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［內(nèi)容摘要］新聞傳媒的出現(xiàn)是一種人文現(xiàn)象，它在報道客觀事實的同時，必然會在“人文”層面對受眾有所影響。

作為這樣一種特殊的文化制品，對受眾實施“人文關(guān)懷”必然是其社會責(zé)任的一個重要方面。本文僅就我國當(dāng)前新聞傳媒所體現(xiàn)的“人文關(guān)懷”做了簡要分析，并對其產(chǎn)生的社會意義進行了探討。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)前新聞傳媒；人文關(guān)懷

一、新聞傳媒存在“人文關(guān)懷”

“人文”與“神文”相對，在文藝復(fù)興時期被提出，它反對中世紀以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認人是目的的，肯定人性的價值、意義和人的主體性。

新聞傳媒的出現(xiàn)和繁榮與特定的文化背景密切相連，它以報道當(dāng)前發(fā)生的重要事件為主，實際上無所不包，幾乎涵蓋了文化的各個方面。新聞傳媒運用語言、文字、圖片、廣播、電視、電腦等各種傳播工具反映和溝通整個世界，影響及于每個人，既是一種重要的傳播工具又是一種不可忽視的文化工具，它的出現(xiàn)是一個重要的文化現(xiàn)象。

縱觀新聞傳媒發(fā)生、發(fā)展的歷史，可以清楚地看出，新聞傳媒這種文化工具的發(fā)展和運用是離不開特定的文化背景的，盡管它也曾作為傳播“神文”的工具（例如我國本世紀初的教會報紙）；但更多的，它是作為傳播“人文”價值觀的工具而得到廣泛運用和迅猛發(fā)展的。特別是在革命時期，它宣傳民主，反對少數(shù)人對多數(shù)人的壓迫，關(guān)心大眾的生存與發(fā)展，揭露封建統(tǒng)治階級對人性的戕害（例如“五四”時期提倡“新文化運動”的各類出版物），以新聞傳媒特有形式在文化層面對廣大受眾進行了意義深遠的“人文關(guān)懷”。歷史證明，那一時期新聞傳媒的“人文關(guān)懷”對廣大受眾的影響是巨大的，其作用也是持久的。正是這種廣播的對人的關(guān)注和尊重，以及新聞傳媒自身通俗、廣泛、價廉的特有優(yōu)勢，使新聞傳媒自身得到大眾的接受和喜愛，并在短短幾年中迅速成長為社會中一股不可忽視的力量。因此，新聞傳媒的出現(xiàn)也是一個重要的人文現(xiàn)象。

隨著科學(xué)的發(fā)展，新聞傳媒傳播的信息量越來越大，涉及的范圍也越來越廣；同時，由于人的活動范圍和精力的有限，人不可能與整個外部環(huán)境都發(fā)生直接的接觸。人對外部世界的了解，越來越依靠于傳媒所提供的信息。正如居延安所說：“我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的媒介?！雹僖虼?，新聞媒介的工作就等于為受眾創(chuàng)造了一個“擬態(tài)環(huán)境”②。人改造社會的活動是受意識支配的，而這種意識的產(chǎn)生基于對周圍環(huán)境的判斷和認識，在這種意識支配下的實踐活動作用于現(xiàn)實環(huán)境，就會使現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點，使“擬態(tài)環(huán)境環(huán)境化”③。因此，新聞媒介是一種重要的社會調(diào)節(jié)機制。它有責(zé)任、有能力在人文層面上體現(xiàn)對人的關(guān)懷。

二、新聞傳媒缺乏“人文關(guān)懷”的現(xiàn)狀

在當(dāng)代，人文主義的實質(zhì)主要是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷。

新聞傳媒以新聞為主要傳播內(nèi)容。從新聞的內(nèi)容看，絕大部分新聞報道的是與人有關(guān)的事物，因此，新聞總是在傳播信息的同時，有選擇、有傾向地向受眾展示著人與其他各種對象的關(guān)系，而這也正是新聞傳媒實施人文關(guān)懷的一個重要手段。新聞傳媒一旦在這個方面出了問題，將無法確立人的主體性，以及構(gòu)建起能賦予受眾以人生意義的人生價值關(guān)懷。其結(jié)果也必將是無法完成新聞傳媒所承擔(dān)的社會責(zé)任，或?qū)κ鼙姰a(chǎn)生這樣或那樣的誤導(dǎo)，對社會造成不良的影響。當(dāng)前，我國新聞傳媒存在的一些缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象，正是體現(xiàn)在這樣幾對關(guān)系的處理不當(dāng)上。

