導(dǎo)語：如何才能寫好一篇誠(chéng)信對(duì)社會(huì)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是誠(chéng)實(shí)和信用的合稱?？鬃釉弧叭硕鵁o信，不知其可”，大意是人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地，什么事情也做不成，可見誠(chéng)信對(duì)人的重要性。大學(xué)生作為未來社會(huì)的主力軍更應(yīng)該注重誠(chéng)信教育。現(xiàn)在的大學(xué)生大部分都是90后，他們的身上有很多新潮特點(diǎn)：思想開放、跳躍思維、接受新事物能力強(qiáng)、辨別能力差、自律能力低等。這些特點(diǎn)使得現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的東西重視度不夠，隨之出現(xiàn)了欺騙老師、考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、助學(xué)貸款違約、畢業(yè)求職履歷造假、網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)歸根結(jié)底就是大學(xué)生誠(chéng)信觀念缺失。

1大學(xué)生誠(chéng)信觀念缺乏的原因

1.1社會(huì)大環(huán)境的不良影響

孔子說過“言必誠(chéng)信，行必忠正”，這種儒家思想幾千年來一直影響著一代又一代的華夏子孫，但是又有“逢人只說三分話，未可全拋一片心”的格言古訓(xùn)，歷史進(jìn)程中的不良因素一直在左右搖擺著大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)達(dá)，全球是一家的網(wǎng)絡(luò)局面，讓一些消極思想鋪天蓋地侵襲而來，加之我國(guó)對(duì)道德教育監(jiān)督體系不健全，很多不誠(chéng)信的作為能帶來短暫的大收益，導(dǎo)致了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象普遍發(fā)生。誠(chéng)信缺乏也滲透到了在校大學(xué)生的思想中，感情淡漠、誠(chéng)信缺失、安全感缺乏、同學(xué)間信任度降低等現(xiàn)象在大學(xué)期間已經(jīng)屢見不鮮。

1.2家庭負(fù)面教育的影響

父母是孩子的第一任老師，孩子的一言一行都是從模仿父母開始的。隨著獨(dú)生子女的增多，家庭寵愛集中于一人，家長(zhǎng)對(duì)孩子的一些不誠(chéng)信做法僅限于于批評(píng)教育，不讓孩子經(jīng)歷更多的風(fēng)雨，使得孩子缺少責(zé)任感。

1.3學(xué)校對(duì)學(xué)生誠(chéng)信觀念教育力度不夠

現(xiàn)在學(xué)校雖然開始拋棄以往的唯成績(jī)論，但仍以說教為主，道德教育流于形式，加之監(jiān)督機(jī)制不健全，使得學(xué)校的誠(chéng)信教育效果甚微。此外學(xué)校內(nèi)部管理中也會(huì)有不公平不誠(chéng)信的行為，如榮譽(yù)內(nèi)定、論文造假、讓學(xué)生代做工作等都對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)造成不良影響。誠(chéng)信是人類社會(huì)的傳統(tǒng)美德，不僅關(guān)乎個(gè)人的命運(yùn)，更與國(guó)家的未來息息相關(guān)?；谡\(chéng)信的重要性及現(xiàn)狀，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也著重將誠(chéng)信提了出來，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。大學(xué)作為社會(huì)人才的重要輸送場(chǎng)所，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育責(zé)無旁貸。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育不僅是弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切要求。它是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須多管齊下，協(xié)同推進(jìn)。

2大學(xué)生誠(chéng)信教育的方法

讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的誠(chéng)心意識(shí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而做到自我反省、自我查找、自我糾錯(cuò)。

2.1在校園文化建設(shè)中積極營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

校園文化活動(dòng)是自發(fā)和自覺的，是受社會(huì)生活影響無處不在的，是學(xué)生學(xué)習(xí)做人的重要理論來源。在校園文化建設(shè)中積極開展一些倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的活動(dòng)，如提倡誠(chéng)信考試、誠(chéng)信貸款、誠(chéng)信做人等，讓大學(xué)生可以處處感受誠(chéng)信，學(xué)習(xí)誠(chéng)信，踐行誠(chéng)信。

2.2家長(zhǎng)和教師樹立誠(chéng)信榜樣

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一站，父母的一言一行都會(huì)影響孩子；學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)做人的重要場(chǎng)地，教師對(duì)學(xué)生起著言傳身教的作用。父母和老師在日常生活和教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信交往、誠(chéng)信辦事，使學(xué)生在無形中受到感染和熏陶，從而自覺踐行誠(chéng)信。

2.3建立大學(xué)生的個(gè)人誠(chéng)信檔案

通過建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案，引起學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信的高度重視，讓學(xué)生知道哪些是不誠(chéng)信的行為，時(shí)刻規(guī)范個(gè)人的言行。將學(xué)生不誠(chéng)信行為記錄在檔案里，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育懲戒，使其能夠銘記教訓(xùn)。對(duì)于學(xué)生誠(chéng)信行為也記錄在檔案之中，適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)。激勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的行為，摒棄不良行為，并將這種思維從學(xué)校延伸到未來的工作和社會(huì)生活中。

2.4營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)氛圍

為了引導(dǎo)學(xué)生文明誠(chéng)信上網(wǎng)，學(xué)會(huì)辨別網(wǎng)絡(luò)信息中的真與假，輔導(dǎo)員可以召開有關(guān)大學(xué)生誠(chéng)信教育的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)。同時(shí)學(xué)校也可以創(chuàng)建一些誠(chéng)信教育網(wǎng)頁，設(shè)立有關(guān)的論壇，從實(shí)處著手，讓大學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的重要性，從而文明誠(chéng)信上網(wǎng)，提高自己，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的發(fā)展。立世以誠(chéng)，待人以誠(chéng)，做事以誠(chéng)。誠(chéng)信是生命的動(dòng)力，是生命的源泉，是人類社會(huì)永恒而又常新的道德話題，是人們社會(huì)交往的基本原則。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，構(gòu)建和諧校園，需要全社會(huì)的共同關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]崔濤,趙璐璐.新形勢(shì)下高校大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信教育探索與實(shí)踐[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2011(1):176-177.

篇2

“誠(chéng)信”是我中華民族的傳統(tǒng)美德，它是為人處世的基本，也是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和秩序的重要保障。所以，我國(guó)為了保證社會(huì)的發(fā)展，對(duì)誠(chéng)信教育提出了改革的要求。首先我們來分析一下現(xiàn)階段誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀。

1.俗語有云“不知其人觀其子”，是指孩子的行為習(xí)慣會(huì)受到父母的影響。誠(chéng)信方面也是同樣的。由此可見，誠(chéng)信的教育者不僅有學(xué)校的教師，還有學(xué)生的父母。因?yàn)楦改缸陨淼恼\(chéng)信品行就不夠，其孩子的誠(chéng)信品行又能有多好呢？

2.教師是除家長(zhǎng)以外與學(xué)生接觸最多的人群，而且又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的人。所以，教師的誠(chéng)信問題對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心都會(huì)有著直接的影響。就比如現(xiàn)階段出現(xiàn)了少部分教師受到拜金主義等的影響，導(dǎo)致其人生觀等發(fā)生了變化，出現(xiàn)課下開班有償?shù)亟o學(xué)生補(bǔ)習(xí)或其他的不當(dāng)行為，造成教師的整體形象被損壞以及學(xué)生心目中教師的形象也一落千丈。

二、誠(chéng)信教育的措施和結(jié)果

小學(xué)生正好處于生理和心理發(fā)展的重要階段，而且這個(gè)階段也正好是形成道德品質(zhì)觀念的關(guān)鍵期。為了能提高我國(guó)國(guó)民整體的道德品質(zhì)以及保障我國(guó)社會(huì)的秩序等，就需要從最根本的地方抓起，因此，小學(xué)成為我國(guó)誠(chéng)信教學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)。

1.通過多方面、多角度地讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性。我國(guó)從古至今“誠(chéng)信”都是代代相傳的美德，它是我國(guó)人民的立身之本，做人之道，人際交往的根本。教師可以通過我國(guó)古代的故事以及現(xiàn)代生活中的故事進(jìn)行講解分析，讓學(xué)生能夠直接地、直觀地感受到誠(chéng)信對(duì)自己、對(duì)社會(huì)有多么大的作用。比如，秦末時(shí)期曾經(jīng)流傳著“得黃金百兩，不如得季布一諾”，這就是因?yàn)榧静歼@個(gè)人他一向說話算數(shù)，信譽(yù)非常高；當(dāng)代有李嘉誠(chéng)曾說過“成功之道，靠的是誠(chéng)信”。這些都將誠(chéng)信的好處和重要性全部體現(xiàn)了出來。

2.環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。古語有云“近朱者赤，近墨者黑”。這句話不僅是指人與人的交往會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，環(huán)境也是同樣的，學(xué)校是我國(guó)傳遞知識(shí)和文明的主要根據(jù)地，所以，教師可以通過對(duì)學(xué)校環(huán)境的改變，促進(jìn)誠(chéng)信教育的發(fā)展。比如黑板報(bào)、走廊和圍墻上懸掛或者繪畫有關(guān)誠(chéng)信的各種內(nèi)容或者每天午休或課間的時(shí)候播放有關(guān)誠(chéng)信的小故事等，讓學(xué)生在不知不覺中受到誠(chéng)信教育的熏陶。

篇3

誠(chéng)信教育主題班會(huì)精選一

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

了解誠(chéng)信的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的基本要求是對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)，感受誠(chéng)信是每個(gè)人立足于社會(huì)的通行證。

2、能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力，為人處世與社會(huì)生活的能力以及明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠(chéng)實(shí)做人。

3、素質(zhì)目標(biāo)

增強(qiáng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，樹立正確的為人處世態(tài)度和守信為榮、失信可恥的道德觀念，大力弘揚(yáng)中華誠(chéng)實(shí)守信美德

二、班會(huì)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、班會(huì)重點(diǎn)

(1)理解誠(chéng)信的基本含義即對(duì)人守信、對(duì)事負(fù)責(zé)，澄清在誠(chéng)信做人方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);

(2)理解誠(chéng)信是立身之本、交往之道、優(yōu)良道德傳統(tǒng);

(3)在日常生活中努力踐行誠(chéng)信，做誠(chéng)實(shí)守信的人。

2、班會(huì)難點(diǎn)

(1)理解誠(chéng)信是立身之本和交往之道;

