導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇媒人婚禮講話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

頓河流域的婚禮過(guò)程分為三個(gè)階段：提親行聘，婚禮和婚禮后

第一階段，從挑選新娘開(kāi)始。如果不是男方父親充當(dāng)媒人，還有考察媒人，相看一些待嫁的姑娘，女方還要考察男方家庭，之后提親行聘。

如果有一位哥薩克女孩兒模樣俊俏，性格溫敦，又有象樣的嫁妝，她家的門(mén)檻會(huì)被媒人踏破的。媒人或是男方特意請(qǐng)來(lái)的，或是男孩兒的教父母，或生父來(lái)充當(dāng)，各地有所不同。媒人在女方家的一舉一動(dòng)都遵循程序來(lái)進(jìn)行：來(lái)到女方家先問(wèn)候各位親眷，沒(méi)得到邀請(qǐng)不坐桌前；用寓言式的語(yǔ)言講話?！拔覀兪巧屏嫉娜思遥皇菑?qiáng)盜，我們是從外鄉(xiāng)來(lái)的獵人，捕捉過(guò)野獸，捕捉過(guò)貂和狐貍。這一次驚動(dòng)了貂，聰明的貂跑了。我們循跡而來(lái)，找到了貴府。原來(lái)這只貂是貴府漂亮可愛(ài)的千金?！薄皳?jù)說(shuō)，貴府有優(yōu)良品種的母綿羊，而我們有優(yōu)秀的公綿羊。我們能不能把羊合到一起養(yǎng)。”“我家的小伙子病了，聽(tīng)說(shuō)只有貴府有救他命的藍(lán)色的藥用花兒，我們斗膽向貴府討要。”……

有時(shí)媒人到女方家時(shí)提著牛角面包――婚宴上必用的一種帶餡兒面包。如果女方家長(zhǎng)應(yīng)允了婚事，這些面包就會(huì)在之后的聚餐中被吃掉；如果提親被拒絕，媒人就要把面包帶走。如果女方很喜歡小伙子，那么很快就會(huì)“擊掌訂親”。女方父母一邊說(shuō)“好時(shí)辰”，一邊用被布包裹的手和媒人擊掌。因?yàn)槔细缢_克人認(rèn)為赤手意味著貧窮，“如果你伸向別人的手或別人伸給你的手沒(méi)有用衣服和圍巾之類(lèi)的布包裹著，舊俗中認(rèn)為這是兇光?！睋粽朴喕橹?，準(zhǔn)新人們就被允許見(jiàn)面，被允許并排坐到訂親宴會(huì)上，共同宴請(qǐng)媒人。同時(shí)還有一些儀式：男方代表把事先準(zhǔn)備好的禮物放到未來(lái)媳婦肩上，女方父母把雙耳帽或其他禮物放到未來(lái)姑爺?shù)募缟稀Ｏg還要商訂陪嫁和聘禮。

議婚繼續(xù)。姑娘名花有主了。按風(fēng)俗，媒人（或準(zhǔn)新郎的父親）邀請(qǐng)女方至親好友來(lái)驗(yàn)看男方的財(cái)產(chǎn)：房子或其他作為婚姻物質(zhì)基礎(chǔ)的條件。

接下來(lái)準(zhǔn)新人就要為婚禮做準(zhǔn)備。在很多地方他們都要和親朋好友聚會(huì)幾天或一周。按南俄羅斯的風(fēng)俗這些聚會(huì)熱鬧有趣：年輕人徹夜跳舞，準(zhǔn)新人坐在角落，不時(shí)被要求用肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)歌詞內(nèi)容，以證明自己肢體上沒(méi)有殘疾，這也是婚前相互間的身體檢驗(yàn)。

婚禮前一周準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘各自和朋友聚會(huì)，度過(guò)最后的單身生活。婚禮前夜，一些婦女被邀請(qǐng)到女方家唱喜歌，準(zhǔn)新郎則參加招待新娘女友和自己父母的宴會(huì)。這晚女方就把一個(gè)大枕頭送到新郎家，這是新娘嫁妝中的一部分，但是卻有著不同尋常的意義：新娘的財(cái)產(chǎn)要隨枕頭一起轉(zhuǎn)戶(hù)到新郎名下。新娘的閨中密友還要把一個(gè)用紙玫瑰裝飾的袖珍小枕頭送給婆婆。這時(shí)新郎會(huì)被好友們抬起來(lái)拋到新娘的臥具上，象征著從此他有權(quán)睡到這里了。

第二階段是婚禮當(dāng)天。清晨，新郎接受父母的祝福，組織好迎親隊(duì)伍。迎親隊(duì)伍由來(lái)賓組成，他們手持鮮花，趕著用彩帶裝飾的馬車(chē)和新郎浩浩蕩蕩向新娘家出發(fā)。

在新娘家，母親流著淚搖醒女兒，姑娘們唱著喜歌幫新娘妝扮起來(lái)。在迎親隊(duì)伍到來(lái)之前，新娘要答謝父母的養(yǎng)育之恩，祝愿父母以后的生活幸福安康。然后她被安排到家里供奉的圣像下面，由一位親眷陪同。在等待迎親隊(duì)伍時(shí)，女眷和孩子們把新娘圍起來(lái)，保護(hù)她不被媒人搶走。在等待中親人唱著一些憂郁傷感的歌，表達(dá)不舍之情。