1.人與社會的關(guān)系

1996年以來，關(guān)于下崗工人的報道開始頻頻出現(xiàn)在各傳媒上，有的傳媒卻連篇累牘地把再就業(yè)的困境完全歸咎于下崗工人的“觀念轉(zhuǎn)變”問題、“素質(zhì)”問題、“缺乏專業(yè)技能”問題。類似的報道，無視原有體制問題（如缺少社會保障制度），無視再就業(yè)中公開的年齡歧視和性別歧視。它潛在地將下崗工人指認為“公平競爭”的“合理淘汰者”，不做具體分析地把責(zé)任完全歸咎于他們自身的原因。

人與社會是一個不可分割的整體，但必須看到人是社會的主體。在人的推動下，社會的種種變革和運動，其目的都應(yīng)落腳于人自身。也就是說社會競爭機制的引入、科學(xué)技術(shù)的推廣，其目的都是為了造福于人。在這一過程中產(chǎn)生不適應(yīng)其發(fā)展的弱勢群體是正常的，傳媒對這一事實進行報道也是正常的。但把這一部分弱勢完全歸咎于其自身的原因，并以“合理淘汰者”為理由而完全失去了對他們的同情，要他們把希望寄托在“自救”上，這就不那么公正了。

因為這樣的報道使傳媒這一本來應(yīng)為人服務(wù)的手段，反而成了人千文百計追求的主體，人在手段面前反倒完全處在了被動的地位。這顯然是把人等同于機器零件，要么符合需要而得到使用，要么不符合需要而遭到淘汰。在這里傳媒“物化”了人性，也就更談不上什么維護人的主體性了。從實際的傳播效果來看，這樣的報道也是很難得到受眾（特別是下崗工人）認可的。

2.人與人的關(guān)系

在現(xiàn)今的許多報道中，反映模范人物如何全心全意為他人服務(wù)，為他人無私奉獻一切的較多，關(guān)于不計報酬的報道也曾經(jīng)屢屢見諸報端。然而卻很少見到報道模范人物在為他人奉獻時，他人是如何理解、如何幫助、如何關(guān)心他們的。不求索取，只求奉獻當(dāng)然是一種值得報道和學(xué)習(xí)的行為，但單方面集中在如何奉獻上，是不符合實際的，也很難在受眾中產(chǎn)生共鳴。

“人人為我，我為人人”，“為人”只有在“為我”依托下，才能長久，才會形成良性循環(huán)。因為人性既具有其社會的一面，也具有其作為他自身目的的一面。傳媒過分強調(diào)“為人”，就在客觀上否定了人是目的的這一特性，自然也就背離了人性的價值。

3.人與自身的關(guān)系

進入90年代以來，隨著我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，許多以指導(dǎo)消費和宣傳消費為內(nèi)容的出版物紛紛投放市場。除卻法國時裝雜志ELLE的中國大陸版，《世界時裝之苑》外，大型豪華休閑刊物《時尚》、《新時代》、《How》等紛紛創(chuàng)刊。相對低廉因而更成功的是形形色色的商業(yè)型小報。后者名之為《精品購物指南》、《購物導(dǎo)報》、《為您服務(wù)》。1995年的《精品購物指南》上索性刊載文章，具體告之，收入5000元者應(yīng)穿載某一／某些品牌的皮帶、皮鞋、皮包、手表；并以此類推出四千元、三千元、兩千元者又當(dāng)如何如何。④