(2)了解生活中誠(chéng)信的復(fù)雜性。

三、班會(huì)方法

典型事例分析法、講授、討論

四、課前準(zhǔn)備

1、教師

(1)課件準(zhǔn)備。

(2)組織學(xué)生收集正反兩方面的誠(chéng)信故事。

2、學(xué)生：

收集誠(chéng)信、故事及有關(guān)誠(chéng)信的格言、古訓(xùn)。

五、班會(huì)過程

(一)導(dǎo)入：創(chuàng)設(shè)情境——誠(chéng)信銀行開幕儀式

為了大力弘揚(yáng)中華誠(chéng)信美德，特成立誠(chéng)信銀行，存、取“誠(chéng)信元”!活動(dòng)規(guī)則：凡是弘揚(yáng)誠(chéng)信美德，如：講誠(chéng)信故事、回答有關(guān)誠(chéng)信的問題、主動(dòng)認(rèn)識(shí)自己不誠(chéng)信的過去等等皆可獲得一個(gè)誠(chéng)信元。記錄你的誠(chéng)信表現(xiàn)，最后評(píng)選誠(chéng)信明星。

(二)解密誠(chéng)信銀行

1、說文解字話“誠(chéng)信”(誠(chéng)信的古體字)——理解誠(chéng)信字面上的意思。 (學(xué)生討論，教師引導(dǎo))

誠(chéng)，就是要實(shí)事求是，不擴(kuò)大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。可見，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。誠(chéng)信是立業(yè)之本、為人之本，是企業(yè)和個(gè)人的第二張身份證。

2、誠(chéng)信故事大展示

要求：發(fā)揮集體智慧，以小組為單位搜索誠(chéng)信正反面故事，爭(zhēng)取第一枚誠(chéng)信元。

教師：“狼來了”的故事婦孺皆知，小男孩因?yàn)橐辉僬f謊，而導(dǎo)致說話無人聽，最后被狼吃了。其實(shí)，吃他的并非是狼，嚴(yán)格地說是他那不誠(chéng)信的品質(zhì)。古往今來，有關(guān)誠(chéng)信的的美德故事還有哪些?從這些故事中你了解到什么是誠(chéng)信?

小結(jié)：誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信。就是實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)做人，做事講信用。

(三)與誠(chéng)信有關(guān)的小故事：

1、曾子殺豬

曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃。 妻子從市場(chǎng)回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”于是曾子把豬給殺了。

2.小珊迪的故事

18 世紀(jì)英國(guó)的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個(gè)蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請(qǐng)您買一包火柴吧”，小男孩兒說道。“我不買”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續(xù)走，“先生，請(qǐng)您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個(gè)英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

晚上，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個(gè)男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進(jìn)來，這個(gè)男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對(duì)不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢?”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠(chéng)信所感動(dòng)。“走!我們?nèi)タ茨愕母绺?”去了男孩兒的家一看，家里只有兩個(gè)男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對(duì)不起，我沒有給您按時(shí)把零錢送回去，失信了!”紳士卻被男孩的誠(chéng)信深深打動(dòng)了。當(dāng)他了解到兩個(gè)男孩兒的親父母都雙亡時(shí)，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來。

誠(chéng)信教育主題班會(huì)精選二

主題：誠(chéng)信教育與做人

目的：

1、結(jié)合實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中的事例來說明誠(chéng)信的重要性。

2、我們?cè)谝院蟮纳钪姓\(chéng)信教育是否需要展開討論。

3、同學(xué)表態(tài)一定要做一個(gè)講誠(chéng)信的人，為了他人也為了自己。

4、如何做人?怎么做人?

召開時(shí)間：2019/4/19

主持人：鮑德清(男)、趙倩宇(女)、應(yīng)捷、周夢(mèng)浩

參加對(duì)象：高一(12)班全體同學(xué)、正副班主任：蒲、朱靜老師

誠(chéng)信教育主題班會(huì)準(zhǔn)備過程：

1. 首先由班主任蒲老師于班委會(huì)議上下達(dá)了開展此次班會(huì)的任務(wù)。

2. 由班長(zhǎng)金子同學(xué)組織召開班委會(huì)，擬定班會(huì)的具體過程(包括內(nèi)容、主持人、時(shí)間等，最后確定由文藝委員董全佳與班長(zhǎng)金子同學(xué)擔(dān)任主持人。)

3. 由文藝委員董全佳同學(xué)與班長(zhǎng)金子同學(xué)確定班會(huì)的節(jié)目范圍與內(nèi)容。

4. 由文藝委員董全佳同學(xué)著手查找相關(guān)資料，并在班級(jí)范圍內(nèi)擬定合適的表演者。

5. 由班長(zhǎng)金子同學(xué)與各表演者聯(lián)系，安排排練時(shí)間并進(jìn)行督促。

6. 由文藝委員董全佳同學(xué)邀請(qǐng)老師參與班會(huì)。

7. 班會(huì)正式開始前，集合所有參與演出者進(jìn)行一次正式彩排。

8. 班會(huì)結(jié)束后，由班長(zhǎng)金子同學(xué)組織班委會(huì)討論此次班會(huì)取得的成效。

9. 由班長(zhǎng)金子同學(xué)寫此次班會(huì)的總結(jié)報(bào)告，上交于班主任蒲老師。

主題班會(huì)具體過程：

1. 首先是周夢(mèng)皓同學(xué)帶來了他的詩朗誦《選擇》，在他深情款款、悠揚(yáng)頓挫的朗誦中，同學(xué)們不僅得到了聽覺上的享受，還明白了在一個(gè)人的人生之中會(huì)面臨著許許多多的不同選擇，而選擇了誠(chéng)信，就等于選擇了一個(gè)成功的人生。

2. 其次是活潑開朗的語文課代表盛雯倩與多才多藝的文藝委員董全佳合作演出的相聲《抄襲與玉米》，該表演詼諧幽默、引人發(fā)笑，其中敘述了一個(gè)經(jīng)常以抄襲為榮的同學(xué)最終自食惡果、后悔改過的故事，充滿了諷刺意味，讓同學(xué)們?cè)陂_懷大笑之余又懂得了不講誠(chéng)信所取得的嚴(yán)重后果。

3. 緊接著，為了提高班會(huì)的參與度，安排了2個(gè)趣味橫生的小游戲，而游戲中失利的同學(xué)就要發(fā)表一下自己對(duì)誠(chéng)信的看法，以此一改往日死板的發(fā)言狀況，做到人人公平參與?！稊?shù)字大考驗(yàn)》是一個(gè)報(bào)數(shù)游戲，為了考驗(yàn)同學(xué)們對(duì)數(shù)字的敏感以及反應(yīng)速度，也為了調(diào)動(dòng)起同學(xué)們的積極性，而重點(diǎn)在于第2個(gè)主持人原創(chuàng)的游戲《悄悄告訴你》，(游戲規(guī)則是主持人告訴4組首位同學(xué)一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字，讓其一一往后傳，但每告訴一個(gè)同學(xué)時(shí)必須修改其中一個(gè)數(shù)字，所以越往后變化就越大，最后與原數(shù)字最相近一組即為勝利)該游戲意味深長(zhǎng)，告訴同學(xué)們?nèi)绻恳粋€(gè)人都喪失一點(diǎn)誠(chéng)信，整個(gè)社會(huì)將一片混亂面目全非，充分闡述了誠(chéng)信的重要性及必要性，進(jìn)行了一次成功的寓教于樂。

4. 然后是由體育委員鮑德清同學(xué)與學(xué)習(xí)委員汪貝同學(xué)合作的吉他彈唱《軌跡》，(由汪貝同學(xué)彈奏)，借機(jī)一展我班同學(xué)的多姿風(fēng)采，班會(huì)就在同學(xué)們優(yōu)美的合唱中接近尾聲。

5. 最后，由班主任蒲老師及副班主任朱老師(特邀嘉賓)發(fā)表自己對(duì)誠(chéng)信的看法、對(duì)我們進(jìn)行一些誠(chéng)信為人的教育以及對(duì)此次班會(huì)的進(jìn)行評(píng)價(jià)。到此，誠(chéng)信教育主題班會(huì)正式結(jié)束。

為什么要開展誠(chéng)信教育(大家討論)

作為每一個(gè)立足于現(xiàn)今社會(huì)的人，我們或許可以沒有家纏萬貫，可以不是達(dá)官顯貴，也可以沒有過人的非凡智慧，但千萬不能無信于人。

誠(chéng)信是我們?yōu)槿说幕A(chǔ)，是我們品德優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。倘若同學(xué)之間沒有誠(chéng)信，那么這個(gè)班級(jí)便失去了凝聚力;倘若諾大的國(guó)家里沒有誠(chéng)信，又如何依法治國(guó)?如果社會(huì)中連這最基本的誠(chéng)信都缺乏了，人類的文明又將何去何從?

所以，為了配合現(xiàn)今社會(huì)對(duì)誠(chéng)信教育的重視以及學(xué)校對(duì)此所展開的誠(chéng)信教育系列活動(dòng)，更為了讓同學(xué)們能夠更加深刻、深入地了解誠(chéng)信、認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的重要性和必要性，我班展開了以誠(chéng)信教育為主題的班會(huì)，讓同學(xué)們?cè)谏钋榭羁畹难葜v朗誦中、在趣味橫生的小品游戲中、在熱烈參與的發(fā)言討論中明白，只有誠(chéng)信待人，才能融于班級(jí)、融于學(xué)校、融于社會(huì)、融于生活!