當(dāng)新郎的隊(duì)伍到達(dá)之后，一幕熱鬧的搶親大戲開(kāi)始了：新郎和男友要靠近新娘，但姑娘們關(guān)上門(mén)不放行。新郎只好用糖果、酒來(lái)“買(mǎi)通”娘家人，這一儀式叫做贖買(mǎi)新娘。還要“買(mǎi)下”去教堂前娘家婚宴上新娘旁邊的位子，向各位來(lái)賓分發(fā)禮物，給姑娘們伏特加酒喝，“交易”要進(jìn)行好長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)罷休。就坐之后，主婚人就會(huì)把兩個(gè)小酒瓶和兩把木勺子用婚禮彩帶栓到一起。新郎和新娘分乘馬車(chē)去教堂，通往教堂的路要用木板檔上，逃避再次贖買(mǎi)。其別要招待一位有些通靈的中年男子。因?yàn)樵谏钪锌傆袃煞N勢(shì)力：善和惡，吉和兇。只有招待了他，在去教堂的路上，在新婚夫婦未來(lái)的生活中才會(huì)幸福美滿(mǎn)，平安如意。

在教堂接受了神父的祝福之后，要為新娘把少女發(fā)型換成發(fā)型。新婚夫婦回到新郎家，公婆捧著圣像，面包和鹽迎接他們，并把東西交給他們，以保護(hù)他們不受嫉妒、仇恨的目光傷害；人們向新人身上撒麥粒兒、蕎麥和糖果，祝愿他們的新生活美滿(mǎn)富足，幸福甜蜜。盛大的婚禮馬上開(kāi)始了。

婚宴上，來(lái)賓吃著新郎家烤制的大圓面包，喝著伏特加，唱著祝福的歌。新人會(huì)收到一些禮物：有公雞、小豬崽、小牛犢和小羊羔，有早生貴子的意思。

一天的狂歡以把新人送入洞房為進(jìn)入尾聲的標(biāo)志。入洞房之前，來(lái)賓再次舉杯祝福新人未來(lái)生活幸福甜蜜，兒女滿(mǎn)堂。

第三階段是以回門(mén)為主的狂歡的繼續(xù)。按哥薩克的傳統(tǒng)，新婚第二天清晨，親朋好友用歌聲喚醒貪睡的新人。早飯后，新人和父母兄弟一起回門(mén)。雖不同地區(qū)有所差異，但共同一點(diǎn)是要看新娘的貞潔巾。有一種隱諱的方式是：岳母端給新姑爺一碟薄餅，如果新郎沿著邊沿吃起，那么新娘是有操守的處女；如果新郎是從中間吃起，那么對(duì)新娘的家人來(lái)說(shuō)將是莫大的恥辱。

婚后第三天，狂歡繼續(xù)。許多戲劇化的游戲，玩笑開(kāi)始一幕幕上演：有“新娘和神奇的力量”，有公婆為新娘準(zhǔn)備的特殊禮物，有再現(xiàn)爭(zhēng)奪新娘的“戰(zhàn)斗”――“送孤貍”。

篇2

11月訂婚黃道吉日

公元11月01日，農(nóng)歷二零一八年九月（大）廿四，星期四，沖兔（辛卯）煞東

公元11月07日，農(nóng)歷二零一八年九月（大）三十，星期三，沖雞（丁酉）煞西

公元11月11日，農(nóng)歷二零一八年十月（小）初四，星期日，沖牛（辛丑）煞西

公元11月14日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┏跗?，星期三，沖龍（甲辰）煞北

公元11月18日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦?，星期日，沖猴（戊申）煞北

公元11月22日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦?，星期四，沖鼠（壬子）煞北

公元11月23日，農(nóng)歷二零一八年十月（小）十六，星期五，沖牛（癸丑）煞西

公元11月26日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦?，星期一，沖龍（丙辰）煞北

公元11月29日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┴ザ?，星期四，沖羊（己未）煞東

11月訂婚吉日宜忌

公元11月01日，農(nóng)歷二零一八年九月（大）廿四，星期四，沖兔（辛卯）煞東

宜：修墳　納財(cái)　藏寶　赴任　訂婚　結(jié)婚　求醫(yī)　塞穴　祈福　祭祀　筑堤　嫁娶　納采

忌：針灸　開(kāi)工　立券　經(jīng)絡(luò)　納畜　破土　啟鉆　安葬　開(kāi)池　置產(chǎn)　出行　動(dòng)土　搬家　入宅　豎柱　蓋屋　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市　移徙

公元11月07日，農(nóng)歷二零一八年九月（大）三十，星期三，沖雞（丁酉）煞西

宜：祈福　結(jié)婚　裝修　動(dòng)土　搬家　赴任　破土　啟鉆　修墳　安葬　訂婚　招贅　納婿　入宅　除服　齋醮　祭祀　求嗣　解除　豎柱　上梁　栽種　納畜　入學(xué)　裁衣　求財(cái)　冠笄　嫁娶　納采　修造　移徙

