟(jì)困難，治療費(fèi)用不足，或擔(dān)心疾病愈后不佳，有的年輕人擔(dān)心婚姻破裂，有的老年人擔(dān)心給子女增加負(fù)擔(dān)等都會(huì)導(dǎo)致抑郁心理。

1.5急躁易怒心理 患者常有較強(qiáng)的自尊心，生活挑剔，喜歡周圍人順從自己，稍有不隨意就極不高興或發(fā)脾氣。

1.6依賴心理 有些患者比較嬌嫩，情緒脆弱，認(rèn)為他需要?jiǎng)e人的照顧，本來(lái)自己可以做的事也讓別人干，變的被動(dòng)，順從，依賴。

2 護(hù)理

心理護(hù)理作為優(yōu)質(zhì)護(hù)理的重要組成部分，體現(xiàn)在護(hù)士與患者交往的舉手投足之間，即可與其他護(hù)理操作同步進(jìn)行，也可作為一種護(hù)理方法單獨(dú)開(kāi)展，應(yīng)貫穿整個(gè)護(hù)理過(guò)程中。優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)兼顧患者身、心健康，就必須緊緊圍繞腦出血急性期病程短、變化快、預(yù)后差等特點(diǎn)，積極調(diào)解患者情緒、變化患者心境、安慰、鼓勵(lì)，使患者盡快接受現(xiàn)實(shí)，頑強(qiáng)與疾病作斗爭(zhēng)。

2.1加強(qiáng)入院宣教 患者入院后護(hù)士應(yīng)及時(shí)進(jìn)行患者的心理狀態(tài)評(píng)估，根據(jù)患者病情及文化程度，就主要心理矛盾進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而調(diào)整患者的情緒，盡快接受事實(shí)，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，積極配合治療和護(hù)理，達(dá)到最佳效果。

2.2加強(qiáng)疾病知識(shí)的宣教 應(yīng)指導(dǎo)患者和家屬了解疾病的基本病因，主要危險(xiǎn)因素和危害，告知本病的早期癥狀和就診時(shí)機(jī)，掌握康復(fù)治療知識(shí)與自我護(hù)理的方法，幫助分析和消除不利于疾病康復(fù)的因素。

2.3增強(qiáng)護(hù)患溝通，建立良好的護(hù)患關(guān)系 療效取決于患者的重視程度，首先用溫和的語(yǔ)言、熟練的操作、豐富的醫(yī)療護(hù)理知識(shí)取得患者的信賴。主動(dòng)與患者談心，對(duì)于焦慮、憂郁的患者更要多安慰多鼓勵(lì)，從而建立良好的護(hù)患溝通，但要避免養(yǎng)成患者的依賴心理，影響治療效果。

篇2

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；挫折心理；心理承受力

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）09-0091-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.09.057

所謂學(xué)生的挫折心理就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)的引導(dǎo)下，進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，但是在這個(gè)學(xué)習(xí)探究的過(guò)程中總是會(huì)遇到一些不可避免的問(wèn)題而不能克服，學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)無(wú)法得到滿足，很容易產(chǎn)生一種緊張焦慮的消極情緒。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的途徑之一，很多學(xué)生都表示自己在面對(duì)挫折時(shí)常常會(huì)覺(jué)得情緒低落，但卻無(wú)計(jì)可施。如何提高學(xué)生的抗挫折能力，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神是每一位教育工作者需要深入研究和解決的問(wèn)題。

一、挫折心理對(duì)中學(xué)生的不良影響。

心理學(xué)上習(xí)慣將十三四歲到十七八歲的時(shí)期看作青少年的“心理斷乳期”，這個(gè)時(shí)間段是學(xué)生從依賴父母和教師向獨(dú)立自主轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期。處于這個(gè)年齡階段的學(xué)生，他們的個(gè)性還不夠完善，既想獨(dú)立自主，又對(duì)他人有著很強(qiáng)的依賴性，學(xué)生在這個(gè)年齡段內(nèi)心非常敏感脆弱，遇事容易沖動(dòng)；他們的情緒往往很不穩(wěn)定，強(qiáng)烈的自尊心和好勝心很容易使他們的情緒非常偏激；學(xué)生還沒(méi)有形成清晰的人生觀、世界觀，沒(méi)有持久的耐力等等。學(xué)生的這些心理還不夠成熟，所以當(dāng)他們?cè)贔實(shí)生活中碰到不順利的事情之后，常常會(huì)感到情緒低落，手足無(wú)措。

處于中學(xué)階段的學(xué)生的思維很容易陷入一種誤區(qū)，對(duì)很多事情的看法都非常偏激。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.過(guò)于絕對(duì)化。學(xué)生往往不考慮客觀事實(shí)，只是從自己的主觀愿望出發(fā)，一旦與自己的期望相違背，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的心理失衡。

2.容易以偏概全。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生往往沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，他們只看重眼前的結(jié)果，總是用一時(shí)一事來(lái)評(píng)價(jià)自己或者他人，極易否定自己和他人的價(jià)值。

3.中學(xué)生很容易把事情的嚴(yán)重性無(wú)限放大。他們習(xí)慣把所有事情后果想象得過(guò)分嚴(yán)重。長(zhǎng)期保持這種消極的思維方式極易使自己在遇到挫折時(shí)產(chǎn)生自卑的心理，甚至因?yàn)樽约旱男睦硎Ш獬霈F(xiàn)自殺傾向以逃避現(xiàn)實(shí)。

挫折心理是中學(xué)生一種非常常見(jiàn)的消極情緒，它對(duì)學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)有著非常不好的負(fù)面影響。學(xué)生是否能夠取得良好的學(xué)習(xí)效果，除了學(xué)生自身的智力因素外，還與學(xué)生的非智力因素有著非常緊密的聯(lián)系。如果學(xué)生產(chǎn)生消極的情緒，對(duì)于學(xué)生的記憶能力和思維發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不良的影響，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)邏輯混亂的現(xiàn)象，隨之而來(lái)的將會(huì)是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失和學(xué)習(xí)效率的降低。

所以，當(dāng)中學(xué)生在面臨挫折時(shí)，自信心會(huì)明顯不足，出現(xiàn)孤獨(dú)、逃避、自卑的感覺(jué)。如果學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)遭遇挫折，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接受能力和創(chuàng)造力會(huì)大大降低，提高學(xué)習(xí)效率也就成為了一紙空談。

二、如何疏導(dǎo)中學(xué)生的挫折心理

1.更新教育教學(xué)觀念，提高學(xué)生的心理承受能力。挫折本身具有雙重性，它既有前面提到的消極的一面，也有積極的一面。如果教師能夠正視這一問(wèn)題，就能夠在一定條件下，成功地進(jìn)行消極到積極的轉(zhuǎn)變。學(xué)校和教師都要注重加強(qiáng)對(duì)于中學(xué)生的心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折、做好心理的自我調(diào)節(jié)、合理面對(duì)挫折等方面入手，使每一個(gè)學(xué)生都能在遇到挫折時(shí)從容面對(duì)，形成正確的挫折觀念，避免學(xué)生再次出現(xiàn)悲觀失望、焦慮不安、失去學(xué)習(xí)興趣和信心的不良心理。

實(shí)際上，只有讓學(xué)生真正面對(duì)挫折，才能讓他們迅速成長(zhǎng)起來(lái)。教師可以運(yùn)用一些針對(duì)提高學(xué)生抗挫折能力的名言警句，用這些激勵(lì)性強(qiáng)的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的情緒，比如我們常見(jiàn)的有：“失敗乃成功之母?！薄皩?duì)勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！钡鹊取Ｍ瑫r(shí)，教師還可以收集一些古今中外著名的從失敗走向成功的人物的相關(guān)實(shí)例，鼓舞學(xué)生敢于直面挫折，挑戰(zhàn)自己。

2.正確歸納失敗原因，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。除了環(huán)境的感染和影響，教師還要及時(shí)對(duì)存在心理問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的心理疏導(dǎo)，主要包括激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難、舒緩學(xué)生在考試中的緊張情緒等等，幫助學(xué)生對(duì)自己失敗的原因進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的分析，尋找到自己無(wú)法達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的客觀原因和主觀問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，積極主動(dòng)地投身到各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

3.為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，給學(xué)生一個(gè)宣泄不良情緒的空間。遭遇挫折的中學(xué)生產(chǎn)生消極情緒往往是因?yàn)樘幵谝粋€(gè)特定的環(huán)境中，所以，要想改變學(xué)生面對(duì)挫折的不良情緒，教師就要想方設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的情境。運(yùn)動(dòng)可以改善學(xué)生的情緒，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體育鍛煉或者自己喜歡的活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)自己的不良情緒，比如打打籃球、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)等，使學(xué)生能夠在運(yùn)動(dòng)中把緊張的情緒松弛下來(lái)。