班會(huì)總結(jié)：

篇4

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信；缺失；大學(xué)生；考試作弊

從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”[1]、“馬先馴而后求良，人先信而后求能”[2]的明訓(xùn)，可見，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”則是立身之本，立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著振興中華的重任，我們更應(yīng)該恪守準(zhǔn)則，講究誠(chéng)信，真正成為德、智、體、美全面發(fā)展的時(shí)代青年。因此，為了真實(shí)了解當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信度的現(xiàn)狀及其存在的問題，我院成立了《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》學(xué)期實(shí)踐小分隊(duì)，特地就誠(chéng)信問題對(duì)本院不同年級(jí)、系別的大學(xué)生作了一次社會(huì)調(diào)查，旨在探析當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，從而尋找解決的有效途徑。

一、大學(xué)生誠(chéng)信度調(diào)查基本情況

我們將調(diào)查問卷共設(shè)計(jì)題目20項(xiàng)（調(diào)查問卷見附件一），問卷的主要內(nèi)容是在校大學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信基本問題的認(rèn)識(shí)和其對(duì)日常生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的誠(chéng)信問題的看法。在此次調(diào)查活動(dòng)中，我們調(diào)查的對(duì)象是宿遷學(xué)院在校學(xué)生，我們共發(fā)放問卷200份，回收198份，其中文科學(xué)生發(fā)放35，回收35份，回收率為100%。工科學(xué)生發(fā)放165，回收163份，回收率為98.78%，調(diào)查主要涉及機(jī)電工程系，教師教育系，和圖書館，覆蓋一、二、三年級(jí)，數(shù)據(jù)翔實(shí)可靠。

在此次的調(diào)查中，我們主要從大學(xué)生日常生活中普遍存在的誠(chéng)信問題入手，分析問題出現(xiàn)的原因，最后尋找解決問題的方法，在循序漸進(jìn)的選擇比較中也得出大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)誠(chéng)信的看法，以及文科和工科學(xué)生之間存在的差異。

二、大學(xué)生誠(chéng)信度調(diào)查中發(fā)現(xiàn)存在的問題

目前，在大學(xué)生的生活中，普遍存在的問題有：1、考試作弊；2、抄襲作業(yè)、論文；3、欺騙感情；4、虛報(bào)貧困情況，拿取國(guó)家助學(xué)金或貸款；5、網(wǎng)絡(luò)欺騙；6、欺騙同學(xué)錢財(cái)?shù)?。根?jù)調(diào)查顯示，上述六種問題中出現(xiàn)最多的是考試作弊（文科：94.29%的同學(xué)認(rèn)同，工科：77.91%同學(xué)認(rèn)同）；抄襲作業(yè)、論文（文科：85.7%的同學(xué)認(rèn)同，工科：71.78%的同學(xué)認(rèn)同）；欺騙感情（文科：62.86%的同學(xué)認(rèn)同，工科：39.88%的同學(xué)認(rèn)同）；虛報(bào)貧困情況，拿取國(guó)家助學(xué)金或貸款（文科：54.29%的同學(xué)認(rèn)同，工科：34.36%的同學(xué)認(rèn)同）；網(wǎng)絡(luò)欺騙（文科：22.9%的同學(xué)認(rèn)同，工科：24.54%的同學(xué)認(rèn)同）；欺騙同學(xué)錢財(cái)?shù)龋ㄎ目疲?4.29%的同學(xué)認(rèn)同，工科：17.18%的同學(xué)認(rèn)同）。

同時(shí)，大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度及關(guān)注問題值得我們深思。在回答關(guān)于誠(chéng)信問題在大學(xué)生活中表現(xiàn)是否突出，是否值得重視的問題時(shí)，在被調(diào)查者中，有52.5%的同學(xué)（文科生占51.43%，工科生占53.37%）認(rèn)為誠(chéng)信問題在大學(xué)生中表現(xiàn)挺突出的，而且非常值得重視；有40.5%的同學(xué)（文科生占48.57%，工科生占39.26%）認(rèn)為一般，但也應(yīng)該引起重視；另外，還有17%的同學(xué)（文科生占5.41%，工科生占7.36%）認(rèn)為問題挺突出的，但也無所謂，不必要那么重視。

對(duì)于社會(huì)，學(xué)校和家長(zhǎng)三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育和影響作用我們也做了簡(jiǎn)單的調(diào)查。在我們調(diào)查的影響大學(xué)生誠(chéng)信觀念的因素中，其中17.14%文科生，19.02%工科生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的觀念對(duì)他們的影響較大；家庭因素的影響（其中68.57%文科生，39.87%工科生）；學(xué)校教育的影響（45.7%文科生，42.33%工科生）；身邊朋友影響（57.14%文科生，33.13%工科生）；電視、電臺(tái)、報(bào)紙等媒體的影響（31.4%文科生，19.02%工科生）；社會(huì)風(fēng)氣的影響（57.14%文科生，49.08%工科生）；法律道德的影響（2.86%文科生，9.02%工科生）。在這之中，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生的影響最大，其次是學(xué)校教育的影響，而法律道德對(duì)大學(xué)生的影響雖然最小，但值得我們重視對(duì)這方面的教育。

就社會(huì)風(fēng)氣來看，隨著改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高。但同時(shí)外來的不良習(xí)俗和文化氛圍與我國(guó)幾千年來形成的文化糟粕依然充斥著我們的生活，達(dá)到到令人堪憂的境地。在如何看待當(dāng)前畢業(yè)生求職簡(jiǎn)歷中的“美化”、“虛化”現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為很不應(yīng)當(dāng)，是欺騙行為，在不誠(chéng)信體現(xiàn)中25.71%文科生，33.74%工科生；可以理解，好的將來還是最主要的，但畢竟不好的中有74.29%文科生，49.01%工科生；認(rèn)為既然大家都如此，不這樣做就會(huì)吃虧的有2.86%文科生，14.72%工科生；認(rèn)為無論什么手段，能保證就業(yè)就行的只有理科生，占4.29%。

調(diào)查得出，誠(chéng)信觀念在大學(xué)生中依然存在，只是迫于社會(huì)環(huán)境壓力，還會(huì)有學(xué)生做出不誠(chéng)信的事。在認(rèn)為誠(chéng)信度與受教育程度是否有關(guān)的問體上，認(rèn)為很有關(guān)系的有文科生34.29%，工科生40.12%；認(rèn)為一般的有文科生42.86%，工科生32.71%；而認(rèn)為無關(guān)的有文科生22.9%，工科生27.16%。

三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因

在以上的數(shù)據(jù)調(diào)查中我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要有一下幾個(gè)原因：

（一）社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問題影響最大。社會(huì)環(huán)境中缺失誠(chéng)信的一些不良的風(fēng)氣在耳濡目染中改變了大學(xué)生的心理和行為。從而忽視了誠(chéng)心的重要性和必須性。同時(shí)，大學(xué)生就業(yè)時(shí)，企業(yè)環(huán)境只重視文憑的現(xiàn)象，使得大學(xué)生更愿意放棄誠(chéng)信，“美化”，“虛化”求職簡(jiǎn)歷以求得更多的更好的職位。

（二）學(xué)校的考試機(jī)制和育人機(jī)制存在不合理性，使得大學(xué)生寧愿舍棄誠(chéng)信以追逐到或達(dá)到學(xué)校既定的一些目標(biāo)。首先，學(xué)校沒有足夠的去重視大學(xué)生中誠(chéng)信缺失的嚴(yán)重問題，從這方面學(xué)生更容易忽視誠(chéng)信問題。其次，學(xué)校只看考試分?jǐn)?shù)和成績(jī)合格率對(duì)實(shí)踐能力的不夠重視，這樣從一定角度驅(qū)使學(xué)生淡漠誠(chéng)信問題。最后，學(xué)校沒有專門開設(shè)有關(guān)誠(chéng)信教育的課程，大學(xué)里，關(guān)于誠(chéng)信教育的課程只是在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”[3]中第四節(jié)有所涉及。作為基礎(chǔ)課程，大學(xué)生逃課、睡覺，做自己的事，并不關(guān)心，而老師也不把這個(gè)作為重點(diǎn)來講。這也導(dǎo)致了大學(xué)生誠(chéng)信問題的嚴(yán)重性。上直接導(dǎo)致考試作弊的問題。

（三）家庭教育是學(xué)生接受最早和最長(zhǎng)時(shí)間的教育，對(duì)我們大學(xué)生的影響可謂至關(guān)重要。在調(diào)查過成中，我們還特別問到被調(diào)查者在小的時(shí)候父母有沒有對(duì)其進(jìn)行過誠(chéng)信教育，發(fā)現(xiàn)在文、理科學(xué)生中分別有2.86%和3.086%的學(xué)生在小時(shí)候家長(zhǎng)并沒有注重過對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。家庭對(duì)誠(chéng)信的不重視直接導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問題的淡漠。

（四）大學(xué)生本身對(duì)誠(chéng)信問題的忽視以及身邊朋友對(duì)他們的影響也是一個(gè)不可忽視的原因，再加上如今媒體的影響，使得我們對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德發(fā)生些許變化。我們從調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)任然有17%的同學(xué)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問題表示無所謂的態(tài)度。另外，如今大學(xué)生出現(xiàn)考試作弊的嚴(yán)重問題和現(xiàn)如今許多大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的變化有緊密關(guān)系——在上大學(xué)之前我們一直在接受著這樣的思想：大學(xué)學(xué)習(xí)很輕松，很自由，可以隨心所欲，不受老師和家長(zhǎng)的拘束。這直接導(dǎo)致許多大學(xué)生在學(xué)校喪失學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生活也感到茫然，從某種程度上使得大學(xué)生平時(shí)不學(xué)無術(shù)，考試的時(shí)候舞弊抄襲。

四、解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問題的有效措施

（一）社會(huì)要加強(qiáng)道德教育，提高社會(huì)的誠(chéng)信度，從而為我們學(xué)生提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

政府要建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制，鼓勵(lì)民眾講誠(chéng)信，提高道德素質(zhì)。企事業(yè)單位要做到求真務(wù)實(shí)，在重視大學(xué)生學(xué)歷的同時(shí)更加注重大學(xué)生知識(shí)的運(yùn)用能力和實(shí)踐能力。借助媒體的大力宣傳和發(fā)揚(yáng)懲惡揚(yáng)善傳統(tǒng)精神，大力宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，不炒作，不虛構(gòu)。與此同時(shí)，國(guó)家也要建立法律機(jī)制，為優(yōu)良的道德風(fēng)尚護(hù)航。對(duì)于不誠(chéng)信行為不惜采用法律手段來維護(hù)。

（二）學(xué)校和老師要把誠(chéng)信放在重要位置，只有學(xué)校重視了，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中才能時(shí)刻銘記誠(chéng)信的重要性。

加大開設(shè)誠(chéng)信教育的課程，用學(xué)校的規(guī)章制度來保證學(xué)生能夠很好地接觸到誠(chéng)信教育，從而養(yǎng)成誠(chéng)信的好習(xí)慣。學(xué)校要建立健全誠(chéng)信機(jī)制，有必要建立“學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案”，促使學(xué)生重視誠(chéng)信問題，比你更努力做到誠(chéng)信。兩外，學(xué)校應(yīng)多開展關(guān)于誠(chéng)信的主題活動(dòng)，讓更多的學(xué)生在學(xué)習(xí)之余感受到誠(chéng)信的重要性，從而做到誠(chéng)信。

（三）父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)應(yīng)該注意在培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)守信的同時(shí)，自己也應(yīng)以身作則，為孩子樹立誠(chéng)信榜樣。極力營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信的家庭環(huán)境，讓孩子從小了解誠(chéng)信的重要性，從而誠(chéng)信做人，誠(chéng)信做事。

最后，我們大學(xué)生自己要正視誠(chéng)信的重要性并對(duì)自己嚴(yán)格要求，在學(xué)習(xí)和生活中做到誠(chéng)信，堅(jiān)持自己的原則，不為外界環(huán)境而改變，不因社會(huì)利益的誘惑而違反誠(chéng)信。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

我們相信，一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和這個(gè)國(guó)家人民的誠(chéng)實(shí)守信密不可分，只有全民誠(chéng)信，真誠(chéng)待人，社會(huì)才能展現(xiàn)出欣欣向榮的一面，才能實(shí)現(xiàn)和諧和可持續(xù)發(fā)展。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的思想和行為直接折射出我們國(guó)家和社會(huì)的未來發(fā)展趨勢(shì)，我們更應(yīng)該樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的美德，積極向上，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，讓我們的社會(huì)，因我們的改變而展現(xiàn)出和諧、友好的景象。

參考文獻(xiàn)

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2010年修訂版）[M].高等教育出版社.