忌：詞訟　開(kāi)倉(cāng)　開(kāi)工　立券　納財(cái)　出貨　出行　出師　求醫(yī)　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市

公元11月11日，農(nóng)歷二零一八年十月（小）初四，星期日，沖牛（辛丑）煞西

宜：破土　啟鉆　修墳　安葬　祭祀　求嗣　入宅　求財(cái)　訂婚　招贅　納婿　開(kāi)工　蓋屋　裝修　豎柱　上梁　納財(cái)　出行　搬家　開(kāi)倉(cāng)　入學(xué)　裁衣　立券　納畜　栽種　置產(chǎn)　納采　修造　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市　移徙

忌：齋醮　祈?！?dòng)土　求醫(yī)　赴任　結(jié)婚　乘船　詞訟　嫁娶

公元11月14日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┏跗?，星期三，沖龍（甲辰）煞北

宜：祈?！〗Y(jié)婚　納財(cái)　開(kāi)工　安床　作灶　齋醮　赴任　裝修　訂婚　求嗣　安葬　上梁　栽種　求醫(yī)　祭祀　行喪　塞穴　立券　筑堤　嫁娶　納采　修造　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市

忌：開(kāi)倉(cāng)　針灸　納畜　置產(chǎn)　出行　動(dòng)土　搬家　入宅　豎柱　蓋屋　移徙

公元11月18日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦唬瞧谌?，沖猴（戊申）煞北

宜：祈?！〗Y(jié)婚　搬家　納財(cái)　開(kāi)工　安床　作灶　訂婚　安葬　破土　啟鉆　除服　祭祀　求嗣　動(dòng)土　赴任　納畜　立券　平治道涂　嫁娶　納采　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市　移徙

忌：蓋屋　經(jīng)絡(luò)　上梁　豎柱　栽種　開(kāi)渠　放水　入宅　裝修　造橋　筑堤　開(kāi)倉(cāng)　解除　求醫(yī)　修造

公元11月22日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦?，星期四，沖鼠（壬子）煞北

宜：祈?！〗Y(jié)婚　裝修　動(dòng)土　出行　搬家　赴任　祭祀　訂婚　求嗣　解除　納財(cái)　豎柱　上梁　栽種　齋醮　入宅　捕捉　取漁　立券　嫁娶　納采　修造　移徙

忌：安床　造床　開(kāi)倉(cāng)　納畜　乘船　伐木

公元11月23日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┦?，星期五，沖牛（癸丑）煞西

宜：結(jié)婚　搬家　納財(cái)　入宅　開(kāi)工　安床　作灶　祭祀　求嗣　求財(cái)　安葬　訂婚　蓋屋　裝修　豎柱　上梁　出行　開(kāi)倉(cāng)　入學(xué)　裁衣　立券　納畜　栽種　置產(chǎn)　嫁娶　納采　修造　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市　移徙

忌：齋醮　祈?！?dòng)土　求醫(yī)　赴任　乘船　詞訟

公元11月26日，農(nóng)歷二零一八年十月（小）十九，星期一，沖龍（丙辰）煞北

宜：齋醮　赴任　裝修　開(kāi)工　訂婚　結(jié)婚　求嗣　祭祀　祈?！〗獬〖{財(cái)　上梁　栽種　求醫(yī)　塞穴　立券　筑堤　嫁娶　納采　修造　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市

忌：搬家　入宅　安香　開(kāi)倉(cāng)　針灸　納畜　置產(chǎn)　破土　安葬　行喪　出行　動(dòng)土　豎柱　蓋屋　移徙

公元11月29日，農(nóng)歷二零一八年十月（?。┴ザ?，星期四，沖羊（己未）煞東

宜：結(jié)婚　作灶　訂婚　求嗣　解除　豎柱　上梁　納畜　齋醮　開(kāi)倉(cāng)　牧養(yǎng)　裁衣　經(jīng)絡(luò)　嫁娶　納采

忌：栽種　安床　歸寧　出行　開(kāi)工　求財(cái)　裝修　破土　行喪　安葬　祭祀　祈?！∪胝?dòng)土　筑堤　放水　置產(chǎn)　乘船　蓋屋　搬家　納財(cái)　赴任　修造　開(kāi)張　開(kāi)業(yè)　開(kāi)市　移徙

中式訂婚流程

一、男方親屬先到酒店，女方家屬到來(lái)時(shí)，雙方父母第一次見(jiàn)面，媒人簡(jiǎn)單介紹認(rèn)識(shí)。

二、雙方家屬進(jìn)入房間（進(jìn)入同一房間，座位已經(jīng)擺好，媒人引領(lǐng)人員入座）。若有兩個(gè)房間，男女分開(kāi)入位先交流。

三、定親儀式開(kāi)始 ：

 媒人發(fā)言： 

大家中午好，在這個(gè)孕育希望的日子里，一對(duì)年輕人經(jīng)過(guò)相識(shí)、相知、相戀，即將確定人生的婚姻關(guān)系。今天是個(gè)好日子，兩人經(jīng)過(guò)一年多的接觸，要在一起共同面對(duì)以后的生活。

