導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞: 《藝術(shù)概論》 課程開設(shè) 教材選用 教學(xué)模式 課外學(xué)習(xí)

《藝術(shù)概論》是一門對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識及基本問題進行專門性研究的學(xué)科。具體而言,是指對有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評與社會各系統(tǒng)的關(guān)系進行專門研究和探索的學(xué)科,它屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。所謂藝術(shù)學(xué)是指有系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的學(xué)科,主要包括:藝術(shù)概論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三大方面?！端囆g(shù)概論》既是一門具有系統(tǒng)綜合性和開放性的藝術(shù)基礎(chǔ)理論課,又是準(zhǔn)備踏入神圣的藝術(shù)殿堂的人和廣大的高等藝術(shù)院校的學(xué)生的一門共同的藝術(shù)基礎(chǔ)理論必修課。

一、高度重視課程開設(shè)

隨著1999年全國大規(guī)模高校擴招,許多高等藝術(shù)院校也不斷擴大招生名額。積極發(fā)展高校層次的藝術(shù)教育,這無疑是件好事,但我們也應(yīng)清醒地看到,由于藝術(shù)類考生文化課考試錄取分?jǐn)?shù)相對較低,盲目擴招往往也會帶來入學(xué)門檻低、生源質(zhì)量差等問題。這些生源的主要特點是:文化素質(zhì)偏低,生活閱歷簡單,自控能力較差,但可塑性極強。這一現(xiàn)狀在全國同類藝術(shù)院校中相當(dāng)普遍。在長期從事教學(xué)的過程中,我也充分體會到這一點,深感提高高等藝術(shù)院校學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)迫在眉睫。

《藝術(shù)概論》課正是這樣一門課程。作為藝術(shù)院校專業(yè)必修的藝術(shù)理論基礎(chǔ)課程,其開設(shè)的目的就在于提高學(xué)生對于基礎(chǔ)藝術(shù)理論理解、辨析的水平,提升其文化藝術(shù)修養(yǎng)。它要求學(xué)生起碼了解一般中外藝術(shù)作品典型范例,并具有用藝術(shù)理論的概念分析和思辨的能力,這對學(xué)生來說,除了具有一定的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)歷之外,尤其需要相應(yīng)層次的文化知識。然而,大學(xué)生有藝術(shù)鑒賞經(jīng)歷的很少,更沒有接觸過藝術(shù)理論,只有憑直覺去觀賞和討論藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的優(yōu)劣。因此,對他們來說,提高藝術(shù)素質(zhì)的直接體現(xiàn)就在于藝術(shù)理論水平的進步。

二、慎重選用課程教材

有關(guān)藝術(shù)學(xué)的書有許許多多,其中在藝術(shù)教育中較有影響力的是《藝術(shù)學(xué)概論》和《藝術(shù)概論》?！端囆g(shù)學(xué)概論》是由北京大學(xué)藝術(shù)系彭吉象教授在20世紀(jì)90年代初編著的。為適應(yīng)當(dāng)時社會主義精神文明建設(shè),提高全民素質(zhì)教育的需要,在藝術(shù)教育和研究方面有著優(yōu)良傳統(tǒng)的北京大學(xué)出版了一套“北大藝術(shù)教育與美學(xué)研究叢書”?！端囆g(shù)學(xué)概論》就是其中重要的一本書,它系統(tǒng)地整理、發(fā)掘和研究了幾千年來全世界燦爛的藝術(shù)文化,既注重研究中外傳統(tǒng)的藝術(shù),又注意到開拓藝術(shù)教育和研究中的新學(xué)科、新領(lǐng)域,以較新的面貌來傳播藝術(shù)領(lǐng)域的新成果,將學(xué)術(shù)性、知識性、趣味性、可讀性熔于一爐。