篇5

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)在新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本原則，也是一個(gè)人最根本的行為準(zhǔn)則。可以說誠(chéng)實(shí)守信是黨和國(guó)家建立和諧社會(huì)制度規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)最核心和最基本的內(nèi)容。大學(xué)生作為我國(guó)新世紀(jì)肩負(fù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主體，他們的道德傾向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則有著一定的影響。如果大學(xué)生的整個(gè)道德觀念出現(xiàn)了偏差就等于整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范的源頭受到了嚴(yán)重的污染，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好的道德規(guī)范的建立是非常不利的。所以和諧的大學(xué)教育管理機(jī)制需要從源頭上建立誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)道德約束機(jī)制，幫助大學(xué)生在大學(xué)生活中和以后步入社會(huì)后能夠堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的道德觀念，誠(chéng)信意識(shí)的建立不僅僅會(huì)對(duì)大學(xué)生以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體制能否建立和完善。誠(chéng)實(shí)守信的道德約束機(jī)制是我國(guó)大學(xué)校園教育過程中一項(xiàng)重要重要資源，道德說到底就一種軟性的社會(huì)約定，他要求社會(huì)人員有很強(qiáng)的責(zé)任感和自我控制的能力。所以構(gòu)建大學(xué)誠(chéng)信約束機(jī)制很重要的在于要從每一個(gè)人自我做起。首先，大學(xué)應(yīng)當(dāng)加大對(duì)道德規(guī)則的宣傳，利用輿論對(duì)人的影響力，向大學(xué)師生宣傳誠(chéng)實(shí)守信的重要性，讓提高誠(chéng)實(shí)守信的道德標(biāo)準(zhǔn)成為廣大大學(xué)師生自身強(qiáng)烈的要求，讓廣大師生能夠產(chǎn)生自覺規(guī)范自己行為的動(dòng)力。其次，對(duì)教職工加強(qiáng)職業(yè)道德和職業(yè)精神的培養(yǎng)，教師在大學(xué)教育中肩負(fù)著重要的角色，教師在大學(xué)教育中不僅僅負(fù)責(zé)是教育還包括大學(xué)的運(yùn)行管理后勤保障等一系列的部門，所以大學(xué)應(yīng)該對(duì)教師的政治覺悟和職業(yè)道德有一定的要求。最后，大學(xué)應(yīng)該建立一個(gè)針對(duì)大學(xué)的個(gè)人信用體系，對(duì)包括大學(xué)生助學(xué)貸款的借款和還貸情況，繳費(fèi)等一些項(xiàng)目建立針對(duì)性的個(gè)人信用檔案，讓大學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于他們以后發(fā)展的重要性。建立一個(gè)對(duì)于喪失誠(chéng)信的大學(xué)生的懲罰機(jī)制，讓大學(xué)生能夠了解到喪失誠(chéng)信的代價(jià)，讓大學(xué)生能夠在堅(jiān)持誠(chéng)信和喪失誠(chéng)信做出正確的選擇。

二、保持校園穩(wěn)定

大學(xué)是一所充滿積極向上精神的地方，但是精神的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。大學(xué)里面學(xué)習(xí)和生活的是我國(guó)社會(huì)主義的接班人和未來建設(shè)者，所以大學(xué)教育管理機(jī)制要注重維護(hù)整個(gè)校園環(huán)境的穩(wěn)定，讓高等教育穩(wěn)定健康的發(fā)展。首先，保持大學(xué)校園的穩(wěn)定需要見了一個(gè)齊抓共管的管理機(jī)制，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)到保持大學(xué)穩(wěn)定的重要性，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。如校園網(wǎng)絡(luò)信息傳播的安全性，校園周邊的治安環(huán)境和應(yīng)對(duì)突發(fā)性的預(yù)案。其次要重視大學(xué)思想政治教育工作，改進(jìn)和提高思想政治教育工作的方式，促進(jìn)大學(xué)師生的思想政治覺悟的提高，讓廣大師生認(rèn)識(shí)到遵紀(jì)守法的重要性，提高他們遵守各項(xiàng)法律規(guī)章制度的自覺性。最后，維護(hù)校園的穩(wěn)定需要從細(xì)節(jié)處著手，要把思想工作做細(xì)做好。當(dāng)代大學(xué)生面臨著巨大的社會(huì)壓力，加之社會(huì)負(fù)面信息的影響很容易出現(xiàn)問題，所以要重視思想政治教育工作的細(xì)節(jié)。重視對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)，加強(qiáng)與大學(xué)生溝通，讓大學(xué)生能夠把心中的矛盾解決，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，讓大學(xué)生能夠從心理上有著安全感和對(duì)大學(xué)的信任感為和諧的大學(xué)教育管理機(jī)制創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。

篇6

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；誠(chéng)信倫理；實(shí)踐

[作者簡(jiǎn)介]尹光，黑龍江工程學(xué)院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號(hào)]D64　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠(chéng)信”倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人無信不立”；從政府信用的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)要“取信于民”；從人際交往關(guān)系看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“與朋友交言而有信”；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信為本”。但是信任作為一種社會(huì)資源，在當(dāng)代中國(guó)變得稀缺起來了，目前，國(guó)內(nèi)的誠(chéng)信程度普遍較低是不爭(zhēng)的事實(shí)。顯然，誠(chéng)信造成的損失是不能僅用金錢來衡量的?，F(xiàn)在不是要不要進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問題，而是怎樣進(jìn)行誠(chéng)信倫理建設(shè)的問題。

一、誠(chéng)信倫理的科學(xué)內(nèi)涵及理性實(shí)踐初探

從不同的人性假設(shè)即從善性、惡性或者人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和角度可以對(duì)人們提出不同的誠(chéng)信要求。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，其誠(chéng)信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠(chéng)信觀走向基于責(zé)任和權(quán)利的倫理誠(chéng)信觀。在誠(chéng)信的類型方面，從主體角度，誠(chéng)信可以分為個(gè)人(或公民)誠(chéng)信、社會(huì)群體誠(chéng)信與政府誠(chéng)信；從社會(huì)生活領(lǐng)域角度，誠(chéng)信可以分為人際誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信與政治誠(chéng)信，其中的政治誠(chéng)信又包括政治理念誠(chéng)信、政治制度誠(chéng)信與政治主體誠(chéng)信，政治制度誠(chéng)信主要是法制誠(chéng)信，而法制誠(chéng)信則包括立法誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、執(zhí)法誠(chéng)信與守法誠(chéng)信；從誠(chéng)信發(fā)揮其社會(huì)作用所依靠的力量角度，誠(chéng)信可以分為制度性誠(chéng)信與人格性誠(chéng)信。在誠(chéng)信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、逐利行為的存在、沒有相應(yīng)的誠(chéng)信制度、對(duì)無信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設(shè)誠(chéng)信的條件方面，建立和完善包括個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和政府誠(chéng)信在內(nèi)的誠(chéng)信體系，建立誠(chéng)信測(cè)評(píng)管理和誠(chéng)信獎(jiǎng)懲激勵(lì)體系，完善誠(chéng)信的法律保障，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，啟動(dòng)公民自律機(jī)制，是誠(chéng)信建設(shè)的條件，其中公民自律是誠(chéng)信建設(shè)的根本。“誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)繁榮的精神基礎(chǔ)與客觀法則，誠(chéng)信是政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的可靠保證，誠(chéng)信是道德與精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！?/p>

培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理的重要性是沒有人懷疑的，當(dāng)代中國(guó)幾乎每個(gè)人都能體驗(yàn)到當(dāng)今社會(huì)生活中的信任危機(jī)：企業(yè)和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費(fèi)者和廠商之間的不信任，患者和醫(yī)生之間的不信任，教師和學(xué)生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)都是司空見慣的現(xiàn)象。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中；企業(yè)對(duì)國(guó)家、企業(yè)之間以及企業(yè)對(duì)消費(fèi)者等市場(chǎng)主體之間的失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得信用缺失成為當(dāng)前人們關(guān)注的突出問題，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。對(duì)于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度不健全，要么歸因于個(gè)人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當(dāng)前的信用缺失存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但都不是根本原因。其根本原因在于我國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信倫理無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理又處于初生狀態(tài)，無法有效地規(guī)范人們的交易行為，從而導(dǎo)致了失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。它凸現(xiàn)了培育和確立誠(chéng)信倫理的必要性和重要性。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理是建立在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的，在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)成員彼此之間的交易拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系的群體內(nèi)，其交易不是建立在契約的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)“熟人社會(huì)”人格信任的基礎(chǔ)之上，其交易行為會(huì)隨著交易對(duì)象而具有特殊性。這就要求交易主體應(yīng)該具備“誠(chéng)實(shí)守信”的個(gè)人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用，是由傳統(tǒng)社會(huì)殊的交易方式所決定的。與此不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易行為是通過契約的方式進(jìn)行的，它超越時(shí)間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系之內(nèi)，這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用關(guān)系日益復(fù)雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對(duì)個(gè)人道德人格的信任已經(jīng)很難對(duì)人們的交易行為進(jìn)行規(guī)范，這也正是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把人從身份推進(jìn)到契約。

二、從身份到契約的誠(chéng)信發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的身份社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用的是以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體。由于家國(guó)同構(gòu)、血緣親緣、人情社會(huì)，使社會(huì)整體成為一個(gè)交融著多重倫理關(guān)系的高度密合的社會(huì)倫理實(shí)體。在身份社會(huì)里起主導(dǎo)地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理需要我們分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易行為的基本特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為基本原則，市場(chǎng)主體根據(jù)自己的意愿通過市場(chǎng)交易行為實(shí)現(xiàn)各自的利益，這就決定了每個(gè)市場(chǎng)主體一方面把其他市場(chǎng)參與者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)這一目的又必須尊重其他市場(chǎng)參與者的個(gè)體獨(dú)立性和利益。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務(wù)就在于捍衛(wèi)市場(chǎng)主體自由、平等地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。