 第一項(xiàng)：認(rèn)識(shí)長(zhǎng)輩 

下面認(rèn)識(shí)一下雙方的長(zhǎng)輩，男方先領(lǐng)女方認(rèn)識(shí)家人： 男方介紹，女方倒茶（或點(diǎn)煙）；女方領(lǐng)男方認(rèn)識(shí)家人： 女方介紹，男方倒茶。

第二項(xiàng)：贈(zèng)送彩禮。 

成就一雙兒女事，了卻兩家父母心?？吹阶约旱膬号业叫膬x之人，父母的心里是最甜蜜、最幸福的，也會(huì)給你們最大的祝福。男方父母精心準(zhǔn)備了紅包，這里是xx 元，希望你們攜手并肩，努力奮斗，共同創(chuàng)造美好的生活。 我想此時(shí)此刻做父母的一定有多話想給你倆說(shuō)。

下面有請(qǐng) xx叔 給兒女們說(shuō)幾句：（略）。

下面有請(qǐng) xx叔 給兒女們說(shuō)幾句：（略）。

非常感謝兩位家長(zhǎng)熱情洋溢的講話通過(guò)他們的講話我們知道了為人父母者的艱辛和苦心，兩位準(zhǔn)新人要牢記長(zhǎng)輩對(duì)你們的淳淳教導(dǎo)，要牢記父母恩，報(bào)答父母情。男方、女方請(qǐng)面對(duì)父母站好。在今天這個(gè)特殊的日子，畢恭畢敬地向父母?jìng)円痪瞎?，感謝父母養(yǎng)育恩，孝敬父母是本分，祝愿爸爸媽媽健康快樂(lè)! 希望你們?cè)谌蘸蟮纳町?dāng)中能永結(jié)同心，互相照顧，共同創(chuàng)造美好的生活。相關(guān)閱讀：訂婚儀式父母講話 最溫馨最暖人的祝福

第三項(xiàng)：改口爸爸媽媽?zhuān)ǜ鶕?jù)女方情況） 

不結(jié)親是兩家，結(jié)了親是一家。你的爸就是我的爸，我的媽也是你的媽。下面我們舉行改口儀式。 

有請(qǐng)女方向男方父母喊爸爸媽媽?zhuān)儆姓?qǐng)男方向女方父母喊爸爸媽媽。 

從此，你們都多了兩個(gè)更疼我們的爸和媽?zhuān)?tīng)話懂事?；丶?。父母把我們拉扯大不容易，年紀(jì)越來(lái)越大，我們以后一定要孝順，不惹父母生氣，好好努力，把自己和父母照顧好，再給父母鞠個(gè)躬。 

第四項(xiàng)：互贈(zèng)定親信物。 

雙方已互買(mǎi)了衣服，在今后的生活中他們也將互相關(guān)愛(ài)、噓寒問(wèn)暖、知冷知熱。 男方準(zhǔn)備了三金，女方準(zhǔn)備了筆記本和鋼筆。希望女方越來(lái)越漂亮，男方越來(lái)越上進(jìn)，象征著他們?cè)诮窈蟮纳钪袑⑹窒酄俊⒒ハ嚓P(guān)愛(ài)，生活幸福美滿(mǎn)、永結(jié)同心，共度美好生活。

第五項(xiàng)：公布結(jié)婚日期 

如果商議定下來(lái)，可在場(chǎng)宣布，告知親屬，兩家人準(zhǔn)備結(jié)婚事項(xiàng)。

訂婚是中國(guó)最古老而傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗，也是對(duì)兩位有情人幸福美滿(mǎn)的見(jiàn)證，希望你們要記住這個(gè)特別的時(shí)刻，珍惜來(lái)之不易的緣分。在今后漫長(zhǎng)的人生道路上，不管是酸甜苦辣，還是風(fēng)雨兼程，都要互相勉勵(lì)、互相忠誠(chéng)。 

讓我們向這對(duì)準(zhǔn)新人表示衷心的祝福。祝你們?cè)缛詹饺牖橐龅钐?，屆時(shí)各位再來(lái)見(jiàn)證和分享那更加幸福的時(shí)刻。下面有兩位向各位來(lái)賓鞠躬致謝，感謝大家自百忙之中見(jiàn)證這一時(shí)刻，祝愿在座每一位身體安康、幸福吉祥。 

訂婚儀式禮成，感謝大家到來(lái)，請(qǐng)大家入位，我們的喜宴也正式開(kāi)始。請(qǐng)大家舉杯暢飲、共度一個(gè)美好幸福的時(shí)光。