《藝術(shù)概論》屬于“高等藝術(shù)教育‘九五’部級教材”,是文化部教育科技司編寫的“中國藝術(shù)教育大系”重要內(nèi)容之一。它于20世紀(jì)90年代末期出版,是以專業(yè)藝術(shù)本科教育為主,兼顧普通藝術(shù)教育的系統(tǒng)教材。新時期專業(yè)藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展,高等藝術(shù)教育教學(xué)改革的日益深化,對于藝術(shù)教育和藝術(shù)專業(yè)教材的要求越來越高。它是在總結(jié)借鑒前人的研究成果的基礎(chǔ)上,吸收當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)研究的部分新成果,結(jié)合80年代以來新出現(xiàn)的各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)問題,針對藝術(shù)院校學(xué)生當(dāng)時的文藝思想實際,重新編寫的一本藝術(shù)理論教材。

直到今天,這兩書一直被用作各高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論課程的教材。對照兩本教材,它們在總體內(nèi)容上大致相同,均涉及藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)的門類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞這幾大塊內(nèi)容,都是在以立場、觀點、方法為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,堅持基本內(nèi)容的科學(xué)性和全面性。當(dāng)然,從細(xì)節(jié)觀察,對藝術(shù)相關(guān)問題的論述,兩本書在內(nèi)容的全面性和準(zhǔn)確性上還是存在一定的差異。在語言上,《藝術(shù)概論》的專業(yè)性更強,語句精確,但這也使讀者在閱讀時會感覺到比較晦澀、難懂。相比之下,《藝術(shù)學(xué)概論》的語言較為通俗、流暢,具有較強的可讀性。從文本的內(nèi)容細(xì)節(jié)來看,《藝術(shù)概論》要比《藝術(shù)學(xué)概論》更為全面、透徹,對個別問題的分析也更加深入。

另外,“21世紀(jì)大學(xué)生素質(zhì)教育系列教材”中的《藝術(shù)欣賞綱要》,也是一本很實用的教材,由黃保強等人組成的編輯委員會主編。本教材運用藝術(shù)美的基礎(chǔ)知識,通過對藝術(shù)作品的賞析,對學(xué)生進行藝術(shù)審美教育,它的理論性和實踐性很強,分別從戲劇、影視、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、攝影和建筑九大藝術(shù)門類進行系統(tǒng)的賞析,其中涉及許多古今中外的藝術(shù)名作,這些對提高高等藝術(shù)院校學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒別能力和欣賞能力、提高學(xué)生對美的創(chuàng)造力都是有很大幫助的。

無論以哪本書作為藝術(shù)概論課程的教材,教師在教學(xué)過程中都可以同時借鑒、汲取其他書中的優(yōu)秀內(nèi)容,《藝術(shù)學(xué)概論》具有概括性的標(biāo)題、通俗流暢的敘述語言,《藝術(shù)概論》理論分析細(xì)致、概念闡釋精準(zhǔn),《藝術(shù)欣賞綱要》具有生動性、形象性特點,這些都需要我們在學(xué)習(xí)與教學(xué)中關(guān)注和積極運用。

三、優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式

優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式,首先要對舊的教學(xué)模式進行反思,而優(yōu)化《藝術(shù)概論》教學(xué)模式的首要條件是優(yōu)化視聽環(huán)境。有了良好的視聽環(huán)境,學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中“身臨其境”,教學(xué)信息才能真實、直觀、生動具體、有形有聲且富于變化,才能達(dá)到真正意義上的教與學(xué)的“情感相融”、“融匯悟通”。筆者在本課程的教學(xué)過程中,以多媒體教學(xué)為手段,進行現(xiàn)代化教學(xué)模式中的情景教學(xué),擺脫了因脫離實體而導(dǎo)致的對藝術(shù)對象描述及分析的“蒼白無力”,同時學(xué)生在理解上的盲目性和模糊性也能夠隨之消失。例如在講到藝術(shù)認(rèn)識功能的時候,如果單憑說教式的講授會使教學(xué)缺少一些生動性和形象性,但是上課的時候可以采用多媒體教學(xué)的形式,我們可以將畢加索的《格爾尼卡》投放到大屏幕上,這樣就可以提問學(xué)生:根據(jù)圖片你能認(rèn)識或者了解到什么?然后根據(jù)圖片作相應(yīng)的講解,這樣學(xué)生不僅能了解到藝術(shù)的認(rèn)識功能,而且可以親自欣賞到此繪畫作品到底描繪的是什么,反映了什么。因此,寓教于樂不僅能使學(xué)生學(xué)到更多的東西,而且能提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