篇3

【關(guān)鍵詞】老年;心腦血管疾病;手術(shù);麻醉

老年人從細(xì)胞、組織、器官到整個(gè)機(jī)體,以至其生理功能都與年輕人有很大不同,并可夾雜多種疾患, 對(duì)麻醉手術(shù)期的風(fēng)險(xiǎn)性較大[1]。為了探討合并心腦血管疾病老年手術(shù)患者的有效麻醉方法,筆者采用硬膜外阻滯加淺全身麻醉對(duì)58例該類患者進(jìn)行了麻醉觀察,取得滿意效果,現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料58例合并心腦血管疾病的老年患者,男33例,女25例;年齡60～79歲。其中膽系疾患手術(shù)22例,胃及十二指腸疾病手術(shù)18例,腸梗阻及結(jié)腸癌手術(shù)11例,其他手術(shù)7例。

1.2 麻醉方法均采用硬膜外阻滯加淺全身麻醉方法。先行硬膜外穿刺,成功置入硬膜外導(dǎo)管后,開(kāi)放靜脈通道,經(jīng)鼻吸氧,于硬膜外腔內(nèi)注入2%的利多卡因注射液3mL～5mL,待確定阻滯平面和麻醉深度后,進(jìn)行全身麻醉誘導(dǎo),并由靜脈注射咪達(dá)唑侖(0.1～0.2)mg/kg,芬太尼(2～4)pg/kg,乳劑依托咪酯(0.1～0.3)mg/kg,阿曲可寧0.4mg/kg,同時(shí)改用面罩給100%氧氣,去氮2min后,進(jìn)行氣管插管并連接麻醉呼吸機(jī),調(diào)節(jié)潮氣量至(400～500)mL,術(shù)中硬膜外腔追加2%利多卡因和0.75%羅哌卡因的混合液4mL～5mL。在關(guān)閉腹腔時(shí),經(jīng)硬膜外腔導(dǎo)管注入嗎啡(1.0～1.5)mg或者術(shù)畢連接鎮(zhèn)痛泵出手術(shù)室,以防治術(shù)后疼痛。

1.3 觀察指標(biāo)患者術(shù)前、麻醉劑、切皮、探查及術(shù)畢時(shí)平均動(dòng)脈壓(MAP)和心率(HR)。

2 結(jié) 果

本組患者在麻醉后,術(shù)前MAP和HR值有明顯下降,如以麻醉后術(shù)前的MAP和HR水平為基線值,那么MAP值在探查時(shí)有明顯降低,但在切皮和術(shù)畢則無(wú)顯著改變。術(shù)后蘇醒

3 討 論

患有心腦血管疾病的老年患者,由于全身多器官功能減退,代謝能力下降,對(duì)物清除作用減低以及對(duì)手術(shù)應(yīng)激耐受能力較差,使得術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率上升。全麻僅抑制大腦皮層、邊緣系統(tǒng)和下丘腦對(duì)大腦皮層的投射系統(tǒng),而不能有效地阻斷手術(shù)區(qū)域傷害性刺激向交感神經(jīng)低級(jí)中樞的傳導(dǎo),使交感神經(jīng)一腎上腺髓質(zhì)系統(tǒng)興奮,兒茶酚胺分泌增加,導(dǎo)致心率加快,血壓上升,心律失常而易并發(fā)心腦血管事件,甚至導(dǎo)致猝死。硬膜外阻滯可阻斷腹部手術(shù)及內(nèi)臟痛通過(guò)低胸段交感神經(jīng)的傳導(dǎo),傷害性刺激不能傳入交感中樞,抑制了應(yīng)激反應(yīng),同時(shí)阻滯交感傳出神經(jīng),使腎上腺素能神經(jīng)末梢釋放去甲腎上腺素減少,從而降低交感神經(jīng)緊張性,減慢心率,同時(shí)擴(kuò)張外周血管,減少心肌做功及氣管插管時(shí)的心血管反應(yīng)[2]。為了探討合并心腦血管疾病的老年手術(shù)患者的有效麻醉方法,筆者對(duì)58例該類患者采用了硬膜外阻滯加淺全身麻醉的方法。結(jié)果表明,術(shù)后蘇醒

總之,硬膜外阻滯加淺全身麻醉具有止痛充分、肌松度良好,充分供氧等優(yōu)點(diǎn),不僅能保證手術(shù)順利進(jìn)行,還可減少麻醉劑的用量,降低其對(duì)呼吸循環(huán)的毒副反應(yīng),減少術(shù)后并發(fā)癥,是合并心腦血管疾病的老年手術(shù)患者的有效麻醉方法。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

[關(guān)鍵詞]高血壓腦出血；急性心力衰竭；護(hù)理措施

現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中，高血壓是最為常見(jiàn)的心血管疾病之一，對(duì)于人類的身體健康造成嚴(yán)重的威脅，并不同程度影響到患者的生存質(zhì)量，其中高血壓腦出血合并急性心衰是其最為危重的并發(fā)癥之一，由于其導(dǎo)致的病情突然，臨床表現(xiàn)復(fù)雜，病情變化快等特點(diǎn)，導(dǎo)致死亡率在40%以上[1]。因此對(duì)高血壓腦出血合并急性心衰患者有效的治療和合理及時(shí)的護(hù)理措施有著重要的臨床意義。本文分析探討了我院近年來(lái)收治的高血壓腦出血合并急性心衰患者的臨床護(hù)理方法及結(jié)果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料和方法

1.1一般資料

選取我院2008年11月~2010年12月收治的高血壓腦出血合并急性心衰患者為研究對(duì)象，其中男性59例，女性9例，年齡在49~69歲，平均年齡為（54.6±2.9）歲，入院時(shí)平均舒張壓為（112.4±12.8）mmHG，收縮壓為（183.6±12.4）mmHG，GCS平均（6.6±0.4）分，腦出血類型橋腦出血10例，小腦出血12例，基底節(jié)出血46例，心電圖見(jiàn)心率失常13例，左室高電壓14例，束支傳導(dǎo)阻滯47例。所有患者均符合高血壓腦出血合并急性心衰的診斷標(biāo)準(zhǔn)。入院時(shí)間至發(fā)病時(shí)間15min~1.2h。

1.2護(hù)理措施

1.2.1密切監(jiān)測(cè)心衰患者最早出現(xiàn)癥狀為呼吸困難，因此對(duì)高血壓腦出血患者出現(xiàn)的無(wú)誘因呼吸困難發(fā)生時(shí)應(yīng)注意可提示急性心衰的發(fā)生。護(hù)理中應(yīng)密切觀察患者呼吸變化?；颊咄蝗坏某霈F(xiàn)煩躁，并伴有意識(shí)的模糊，神志變化常提示存在腦缺氧或者肺組織的充血水腫。應(yīng)注意呼喚患者，判斷其意識(shí)情況，以便能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)甚至變化。另外腦出血合并心衰患者常會(huì)出現(xiàn)有效循環(huán)減少，微循環(huán)灌注嚴(yán)重不足，組織出現(xiàn)缺氧的紫紺發(fā)生，這也預(yù)示了心臟功能的衰減，因此應(yīng)密切觀察患者指甲、口周、四肢等末梢循環(huán)的情況。部分患者心率快慢也提示了心臟的狀態(tài)，當(dāng)患者咳嗽時(shí)可出現(xiàn)粉紅色的泡沫樣痰沫。一旦發(fā)現(xiàn)心律加快、“奔馬律”出現(xiàn)，則提示肺水腫發(fā)生，應(yīng)及時(shí)通知醫(yī)生給予正確處理[2]。

1.2.2護(hù)理患者心衰時(shí)應(yīng)給與半坐臥位，降低靜脈的回心血量，將床頭抬高30度，頭可偏于一側(cè)，這有利于口腔內(nèi)的分泌物及時(shí)排出，將雙下肢下垂，減少心臟的負(fù)擔(dān)[3]。

1.2.3呼吸通道護(hù)理當(dāng)肺水腫發(fā)生時(shí)，肺泡內(nèi)存在大量滲出液，減少了氣體的交換面積，會(huì)迅速出現(xiàn)血氧飽和度降低，因此注意給予患者氧氣吸入時(shí)給予酒精蒸汽降低肺泡液體表面的張力，減少泡沫產(chǎn)生，增加氣體交換的面積，同時(shí)注意及時(shí)的清理呼吸道，及時(shí)吸痰，如果痰液仍然較為粘稠，可給予生理鹽水，慶大霉素，地塞米松的霧化吸入，必要時(shí)可給予氣管切開(kāi)。