篇3

關(guān)鍵詞：《寒夜》；新女性；生存困境

五四文學(xué)中出現(xiàn)了一大批新女性形象，比如《傷逝》中的子君，《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，《莎菲女士的日記》中的莎菲女士等等。這些新女性“新”的表現(xiàn)之一就是她們改變了中國(guó)傳統(tǒng)女性幾千年的生活定式，紛紛與舊家庭決裂，從家庭出走，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神和個(gè)性解放追求。20世紀(jì)40年代，巴金在《寒夜》中也寫(xiě)了女主人公曾樹(shù)生從家庭出走，最后又回歸家庭的故事。但是，曾樹(shù)生此時(shí)面對(duì)的生存狀態(tài)更加復(fù)雜。巴金通過(guò)塑造曾樹(shù)生這一形象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，在這些矛盾沖突中，她們有過(guò)掙扎，有過(guò)反抗，可最終仍沖不破這些矛盾沖突所交織成的圍城。巴金通過(guò)曾樹(shù)生這一形象集中反映了當(dāng)時(shí)新女性所面對(duì)的生存困境。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

《寒夜》中的女主人公曾樹(shù)生是四十年代的一位新女性，她在上海上的大學(xué)，學(xué)的是教育，接受的是西方新文化，是一位在“五四”個(gè)性解放思潮中成長(zhǎng)起來(lái)的新女性?！皬母旧险f(shuō)，五四新文化是一種以西方理性精神否定傳統(tǒng)倫理學(xué)的啟蒙話語(yǔ)，其所推崇的新道德的核心是‘個(gè)人主義的人間本位主義’，體現(xiàn)的是自由、平等、博愛(ài)的正義倫理。作為新文化共同體的一員，新女性認(rèn)同正義倫理，肯定個(gè)人權(quán)利，追求戀愛(ài)自由?！盵1]但是，人畢竟是環(huán)境的動(dòng)物，不可能生活在真空中。在傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)大的女性，在周?chē)h(huán)境的潛移默化的熏染下，肯定會(huì)或多或少受到中國(guó)傳統(tǒng)女性倫理觀的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“男外女內(nèi)”的性別分工及性別隔離制度把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務(wù)成為女性的一生事業(yè)。[2]不僅如此，“三從四德”的封建禮規(guī)塑造了傳統(tǒng)女性的價(jià)值取向。“在封建禮教的訓(xùn)誡之下，女性以極端柔順為生活標(biāo)準(zhǔn)。女子不必學(xué)怎樣做人，只應(yīng)學(xué)怎樣為媳、為妻、為母?！盵3]作為新女性的曾樹(shù)生，接受了西方的新教育，受到西方現(xiàn)代文化的影響，并且，從小生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響的社會(huì)文化氛圍中，無(wú)疑接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化雙重影響，因而自身面對(duì)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是曾樹(shù)生和汪母之間的矛盾沖突，另一方面是曾樹(shù)生自身的矛盾沖突。

婆婆和媳婦之間永不休止的爭(zhēng)吵的根源在于兩人所受的思想與文化之間的差異。曾樹(shù)生主要接受的是西方新文化的教育，它追求個(gè)人的權(quán)利和個(gè)性解放，肯定自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。而汪文宣的母親主要接受的是傳統(tǒng)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ㄅf式文化。西方新文化與傳統(tǒng)舊式文化之間的差異必然導(dǎo)致兩人在思想觀念和生活方式上的隔膜和沖突。汪母承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重禮法和女性應(yīng)重視家庭的觀念。在汪母的眼中，只有請(qǐng)了媒人，舉行了婚禮，才算是正式的結(jié)婚。相反，就是不道德的，不容于禮法。在文中汪母與媳婦爭(zhēng)吵時(shí)多次提到媳婦不過(guò)是兒子的姘頭，兩人只是同居關(guān)系，并沒(méi)有正式地結(jié)婚，還多次拿這兩個(gè)字眼去諷刺媳婦。并且，在汪母看來(lái)，媳婦就是應(yīng)該在家相夫教子，操持家務(wù)，孝順婆母，不應(yīng)該講究穿衣打扮，打扮得“妖形怪狀”，在外上館子，參加舞會(huì)，過(guò)那種“花瓶”的生活。汪母實(shí)在看不慣兒媳的行為作風(fēng)，總是想擺出婆婆的權(quán)威架子凌駕于媳婦之上，但她這種舊“家族長(zhǎng)”式的權(quán)威則受到了接受了新式教育的曾樹(shù)生的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[4]曾樹(shù)生接受的是西方新式教育，受到西方新文化的影響，她認(rèn)為自己有權(quán)自己找丈夫，用不著媒人，兩人只要真心相愛(ài)，志同道合，就可以在一起，而不必拘泥于請(qǐng)媒人，辦婚禮等儀式。并且，曾樹(shù)生生熱鬧，充滿(mǎn)生命活力，喜歡過(guò)熱情的生活，她認(rèn)為女人有權(quán)在外自由工作和交友，有屬于自己的生活，而不必局限在家中，做個(gè)賢妻良母，為人媳，為人妻，為人母，而唯獨(dú)沒(méi)有自己。婆婆和媳婦之間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在汪文宣病重，請(qǐng)大夫這件事情上的分歧上。汪母主張請(qǐng)中醫(yī)，曾樹(shù)生則相信西醫(yī)?！爸形麽t(yī)之爭(zhēng)，冥冥暗合了五四以來(lái)中西文化激烈的沖突。爭(zhēng)論的背后，彰顯了汪母的中國(guó)文化情結(jié)，潛意識(shí)里暴露了她的自大自傲的心態(tài)。”[5]