這類傳媒從形式到內(nèi)容上，都顯然是在傳播問題以“消費主義”為核心的商業(yè)文化，部分電視媒介也起了推波助瀾的作用，并且有明顯的效仿痕跡。必須看到，在這些傳媒展現(xiàn)出的喧鬧和繁華下，我國還有幾千萬人沒有解決溫飽問題，能消受這種奢靡的商業(yè)文化“關(guān)懷”的人畢竟還是少數(shù)。這樣的傳媒又將引導(dǎo)受眾建立什么樣的人生價值觀，來面對轉(zhuǎn)型期的社會調(diào)整。誠然，貧窮不是社會主義，那么富裕就是社會主義的全部了嗎？在這種不切合我國實際的奢靡的商業(yè)文化吹拂下，受眾難免要面臨著對自己身份的重新審視，是“工作賺錢的消費者”還是“實現(xiàn)社會主義的建設(shè)者”，在這種人與自身的困惑中，又如何會建立能賦予人生以價值和意義的終級價值關(guān)懷呢？

三、提倡新聞傳媒“人文關(guān)懷”對社會發(fā)展有哪些作用

新聞傳媒中的“人文關(guān)懷”對我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。國家的現(xiàn)代化必然分為物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化兩個部分。精神層面的現(xiàn)代化必然是以人的現(xiàn)代化為核心的。在這方面，除了各種專門的教育系統(tǒng)外，新聞傳媒這種最為廣泛的文化載體，發(fā)揮的作用將是不可忽視的。尤其在現(xiàn)代社會，新聞傳媒幾乎總是走在最前沿，幾乎總是在傳播最新的文化價值觀。改革開放，發(fā)展經(jīng)濟，從物質(zhì)的層面上體現(xiàn)了對人的生活質(zhì)量的關(guān)懷；精神文明建設(shè)，應(yīng)是更多從精神和文化的層面上體現(xiàn)這種對人的關(guān)懷。新聞傳媒作為社會主義建設(shè)事業(yè)的一個重要陣地，在人文層面上將為現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮以下作用。

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1.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于核心價值觀的建立

馬克思主義無疑是把人放在核心地位的。從哲學(xué)角度講，社會主義市場經(jīng)濟的核心也是解放人，最大限度地發(fā)揮人的潛力，以更好地實現(xiàn)人的價值、人的意義，并以此為基礎(chǔ)來激發(fā)人的積極性，加速社會主義建設(shè)。那么與以往的計劃經(jīng)濟相比，在這種新型的社會機制下，必然要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的人格和人的素質(zhì)。國家的現(xiàn)代化首先需要以人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，這種人格和素質(zhì)的建立將是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

新聞傳媒以其廣泛性、通俗性、可反復(fù)性等特點，在這一方面將發(fā)揮重要作用。新聞傳媒在文化上的向?qū)院屯苿幼饔?，特別是在文化價值觀的把握上，將是輿論上更深層次的導(dǎo)向。在境外文化紛紛登陸的今天，如何在我國社會構(gòu)建起自己的人生價值關(guān)懷，并使這種價值關(guān)懷符合我國社會現(xiàn)在和今后發(fā)展的需要，將是新聞傳媒的重要任務(wù)。因此，從這一層面上來看“輿論導(dǎo)向正確是黨和國家之福，輿論導(dǎo)向錯誤是黨和國家之禍”這句話，更加意義深遠。

2.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于文化建設(shè)的不斷深入

“知識就是力量”，社會主義建設(shè)需要更多的人才。文化建設(shè)的目的，并不只是局限在讀書識字，更重要的是在全民族培養(yǎng)一種健康向上的文化觀念和較高的文化素質(zhì)。而這一任務(wù)的完成需要一種長期的文化濡染過程；并且只有在社會上，與物相對的人的地位得以確立的時候，人們才會真正把文化看作與衣食一樣重要，看作是實現(xiàn)自我價值的必然手段，文化的發(fā)展也才能走上健康的道路。新聞傳媒正適應(yīng)了這一要求，特別是在滿足了人們對信息對娛樂的需求的同時，完成了這一過程，使它具有其它文化載體不可比擬的優(yōu)越性。從新聞傳媒形成合力的角度看，它在社會上形成的健康向上、格調(diào)高雅的文化氛圍，將為文化建設(shè)的不斷深入創(chuàng)造極為有利的條件。