1.2.4利尿、鎮(zhèn)靜藥物的應(yīng)用護(hù)理心衰發(fā)作時(shí)患者由于缺氧會(huì)出現(xiàn)煩躁，適量給予鎮(zhèn)靜藥物能夠減輕煩躁，減低血量。利尿藥物可以迅速的減少回心血量，降低患者肺動(dòng)脈的舒張壓，減輕患者肺水腫程度，因此給予利尿酸或速尿迅速利尿，注意觀察患者進(jìn)出入量變化。嗎啡等能夠擴(kuò)張患者周圍血管，迅速增加血管床的容量，還能夠抑制中樞神經(jīng)，降低心臟負(fù)荷，減少煩躁，靜脈注射效果較好。

1.2.5止血帶的合理應(yīng)用，患者心衰時(shí)給予止血帶肢體輪軋能夠有效地減少靜脈血的回流，減少心臟的負(fù)荷，緩解患者心衰程度，但應(yīng)注意結(jié)扎時(shí)間，每肢體平均扎15分鐘，放松5分鐘[4]。

2結(jié)果

本組患者因心力衰竭死亡7例，顱內(nèi)高壓死亡1例，其他原因死亡1例，總死亡率為13.2%，其他患者經(jīng)過(guò)密切的病情監(jiān)護(hù)，、呼吸通道、鎮(zhèn)痛、利尿等治療和護(hù)理，癥狀均得到緩解，1例出現(xiàn)肺部感染，1例出現(xiàn)尿路感染，生存患者住院14~32d，平均（16.9±2.4）d，均治愈或好轉(zhuǎn)出院。

3小結(jié)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，高血壓腦出血會(huì)伴有顱內(nèi)壓的增高，從而影響了顳葉鉤回及延髓血管中樞的受壓，心臟調(diào)節(jié)出現(xiàn)障礙，常會(huì)誘發(fā)心力衰竭的發(fā)生。高血壓并發(fā)心力衰竭一旦發(fā)生對(duì)患者預(yù)后較差，國(guó)外有報(bào)道稱其死亡率高達(dá)40%。對(duì)高血壓心衰護(hù)理應(yīng)該從臨床出發(fā)，針對(duì)其常出現(xiàn)的呼吸衰竭、神志異常、循環(huán)灌注不足、心率異常等及時(shí)嚴(yán)密監(jiān)護(hù)，重視患者的體味護(hù)理，建立順暢的呼吸通道，給予合理的鎮(zhèn)靜、利尿藥物治療及其他基礎(chǔ)護(hù)理，能夠有效地降低患者的死亡率，提高患者康復(fù)后的生存質(zhì)量[5]。本文通過(guò)總結(jié)分析我院近年來(lái)收治的高血壓腦出血合并急性心衰患者的臨床護(hù)理方法及結(jié)果可以看出，高血壓腦出血合并急性心衰患者病情危重，臨床表現(xiàn)復(fù)雜，病情變化快，對(duì)護(hù)理檢測(cè)及、呼吸通道、鎮(zhèn)痛、利尿等基礎(chǔ)護(hù)理要求較高，針對(duì)患者特殊表現(xiàn)給予密切護(hù)理能夠有效的降低患者死亡率，改善患者預(yù)后。

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篇5

【關(guān)鍵詞】 更年期；功能性子宮出血；心理問(wèn)題；心理護(hù)理

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2012.08.538 文章編號(hào)：1004-7484（2012）-08-2845-01

更年期功能性子宮出血（以下簡(jiǎn)稱功血）是更午期婦女的常見(jiàn)病，應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注，否則會(huì)來(lái)來(lái)嚴(yán)重的病情影響。注重個(gè)人健康和衛(wèi)生是保護(hù)身體的重要前提，并且注意全面身體調(diào)理和心理調(diào)理。其癥狀是沒(méi)有黃體形成，極少孕激素分泌，因此導(dǎo)致子宮內(nèi)膜長(zhǎng)期受雌激素影響，給病人帶來(lái)極大的痛苦，如果發(fā)現(xiàn)必須及時(shí)治療，不能拖延。治療原則是止血、調(diào)整月經(jīng)或誘導(dǎo)閉經(jīng)，以糾正貧血。對(duì)于產(chǎn)生的心理問(wèn)題也會(huì)嚴(yán)重影響健康，不但要注重病癥上的治療，更應(yīng)該加強(qiáng)心理上的治療，這是關(guān)鍵。并且在治療過(guò)程中，結(jié)合科學(xué)理論心理知識(shí)，對(duì)患者一對(duì)一的進(jìn)行指導(dǎo)，改善其不良的心理健康，為患者早日康復(fù)提供保障。

1 臨床資料

我院2010年12月至2011年12月，共收治更年期功能性子宮出血患者150例，對(duì)患者的各項(xiàng)要求是隨機(jī)的，其中患者年齡最大60歲，年齡最小40歲，平均年齡50歲。住院日數(shù)最長(zhǎng)20d，最短5d，平均住院日數(shù)8d。對(duì)其工作的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有工作的50例，有正常工作的100例。

2 治療方法

醫(yī)護(hù)人員對(duì)住院患者全方位的了解，不但深入研究其病癥，而且對(duì)心理問(wèn)題也深入的調(diào)查，和患者進(jìn)行很好的溝通，流露的都是與患者真是的情感交流，進(jìn)而制定適合患者的治療方案，每個(gè)患者都制定不同的治療方案。

2.1 心理問(wèn)題表現(xiàn) 住院患者心理問(wèn)題的表現(xiàn)主要是恐懼心理，經(jīng)過(guò)對(duì)患者深入的了解，發(fā)現(xiàn)其主要的擔(dān)心是：因陰道流血不止怕危及生命，一般患者最擔(dān)心的是切除子宮。由于沒(méi)有科學(xué)的理論知識(shí)的講解，導(dǎo)致患者不能以正確的態(tài)度面對(duì)自己的病癥，心理壓力很大，并且不愿意和別人溝通。在談話中，發(fā)現(xiàn)患者表情恐懼，變化無(wú)常，情緒紊亂，不能與人正常的交流愉快的話題，經(jīng)常談?wù)撟约旱牟∏椤＝箲]心理也是通病，表現(xiàn)在失眠多夢(mèng)，沒(méi)有很好的睡眠，對(duì)自己的病情嚴(yán)重夸大，以至于影響愉悅的心情，對(duì)人生失去興趣，做事時(shí)經(jīng)常焦慮。其中有一項(xiàng)值得關(guān)注的問(wèn)題就是其角色行為沖突：100例均為上班族，不但有繁重的工作任務(wù)，而且還要負(fù)其家庭主婦的重?fù)?dān)。由于在生活中，負(fù)責(zé)的任務(wù)很多，不能專心到醫(yī)院治療。

3 心理防護(hù)措施

3.1 與患者交朋友，建立良好的護(hù)患關(guān)系 心理預(yù)防措施的及時(shí)制定是關(guān)鍵，對(duì)不同的病人實(shí)施不同的治療方案，與病人溝通時(shí)，一定要帶有感情，不能在交流過(guò)程中，表現(xiàn)的不耐煩或者不關(guān)心，要站在患者的角度考慮，把患者當(dāng)做朋友一樣關(guān)心。醫(yī)護(hù)人員必須具備基本醫(yī)德，同情患者，不能對(duì)患者產(chǎn)生厭惡情緒，在患者面前始終帶有微笑，留下好的印象是關(guān)鍵，能讓患者產(chǎn)生良好心態(tài)。與患者建立良好的第一印象，當(dāng)患者有問(wèn)題提出時(shí)，要及時(shí)的進(jìn)行溝通，給患者解決心理困惑，進(jìn)而讓患者感受到溫暖，大大減低了恐懼的心理。

3.2 鼓勵(lì)患者表達(dá)內(nèi)心感受 醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)讓患者有問(wèn)題時(shí)，及時(shí)的進(jìn)行溝通，與患者交朋友談心，讓患者表達(dá)內(nèi)心的想法，通過(guò)一些專業(yè)心理知識(shí)，增進(jìn)之間的感情交流。在患者表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)，一定要專心聽(tīng)，不能三心二意的，要站在患者的角度思考問(wèn)題，發(fā)揮自身的最大優(yōu)勢(shì)，一切出發(fā)點(diǎn)要以患者為中心，在工作時(shí)間，一起利益都是圍繞患者的病情的，盡量讓其早日康復(fù)。