實(shí)際上，曾樹(shù)生在與代表封建傳統(tǒng)文化的婆婆交鋒的時(shí)候，自身潛意識(shí)中也蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的因子，這種傳統(tǒng)文化的因子與曾樹(shù)生所接受的西方新文化之間也存在著矛盾沖突。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突最集中體現(xiàn)在曾樹(shù)生的“去”與“留”之間的矛盾糾結(jié)中。處于這樣一個(gè)新舊交替時(shí)代的中國(guó)新女性，不可避免地會(huì)受到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重影響。中國(guó)的傳統(tǒng)女性倫理道德要求女性遵從“三綱五?！薄叭龔乃牡隆?，這些規(guī)矩和習(xí)慣牢牢地將女性限制在家的范圍之內(nèi)，女人生為女人，要結(jié)婚成家，結(jié)婚后，自己的一生都要為這個(gè)家操心，奉獻(xiàn)出自己的一生，要為人媳，為人妻，為人母，卻惟獨(dú)沒(méi)有自己。而西方新文化強(qiáng)調(diào)的是作為主體的個(gè)人的追求和價(jià)值，把“人”提高到非常高的地位，追求的是個(gè)性解放，追求個(gè)人的價(jià)值和幸福，擺脫家庭的束縛和限制。處于這兩種文化影響下的曾樹(shù)生無(wú)疑會(huì)處于矛盾、糾結(jié)、兩難的處境中，這一點(diǎn)兒最集中地體現(xiàn)在曾樹(shù)生“去”與“留”的問(wèn)題抉擇中。《寒夜》中花了很大的篇幅來(lái)講曾樹(shù)生在這個(gè)問(wèn)題上的猶豫和遲疑。曾樹(shù)生作為一個(gè)受到了中國(guó)傳統(tǒng)女性倫理道德影響下的女人，作為一個(gè)媳婦、妻子、母親，對(duì)自己的家庭負(fù)有責(zé)任，是不能夠扔下生病的丈夫、年幼的兒子、年老的婆婆而獨(dú)自一人去蘭州，把他們祖孫三人扔在重慶的，這樣是有違傳統(tǒng)道德的。但是，曾樹(shù)生知道，她留在這樣一個(gè)死氣沉沉的家中，是不會(huì)有幸福的。并且，婆婆恨她，他們兩人之間不可能和平的相處，永遠(yuǎn)是爭(zhēng)吵和仇視。這種生活她厭倦了，這種不死不活的生活不是她想要的，為了個(gè)人的幸福和自由，她要走，要逃離這個(gè)會(huì)埋葬自己的幸福、青春的家。這兩種思想和想法不停地撕咬著她，使她處于兩難的境地，在猶豫中彷徨。從表面上看，曾樹(shù)生好像已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)的束縛，成為新時(shí)代的一位女性，但如果我們從更深一層看，她也并沒(méi)有真正的完全從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來(lái)，仍然背負(fù)著傳統(tǒng)文化的重負(fù)。[6]曾樹(shù)生去蘭州后，在給汪文宣的一封長(zhǎng)信中講述了自己的這種矛盾心理。在信中，曾樹(shù)生寫(xiě)道“我的確想過(guò)，試過(guò)做一個(gè)好妻子，做一個(gè)賢妻良母”“但是我沒(méi)有能夠做到，我做不到”“我曾經(jīng)發(fā)愿終身不離開(kāi)你，體貼你，安慰你，跟你一起度過(guò)這些貧窮日子。但是我試一次，失敗一次”“我對(duì)你沒(méi)有好處，我不是一個(gè)賢妻良母。這些年來(lái)我的確有對(duì)不住你、對(duì)不住小宣的地方，我不配做你的妻子，他的母親……”雖然，最終，對(duì)自由和幸福的追求的信念戰(zhàn)勝了對(duì)家庭的責(zé)任。“然而個(gè)人的逃離并不能帶來(lái)救贖，雖離開(kāi)了令人絕望的家庭，但心中卻受著良心的譴責(zé)，被一根無(wú)形的繩子牽著，始終無(wú)法掙脫。在她的骨子里，一面‘熱戀’著現(xiàn)代，一面又‘暗戀’著傳統(tǒng)，她精神上雖追求著自由、理想，內(nèi)心深處卻仍以傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則衡量自己。”[7]曾樹(shù)生在此抉擇過(guò)程中的矛盾糾結(jié)心理深刻體現(xiàn)了她在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重影響下的生存困境。