市場(chǎng)主體的自由和平等權(quán)利是通過法制化的契約來保障的，契約關(guān)系既是市場(chǎng)交易活動(dòng)的紐帶，同時(shí)也是保障個(gè)人權(quán)利的最有效手段，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)的特點(diǎn)可以歸納出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用所蘊(yùn)涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠(chéng)信倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理雖然也包含著對(duì)交易對(duì)象的人格信任，但是這種人格信任是和市場(chǎng)契約與法律關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，它們既內(nèi)在地體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信倫理的自由精神和對(duì)權(quán)利的尊重，同時(shí)又從外在方面規(guī)定了交易雙方的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)的改革又是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為方向的社會(huì)和諧化過程。

和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的重要啟示就在于：要重視利益機(jī)制的導(dǎo)向作用，誠(chéng)信道德規(guī)范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來風(fēng)，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復(fù)比較“失信”與“守信”所帶來的孰大孰小的利益理性斗爭(zhēng)的結(jié)果。只有當(dāng)人們真正感受到并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的好處的確大于失信所帶來的好處時(shí)，才會(huì)真正地自覺遵守誠(chéng)信美德。只有當(dāng)遵從規(guī)則的利益大于無視規(guī)則的利益時(shí)，社會(huì)行動(dòng)者才會(huì)遵守這項(xiàng)規(guī)則。雙管齊下，使“誠(chéng)信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價(jià)值人”的引領(lǐng)作用?！皟r(jià)值人”在說明人的存在本性時(shí)是以主體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心，在說明人和社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)是以個(gè)體和社

會(huì)之間的價(jià)值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構(gòu)和實(shí)踐指導(dǎo)能力，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的整合與超越。要用“價(jià)值人”理論來分析和透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的若干重大社會(huì)問題，找到解決問題的思路。只有確立了“價(jià)值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問題的正確思路。

三、建設(shè)誠(chéng)信倫理與構(gòu)建和諧社會(huì)探微

通常一個(gè)社會(huì)的信任程度越高，社會(huì)就愈有秩序。和諧社會(huì)的主要特征是有共同價(jià)值觀與發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)。和諧社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處誠(chéng)信友愛是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”有機(jī)結(jié)合起來。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。誠(chéng)信友愛不僅可以給社會(huì)帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛中感受人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

古代社會(huì)是典型的“身份社會(huì)”，近代以來社會(huì)發(fā)展趨向是“契約社會(huì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯內(nèi)在地要求市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用?，F(xiàn)代契約社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以契約關(guān)系為紐帶的法治社會(huì)與能力社會(huì)。而社會(huì)進(jìn)步突出表現(xiàn)為由“身份”到“契約”的運(yùn)動(dòng)過程，它主要是通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來完成的。在經(jīng)歷了歷史波折后，中國(guó)終于選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)人作出的理性選擇。

毫無疑問，人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和逐步完善，必然引領(lǐng)中國(guó)從“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，“現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系是包括現(xiàn)代誠(chéng)信文化、有效的產(chǎn)權(quán)制度、民主政體、健全的法制及社會(huì)信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個(gè)廣泛的社會(huì)系統(tǒng)。其中，誠(chéng)信觀念和文化是基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務(wù)組織是工具?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力是利益，是人對(duì)利益的追求。無疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用倫理的培育與和諧社會(huì)的建設(shè)培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。從發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求看，市場(chǎng)交易中的失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，不僅極大地增加了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易成本，而且破壞了市場(chǎng)秩序的正義性，使得市場(chǎng)信用關(guān)系難以得到擴(kuò)展和發(fā)展；從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求看，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造力的社會(huì)，是社會(huì)公平和社會(huì)正義得以實(shí)現(xiàn)、利益關(guān)系得以協(xié)調(diào)、人際關(guān)系得以和諧、人和人之間誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一理想，尊重人的自由和權(quán)利就顯得尤其重要，而這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理所蘊(yùn)涵的內(nèi)在倫理精神。培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理無論是對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，還是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有非常重要的意義。加強(qiáng)和諧社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)，培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信倫理，關(guān)鍵是要做好如下幾個(gè)方面的工作。

首先，應(yīng)當(dāng)在大力培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中不斷強(qiáng)化人們的契約意識(shí)和信用意識(shí)。面對(duì)頻繁出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，部分人將原因歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種看法是膚淺的。應(yīng)看到，當(dāng)前人們之所以如此關(guān)注信用問題，這本身就說明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人們的信用意識(shí)、權(quán)利意識(shí)以及契約意識(shí)都在不斷增強(qiáng)。事實(shí)上，并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了信用缺失，恰恰相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展才是市場(chǎng)交易主體信用意識(shí)淡漠的根本原因。

其次，應(yīng)當(dāng)大力培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神以及正確的財(cái)富觀。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理是建立在契約和法律基礎(chǔ)上，是對(duì)市場(chǎng)交易雙方自由和權(quán)利的尊重，這就意味著市場(chǎng)交易雙方所簽訂的契約是一種合意行為，它即從外在方面規(guī)定了人們的義務(wù)與權(quán)利、同時(shí)也是人們自由意志的體現(xiàn)，它要求人們應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去履行契約?？梢哉f，“誠(chéng)實(shí)守信”既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系的外在要求，同時(shí)也是市場(chǎng)交易主體應(yīng)該具備的內(nèi)在品格。還應(yīng)該看到，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系的根本目的在于尊重和保護(hù)市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。一旦市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利得不到有效的保護(hù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就無法有效拓展，甚至?xí)?dǎo)致誠(chéng)信者得不到應(yīng)有的收益，失信者得不到應(yīng)有的懲罰，在這種情況下，是無法真正培育和確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用倫理的”?？梢姡\(chéng)信的問題歸根結(jié)底是懲罰的問題，尤其是私人懲罰的問題。

篇7

【關(guān)鍵詞】信息環(huán)境 會(huì)計(jì)審計(jì) 誠(chéng)信 對(duì)策

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，會(huì)計(jì)審計(jì)規(guī)范著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信問題日益顯著，通過對(duì)會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信問題的探討發(fā)現(xiàn)，只有有效的將這一問題解決，才能保證會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信，才能促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。文中將對(duì)信息環(huán)境下會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信的重要性進(jìn)行分析，針對(duì)其中存在的問題，將提出促進(jìn)會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信的對(duì)策。

一、信息環(huán)境下會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信的重要性

在信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)是十分重要的，企業(yè)通過誠(chéng)信會(huì)計(jì)審計(jì)將樹立良好的企業(yè)形象，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)良好的形成，將吸引更多的投資者，實(shí)現(xiàn)順利融資，而企業(yè)的資金也將因此得到有效地保障，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的最大化，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

在信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信問題日益凸顯，會(huì)計(jì)審計(jì)對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)都有著重要的影響。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)審計(jì)工作面對(duì)著巨大的壓力，唯有誠(chéng)信，才能杜絕腐敗，才能保證會(huì)計(jì)審計(jì)的安全與高效。

二、信息環(huán)境下會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信存在的問題

信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)存在諸多的問題，直接影響著會(huì)計(jì)審計(jì)工作的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，會(huì)計(jì)審計(jì)信息的問題。會(huì)計(jì)審計(jì)信息不對(duì)稱會(huì)直接影響著會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信，經(jīng)營(yíng)者與所有者的信息不對(duì)稱，制約著會(huì)計(jì)審計(jì)工作的有序開展。其二，會(huì)計(jì)審計(jì)制度的問題。隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)也在不斷發(fā)展，但在其發(fā)展過程中其會(huì)計(jì)審計(jì)制度不健全，未能進(jìn)行有效地改革，會(huì)計(jì)審計(jì)制度不能保證會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信，不能提高會(huì)計(jì)審計(jì)工作的質(zhì)量。其三，會(huì)計(jì)審計(jì)安全的問題。在信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)工作的安全存在隱患，由于會(huì)計(jì)審計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)，不能保證其信息的安全，極易被不法分子利用或被病毒、木馬等干擾，從而影響會(huì)計(jì)審計(jì)信息的準(zhǔn)確性與誠(chéng)信。其四，會(huì)計(jì)審計(jì)監(jiān)督的問題。會(huì)計(jì)審計(jì)工作缺乏必要的監(jiān)督，企業(yè)沒有形成系統(tǒng)的內(nèi)部監(jiān)督，監(jiān)督體系、監(jiān)督制度未能落實(shí)，同時(shí)社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督未能發(fā)揮積極的作用，極易造成會(huì)計(jì)審計(jì)失信。

三、信息環(huán)境下會(huì)計(jì)審計(jì)促進(jìn)誠(chéng)信的對(duì)策

針對(duì)信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信問題的日益嚴(yán)峻，下文將提出幾點(diǎn)對(duì)策，旨在促進(jìn)會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信，提高會(huì)計(jì)審計(jì)的工作效率，保證企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（一）健全會(huì)計(jì)審計(jì)制度

信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信，要通過健全制度，規(guī)范會(huì)計(jì)審計(jì)工作來實(shí)現(xiàn)。目前，會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信問題主要是由于其制度的不健全造成的，致使會(huì)計(jì)審計(jì)人員常出現(xiàn)違法亂紀(jì)。企業(yè)要健全會(huì)計(jì)審計(jì)制度，對(duì)會(huì)計(jì)審計(jì)人員的誠(chéng)信檔案進(jìn)行管理，工作人員的信息要準(zhǔn)確，一旦其誠(chéng)信存在問題，要直接記錄在案，同時(shí)，將誠(chéng)信直接與工作人員的工資聯(lián)系在一起，通過不斷的完善管理，促進(jìn)工作人員誠(chéng)信的自覺性與主動(dòng)性。

（二）建立會(huì)計(jì)委派制度

會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)要建立會(huì)計(jì)委派制度，通過獨(dú)立的會(huì)計(jì)工作，保證會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確性，從而解決會(huì)計(jì)信息不對(duì)稱的問題，防治腐敗問題的發(fā)生。在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)審計(jì)工作中，由于受到個(gè)人利益的影響，信息不對(duì)稱的現(xiàn)象普遍存在，直接影響企業(yè)的決策，通過會(huì)計(jì)委派制度的建立將實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的會(huì)計(jì)工作，同時(shí)提高會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，企業(yè)可以根據(jù)其信息，進(jìn)行有效的決策，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，保證會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信。