3.新聞傳媒“人文關(guān)懷”有利于國家的穩(wěn)定

“國家安全是一個系統(tǒng)，安全不僅包括政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全，也包括意識形態(tài)安全。一個國家如果意識形態(tài)發(fā)生了動搖，精神支柱銹蝕乃至癱塌，那這個國家不僅在政治信仰上，價值觀念和思想道德規(guī)范方面，將處于嚴重的無序的狀態(tài)，引發(fā)政治動亂和社會動亂，也將從根本上損害國家的發(fā)展?！雹菝绹鴮W(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”認為，后冷戰(zhàn)時期的思想文化沖突將主宰全球政治，這種沖突不僅會伴隨政治、經(jīng)濟利益全面展開，甚至成為諸多沖突的焦點。這種“文化沖突”的主要陣地就是“新聞”。蘇聯(lián)解體后，美國總結(jié)了其“自由歐洲廣播電臺”對東歐國家分化、西化“非常在效、非常成功”的經(jīng)驗，進一步完善和強化了由美國新聞署管轄，美國中央情報局資助的對華廣播網(wǎng)。在通信技術(shù)日益發(fā)達的今天，簡單依靠封鎖信息來對抗這種滲透，顯然是行不通的。特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在我國日益發(fā)展的今天，這樣做更是不現(xiàn)實的。但必須看到，文化是一個民族的根本，而文化的最根本的精神是人文精神③。猶太人沒有祖國，沒有法律的保護，被流散到世界各國長達1700多年，但是他們始終拿著一本《圣經(jīng)》，他們心中始終有著共同的信念，在精神上始終有一個民族魂，經(jīng)過千辛萬苦，終于在1948年又回到了祖先的故士，成立了以色列國，這不能不說是文化的作用。

文化是一個民族割不斷的精神紐帶，只是我們的新聞媒介把握住了文化這一核心，建構(gòu)起自己的人文精神，在文化上維系住自己的受眾，也就是在意識形態(tài)上維護了國家的安全。這將對維護安全團結(jié)的社會局面作出巨大貢獻，必將使任何滲透走向失敗，必將使新聞傳媒在社會主義事業(yè)中成為出色的“宣傳員”和“鼓動員”，成為國家建設(shè)中有力的“組織者”。

四、當(dāng)前新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)體現(xiàn)在哪些方面

整個人類文化所體現(xiàn)的最根本精神，是人文精神，它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人自身的全面發(fā)展為最終目的。⑥那么從人文角度出發(fā)，新聞傳媒的關(guān)懷對象，顯然應(yīng)該是人性的價值，人的尊嚴和人生的意義。而這種關(guān)懷的本質(zhì)就是對人的關(guān)注、尊重和維護，是對人的主體性和弘揚，以及在情感上對人的關(guān)懷和理解。新聞傳媒的關(guān)懷方式，應(yīng)該是在尊重受眾文化價值觀的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)這種關(guān)懷，采用符合受眾“文化—心理結(jié)構(gòu)”的方式實施這種關(guān)懷。筆者認為，在我國新聞傳媒中，“人文關(guān)懷”主要應(yīng)體現(xiàn)在以下4點：

1.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)立足于馬克思理論

馬克思對人的社會性范疇的開掘，既包含了對人的全面性、理想性的追求，又包含了對人的現(xiàn)實性、具體性的認識，是二者的有機統(tǒng)一，它實現(xiàn)了關(guān)于人的社會本質(zhì)問題的科學(xué)解答。它通過對人的社會性的歷史考察，得出了社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義的結(jié)論。馬克思的社會主義、共產(chǎn)主義代表著一種人文價值的終極關(guān)懷。⑦西方著名人道主義哲學(xué)家弗洛姆也這樣稱贊：“馬克思是最傳大的人道主義思想家；馬克思的學(xué)說繼承和發(fā)展了‘把人視為社會發(fā)展的目的’的傳大傳統(tǒng)；馬克思對資本主義社會的批判，為人的自我實現(xiàn)做出了貢獻?！雹嘁虼诵侣剛髅綉?yīng)切實以馬克思主義為建立自己的人文關(guān)懷的立足點，建設(shè)具有中國特色的社會主義文化。