曾樹(shù)生自身存在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在獨(dú)立與依附之間的矛盾沖突中。曾樹(shù)生作為一個(gè)新女性，她追求的是自己個(gè)人的自由和幸福，她想依靠自己的力量過(guò)上幸福的生活，擺脫男性的權(quán)威。但是，在她的潛意識(shí)中，也有著中國(guó)傳統(tǒng)女人那種尋求男人的保護(hù)的心理。中國(guó)傳統(tǒng)女性遵從的是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的觀念，她們?cè)诩蚁喾蚪套樱瑳](méi)有收入，主要依靠丈夫或兒子生活。曾樹(shù)生也有這種觀念。她在寫(xiě)給汪文宣的長(zhǎng)信中說(shuō)道“但是你也要了解我的處境，一個(gè)女人也不免有軟弱的時(shí)候。我實(shí)在為我自己害怕。我有我的弱點(diǎn)，我又找不到一個(gè)知己的朋友給我?guī)兔Α！痹谒浫醯臅r(shí)候，她希望尋求到男性的支持和幫助，她多次抱怨汪文宣太軟弱，太老好，實(shí)質(zhì)上是希望自己的丈夫能夠給自己以依靠。文中寫(xiě)到曾樹(shù)生和陳主任在街上走過(guò)勝利大廈門(mén)前時(shí)，眼前還浮動(dòng)著門(mén)前的淑女貴婦們的面影，心中感到不平，覺(jué)得“她們都比我幸福”。這種不平的心理透露出曾樹(shù)生對(duì)淑女貴婦們生活的向往和羨慕。在某種程度上說(shuō)，曾樹(shù)生選擇跟陳主任去蘭州，也有這種尋求男性保護(hù)思想的部分影響。這種尋求男性保護(hù)的思想與尋求自我獨(dú)立思想之間存在著矛盾沖突，這種沖突體現(xiàn)在曾樹(shù)生既想依靠陳主任，同時(shí)又沒(méi)有答應(yīng)嫁給陳主任的矛盾心理中。

二、物質(zhì)與精神的沖突

作為一個(gè)健康的女人，曾樹(shù)生的天性中有著對(duì)舒適、精致生活的向往。她充滿(mǎn)著生機(jī)和活力，長(zhǎng)得年輕、漂亮，喜歡唱歌、跳舞，喜歡在外交際，生動(dòng)、愛(ài)熱鬧。她追求的是一種充滿(mǎn)生機(jī)和活力的生活，她需要過(guò)的是熱情的生活。在大川銀行做行員的工作，讓她有機(jī)會(huì)接觸到有錢(qián)有勢(shì)的人，看到別人過(guò)的那種舒適的生活，讓她心生羨慕之情。文中寫(xiě)到曾樹(shù)生和陳主任在街上看到勝利大廈門(mén)前的淑女貴婦們時(shí)心中感到不平，這一點(diǎn)透露出曾樹(shù)生對(duì)淑女貴婦們生活的羨慕，她羨慕他們過(guò)的那種舒適、精致、安逸的生活，她們不用像自己一樣在外辛苦工作，維持生計(jì)。并且，銀行的年輕有為、相貌英俊的陳主任主動(dòng)追求曾樹(shù)生，請(qǐng)她吃飯、跳舞、喝咖啡、逛街，這對(duì)曾樹(shù)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很大的誘惑。面對(duì)陳主任的追求，曾樹(shù)生陷入了兩難的境地，“她又害羞，又興奮，可是又痛苦；而且還有一種惶惑的感覺(jué)：她仿佛站在十字路口，打不定主意要往什么地方去”。她想到了自己的家庭，自己的丈夫。

我們知道，對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，家應(yīng)該是心靈的港灣，是遮風(fēng)擋雨的地方。但是，曾樹(shù)生害怕回到自己那個(gè)寒冷的、沒(méi)有溫暖的家。丈夫善良、懦弱而又患病，在家中并不怎么和她講話。夫妻之間本來(lái)是志同道合的精神伴侶，但是逐漸缺乏感情交流，彼此之間并不能理解對(duì)方的真實(shí)想法，造成彼此的隔閡。在家中婆媳之間的關(guān)系也不融洽，婆婆經(jīng)常和她爭(zhēng)吵，“她愛(ài)兒子，愛(ài)孫兒，卻不喜歡媳婦”。她說(shuō)媳婦只是兒子的姘頭，罵媳婦比妓還不如，不守婦道，交男朋友?？床粦T媳婦的做派，“說(shuō)是在銀行辦公，卻一天打扮得妖形怪狀”，上館子，參加舞會(huì)。在丈夫生病的時(shí)候也不趕回家來(lái)看一下，不懂做太太的規(guī)矩。她看不起媳婦的工作，說(shuō)她是做“花瓶”的，比當(dāng)老媽子還下賤。婆媳之間陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)吵中，甚至到了水火不容的地步了。曾樹(shù)生與兒子汪小宣的關(guān)系也很淡薄。在丈夫汪文宣看來(lái)“她并不關(guān)心小宣，小宣也不關(guān)心她。他們中間好像沒(méi)有多大的感情似的。”這對(duì)母子彼此并不關(guān)心對(duì)方，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)，這個(gè)媽媽不重要，對(duì)母親曾樹(shù)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)兒子老成、冷靜，不活潑，不招人喜歡，也不可能阻止自己去追求自由、幸福的生活。在這個(gè)家中“不知道做什么事好，沒(méi)有人理她，連小宣也不過(guò)來(lái)跟她講話。她感到厭倦，現(xiàn)在連眼光也似乎無(wú)處可放了”“沒(méi)有人理她。在這個(gè)屋子里她是不被人重視的！她的孤獨(dú)使她自己害怕”?！八滩蛔∵@寂寞，這冷淡”?！坝肋h(yuǎn)是灰黃的燈管（不然就是停電時(shí)的漆黑，那樣的時(shí)刻也不少），單調(diào)而無(wú)生氣的閑談，帶病的面容。這樣的生活她實(shí)在受不了。她不讓她的青春最后的時(shí)刻這樣白白地耗盡?！痹谶@樣的家庭中，她感受不到一點(diǎn)兒溫暖，她不愿意在那古廟似的家中枯死。她要到外面的世界中去尋求自由和幸福。