（三）促進(jìn)會(huì)計(jì)信息安全

在信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)工作的順利完成需要借助計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)，由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全性堪憂，所以相應(yīng)的也會(huì)導(dǎo)致會(huì)計(jì)審計(jì)的信息存在安全隱患，因此需要不斷促進(jìn)會(huì)計(jì)審計(jì)信息的安全。首先，工作人員要認(rèn)識(shí)到其信息安全的重要性，增強(qiáng)安全意識(shí)，對(duì)工作相關(guān)的信息進(jìn)行嚴(yán)格的管理，并要具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，防止信息的泄露。其次，企業(yè)在建設(shè)信息系統(tǒng)時(shí)，要注重其安全性，對(duì)于系統(tǒng)的登陸要進(jìn)行嚴(yán)格的管理，對(duì)重點(diǎn)信息進(jìn)行加密或設(shè)置防火墻，保證信息的真實(shí)、準(zhǔn)確。最后，積極宣傳會(huì)計(jì)信息安全的重要性，通過定期的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)審計(jì)人員應(yīng)用信息技術(shù)的能力，提高其工作效率，保證工作的質(zhì)量，為會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信提供必要的條件;通過多種方式的宣傳，促進(jìn)工作人員對(duì)信息安全的重視度，保證會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信。

（四）完善會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制

目前，會(huì)計(jì)審計(jì)工作的監(jiān)督機(jī)制存在問題，制約著會(huì)計(jì)審計(jì)工作的誠(chéng)信。完善會(huì)計(jì)審計(jì)的監(jiān)督機(jī)制，通過有效地監(jiān)督，來規(guī)范企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，規(guī)范會(huì)計(jì)審計(jì)工作人員的行為，促進(jìn)會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信。企業(yè)內(nèi)部要完善監(jiān)督機(jī)制，通過獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰機(jī)制，促進(jìn)誠(chéng)信，打擊不誠(chéng)信，通過明確的條款，提高企業(yè)員工對(duì)會(huì)計(jì)審計(jì)的監(jiān)督。同時(shí)，社會(huì)監(jiān)督的力量要積極發(fā)揮，才能促進(jìn)企業(yè)誠(chéng)信水平的提高。

四、總結(jié)

綜上所述，在信息環(huán)境下，會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信是十分重要的，但現(xiàn)階段，會(huì)計(jì)審計(jì)誠(chéng)信存在諸多的問題，急需解決，文中提出了具有針對(duì)性的對(duì)策，相信隨著對(duì)策的一一落實(shí)，會(huì)計(jì)審計(jì)工作的誠(chéng)信度將進(jìn)一步提高，會(huì)計(jì)審計(jì)工作將發(fā)揮其積極的作用，促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]方燕.信息環(huán)境下會(huì)計(jì)審計(jì)的誠(chéng)信問題之我見[J].財(cái)會(huì)探析，2013.

篇8

誠(chéng)信對(duì)于我們國(guó)家、民族以及個(gè)人來說都有著極其重要的意義。黨的十報(bào)告明確指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信觀，既是維持良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基本需求，也是發(fā)揚(yáng)良好社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)在要求；既是大力推動(dòng)精神文明建設(shè)的必然要求，也是大力促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的客觀需要。對(duì)此，黨的十對(duì)誠(chéng)信的構(gòu)建提出了具體要求，提出要切實(shí)加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信和司法公信等建設(shè)。

一、誠(chéng)信的內(nèi)涵

誠(chéng)信自古以來就是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是一個(gè)民族，亦是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之道、做人之本、修德之基。誠(chéng)信是搭建和諧的人際關(guān)系的重要道德規(guī)范與準(zhǔn)則，也是促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的重要資源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”與“信”起初并不是一個(gè)合一的概念，兩者相互獨(dú)立卻又相互融合。所謂“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)，指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)?！抖Y記?中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！币簿褪钦f，誠(chéng)實(shí)是天道的法則，對(duì)誠(chéng)實(shí)的具體實(shí)踐是人道主義法則?！罢\(chéng)”是天的誠(chéng)，是天固有的本性，也是圣人所擁有的能力，“誠(chéng)之”是人為的誠(chéng)，使自己做到誠(chéng)，是人們應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。又說：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)，無物?！盵1]（《禮記?中庸》）真實(shí)無妄稱為誠(chéng)，誠(chéng)是客觀存在的事物，也是自然界固有的狀態(tài)及其規(guī)律，誠(chéng)是人與人之間交往的基石，因?yàn)楸舜苏嬲\(chéng)，才能取得相互的信任。“信”也是中國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“信”即信用、信任，指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。《論語?顏淵》說：“自古皆有死，民無信不立”。儒家把“信”作為一種處理人際關(guān)系的是非法則，使之成為維系人際關(guān)系的精神紐帶。因此，誠(chéng)信指內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。其基本要義是彼此誠(chéng)實(shí)，沒有欺騙，講求信用。強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該坦誠(chéng)相待，信守諾言。

二、誠(chéng)信是對(duì)“真”、“善”、“美”的追求

哲學(xué)認(rèn)為，真善美是主體與客體的統(tǒng)一?！罢妗笔侵黧w認(rèn)識(shí)與客體相符合；“善”是人們的活動(dòng)行為與主體利益相符合；“美”是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，真善美具有主觀和客觀雙重屬性，真善美是在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是人的主觀臆造，而是人類實(shí)踐活動(dòng)的積極成果。因此，真善美是人們共同的價(jià)值取向與追求。

1.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“真”的追求

在哲學(xué)范疇中，“真”是指主體在思想和行動(dòng)上對(duì)客體的必然反映。誠(chéng)信作為一種人的主觀意識(shí)，它源自人類社會(huì)實(shí)踐中的“真”，誠(chéng)信是人們?cè)谔幚砣伺c社會(huì)關(guān)系中形成的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀存在的反映，這是一個(gè)逐步深入的過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮積極能動(dòng)的作用。人作為具有主體性意識(shí)的“為我”的存在物，在以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的與自然界和社會(huì)的相互作用過程中，主體從自身的需要出發(fā)，能動(dòng)地去改造客觀事物，使事物按照主體的要求存在、變化和發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映外部世界，逐漸形成關(guān)于外部對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，通過這些正確的認(rèn)識(shí)維系人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

2.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“善”的追求

在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)于善的追求貫穿全程。哲學(xué)范疇中，“善”是指對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本原則，誠(chéng)信不只是對(duì)客觀存在的單純反映，它還以“善”為道德評(píng)價(jià)的尺度。對(duì)“善”的追求是建立在“真”的基礎(chǔ)之上，在人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，人們既要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也要按照“善”的尺度去評(píng)價(jià)人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來的結(jié)果?！逗幽铣淌线z書》中“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。”因此，誠(chéng)信既是對(duì)善的準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是通向成功之路的指標(biāo)，善的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則對(duì)人性的提升、社會(huì)的進(jìn)步和他人的幸福有著重要的、不可替代的作用。

3.誠(chéng)信體現(xiàn)了對(duì)“美”的追求

在哲學(xué)范疇中，美是對(duì)真和善的內(nèi)在統(tǒng)一。美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人自由、自覺的活動(dòng)的肯定。它是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，誠(chéng)信是處理人們之間各種復(fù)雜關(guān)系的重要手段，只有在充分理解社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求“善”的評(píng)價(jià)尺度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)。

真、善、美是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的三種路徑，它們凸顯了人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、審美活動(dòng)的能動(dòng)過程。真善美其實(shí)質(zhì)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，真是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與把握；善是人們對(duì)自由、自覺活動(dòng)的要求及其實(shí)現(xiàn)；美是合目的性與合規(guī)律性的感性突顯，三者相輔相成，并能夠不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真善美的關(guān)系主要體現(xiàn)在：真與善是美的前提，脫離真與善，美則無從談起，美是對(duì)真與善的統(tǒng)一，真通過善為中介，然后達(dá)到美的高度。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中誠(chéng)信的缺失及其原因

誠(chéng)信的構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是在人類社會(huì)實(shí)踐中追求真善美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的活動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族及其每個(gè)人都有著非常重要的意義，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不講誠(chéng)信卻成為一個(gè)較為突出的道德問題，大量的事實(shí)證明，誠(chéng)信的缺失已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展造成了巨大的阻礙作用。沒有誠(chéng)信的國(guó)家必定是落后的國(guó)家，沒有誠(chéng)信的民族必定是道德淪喪的民族，沒有誠(chéng)信的個(gè)人則必定難以立足于社會(huì)之中。

1.政府部分領(lǐng)域誠(chéng)信的缺失及其原因

我國(guó)目前正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，政府職能的轉(zhuǎn)變等為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力的保障，然而，也相應(yīng)產(chǎn)生一系列問題。誠(chéng)信的缺失會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，阻礙社會(huì)的發(fā)展。政府誠(chéng)信處于整個(gè)社會(huì)信用體系的核心位置，要想打造一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，那么政府就必須起到引領(lǐng)的作用。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政府確實(shí)存在著許多失信的現(xiàn)象，一是行政決策缺乏科學(xué)性和民主性，主觀隨意性大，一些政府決策只是某些領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)興起的決定，并沒有做到充分考察與科學(xué)分析；二是政策的制定缺乏連續(xù)性與穩(wěn)定性，一些決策隨著領(lǐng)導(dǎo)的更替而隨之不了了之；三是政府角色定位出現(xiàn)誤差，應(yīng)該本著為人民服務(wù)的部門，在工作中卻存在著官僚主義作風(fēng)，導(dǎo)致“門難進(jìn)、事難辦”的局面；四是政務(wù)公開缺乏主動(dòng)性，延遲，或是公開的透明度不高，特別是對(duì)于一些重大事件存在著故意隱瞞不報(bào)。由此可知，這些誠(chéng)信的缺失不僅影響了政府的形象，還阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的構(gòu)建產(chǎn)生了負(fù)面影響。

政府誠(chéng)信缺失的原因：一是行政體制不健全，權(quán)利濫用，官本位思想嚴(yán)重；二是缺乏誠(chéng)信立法，監(jiān)督機(jī)制不完善；三是信息不公開，容易導(dǎo)致暗箱操作，滋生腐敗。