3.3 心理疏導(dǎo) 有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，通過(guò)交流，把正確觀念傳達(dá)給患者，隱性中讓患者增加治療疾病的信心，患者自身戰(zhàn)勝疾病的信心是治療的最好手段，很多癌癥患者由于具備強(qiáng)大的內(nèi)心世界，最終，病情得到控制。給患者建立正確的思想觀念是重中之重，使其建立正確意識(shí)。并且講解專業(yè)性理論知識(shí)，用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，給患者建立戰(zhàn)勝病魔的信心。消除其對(duì)性激素治療的恐懼心理，怕致癌、發(fā)胖或影響今后月經(jīng)等。

3.4 鼓勵(lì)家屬給予愛(ài)的表達(dá) 家屬的關(guān)心是患者的依靠，由于病人在患病期間，心理素質(zhì)不好，常常會(huì)因?yàn)樾∈孪氩煌?，如果家屬不?duì)其表現(xiàn)極其的關(guān)心，患者會(huì)增加心理負(fù)擔(dān)，更加的焦慮，對(duì)人生失去信心，會(huì)懷疑病情是不是特別的嚴(yán)重。由此可見(jiàn)，家屬對(duì)患者的關(guān)心一定要全部表達(dá)出來(lái)，給患者提供巨大的安慰。

3.5 出院指導(dǎo) 出院指導(dǎo)是提前讓患者恢復(fù)健康的主要途徑，醫(yī)護(hù)人員要全方位提供養(yǎng)病注意的事項(xiàng)，對(duì)生活細(xì)節(jié)要加以囑咐，同時(shí)，也讓患者消除恐懼的心理，很多患者擔(dān)心出院的療養(yǎng)方法，害怕由于不當(dāng)?shù)寞燄B(yǎng)方式，加重病情，給自己的身體帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。出院指導(dǎo)是每個(gè)醫(yī)護(hù)人員必須認(rèn)真做的一件事，有效的給患者提供科學(xué)治療方式。告之其科室熱線電話及專家門診日期，便于患者咨詢。

4 結(jié)果

由表1可以看出，通過(guò)心理護(hù)理，在認(rèn)知上、情感上、行為上都發(fā)生了積極的變化，其中148例患者好轉(zhuǎn)出院，好轉(zhuǎn)率達(dá)99%，2例患者最終接受手術(shù)治療痊愈出院。

5 討論

在治療過(guò)程中，結(jié)合理論科學(xué)知識(shí)，通過(guò)對(duì)患者實(shí)際的調(diào)查制定符合每一位患者的治療方案。加強(qiáng)與患者的通溝通是心理治療的重要手段，通過(guò)有效的溝通，與患者建立感情，進(jìn)而在交流過(guò)程中，傳輸正確意識(shí)。消除患者恐懼心理和焦慮心理，認(rèn)真講解其病癥的專業(yè)治療手段，給其留下好的印象，尤其是專業(yè)知識(shí)的印象，在交流過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者提出的每個(gè)問(wèn)題都要認(rèn)真回答，不能說(shuō)自己不了解，必須讓患者對(duì)專業(yè)技術(shù)放心，否則會(huì)誤認(rèn)為治療方法沒(méi)有效果，產(chǎn)生心理壓力。進(jìn)行必要的認(rèn)知干預(yù)和心理疏導(dǎo)，消除不必要的擔(dān)心和過(guò)高的期待心理，配合治療，是預(yù)防和治療成功的關(guān)鍵。[3]

故治療本疾病時(shí)，一定要注重患者心理問(wèn)題，對(duì)不同的患者進(jìn)行不同的治療方案，深入了解病人的全面情況是關(guān)鍵。制定治療方案時(shí)，首先要了解病人狀態(tài)，對(duì)患者不能以醫(yī)生的身份進(jìn)入治療，盡量運(yùn)用各種方法，讓患者感受到親情。在治療過(guò)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，開(kāi)拓創(chuàng)新更好的治療手段，減輕病人受痛苦疾病的煎熬，為患者帶來(lái)美好的明天，使其盡早康復(fù)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】麻醉；芬太尼；異丙酚；對(duì)老年；合并心血管疾病

doi：103969/jissn1004-7484（x）201309037文章編號(hào)：1004-7484（2013）-09-4884-01

老年人隨著年齡的增長(zhǎng)全身各個(gè)器官功能的減退，以及藥物在體內(nèi)代謝和清除能力降低，易發(fā)生術(shù)后認(rèn)知功能障礙及麻醉后蘇醒延遲，對(duì)于對(duì)老年患者合并心血管疾病的患者在麻醉的誘導(dǎo)期，氣管插管的刺激可引起血壓增高、心率增快，威脅患者生命。為了探討老年患者合并心血管疾病的手術(shù)有效的麻醉方法，對(duì)于芬太尼和瑞芬太尼復(fù)合異丙酚麻醉靜脈復(fù)合麻醉進(jìn)行了對(duì)比觀察，現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料與方法

11一般資料選擇我院2011年月――2012年1月收治的老年患者合并心血管疾病非心血管手術(shù)，心功能均為Ⅱ-Ⅲ級(jí)，全部行擇期手術(shù)者74例，其中男42例，女32例；年齡60-85歲，體重55-85kg，肝腎功能正常，術(shù)前合并高血壓和（或）冠心病。所有患者隨機(jī)分為2組，觀察組和對(duì)照組每組各37例，兩組患者性別、年齡、體重、手術(shù)類型差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>005）。

12麻醉方法所有患者入室后開(kāi)放上肢靜脈通路，靜脈輸注乳酸鈉林格氏液5ml/kg面罩吸氧，監(jiān)測(cè)患者心率（HR）、心電圖（ECG）、平均動(dòng)脈壓（MAP）和脈搏血氧飽和度（SpO2）、麻醉誘導(dǎo)觀察組采用芬太尼1-2ug/kg、咪達(dá)唑侖005mg/kg、丙泊酚1-2mg/kg、羅庫(kù)溴銨05mg/kg，氣管插管后微量泵持續(xù)輸注芬太尼003ug/kgmin、丙泊酚2mg/kg?h、羅庫(kù)溴銨間斷推注維持。對(duì)照組采用芬太尼1-2ug/kg、咪達(dá)唑侖005mg/kg、丙泊酚1-2mg/kg、羅庫(kù)溴銨05mg/kg，氣管插管后微量泵持續(xù)輸注瑞芬太尼02ug/kgmin、丙泊酚2mg/kg?h、羅庫(kù)溴銨間斷推注維持。麻醉期間若有低血壓（MAP100次/min和（或）出現(xiàn)流淚視為麻醉過(guò)淺，給予相應(yīng)的處理。觀察兩組患者術(shù)中和術(shù)后心率、血壓、血氧飽和度以及的清醒時(shí)間、氣管拔管時(shí)間、心血管不良反應(yīng)。

13統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用t檢驗(yàn)進(jìn)行組間統(tǒng)計(jì)學(xué)分析；計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)，以P

2結(jié)果

21兩組患者性別、年齡、體重、手術(shù)類型差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>005）。

22兩組患者術(shù)中和術(shù)后心率、血壓、血氧飽和度組間比較無(wú)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>005）；術(shù)畢患者清醒時(shí)間觀察組為（185±43）min，對(duì)照組為（85±42）min，組間比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