優(yōu)化傳統(tǒng)教學(xué)模式,還應(yīng)在教師授課的主導(dǎo)前提下,尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和認(rèn)知性,“以學(xué)生為本”,鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。例如在講到什么是“藝術(shù)語言”的時候,僅僅照本宣科,依書本內(nèi)容膚淺地講解這部分內(nèi)容顯然不能吸引學(xué)生的注意力,更不用說讓他們深刻理會了。在實際教學(xué)中,筆者請音樂專業(yè)的學(xué)生演唱閻維文的歌曲《父親》、賞析羅中立油畫《父親》,使學(xué)生深切體會不同藝術(shù)語言演繹相同的“父愛”主題,并請全班學(xué)生以唐代詩人孟郊的《游子吟》為歌詞,創(chuàng)作一首歌頌?zāi)笎鄣母枨?并分小組合作,以歌曲演唱、舞蹈表演、樂器演奏等綜合形式在課堂上表演。這種以人為本的教學(xué)模式,既培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力,又大大豐富了單一的傳統(tǒng)教學(xué),而且收到了很好的教學(xué)效果。

教學(xué)實踐證明,這些打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式拓展了學(xué)生對藝術(shù)認(rèn)知的深度和廣度,也得到了學(xué)生的肯定和好評。

篇2

［關(guān)鍵詞］創(chuàng)新型人才 中國動畫 人才培養(yǎng)

一、當(dāng)代中國動畫現(xiàn)狀以及動畫人才培養(yǎng)問題

截止到2007年，我國有463所大學(xué)設(shè)立了動畫本科專業(yè)，1250所大學(xué)開辦了涉及動漫專業(yè)的院系，在校學(xué)生達(dá)46.6萬人。在短短十年左右的時間里，全國范圍內(nèi)高校動畫專業(yè)以及各類動畫教育機構(gòu)“遍地開花”，中國動畫產(chǎn)業(yè)和動畫教育的發(fā)展就這樣看似迎來新的春天。

然而，當(dāng)今中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍存在許多問題，成熟的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)模式并未形成。真正優(yōu)秀的原創(chuàng)動畫作品少而有之，動畫制作普遍重量不重質(zhì)，當(dāng)然更談不上對中國傳統(tǒng)民族文化的傳承以及對特有的中國美學(xué)精神的發(fā)揚。動畫往往被當(dāng)作是賺錢的搖錢樹行當(dāng)，整個動畫行業(yè)的發(fā)展以一種盲目又激進的態(tài)勢迅速竄入一個怪圈。

在這樣一個現(xiàn)狀下，中國高校動畫學(xué)科的相繼開設(shè)不免“跟風(fēng)”，辦學(xué)條件達(dá)不到的盲目招生，使得對學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維、甚至是基本專業(yè)技能的培養(yǎng)均達(dá)不到一定高度。動畫專業(yè)畢業(yè)生或不能達(dá)到動畫行業(yè)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)繼而轉(zhuǎn)行，或只能從事基本動畫創(chuàng)作某流程的批量加工，處于整個動畫產(chǎn)業(yè)鏈的低端位置，而高素質(zhì)創(chuàng)新型動畫人才卻面臨缺失的嚴(yán)峻形勢。