由此曾樹(shù)生陷入了物質(zhì)和精神的困境中，在大川銀行上班，有機(jī)會(huì)接觸到有錢(qián)人的那種生活，自然心生羨慕之情，再加上陳主任的主動(dòng)追求，這使得曾樹(shù)生面對(duì)的物質(zhì)的誘惑更大。同時(shí)，作為精神的皈依之所的家并沒(méi)有給她以溫暖，夫妻之間缺乏溝通和了解，丈夫患病，“在他的身上她看不到任何力量和生命的痕跡”；婆媳之間永遠(yuǎn)是無(wú)休止的爭(zhēng)吵，讓她厭倦，“永遠(yuǎn)得不到結(jié)果”，“沒(méi)有和解，也沒(méi)有決裂”；母子之間并不親近，兒子也不關(guān)心她，不像一些小孩那樣依戀媽媽。這種冷漠、缺乏溫暖的家庭氛圍使得曾樹(shù)生想逃離出去，同時(shí)她也面臨著外界物質(zhì)方面的巨大誘惑，由此陷入了物質(zhì)和精神的兩難生存困境中。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突

樹(shù)生是一位具有現(xiàn)代意識(shí)的新女性，在讀大學(xué)期間，和丈夫汪文宣有著共同的理想和追求。他們的理想是畢業(yè)后辦教育，辦家庭化、鄉(xiāng)村化的學(xué)堂。但是，抗戰(zhàn)使他們的理想破滅?？箲?zhàn)爆發(fā)，上海失守，一家人從上海搬家到戰(zhàn)時(shí)的大后方重慶。全國(guó)都在抗戰(zhàn)，人們此時(shí)根本就無(wú)心于教育事業(yè)，一切社會(huì)資源首先服從于抗戰(zhàn)的需要，曾樹(shù)生與汪文宣的辦教育的理想因而缺乏社會(huì)的土壤。同時(shí)，戰(zhàn)時(shí)的大后方物資緊缺，物價(jià)飛漲，面對(duì)生存，夫妻二人為了維持一家人的日常生活開(kāi)銷(xiāo)，不得不放棄崇高的理想，跌進(jìn)平庸的世俗生活，不得不去找工作，尋求謀生之道。曾樹(shù)生去大川銀行做行員，汪文宣去一家半官半商的圖書(shū)出版公司做校對(duì)，辛苦地維持著一家人的生活。嚴(yán)酷的生存壓力壓抑了曾樹(shù)生的理想，在文中她向汪文宣抱怨道“我一個(gè)學(xué)教育的，到銀行去做一個(gè)小職員，被人欺負(fù)”。作為一個(gè)心高氣傲、躊躇滿(mǎn)志的大學(xué)生的曾樹(shù)生，她并不甘心做一個(gè)小職員，只是由于生活所迫，不得不如此，由此陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望中。當(dāng)知道日軍沒(méi)有打到貴州時(shí)，曾樹(shù)生高興地說(shuō)道等抗戰(zhàn)勝利后，就去辦教育，說(shuō)明她心中并沒(méi)有放棄自己當(dāng)初的夢(mèng)想。理想和現(xiàn)實(shí)的劇烈反差，使曾樹(shù)生的靈魂在麻木無(wú)聊的生活中得不到安寧，轉(zhuǎn)而，將理想轉(zhuǎn)移到兒子身上，花錢(qián)、托關(guān)系讓兒子小宣上貴族學(xué)校，接受良好的教育，希望為兒子創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。在曾樹(shù)生的心中，辦教育才是她的理想，現(xiàn)在這份銀行職員的工作只是她的謀生之道，她并不喜歡自己這個(gè)“花瓶”式的工作，覺(jué)得這份工作并不能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值和意義。為了家庭責(zé)任，為了謀生，不得不做這份工作，對(duì)工作的不滿(mǎn)，體現(xiàn)了她的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾糾結(jié)。為了謀生，現(xiàn)實(shí)壓倒理想。曾樹(shù)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾選擇，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新女性所面臨的矛盾沖突。

巴金在《寒夜》中塑造的曾樹(shù)生這位新女性，她一方面受到了個(gè)性解放、獨(dú)立自由等西方新思想的影響，追尋著女性的主體性，另一方面也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾沖突。在家庭中，婆媳矛盾、夫妻沖突、母子關(guān)系不融洽使得她的心靈得不到慰藉，也面臨著外界的物質(zhì)的誘惑。同時(shí)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，重慶大后方黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得她放棄了理想的追尋，跌進(jìn)世俗的深淵。由此，曾樹(shù)生面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)的三重生存困境。曾樹(shù)生所面臨的這三重困境在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的新女性所面臨的生存困境。

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