2.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)維護人的主體性

馬克思說過：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中”。也就是說，人既有他的自身價值，也有他的社會價值，過份強調(diào)人的自身價值，人就會變得自私；過份強調(diào)人的社會價值，人的主體性就會被抹煞。新聞傳媒應(yīng)在避免兩種偏頗的基礎(chǔ)上維護人的主體性。

我國當(dāng)前的新聞傳媒注意到了這一點，在宣傳中不斷校正方向，人的主體性的宏揚使許多新聞作品成為傳世的名篇，《在大海中永生》就是這方面的典型代表。文中沒有列舉鄧小平作為偉大領(lǐng)袖在國家建設(shè)方面的卓越貢獻，相反，文中回憶了鄧小平與卓林相識、相愛，共同生活了58年的歷程。在這里，愛國主義、革命品質(zhì)當(dāng)然是偉大精神中最硬的內(nèi)核。但同時，鄧小平面對人生的三起三落，始終保持了對人生理想的忠貞不二，以及和愛人相濡以沫、攜手人生的脈脈深情，使這種共產(chǎn)主義精神成為了一種傳大的人格力量；而這種人格力量所散發(fā)出的巨大魅力，將感動所有的中國人民。這與作者在采寫過程中注意了人在社會生活中的主體性和“雙重存在”的特性是分不開的。由此可見真正以人為主體的新聞?wù)呤鞘鼙娔軌蚪邮艿男侣劇?/p>

3.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)“關(guān)懷”受眾中的大多數(shù)

文化無疑是一個廣義的概念，新聞傳媒“人文關(guān)懷”只有在對大多數(shù)受眾進行“關(guān)懷”的基礎(chǔ)上才有可能深入人心。這就要求新聞傳媒要貼近大多數(shù)受眾的生活，符合大多數(shù)受眾的情感、習(xí)慣與思維方式。

英雄是時代的代表，群眾是生活的主流。歷史唯物主義肯定了個人在歷史上的特殊或杰出的作用，揭示了杰出人物在歷史中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和榜樣作用的必然性。與此同時，也強調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在新聞宣傳中，對英雄與群眾任何一方的“一邊倒”，都可能造成對社會價值取向的誤導(dǎo)，都不利于受眾把握社會價值的平衡，也不利于建設(shè)一個有益于社會健康發(fā)展的文化環(huán)境。

新時期的新聞傳媒在重視典型宣傳的同時，注意了在新聞傳媒宣傳中“英雄”與“群眾”的辯證關(guān)系，堅持了“點”與“面”相結(jié)合，出現(xiàn)了“平民化”的傾向，主要表現(xiàn)為以平常人、平常事、平常心為內(nèi)容的報道逐漸增多，關(guān)系平常人生存狀態(tài)的專欄、?？粩嘤楷F(xiàn)。對人的關(guān)懷對象不是長遠意義上的人生價值，而是日常生活中的真善美；關(guān)注的主體不是少數(shù)的“英雄人物”，而是人世間所有的蒼生大眾。這體現(xiàn)了新聞傳媒對受眾真正意義上的“人文關(guān)懷”。