二、創(chuàng)新型動畫人才必備的素質(zhì)條件

動畫學(xué)科一直以其獨特的藝術(shù)魅力和審美特征被歸入藝術(shù)學(xué)科范疇，而作為對創(chuàng)新能力要求甚高的動畫人才更加需要掌握寬厚扎實的基礎(chǔ)知識體系。只有具備全方面知識體系的整體構(gòu)建時，才能真正成為具有人文素養(yǎng)的合格的動畫學(xué)者。在中國的傳統(tǒng)文化、民族文化以及豐富多樣的本土文化中，有著許許多多幾千年積淀下來的值得我們后人思考和細(xì)細(xì)品嘗的東西，為動畫創(chuàng)作提供了廣闊的創(chuàng)作空間。好的作品創(chuàng)作應(yīng)該建立在較高的人文素養(yǎng)之上，建立在對傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)涵真正的吸收，并于自身解構(gòu)重組形成自我的氣質(zhì)狀態(tài)，而在這種氣質(zhì)狀態(tài)下進行動畫創(chuàng)作，是不是就能更真實更具說服力更有感染力因而更能創(chuàng)新呢？

美術(shù)基礎(chǔ)是動畫創(chuàng)作的必備技能。動畫是要求藝技并重的學(xué)科，動畫制作的每一個步驟都離不開基本的美術(shù)思維。優(yōu)秀動畫作品的出爐不能沒有文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)新，更不能沒有能將文化創(chuàng)新意識最終呈現(xiàn)出來的途徑，而這個途徑正是強調(diào)再三的美術(shù)基礎(chǔ)，再好的想法若不能切實地得以實現(xiàn)，那將是一種白白浪費。

三、對于高校教育對動畫創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的兩點想法

（一）動畫“工作室制”教育模式

皮克斯作為三維動畫的開山鼻祖，擁有一個200人左右的大型團隊，在夢想的指引下，在輕松愉快又具想象力的氛圍中，這群人像親人一樣相互支撐，通力合作，形成自己特有的企業(yè)文化氛圍，并最終將理想變成現(xiàn)實，制作出了《玩具總動員》等一部又一部風(fēng)靡全球的經(jīng)典動畫片。對于中國高校的動畫教育來說，這種有趣又出成果的創(chuàng)作氛圍值得學(xué)習(xí)借鑒?！肮ぷ魇抑啤钡慕逃Ｊ骄褪呛芎玫膰L試。這種開放的教育環(huán)境將傳統(tǒng)的單向被動接受教育轉(zhuǎn)向雙向互動的融洽教學(xué)，將工作室作為一個載體，把課程教學(xué)與生產(chǎn)實踐有機地聯(lián)系在一起，通過具體案例的制作既完成了課程內(nèi)容的教學(xué)，又使學(xué)生切實地訓(xùn)練了專業(yè)技能。

（二）想象力的培養(yǎng)——先鋒實驗動畫課程的開設(shè)

康定斯基在《論藝術(shù)的精神》一書中說過這樣的一段話：“即使是最偉大的天才，也會或多或少地在這方面被學(xué)員磨滅幾分。而那些天賦較差的兒童，則會成白上千地遭到扼殺。一個受過學(xué)院教育而天賦一般的人的特點在于：他雖然學(xué)到了一些帶有使用目的的技法，但卻失去了聆聽內(nèi)在共鳴的能力。這種人雖然能畫幾幅‘正確的’圖畫，但是這些畫都毫無生氣?！备叩冉逃囵B(yǎng)動畫創(chuàng)新型人才對其想象力與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)更為迫切。針對動畫專業(yè)開設(shè)先鋒實驗動畫課程十分必要。先鋒實驗動畫旨在對動畫本體的追尋與探索，以及對內(nèi)容及形式的實驗，這就為學(xué)生的自由創(chuàng)作與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供了可能，學(xué)生離開紙筆電腦一樣可以制作動畫，可以暫時不用考慮動畫作品的商業(yè)價值，隨心所欲地在動畫世界里遨游。這對動畫創(chuàng)新型人才創(chuàng)新精神的培養(yǎng)具有很大的積極推動作用。