2.企業(yè)誠(chéng)信的缺失及其原因

誠(chéng)信是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基石，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。在改革開放的過程中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可忽視的重要力量。企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)能夠促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康和諧的發(fā)展。企業(yè)作為我國(guó)誠(chéng)信體系中不可或缺的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建良好的社會(huì)道德風(fēng)尚有著重要的意義。但是，就我國(guó)目前的形式來看，存在著許多企業(yè)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，一是企業(yè)在生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品過程中，以假亂真、以次充好，虛假?gòu)V告層出不窮，商品信息不對(duì)稱等現(xiàn)象；二是企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，然而許多企業(yè)存在著偷稅漏稅的現(xiàn)象，通過制造假的財(cái)務(wù)信息，以此來逃避自身的社會(huì)責(zé)任；三是債務(wù)拖欠，合同違規(guī)的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，部分環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條。企業(yè)誠(chéng)信的缺失不僅阻礙其自身的發(fā)展道路，更重要的是影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，嚴(yán)重制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。究其誠(chéng)信缺失的原因，主要有以下三點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，制假售假可以降低企業(yè)的成本，使企業(yè)獲得利益最大化；二是法制的不健全，信用制度不完善，對(duì)于企業(yè)的監(jiān)督力度不夠，許多企業(yè)鉆法律的空子，規(guī)避自己的社會(huì)責(zé)任；三是管理者自身道德品質(zhì)有待提高，這也是影響企業(yè)誠(chéng)信的重要因素。

3.個(gè)人誠(chéng)信的缺失及其原因

子曰：“人而無信，不可知其也”，誠(chéng)信作為道德體系中最基礎(chǔ)的組成部分來說，個(gè)人的誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。人的本性在于社會(huì)性，而誠(chéng)信是維系人類社會(huì)存在的紐帶，也是維系社會(huì)生活秩序的條件，如果違背了誠(chéng)信的原則，則失去了人之為人的品格。個(gè)人誠(chéng)信即每個(gè)個(gè)體在人類社會(huì)實(shí)踐的過程中，做到誠(chéng)實(shí)守信、表里如一。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱粟吚芎Χ`背誠(chéng)信的原則。個(gè)人誠(chéng)信的缺失主要表現(xiàn)在，一是人際交往過程中，許多人把人際關(guān)系更多地傾向于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化，導(dǎo)致人與人之間的交往更加注重利益而不是個(gè)人品質(zhì)；二是個(gè)人誠(chéng)信的缺失導(dǎo)致作假泛濫，如假文憑、假證件等，還導(dǎo)致學(xué)生考試作弊和學(xué)術(shù)腐敗、科技作假等違背誠(chéng)信的現(xiàn)象。人與人之間的不誠(chéng)信將會(huì)導(dǎo)致人的價(jià)值取向的偏離，社會(huì)道德準(zhǔn)則的失效，最終將會(huì)對(duì)社會(huì)道德體系形成極大的沖擊，阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人誠(chéng)信的缺失的原因主要有，一是法律法規(guī)和個(gè)人信用制度、評(píng)估制度等還有待于完善；二是失信懲罰機(jī)制不健全，對(duì)于誠(chéng)不誠(chéng)信沒有一套完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制；三是個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)淡薄，容易人云亦云，隨波逐流。

四、誠(chéng)信培育的有效途徑

隨著改革開放的不斷深入與發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加彰顯出其重要性，而誠(chéng)信又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，誠(chéng)信體系的建立，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求，也是中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)與繼承的必然要求。

1.從觀念層面把握誠(chéng)信的培育

觀念層面就是從人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及信仰等方面去建設(shè)，誠(chéng)信體制的建設(shè)必須符合時(shí)展的潮流，積極吸取中華傳統(tǒng)文化中的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的宣傳與教育，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。通過誠(chéng)信的教育提高人的理論素養(yǎng)，從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)不能僅僅局限于個(gè)人的內(nèi)在因素，在重視人自身提升的同時(shí)，必須建立一個(gè)良好的道德環(huán)境，做到人與環(huán)境的良性作用。加強(qiáng)誠(chéng)信的教育，加強(qiáng)主流思想的宣傳，加強(qiáng)道德和文化的倡導(dǎo)，通過人與人、人與社會(huì)關(guān)系的作用，推動(dòng)誠(chéng)信的建設(shè)和社會(huì)的良性發(fā)展。

2.從制度層面把握誠(chéng)信的培育

制度的完善為誠(chéng)信建設(shè)提供了法律的保障，對(duì)于誠(chéng)信的建設(shè)不能僅僅只停留在觀念層面的宣傳，也不能單純地由社會(huì)倫理道德去約束，更有效地是運(yùn)用制度去約束人們不道德的行為，制度是誠(chéng)信建設(shè)的有效載體和重要保障，它承載著價(jià)值，傳承著理念。對(duì)于誠(chéng)信的缺失，目前最主要的就是建立和完善社會(huì)誠(chéng)信體系，著力解決社會(huì)主體的信用記錄缺失等基礎(chǔ)性問題。以社會(huì)政策為保障，以制度為規(guī)范，以法律為約束，消除消極的的價(jià)值取向，樹立正確積極地價(jià)值取向，建立誠(chéng)信機(jī)制，有利于社會(huì)組織關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

3.從物化的層面把握誠(chéng)信的培育

篇9

關(guān)鍵詞: 儒家道德;和諧社會(huì);價(jià)值

中圖分類號(hào):B2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)28-0238-02

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展,就是要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,中央十六屆六中全會(huì)提出關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要決定,就是在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,構(gòu)建全面發(fā)展的和諧社會(huì)。歷史表明,一個(gè)道德缺失的社會(huì)必然導(dǎo)致秩序的混亂,相反,良好的道德狀況則反映出社會(huì)生活的有序、祥和、文明、健康。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以儒家為代表,合理吸收儒家道德文化的精華部分是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化資源。

一、儒家傳統(tǒng)道德精神的主要內(nèi)涵

(一)“見利思義”的價(jià)值觀

傳統(tǒng)道德“重義輕利”的觀念主張義是第一位的,利是第二位的,以義來統(tǒng)攝利就能使人們不爭(zhēng),處處謙讓,和睦相處,如此則社會(huì)安定,人民安居樂業(yè)。但傳統(tǒng)道德不是簡(jiǎn)單反對(duì)人們求利的行為,而是主張?jiān)谝欢ǖ牧x理原則下追求利才是正當(dāng)?shù)摹７駝t就會(huì)造成社會(huì)混亂而失序,影響人們正常生活秩序?！墩撜Z?子路》中“子適衛(wèi),冉有仆。子曰‘庶矣哉!’冉有曰‘既庶矣,又何加焉?’曰‘富之’?！盵1]朱熹認(rèn)為,之所以要“富之”,乃是因?yàn)椤笆桓?則民生不遂?！盵2]由此可見,傳統(tǒng)道德見義思利的價(jià)值觀,并不反對(duì)人們追求物質(zhì)利益,為了自身的生存必然要追求私利,這是不言自明的道理。問題在于什么是人生最重要的事情,儒家的成人之道要人們自覺提高自身道德修養(yǎng),最終成為賢人圣人,這才是人之為人的根本所在?？鬃佑终J(rèn)為,君子與小人的義利觀不同。君子自覺地以義的價(jià)值來約束對(duì)利的追求,而“小人”則無所顧忌地追逐利益。因此,儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)義為利先、義貴于利、義以為上。

(二)由“仁愛”發(fā)展為“民胞物與”的博愛情懷

儒家學(xué)說的核心內(nèi)容就是仁愛思想。由愛人到實(shí)行仁政,由血緣親情之愛到對(duì)全社會(huì)民眾之愛,最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想。由愛人到“仁民而愛物”發(fā)展為“民胞物與”的博愛思想。儒家的仁愛學(xué)說由近及遠(yuǎn)從身邊做起,層層推進(jìn),一直到宇宙萬物,所有的事物都與我們的生活密切相關(guān),我們要認(rèn)真愛護(hù)。這些思想與傳統(tǒng)的天人合一式思維方式有關(guān),所謂天地人三才相輔相成,萬物并生而不害,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這種仁愛的道德觀念,在處理不同的人際關(guān)系時(shí),對(duì)不同的對(duì)象有不同的要求,其中“孝悌”是做人的根本要求,所謂先修己身,處理好家庭內(nèi)部的事情,然后才能向外推求仁愛之道。仁愛的主要內(nèi)容即是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]就是自己要求成立,也幫助別人成立,自己要求提高,也幫助別人提高?？鬃诱J(rèn)為,做一個(gè)人,應(yīng)當(dāng)“志于道”,也就是要追求仁與圣的崇高境界,然后才能“博施于民而能濟(jì)眾”[1],最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的崇高理想。

(三)“民無信不立”的誠(chéng)信觀

儒家思想重視誠(chéng)和信,認(rèn)為誠(chéng)信是立人之本,孔子說,“人而無信,不知其可”[1],《左傳》也講,“人所以立,信、知、勇也。”[3]這些都把信作為一個(gè)人在社會(huì)中立身和存在的準(zhǔn)則,由此可見,中國(guó)傳統(tǒng)道德把“信”作為人的立身之本。其次,傳統(tǒng)道德觀又認(rèn)為,誠(chéng)信是交友的基本道德原則,朋友關(guān)系是人類社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系之一,中國(guó)傳統(tǒng)道德非常重視朋友之間的道德準(zhǔn)則,認(rèn)為朋友之間要坦誠(chéng),要講信義。子夏曰,“與朋友交,言而有信”[1],曾子也說,“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[1]可見,誠(chéng)信對(duì)與朋友之道是多么重要。孔子又講“益者三友,友直,友諒,友多聞”[1],也就是說,同正直的人交朋友,同信實(shí)的人交朋友,同見聞廣博的人交朋友,這些都是有益的。無論對(duì)待朋友還是要求朋友做到的,誠(chéng)信都是必不可少的道德要求。最后,孔子還講到,誠(chéng)信是治國(guó)安民的重要內(nèi)容之一。孔子曰,“自古皆有死,民無信不立?！盵1]又說,“上好信,則民莫不敢用情?！盵1]孔子還比較了足食,足兵,與誠(chéng)信三者對(duì)于治國(guó)的重要性的差異,誠(chéng)信的作用為最大,在孔子看來,糧食充足,軍隊(duì)強(qiáng)盛,百姓信任,是治國(guó)三寶,而這三要素中,百姓的信任是最后一道防線,是重中之重的一環(huán)。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的道德規(guī)范的重要現(xiàn)實(shí)性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的新的領(lǐng)導(dǎo)集體在十六屆六次全會(huì)上提出的新的發(fā)展目標(biāo)和方向,并指出要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求來構(gòu)建和諧社會(huì)。其中對(duì)建設(shè)公平正義、誠(chéng)信友愛的道德規(guī)范非常重要。在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中、尤其是當(dāng)前社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期,出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī),由于人們面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮,人的趨利性和個(gè)人占有欲的惡性膨脹,見利忘義,權(quán)錢交易,拜金主義等社會(huì)問題大量出現(xiàn)。道德失范和道德理想信念的喪失隨之而來,道德情感的麻木、困惑、缺失,道德生活動(dòng)力的欠缺或扭曲和道德人格分裂等現(xiàn)象形成了當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀。合理吸收傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀內(nèi)容,重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范,對(duì)于構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