《中國青年報》的專欄“冰點”就是這方面的典型代表。它以“普遍關(guān)注”為突破口，以報道普通人中不普通的命運為顯著特色。雖然報道的不是“熱點”而是“冰點”，卻由于在普通人中具有普遍的意義，與大多數(shù)人的切身利益、生存狀態(tài)相關(guān)，而受到了絕大多數(shù)讀者的喜愛，探其原因，除了接近性強，更深層次原因就是“冰點”所關(guān)注的問題不僅僅是普通人居家生活中的一般問題，而是，普通人的人性價值，生命的尊嚴和人生的意義?！氨c”不是利用情感的擴張，使讀者置于受擺布的地位，從而使其在情感錯迷中被迫接受某些化解社會沖突的陳腐觀念；而是以大多數(shù)人的行為語言、習(xí)慣愛好、思想倫理為切入點，遵循與大多數(shù)受眾同一文化的潛在秩序，來敘事、說理、抒情，受眾自然會與之同喜同悲，在情感與認識上產(chǎn)生共鳴。正是這種從文化層面上給予受眾精神的激勵和滿足，使一些文化周刊、雜志和晚報取得了良好的經(jīng)濟效益，也對現(xiàn)代人建立一種平衡的價值觀、健康的生活態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響。

4.新聞傳媒“人文關(guān)懷”應(yīng)尊重受眾的“文化—心理結(jié)構(gòu)”

新應(yīng)該是建立在舊的基礎(chǔ)上的新。新聞傳媒在構(gòu)建文化價值觀時，不能全盤否定傳統(tǒng)的文化價值觀。否則，新聞傳媒“人文關(guān)懷”就會成為無本之木、無源之水。因為文化是民族幾千年歷史的沉積，由此形成的“文化—心理結(jié)構(gòu)”不僅在書本上，在某些學(xué)者的頭腦里；它更是根植在這個民族所在的社會里，溶解在每個人的血液里，因此，新聞傳媒不可能割斷這種文化上傳統(tǒng)的聯(lián)系。違背由傳統(tǒng)形成的“文化—心理結(jié)構(gòu)”的傳播方式將很難被受從接受。

另外對受眾“文化—心理結(jié)構(gòu)”的尊重，僅僅體現(xiàn)在傳播中使用受眾習(xí)慣的“語詞系統(tǒng)”（即符合大多數(shù)受眾語言習(xí)慣的語言方式）是遠遠不夠的，更重要的是要符合大部分受眾的思維方式、思想感情以及審美習(xí)慣等。

新聞傳媒與正面宣傳相配合的反面報道、批評報道的增多，體現(xiàn)了對這種文化傳統(tǒng)的尊重和自覺適應(yīng)。例如，在黨的好干部孔繁森的典型宣傳后，開展的對王寶森的罪行的披露和曝光，就體現(xiàn)了這種正面報道的完整性。一方面黨的好干部鞠躬盡瘁，死而后已，為黨和人民敬仰而流芳千古；一方面一些干部視黨紀國法于不顧，貪贓枉法，畏罪自殺，為天下人所不齒，遺臭萬年。這種宣傳建立在雙方對立基礎(chǔ)上，有破有立，使報道形象鮮明，意義深刻，符合中國人的審美習(xí)慣，在受眾心目中留下的印象是不可磨滅的。

新聞傳媒如何在文化層面上對受眾進行“關(guān)懷”，將關(guān)系到更深層次的“輿論導(dǎo)向”。特別是在國門向世界敞開的今天，各種境外文化紛紛在我國登陸，“自己的陣地守不住就會有別人來占領(lǐng)”，新聞傳媒更應(yīng)在文化這個至關(guān)重要的“陣地”上做到守土有責(zé)，而構(gòu)建起自己的“人文關(guān)懷”將是這項任務(wù)的重中之重，也是建立具有中國特色的社會主義文化的關(guān)鍵。

注釋：

①《斷裂與繼承》上海人民出版社1987年第192頁

②《輿論學(xué)》李普曼著，林珊譯，華夏出版社

③《高信息化社會的傳播》東京大學(xué)新聞研究所編，1990年版，藤竹曉

④《維護意識形態(tài)安全捍衛(wèi)國家根本利益》姚有志苗小平《中國軍事科學(xué)》1996年第4期

⑤《科學(xué)精神和人文精神是現(xiàn)代化社會的文化基礎(chǔ)（筆談）》，王國政等《自然辯證法研究》1998年第1期

⑥詳見《馬克思與現(xiàn)代人文精神的重建》中國社會科學(xué)1995年6月

⑦《弗洛姆文集》馮川主編改革出版社出版