參考文獻(xiàn)：

1. 潘瑞芬. 從動漫教育發(fā)展談動畫創(chuàng)意人才的創(chuàng)新教育. 新聞界II】2008．8(4)：67—69

2. 薛燕平. 《非主流動畫電影》. 中國傳媒大學(xué)出版社

篇3

關(guān)鍵詞： 體育；藝術(shù)；體育藝術(shù)；概念辨析

中圖分類號： G802文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1007-3612(2011)05-0030-06

Research on the Construction of Basic Theory about Sports Art――A conceptual analysis on Sports Art

LI Min1，MA Hongtao2

（1.Physical Education Institute，Henan University，Kai feng 475001，Henan China；2.Beijing Sport University，Beijing 100084，C hina）

Abstract: This research startsfrom the inevitability issued by sport arts and the significance and function ofsport arts and uses the method of documentation，expert interviews，questionnai re survey，and mathematical statistics and so on.Based on the nature of sportsand sport function，the art essence，logic principles and people’s the contempo rary sport art demand trends and so on，the paper defines the essential attribut e of “sport art" concept from two aspects of the broad and chivalrous conceptThis article provides an important theoretical basis for further research and de velopment of sport art subject and sport artistic conduct

Key words:sport; art; sport art; concept

體育藝術(shù)現(xiàn)象從古至今層出不窮，從公元前5世紀(jì)雅典人米隆制作的《擲鐵餅者》，至 第29屆北京奧運會吉祥物“福娃”的誕生，體育藝術(shù)現(xiàn)象隨處可見?，F(xiàn)代奧林匹克委員會第 一任主席就是由希臘詩人維凱拉斯（D•Vikelas）擔(dān)任的，1920-1936年間，藝術(shù)比賽（建 筑、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑）已經(jīng)成為奧運會的正式比賽項目。由此可見，體育從來就沒 有脫離藝術(shù)而獨自發(fā)展。特別是近些年來，體育與藝術(shù)的結(jié)合更加緊密，體育藝術(shù)越來越受 到了更多人的關(guān)注。但何謂體育藝術(shù)？依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn) 來確定哪些是體育藝術(shù)，哪些不是體育藝術(shù)？體育藝術(shù)涉及哪些領(lǐng)域？如何分類？我國體育 藝術(shù)院系專業(yè)如何設(shè)置？各專業(yè)課程如何確立？等基本理論問題至今還未得到深入研究。其 中，概念是研究問題的基礎(chǔ)。只有明確了所研究問題概念的內(nèi)涵與外延和明確界定了所研究 問題的范圍和內(nèi)容，才能使研究有明確的方向，也才能弄清楚研究問題的主體、客體（對象 ）和本質(zhì)。因此，本研究主要對“體育藝術(shù)”概念進行深入剖析、明確闡釋、科學(xué)界定，為 后續(xù)研究奠定理論基礎(chǔ)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 以體育中大量存在的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)實體等為研究對象，以體育界和藝術(shù)界的相關(guān)專家 為調(diào)研對象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法 為了深入了解藝術(shù)、體育、體育藝術(shù)的本質(zhì)、概念的內(nèi)涵與外延、對體育藝術(shù)概念的界 定，設(shè)計了體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等兩個方面的專家訪談提綱，并走訪了有關(guān)體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面 的專家（表1），從不同層面、不同學(xué)科角度探索體育藝術(shù)的理論與實踐問題。

1.2.2 問卷調(diào)查法 針對體育藝術(shù)的概念等體育藝術(shù)理論體系中的相關(guān)問題進行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷40份 ，其中，體育學(xué)專家22份，藝術(shù)學(xué)專家18份，回收36份，有效回收率90%，達(dá)到統(tǒng)計學(xué) 要求（表2）。問卷設(shè)計的內(nèi)容效度得到了80.5%的專家認(rèn)可（表3）。

為了檢驗專家填寫問卷的信度，我們隨機抽取部分專家進行電話回訪，就他們所填寫問卷中 的一些問題詢問他們的答案，根據(jù)對照前后兩次的答案基本一致，達(dá)到統(tǒng)計學(xué)的信度檢驗要 求。