瑞芬太尼是一種新型的阿片類鎮(zhèn)痛藥，全身麻醉誘導(dǎo)后氣管插管時(shí)對(duì)機(jī)體的刺激有很強(qiáng)烈的作用，常常引起心血管不良反應(yīng)，表現(xiàn)為交感―垂體―腎上腺素皮質(zhì)分泌增多，兒茶酚胺分泌增加，心血管系統(tǒng)產(chǎn)生正性作用，心率加快，血壓升高，雖然這種循環(huán)應(yīng)激反應(yīng)持續(xù)時(shí)間短暫，而老年患者多伴有重要臟器功能減退，圍術(shù)期血流動(dòng)力學(xué)較大的波動(dòng)，對(duì)于心腦血管疾病的老年患者卻具有潛在的致命性危險(xiǎn)。理想的全麻誘導(dǎo)應(yīng)具備神志消失迅速，全麻氣管插管前后血流動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定，術(shù)后無(wú)記憶。瑞芬太尼具有藥效強(qiáng)，起效快，劑量易控制，術(shù)后恢復(fù)快，瑞芬太尼可抑制應(yīng)激時(shí)兒茶酚胺類物質(zhì)的釋放[1]和芬太尼一樣能減輕氣管插管引起的心血管反應(yīng)而用于麻醉誘導(dǎo)[2]，對(duì)全麻手術(shù)有相同的安全性[3]。在本研究中兩組患者氣管插管、術(shù)中及術(shù)后心率、血壓、血氧飽和度組間比較無(wú)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>005）；表明芬太尼和瑞芬太尼復(fù)合異丙酚麻醉能完全抑制氣管插管、術(shù)中及術(shù)后引起的刺激，減輕心肌氧耗有利于心血管疾病的患者。值得注意的是芬太尼、瑞芬太尼引起心率、血壓的變化都是一過(guò)性的[4-5]，一般不需治療，當(dāng)出現(xiàn)嚴(yán)重低血壓和心動(dòng)過(guò)緩時(shí)，應(yīng)給予麻黃堿，阿托品治療。瑞芬太尼是人工合成的超短效能的阿片μ受體激動(dòng)劑[6]，其代謝不受肝、腎功能衰竭、假性膽堿酯酶缺乏的影響，受病人個(gè)體差異、身體狀況影響也不大。不論靜滴時(shí)間長(zhǎng)短，其清除半衰期僅10min，停藥后10min均能迅速清醒[7]而芬太尼作用時(shí)間比瑞芬太尼長(zhǎng)因此術(shù)畢患者清醒時(shí)間、氣管拔管時(shí)間芬太尼組比瑞芬太尼組長(zhǎng)。在本研究中術(shù)畢患者清醒時(shí)間觀察組為（185±43）min，對(duì)照組為（85±42）min，組間比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述，芬太尼對(duì)于老年患者不僅鎮(zhèn)痛作用持續(xù)時(shí)間比瑞芬太尼長(zhǎng)，術(shù)中加強(qiáng)監(jiān)護(hù)保證心肌氧供是降低老年合并心血管疾病患者圍麻醉期風(fēng)險(xiǎn)的重要基礎(chǔ)，芬太尼和瑞芬太尼復(fù)合異丙酚麻醉對(duì)老年患者合并心血管疾病的手術(shù)麻醉都是安全有效的。

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篇7

一、從主體性角度對(duì)西方心理學(xué)史的透視

美國(guó)家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時(shí)，曾引述加塞特的話說(shuō)，“假如這個(gè)作為性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實(shí)的觀念會(huì)使它成為無(wú)效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個(gè)新的的開(kāi)始”。這個(gè)“新的時(shí)代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對(duì)“主體際性”的生成及其對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的意蘊(yùn)加以探討，并因而同時(shí)也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評(píng)述說(shuō)，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來(lái)“是一種可以避免的錯(cuò)誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個(gè)階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點(diǎn)來(lái)考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯的一個(gè)新的視角。這是因?yàn)?，正是笛卡爾意義上的這種本來(lái)“可以避免的錯(cuò)誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)“誕生”時(shí)，就是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)誤”的產(chǎn)物，是一個(gè)已經(jīng)逝去了的時(shí)代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時(shí)（美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對(duì)它的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對(duì)象的人這一主體化的趨勢(shì)，從而陷入理論危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個(gè)特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語(yǔ)方式來(lái)說(shuō)，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過(guò)渡的過(guò)程中所面臨的危機(jī)，在理論實(shí)質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個(gè)意義而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又回到了馮特的時(shí)代，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點(diǎn)。但是，與哲學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識(shí)的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過(guò)渡相比，心理學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開(kāi)始”了它的“一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代”，即行為主義的“氣候”或“時(shí)代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的不可還原的實(shí)在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開(kāi)之后，必將又一次地使整個(gè)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點(diǎn)上。至少就實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過(guò)了半個(gè)世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會(huì)理論家們，試圖在重新論證意識(shí)實(shí)在性的基礎(chǔ)上，改造或揚(yáng)棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實(shí)上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運(yùn)動(dòng)。其中，對(duì)行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運(yùn)動(dòng)，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對(duì)行為主義理論邏輯充分展開(kāi)所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，它們所表現(xiàn)出的一個(gè)共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢(shì)，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識(shí)實(shí)在與人作為主體性存在事實(shí)之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進(jìn)化自然觀對(duì)主體的要求和拒絕

關(guān)于生物進(jìn)化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德的某些睿智的洞見(jiàn)，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導(dǎo)趨勢(shì)而言，前達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進(jìn)化自然觀。這種自然觀賦予包括無(wú)機(jī)世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認(rèn)為自然是自我完善和自我指導(dǎo)的，并最終于19世紀(jì)初形成了法國(guó)博物學(xué)家拉馬克的浪漫主義生物進(jìn)化論，認(rèn)為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導(dǎo)致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進(jìn)化自然觀，不僅不是反主體的，它實(shí)際上以某種不甚明確的方式對(duì)主體性存在提出了一種要求。

篇8

Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.

關(guān)鍵詞： 心理學(xué)；理論；實(shí)踐；后現(xiàn)代主義

Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）04-0293-02

0 引言

心理學(xué)從開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，很多的心理學(xué)家從自己的實(shí)踐或者經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出富有影響力的心理學(xué)的理論，為心理學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但80年代后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮的對(duì)心理學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始了艱難的反思和從新審視心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系也備受關(guān)注題。本文從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)對(duì)心理學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了探討。

1 哲學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系

哲學(xué)的理論與實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在的真理觀上，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。在這里馬克思不僅把實(shí)踐看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結(jié)果，理論是人的精神財(cái)富，理論可以用價(jià)值來(lái)衡量，思維是理論和實(shí)踐之間的橋梁。因此對(duì)理論和思維的關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)理論起決定作用，理論必須與實(shí)踐緊密的結(jié)合，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。

對(duì)實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見(jiàn)一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對(duì)心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無(wú)疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同哲學(xué)是根本對(duì)立的，也是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來(lái)越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋，個(gè)人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來(lái)能發(fā)展壯大和對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

2 后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

2.1 后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性 哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒(méi)有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問(wèn)題，認(rèn)為研究問(wèn)題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向。

現(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無(wú)疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無(wú)法真實(shí)地反映人的心理。現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。

后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來(lái)的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過(guò)是關(guān)于此物的見(jiàn)解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋，因此存在著各種不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

2.3 理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論 后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過(guò)去實(shí)踐的理論，要么只想未來(lái)的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來(lái)源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。

心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒(méi)有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過(guò)這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

3 后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對(duì)立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會(huì)、走向生活。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個(gè)界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。

同時(shí)后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時(shí)不能忽視對(duì)心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對(duì)元理論的研究。

這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路和視角，心理學(xué)開(kāi)始從社會(huì)文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對(duì)克服心理學(xué)方法論上的個(gè)體主義具有積極的意義，對(duì)心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。

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篇9

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題。可以說(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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篇10