三、儒家傳統(tǒng)道德的建設(shè)性價(jià)值

(一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)仁愛道德,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求

合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德,積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神和道德規(guī)范,是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng),因此正確解讀中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵,從民族的心理特點(diǎn)和心理結(jié)構(gòu)出發(fā),依托本民族的實(shí)踐模式,合理提升傳統(tǒng)道德文化的優(yōu)秀成分,使之為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),無疑是正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以知行合一、天人合一為自己的思維模式,以實(shí)踐理性為本民族的行為方式,從而孕育了以儒家仁愛思想為核心的民族文化,這是我們必須繼承的核心文化,它代表了本民族的元文化?？鬃又v仁者愛人,講泛愛眾,并且認(rèn)為擁有仁愛之德,才能成為一個(gè)真正的人。今天提倡仁愛美德就是要提升個(gè)人的精神境界,關(guān)愛別人、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛自然,實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè),社會(huì)和諧,人與自然和睦相處;就是要以人為本,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面進(jìn)步與發(fā)展。從而解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的人情冷漠、道德淪喪以及環(huán)境惡化等問題,化解人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的緊張關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

(二)弘揚(yáng)見利思義、義利并舉的優(yōu)秀價(jià)值觀,以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之見利忘義、拜金主義等負(fù)面效應(yīng)

改革開放以來,鼓勵(lì)人民群眾通過辛勤勞動(dòng)來發(fā)家致富,滿足人們的物質(zhì)需要。可是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,拜金主義、權(quán)錢交易等一切向錢看的丑陋行為不斷地暴露,人成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,成為金錢的奴隸。于是出現(xiàn)了人格喪失,道德滑坡,社會(huì)生活秩序紊亂,信仰的缺失影響到人們安身立命的根本目標(biāo)。儒家道德文化的義利觀強(qiáng)調(diào)義的重要性,義為利先,但是又不反對(duì)利。而是辯證地對(duì)待義、利的關(guān)系,人們?cè)谧非蠛侠淼睦鏁r(shí),不能超出義之規(guī)范。當(dāng)然,儒家對(duì)于義、利的關(guān)系有時(shí)又過于重義而輕利,這種錯(cuò)誤的傾向必須制止,否則就不利于社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。因此我們必須要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德中見利思義的優(yōu)秀道德規(guī)范,重新塑造當(dāng)代人的義利價(jià)值觀,既要反對(duì)拜金主義、唯利是圖的現(xiàn)象,又要防止以義代替利的道德至上主義,忽視人民群眾合理的物質(zhì)需求。

(三)以傳統(tǒng)誠(chéng)信精神克服現(xiàn)代化中出現(xiàn)的信譽(yù)危機(jī),人無信不立,誠(chéng)信是人格健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)和保證

我們每一個(gè)公民,應(yīng)該全面發(fā)展,首先要有健全的誠(chéng)信品格。誠(chéng)信的缺失伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過程中,情況相當(dāng)復(fù)雜。信譽(yù)危機(jī)、誠(chéng)信缺失危機(jī)社會(huì)公眾的正常交往和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。交往活動(dòng)中信任度的降低,必然造成一定的心理緊張或恐慌,導(dǎo)致人們交往的愿望減弱。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì),沒有信用,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無法維系。誠(chéng)信成為企業(yè)和個(gè)人在市場(chǎng)行為中的無形的資本財(cái)富。挖掘傳統(tǒng)道德文化的誠(chéng)信內(nèi)涵,建設(shè)具有中國(guó)民族特色的誠(chéng)信文化,符合民族的心理文化結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣的要求。重建現(xiàn)代誠(chéng)信觀,既要繼承傳統(tǒng),又要立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。同時(shí),建立完善的規(guī)章制度和行為規(guī)范,促進(jìn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的創(chuàng)新發(fā)展。

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化的仁愛觀、義利觀、誠(chéng)信觀,破解社會(huì)發(fā)展中的道德困境、資源環(huán)境等問題,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,才能建設(shè)社會(huì)主義和諧文化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[2]朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1987.

[3]左丘明.左傳?成公十七年[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2001.

Confucian Moral Values to Build a Harmonious Society

HAN Lai-jing

(law and politics department in hebei north university,zhangjiakou 075000,China)

篇10

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)職業(yè)道德；評(píng)價(jià)機(jī)制；懲戒機(jī)制

一、我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀考察

我國(guó)目前的會(huì)計(jì)職業(yè)道德狀況不容樂觀。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的遵循主要依賴于個(gè)人修養(yǎng)，需要憑借個(gè)人良心、道德上的自覺自省等自我評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行自我約束，同時(shí)也需要輔以外部的法律、行業(yè)公約的懲戒和社會(huì)輿論的引導(dǎo)監(jiān)督，因此，會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平同樣受制于法律的完善程度和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的好壞。在嚴(yán)峻的歷史性挑戰(zhàn)面前，由于長(zhǎng)期以來對(duì)道德教育的忽視，許多人暴露出國(guó)民素質(zhì)方面的嚴(yán)重欠缺，道德水平下降。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，由于社會(huì)不良風(fēng)氣和單位負(fù)責(zé)人的不良道德的影響，加上會(huì)計(jì)職業(yè)道德的法律規(guī)范不完善，對(duì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為缺乏具體的懲治措施，違法成本過低，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法的意識(shí)淡薄，缺乏客觀公正的工作態(tài)度和精益求精的工作精神，在處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)常為他人所左右，不能公平地對(duì)待利益各方，經(jīng)常以犧牲國(guó)家利益、社會(huì)利益換取局部利益乃至個(gè)人利益；一些會(huì)計(jì)人員專業(yè)勝任能力較差，滿足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，不注意專業(yè)培訓(xùn)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和積累。近年來財(cái)政部在抽查國(guó)有企業(yè)會(huì)計(jì)報(bào)表和進(jìn)行會(huì)計(jì)信息質(zhì)量檢查中，以及國(guó)家審計(jì)署對(duì)一些會(huì)計(jì)事務(wù)所進(jìn)行的審計(jì)業(yè)務(wù)質(zhì)量檢查中，都發(fā)現(xiàn)存在著大量的、嚴(yán)重的會(huì)計(jì)信息虛假問題。會(huì)計(jì)行業(yè)的造假行為強(qiáng)烈地預(yù)示著會(huì)計(jì)職業(yè)道德的弱化和缺失，引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了不同程度的影響，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步帶來極大危害，整個(gè)社會(huì)也對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)及注冊(cè)會(huì)計(jì)行業(yè)的評(píng)價(jià)一落千丈。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)勢(shì)在必行。

二、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的必要舉措

（1）凈化社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造誠(chéng)信的外部社會(huì)環(huán)境。職業(yè)道德依賴于一定社會(huì)的觀念意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等精神文化要素，凈化社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建健康和諧的社會(huì)能進(jìn)一步促進(jìn)全社會(huì)共同的道德規(guī)范，會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平也能夠隨著社會(huì)的健康和諧發(fā)展得到進(jìn)一步的提高。這需要政府和社會(huì)的共同努力。各級(jí)政府要加大宣傳、教育力度，在依法治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)以德治國(guó)，通過宣傳和教育凈化社會(huì)從業(yè)環(huán)境，讓全社會(huì)的人們都認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，形成整個(gè)社會(huì)“求真務(wù)實(shí)”的良好氛圍和誠(chéng)信的環(huán)境。（2）加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育。提高會(huì)計(jì)人員道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的形成和發(fā)展不是自發(fā)的，必須從外面灌輸。無論是學(xué)歷教育還是會(huì)計(jì)后續(xù)教育，都必須將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育置于首要位置，改變以往重專業(yè)技能學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、輕職業(yè)道德教育的傳統(tǒng)教育觀念。只有在思想上意識(shí)到它的重要性，才會(huì)在教學(xué)過程中始終貫穿職業(yè)道德教育，使學(xué)員在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，接受到良好的職業(yè)道德教育，為做好會(huì)計(jì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（3）完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)機(jī)制。一是建立可量化、具有可操作性的會(huì)計(jì)信用評(píng)級(jí)制度，建立企業(yè)、中介機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信檔案等，促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。二是建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測(cè)制度。制定一套可操作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同時(shí)期、不同情況、不同特點(diǎn)兼而采用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、量化考核等定性與定量的評(píng)價(jià)方法，使會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德狀況自始至終置于社會(huì)有關(guān)方面的督導(dǎo)之下。三是完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德考核制度，對(duì)道德評(píng)價(jià)結(jié)果，應(yīng)使用獎(jiǎng)罰手段、榜樣示范，參照會(huì)計(jì)職業(yè)道德的相關(guān)準(zhǔn)則，激勵(lì)先進(jìn)，鞭策落后，各單位和會(huì)計(jì)人員管理部門應(yīng)制定會(huì)計(jì)職業(yè)道德獎(jiǎng)懲辦法，將評(píng)價(jià)結(jié)果與崗位的聘任、專業(yè)職務(wù)提升、晉級(jí)等結(jié)合起來，體現(xiàn)評(píng)價(jià)、激勵(lì)與利益相結(jié)合，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，提高工作質(zhì)量和工作效率，也有利于德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才脫穎而出。（4）健全相關(guān)法律法規(guī)，加大懲處力度。一是結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，修改、完善相關(guān)法律和規(guī)章?？山梃b發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對(duì)參與造假，無論是公司（投資者或經(jīng)營(yíng)者）、律師、還是評(píng)估師、會(huì)計(jì)師，只要公民的合法利益受到侵害，受害者都可以提訟。二是加大懲罰力度。對(duì)惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法、執(zhí)法對(duì)造假單位及責(zé)任人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰或刑事處罰，不僅要其付出傾家蕩產(chǎn)、聲名狼藉的代價(jià)，對(duì)造成嚴(yán)重后果的還要坐牢，使造假者付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其得到收益。通過嚴(yán)格懲戒機(jī)制，加大對(duì)違反職業(yè)道德規(guī)范的處理力度，以此來約束和管制會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為。

參考文獻(xiàn)

[1]龍麒任．淺議會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)[J]．商場(chǎng)現(xiàn)代化．2006（3）