胡塞爾早期的描述心理學(xué)研究，主要是將布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)繼承性地拓展和應(yīng)用到了算術(shù)領(lǐng)域中，通過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述心理學(xué)分析，探究了“數(shù)”概念的表象基礎(chǔ)或心理起源，進(jìn)而證實(shí)了其正當(dāng)性與合法性。自笛卡爾以來(lái)，許多哲學(xué)家一直把具有知識(shí)確定性的數(shù)學(xué)視作嚴(yán)格科學(xué)的典范，并自覺(jué)以數(shù)學(xué)為榜樣來(lái)構(gòu)建哲學(xué)。數(shù)學(xué)出身的胡塞爾，對(duì)數(shù)學(xué)有著天然的偏好，并對(duì)布倫塔諾的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)頗為青睞，但他并非要以數(shù)學(xué)為榜樣來(lái)構(gòu)建哲學(xué)，而是要通過(guò)闡明純粹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)闡明作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)⑥。他認(rèn)為，哲學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念的基本性質(zhì)相同且具有共同基礎(chǔ)，弄清數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)便弄清了作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)或算術(shù)中各種數(shù)概念和關(guān)系的地位并不相同，整個(gè)算術(shù)的合法性與正當(dāng)性最終奠基于那些自身簡(jiǎn)單且邏輯優(yōu)先的概念和關(guān)系之上，而最簡(jiǎn)單和最基本的概念就是“數(shù)”，因此算術(shù)哲學(xué)應(yīng)從闡明和分析“數(shù)”的基本概念出發(fā)。依他之見(jiàn)，對(duì)“數(shù)”概念的分析首先要對(duì)作為普遍概念的“數(shù)”和歸屬于它之下的個(gè)別自然數(shù)概念加以區(qū)分⑦?；谶@種區(qū)分，對(duì)“數(shù)”概念的分析實(shí)質(zhì)上就是對(duì)作為普遍概念的“數(shù)”的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，而這種分析在他看來(lái)只能通過(guò)借助布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)方法，分析我們的意識(shí)活動(dòng)特別是表象活動(dòng)來(lái)完成。胡塞爾不主張把“數(shù)”概念視作符號(hào)形式中所給予的東西，而是將之看作具有某種客觀性的抽象對(duì)象，但這些抽象對(duì)象又總是作為我們的表象即某種主觀之物出現(xiàn)于我們認(rèn)識(shí)之中。這說(shuō)明“數(shù)”概念既是自在自為的客觀之物又是在認(rèn)識(shí)中被給予的主觀之物，但它們最終是從某些具體現(xiàn)象中通過(guò)抽象作用而產(chǎn)生的抽象表象，因而算術(shù)概念分析首先應(yīng)從主觀心理方面追溯其在具體現(xiàn)象之中的直觀基礎(chǔ)。胡塞爾認(rèn)為，以具體表象為基礎(chǔ)的抽象表象可分為外部抽象（外部知覺(jué)）和反思抽象（內(nèi)部知覺(jué)），前者所形成的是反映外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩缘母拍?，后者所形成的是反映心理活?dòng)或自我狀態(tài)和特性的概念，“數(shù)”概念的基礎(chǔ)是基于內(nèi)部知覺(jué)的反思抽象，因而它是心理活動(dòng)或心理行為而非外部事物的共性、關(guān)系或?qū)傩?。我們欲產(chǎn)生抽象表象首先要以具體表象為基礎(chǔ)，而且要具有從具體表象的內(nèi)容中分離和抽象出共同部分從而形成抽象表象之內(nèi)容的能力。對(duì)“數(shù)”概念的描述心理學(xué)分析除了要首先追溯其在具體表象中的直觀基礎(chǔ)外，還要詳細(xì)描述抽象表象被抽象出來(lái)的具體過(guò)程。他認(rèn)為，“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)是“個(gè)別地自為地被給予的、并以集合的方式被把握在一起的客體的全體”⑧。此處的客體即是表象內(nèi)容或表象內(nèi)容的一部分。他把作為“數(shù)”概念的直觀基礎(chǔ)的表象稱為集合表象，即當(dāng)我們擁有它們之時(shí)我們可以用“一些東西”來(lái)對(duì)它們加以命名。集合表象的重要特征是，被集合起來(lái)的各客體可以完全隨意，即它與元素自身的性質(zhì)毫無(wú)關(guān)系。但集合表象之中除了具有元素之外，還具有一個(gè)超出諸元素但能將諸元素結(jié)合起來(lái)的聯(lián)結(jié)，稱為“集合聯(lián)系”，實(shí)際即元素之間的關(guān)系，且作為共同點(diǎn)構(gòu)成抽象的基礎(chǔ)。胡塞爾根據(jù)布倫塔諾的物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，區(qū)分出兩類關(guān)系即原始關(guān)系和心理關(guān)系。原始關(guān)系對(duì)應(yīng)著物理現(xiàn)象，即非意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其基本部分完全是根據(jù)內(nèi)容聯(lián)系在一起的；心理關(guān)系對(duì)應(yīng)著心理現(xiàn)象，即意向地包含其基本部分的那些關(guān)系，其內(nèi)容只是由于我們的心理活動(dòng)才聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，集合聯(lián)系作為把諸元素集合起來(lái)的集合行為屬于心理關(guān)系，在語(yǔ)言中用“和”來(lái)表示，因而對(duì)它的抽象只能是反思抽象。在對(duì)集合聯(lián)系進(jìn)行反思抽象的過(guò)程中，某些作為“一”或“某物”的個(gè)別內(nèi)容并沒(méi)有消失，而是在集合聯(lián)系中仍然被給予，只是我們未予以特別注意而已。因此，“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵是由“集合聯(lián)系”（“和”）與“某物”（“一”）兩個(gè)概念構(gòu)成的。胡塞爾獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用描述心理學(xué)的方法和理念對(duì)“數(shù)”概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和分析，從而對(duì)描述心理學(xué)進(jìn)行了早期接觸和研究，但他的描述心理學(xué)觀點(diǎn)并未根本突破布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)描述心理學(xué)理論框架，甚至兩者所存在的問(wèn)題都基本一致，即混淆了主觀之物與客觀之物。布倫塔諾因執(zhí)著于物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的區(qū)分，而沒(méi)有對(duì)意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象明確區(qū)分，以致把意識(shí)內(nèi)容誤認(rèn)為物理現(xiàn)象而排除在心理學(xué)研究大門之外。胡塞爾則把客觀的作為意識(shí)對(duì)象的集合聯(lián)系與主觀的作為意識(shí)活動(dòng)的集合行為等同起來(lái)，從而混淆了客觀靜止之物與主觀活動(dòng)之物⑨。此外，他的“心理關(guān)系”也曖昧不清，既可被理解為一種心理實(shí)在，又可被理解為某種理想的普遍統(tǒng)一⑩。這充分反映出胡塞爾在算術(shù)哲學(xué)階段對(duì)描述心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究尚不成熟，也為其后來(lái)描述心理學(xué)的根本突破提供了動(dòng)力。

二、新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出

胡塞爾自其《算術(shù)哲學(xué)》遭到批評(píng)之后經(jīng)過(guò)數(shù)年反思，認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的意向結(jié)構(gòu)模型存在嚴(yán)重不足，通過(guò)對(duì)其改造進(jìn)而提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型。布倫塔諾以是否具有“意向內(nèi)存性”（inten－tional　inexistence）為根本標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心理現(xiàn)象具有對(duì)象的意向內(nèi)存性，總是指向或關(guān)涉某個(gè)對(duì)象或內(nèi)容，并且這個(gè)對(duì)象或內(nèi)容不存在于外在世界而存在于內(nèi)在世界，而物理現(xiàn)象總是自給自足地自己包含著自己，不包含任何其他事物于其內(nèi)。他通過(guò)意向性提出了自己的意向結(jié)構(gòu)模型，涉及意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象三部分。但他的意向結(jié)構(gòu)模型存在模糊不清之處，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)是指各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作，意識(shí)內(nèi)容是指意識(shí)活動(dòng)所涉及的各種對(duì)象，這便混淆了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的界限，以致兩者在他那里可以等同和互換使用。事實(shí)上，布倫塔諾因過(guò)于專注把心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，而忽視了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象的區(qū)分，并且認(rèn)為意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象都不是心理現(xiàn)象本身而是物理現(xiàn)象，只有意識(shí)活動(dòng)才是心理現(xiàn)象。這便把原本屬于心理現(xiàn)象的意識(shí)內(nèi)容等同于屬于物理現(xiàn)象的意識(shí)對(duì)象而將之排除于心理學(xué)研究范圍之外。胡塞爾充分認(rèn)識(shí)到布倫塔諾的不足，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與超越心靈實(shí)體的意識(shí)對(duì)象具有根本不同的屬性特征。當(dāng)我們從不同角度或在不同條件下觀看某個(gè)對(duì)象時(shí)，我們意識(shí)活動(dòng)之中所產(chǎn)生的意識(shí)內(nèi)容是大不相同的。例如，當(dāng)我們翻轉(zhuǎn)某個(gè)精品盒觀賞時(shí)，我們所看到的是盒子的不同側(cè)面，我們明白我們?cè)诓煌闹X(jué)活動(dòng)或知覺(jué)行為中所看到的是同一個(gè)對(duì)象，但在我們意識(shí)中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則會(huì)隨著觀看角度的不同而變化多樣。再如，就聽(tīng)某場(chǎng)音樂(lè)會(huì)而言，我們可以端坐在音樂(lè)廳里收聽(tīng)，也可以站在音樂(lè)廳外面隔著墻壁收聽(tīng)，但無(wú)論在這兩種情況下我們的聽(tīng)覺(jué)多么不同，我們都深信我們自己所聽(tīng)到的是同一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。因此，我們所看到的是某個(gè)盒子而非某些視覺(jué)，我們所收聽(tīng)的是某場(chǎng)音樂(lè)而非某些聽(tīng)覺(jué)。胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)對(duì)象并非是意識(shí)活動(dòng)內(nèi)部用來(lái)代替所指涉對(duì)象的替代物，以各種各樣的形式所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)對(duì)象與外部現(xiàn)實(shí)事物實(shí)際是一回事，并不存在意識(shí)對(duì)象或意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意識(shí)活動(dòng)所指向或意向的就是外部世界的現(xiàn)實(shí)事物。但意向?qū)ο笤谖覀兡X海當(dāng)中是個(gè)什么狀況，則取決于我們以什么樣的意向方式去對(duì)待。例如，詩(shī)人審美意向中的花鳥(niǎo)是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的花鳥(niǎo)，而科學(xué)家判斷意向中的花鳥(niǎo)則是生物學(xué)意義上的花鳥(niǎo)，盡管詩(shī)人與科學(xué)家所意向的是相同的對(duì)象，但因意向方式不同而產(chǎn)生了不同的意識(shí)內(nèi)容。這也足以說(shuō)明，意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象不是一回事。胡塞爾在對(duì)意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分后，進(jìn)一步對(duì)布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的分類提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，布倫塔諾所謂的心理現(xiàn)象并未囊括全部的心理現(xiàn)象，而在其所謂的物理現(xiàn)象中實(shí)則包含了很大部分的心理現(xiàn)象。布倫塔諾僅把意識(shí)活動(dòng)視作心理現(xiàn)象，而把主觀的意識(shí)內(nèi)容等同于客觀的意識(shí)對(duì)象劃入了物理現(xiàn)象范疇，從而縮小了心理現(xiàn)象的概念范疇。針對(duì)布倫塔諾意向結(jié)構(gòu)模型的不足，胡塞爾提出了一種新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型，并以聽(tīng)音樂(lè)為例做了說(shuō)明。對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)是意識(shí)活動(dòng)，所聽(tīng)到的音樂(lè)是意識(shí)內(nèi)容，聽(tīng)所指向的音樂(lè)是意識(shí)對(duì)象，其中意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理現(xiàn)象范疇，意識(shí)對(duì)象屬于物理現(xiàn)象范疇。意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)對(duì)象構(gòu)成了人類心理不可或缺的三要素。意識(shí)活動(dòng)根據(jù)意向關(guān)系總體上可分為客體化意動(dòng)和非客體化意動(dòng)，前者是指具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括表象和判斷等意動(dòng)，后者是指不具有構(gòu)造對(duì)象能力的意動(dòng)，包括情感、欲求和意愿等意動(dòng)，并且后者以前者為基礎(chǔ)；意識(shí)內(nèi)容嚴(yán)格意義上是內(nèi)在于心靈和私人的瑏瑡，由個(gè)人意向方式所決定；意識(shí)對(duì)象在現(xiàn)實(shí)世界中是否真實(shí)存在與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)并不相干，因而虛構(gòu)的人物、荒謬的觀念等實(shí)際不存在的事物也可以成為意識(shí)的意向?qū)ο?。胡塞爾新的“三維”意向結(jié)構(gòu)模型的提出，為其本質(zhì)描述心理學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。四、本質(zhì)描述心理學(xué)胡塞爾以新的意向結(jié)構(gòu)模型為基礎(chǔ)，突破和推進(jìn)了布倫塔諾的描述心理學(xué)，提出了本質(zhì)描述心理學(xué)。他把描述心理學(xué)重新界定為主體從第一人稱視角出發(fā)對(duì)其內(nèi)心中所顯現(xiàn)的普遍“觀念之物”進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)瑏瑢，并規(guī)定其具體任務(wù)是通過(guò)本質(zhì)直觀描述性地探究由意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容所構(gòu)成的心理現(xiàn)象的本質(zhì)種屬和復(fù)合形式，故被稱為“本質(zhì)描述心理學(xué)”。他站在人文科學(xué)的基本立場(chǎng)上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，指出了描述心理學(xué)的研究對(duì)象是具體心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物，并主張運(yùn)用本質(zhì)直觀的描述方法加以研究，最終把描述心理學(xué)打造成一門嚴(yán)格精密的本質(zhì)科學(xué)。

（一）描述心理學(xué)的人文科學(xué)觀

胡塞爾與布倫塔諾一樣，主張心理學(xué)總體上包括描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)兩部分。描述心理學(xué)致力于根據(jù)自我體驗(yàn)無(wú)先見(jiàn)地描述自身顯現(xiàn)的現(xiàn)象，只對(duì)那些直接給予的東西感興趣，而不關(guān)心那些關(guān)于各種現(xiàn)象起源的理論，也不關(guān)心所予現(xiàn)象在自身之外可能意味著什么以及它可能對(duì)什么有效瑏瑣；發(fā)生心理學(xué)則致力于通過(guò)假設(shè)驗(yàn)證在生理過(guò)程和物理過(guò)程中尋求心理發(fā)生、演變和消失的原因機(jī)制，主張以心理事實(shí)的因果確定性為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)那些正確判斷特定心理事實(shí)賴以發(fā)生的法則，而且往往會(huì)把因果說(shuō)明的結(jié)果與直接所予的現(xiàn)象混淆在一起瑏瑤。胡塞爾認(rèn)為，描述心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的人文科學(xué)觀，而發(fā)生心理學(xué)所堅(jiān)持的是心理學(xué)的自然科學(xué)觀，科學(xué)立場(chǎng)的不同導(dǎo)致它們?cè)谘芯磕繕?biāo)和研究方式上大相徑庭。胡塞爾曾明確指出發(fā)生心理學(xué)是“一門闡釋性的自然科學(xué)”瑏瑥。他雖未明確提出描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場(chǎng)，但其描述心理學(xué)中卻透露出嚴(yán)格的人文科學(xué)理念瑏瑦，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他認(rèn)為描述心理學(xué)屬于哲學(xué)體系范疇，旨在澄清純粹邏輯的基本觀念并因此成為這種邏輯的哲學(xué)補(bǔ)充。其次，他認(rèn)為描述心理學(xué)是一門對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)之外的普遍觀念之物進(jìn)行直觀描述的本質(zhì)科學(xué)，不涉及任何形而上學(xué)的先在假設(shè)，也不包含任何經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的現(xiàn)象主義理論?？梢哉f(shuō)，描述心理學(xué)的人文科學(xué)立場(chǎng)具有無(wú)前提性。最后，他主張描述心理學(xué)堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡拿枋鼍?，既反?duì)把心理世界視為物理世界的客觀主義立場(chǎng)，也反對(duì)把物理世界視為寓居于心理世界之中的主觀主義立場(chǎng)。胡塞爾站在人文科學(xué)的基本立場(chǎng)上確立了描述心理學(xué)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為描述心理學(xué)不僅與邏輯學(xué)等其他學(xué)科相比處于基礎(chǔ)地位，而且相對(duì)于發(fā)生心理學(xué)更是處于優(yōu)先和基礎(chǔ)地位。描述心理學(xué)可以獨(dú)立于發(fā)生心理學(xué)開(kāi)展研究，但發(fā)生心理學(xué)必須建立在描述心理學(xué)基礎(chǔ)之上才可以開(kāi)展研究，描述心理學(xué)是發(fā)生心理學(xué)的必要準(zhǔn)備和前提。正如他所指出：“心理學(xué)必須根據(jù)自我體驗(yàn)（或意識(shí)內(nèi)容）的本質(zhì)種類和復(fù)合形式來(lái)———描述地———研究這些自我體驗(yàn)（或意識(shí)內(nèi)容），然后才能———發(fā)生地———探尋它們的產(chǎn)生與消亡、它們的構(gòu)造和改造的因果形式與規(guī)律。”

（二）描述心理學(xué)的研究對(duì)象

胡塞爾所提出的意向結(jié)構(gòu)模型，把意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)對(duì)象作了明確區(qū)分，并把意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)內(nèi)容歸為心理現(xiàn)象，而把意識(shí)對(duì)象歸為物理現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)心理現(xiàn)象作了實(shí)在之物與觀念之物的劃分，前者指隨時(shí)間而變化的具體心理體驗(yàn)及其組成部分，后者指存在于具體心理實(shí)在之外而不隨時(shí)間變化的普遍種屬之物、一般之物或本質(zhì)之物，是主體對(duì)諸個(gè)別心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“觀念化”（idealizing）和“抽象化”（abstracting）的產(chǎn)物。胡塞爾把隨時(shí)間而變化的具體心理現(xiàn)象即實(shí)在之物視作心理的“實(shí)項(xiàng)”（reell）部分，認(rèn)為它們“都是某個(gè)自為的個(gè)別物，是它所屬的心理本質(zhì)的一個(gè)實(shí)在狀態(tài)，它在分配給它的這個(gè)時(shí)間段中存在，而當(dāng)這段時(shí)間結(jié)束之后它又退回到虛無(wú)當(dāng)中”瑏瑨。心理現(xiàn)象的“實(shí)項(xiàng)”部分具有兩個(gè)典型特征：首先，它們依附于具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是個(gè)別、具體和相異的，幾乎所有心理實(shí)在之物都具有各自的獨(dú)特性。其次，它們是在特定時(shí)間中出現(xiàn)并隨時(shí)間延續(xù)和變化的“真實(shí)心理事件”，具有時(shí)間上的不穩(wěn)定性。我們心理經(jīng)驗(yàn)中的具體意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容都屬于心理的“真實(shí)實(shí)在”。胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象中的“實(shí)項(xiàng)”部分所遵循的規(guī)律是事實(shí)規(guī)律，事實(shí)規(guī)律是通過(guò)各種普遍法則來(lái)因果地說(shuō)明個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的自然科學(xué)的研究對(duì)象，發(fā)生心理學(xué)便是這樣一門學(xué)科，它研究的是“作為實(shí)在之物的心理活動(dòng)的共存、相繼的規(guī)律”瑏瑩。胡塞爾認(rèn)為，在心理的“真實(shí)實(shí)在”之外還存在著一種普遍的“觀念之物”，我們不僅存在著指向單個(gè)個(gè)別對(duì)象的心理活動(dòng)，而且還存在著指向具有普遍性和觀念性的本質(zhì)之物的心理活動(dòng)瑐瑠?！坝^念”承載著自柏拉圖至康德和黑格爾的哲學(xué)史的觀念論烙印瑐瑡，等同于“本質(zhì)”（essences）概念。胡塞爾所謂的普遍“觀念之物”獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，而與純粹邏輯密切相關(guān)，是能夠在本質(zhì)直觀中被把握的種屬（species）之物，表現(xiàn)為“數(shù)”、“一”、“多”、“關(guān)系”等不帶任何質(zhì)料的純粹形式，它能夠?yàn)椴煌怂盐眨哂谐瑫r(shí)性、同一性和自存性等特征。例如，對(duì)于任何一種名詞性活動(dòng)而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的命題活動(dòng)，對(duì)于任何一種名稱而言都存在著一種與之相對(duì)應(yīng)的陳述，這些“合乎理念法則”的相關(guān)性與實(shí)際發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件毫不相干，而是先天的“觀念之物”或“本質(zhì)之物”。它們并不斷言某物是否實(shí)際發(fā)生，而只斷言如此這般的一類事實(shí)是可能的瑐瑢。胡塞爾明確主張，描述心理學(xué)是一門先天的本質(zhì)科學(xué)，旨在確立那些純粹以觀念而非經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的心理法則。也就是說(shuō)，它應(yīng)該純粹以觀念或本質(zhì)為依據(jù)，以心理中的普遍“觀念之物”為主要研究對(duì)象，而非過(guò)多地關(guān)注那些依賴于經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別具體的意識(shí)活動(dòng)或意識(shí)內(nèi)容。描述心理學(xué)只有以這種純粹的觀念之物為研究對(duì)象，才能為哲學(xué)成為一門嚴(yán)格的科學(xué)奠定基礎(chǔ)。這里的“純粹”意味著描述心理學(xué)所研究的不是經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的心理現(xiàn)象，而是既具有主觀性又具有客觀性的心理現(xiàn)象的普遍本質(zhì)。正如他所言：描述心理學(xué)“只關(guān)心在直觀中可在其本質(zhì)普遍性上被把握和分析的體驗(yàn)，而不關(guān)心那些在顯現(xiàn)的、被設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界中由經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)為實(shí)在事實(shí)和體驗(yàn)著的人或動(dòng)物的體驗(yàn)的那些體驗(yàn)。它必須純粹表達(dá)本質(zhì)，必須根據(jù)它們的本質(zhì)概念及其對(duì)本質(zhì)的支配性準(zhǔn)則來(lái)描述本質(zhì)，本質(zhì)在直觀中直接使自己被認(rèn)識(shí)。”瑐瑣因此，對(duì)于意識(shí)活動(dòng)而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注意向關(guān)系，它構(gòu)成了意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)種屬。正如胡塞爾所言：“我們只關(guān)注對(duì)我們至關(guān)重要的一點(diǎn)：意向關(guān)系，或者簡(jiǎn)言之，意向———它們構(gòu)成‘意動(dòng)’的描述性的種屬特征———具有各種本質(zhì)特殊的差異性?！爆偄灛帉?duì)于意識(shí)內(nèi)容而言，描述心理學(xué)應(yīng)該主要關(guān)注實(shí)物意象的觀念內(nèi)涵。例如，與腦海中呈現(xiàn)的那些具體紅色相比，“紅”作為種屬特征就是本質(zhì)或觀念之物，那些具體紅色在鮮艷程度和深淺上會(huì)各不相同，但就其種類而言都屬于“紅”這種顏色。

（三）描述心理學(xué)的研究方法

胡塞爾認(rèn)為，心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)是直接顯現(xiàn)于我們腦海中的，可以通過(guò)直觀方法來(lái)加以證實(shí)、澄清和把握。直觀（Anschauung）堅(jiān)持“面向?qū)嵤卤旧怼钡脑瓌t，是一種在復(fù)雜知性運(yùn)作下將對(duì)象自身親身帶給我們的活動(dòng)。正如胡塞爾所指出：“直觀是認(rèn)識(shí)的真正源泉。一切在直觀中提供給我們的東西都應(yīng)被接受為它自身顯現(xiàn)的東西，并僅是在其自身顯現(xiàn)的范圍內(nèi)而言的?！爆偓彚炇聦?shí)上，直觀并不必然是素樸、感性或非推理的，無(wú)論是理論論證、概念分析還是抽象證明，只要能夠帶給我們本原的給予性事態(tài)就都可被看作直觀瑐瑦。胡塞爾把直觀分為感性直觀和本質(zhì)直觀兩種類型：感性直觀只能提供個(gè)別、具體和實(shí)在或知覺(jué)的對(duì)象，如一張紅色的紙、一支紅色的筆、一朵紅色的花等；而本質(zhì)直觀則能夠直接指向并把握事物本質(zhì)，能夠提供普遍、一般和觀念性、范疇性或種屬性的對(duì)象，如把握到“紅”的本質(zhì)等。本質(zhì)直觀作為一種顯現(xiàn)“先天”觀念之物的認(rèn)識(shí)方式，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一最具操作性的方法，凡接受過(guò)現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或者進(jìn)行過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的人都具有這種認(rèn)識(shí)方式。胡塞爾的描述心理學(xué)所使用的自然就是本質(zhì)直觀的方法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象的本質(zhì)在本質(zhì)直觀中以一種原原本本的方式作為對(duì)象被給予，正如個(gè)別心理實(shí)在物在經(jīng)驗(yàn)直觀中被給定一樣。本質(zhì)直觀置個(gè)別變動(dòng)不居的心理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)于不顧，而直接觀看作為普遍“觀念之物”的穩(wěn)定不變的心理本質(zhì)。當(dāng)然，本質(zhì)直觀具體要通過(guò)抽象或想象來(lái)獲得心理現(xiàn)象的觀念本質(zhì)，但這里的抽象或想象與傳統(tǒng)意義上的抽象或想象有著根本不同。我們既不是在感性材料中發(fā)現(xiàn)觀念本質(zhì)，也不是在特殊意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造觀念本質(zhì)，而是通過(guò)不斷進(jìn)行抽象或變換想象來(lái)擺脫心理的具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)而把握它們的共同本質(zhì)或種屬特征。例如，我們通過(guò)對(duì)一張紅紙、一朵紅花和一團(tuán)紅火等具體紅色事物進(jìn)行想象變換，舍棄它們中的所有變項(xiàng)，保留它們中的常項(xiàng)，從而便直接把握了“紅”的統(tǒng)一的本質(zhì)或觀念。胡塞爾指出：“這種把握是建立在對(duì)某個(gè)紅的事物的個(gè)別直觀的基礎(chǔ)上的。我們對(duì)紅的因素進(jìn)行觀察，但同時(shí)進(jìn)行著一種特別的意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)的意向是指向‘觀念’，指向‘一般之物’的。”瑐瑧這種“觀念化”或本質(zhì)直觀學(xué)說(shuō)使得胡塞爾能夠在維護(hù)先天判斷的同時(shí)又保持對(duì)直觀原則的忠實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)