1.2.3 邏輯分析法 運用分析法，揭示了體育藝術(shù)基本理論的內(nèi)在機制；運用歸納法對體育中藝術(shù)現(xiàn)象進行 歸納，探討體育藝術(shù)的基本規(guī)律與一般要求，并采用定義法，對“體育藝術(shù)”及其相關(guān)概念 給出定義。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法 對所獲數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理，獲得相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對體育藝術(shù)現(xiàn)象及其相關(guān)內(nèi)容進行統(tǒng)計 分析，從而找出體育藝術(shù)的規(guī)律，總結(jié)體育藝術(shù)的概念。

2 結(jié)果與分析

2.1 “體育藝術(shù)”概念產(chǎn)生的必然性 “體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生也有它自己的內(nèi)因與外因。它的內(nèi)因，主要是人們對藝術(shù)的 本質(zhì)和體育的本質(zhì)的不斷認(rèn)識，并把這種認(rèn)識上升到理論高度；它的外因，主要是當(dāng)今社會 對體育的要求越來越高，不但達(dá)到增強體質(zhì)的目的，還要能夠健心、娛心；對藝術(shù)的要求更 加廣泛，一方面要保持現(xiàn)有的藝術(shù)類別，同時，還要開發(fā)更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，于是體育就成 為藝術(shù)重點開發(fā)的領(lǐng)域之一?！绑w育”、“藝術(shù)”的這種內(nèi)、外因的共同發(fā)展，就促使了“ 體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展。

2.1.1 從體育的發(fā)展史來看，體育的發(fā)展離不開藝術(shù) 翻開體育史和藝術(shù)史我們可以看到，藝術(shù)和體育是同源的，體育的發(fā)展從來就沒有脫離 過藝術(shù)而獨自發(fā)展。藝術(shù)在體育中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

原始社會的體育和藝術(shù)在萌芽中就有著不解之緣，它們都是伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生。如 ：體育和舞蹈有著共同的歷史淵源，都產(chǎn)生于原始社會的生產(chǎn)勞動、宗教、巫術(shù)等。原始的 體育活動與原始的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、游戲、宗教等有密切聯(lián)系。人類脫離野蠻的原 始社會后，進入了比較文明的奴隸社會，體育活動和藝術(shù)活動逐步從生產(chǎn)勞動中分離出來， 成為專門的社會活動形式，同時兩種活動又總是形影不離，只是表現(xiàn)的形式不同而已。如體 育與舞蹈在封建社會以后分道揚鑣，體育走上了競技、健身、身體教育的體育道路，創(chuàng)造了 奧林匹克為代表的、燦爛的體育文化，而舞蹈走上了民間舞、宮廷舞、表演舞、現(xiàn)代舞等多 姿多彩的藝術(shù)道路。但到了近現(xiàn)代，體育與舞蹈之間出現(xiàn)了文化融合的趨勢，出現(xiàn)了介于兩 者之間的活動，如花樣滑冰、花樣游泳、冰上芭蕾、雪上芭蕾、韻律體操、健美操、迪斯 科、霹靂舞、太空舞、國標(biāo)舞，包括中國的大秧歌，都反映了這種融合的趨勢。由于舞蹈的 娛樂性、節(jié)奏性，以及舞蹈動作的內(nèi)容豐富、流派眾多，舞蹈已成為現(xiàn)代體育的重要手段。 2.1.2 根據(jù)藝術(shù)種類的演變趨勢來看，體育藝術(shù)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然趨勢

藝術(shù)種類從原初起就是一種不斷誕生的過程。藝術(shù)種類是一個漸進的多元發(fā)生演變而來 的，這是因為作為藝術(shù)活動直接根源的人性結(jié)構(gòu)，尤其是文化心理結(jié)構(gòu)，就是多因素融合而 成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，又是浮動的，有常數(shù)又有變數(shù)，從而制約和影 響藝術(shù)種類演變，不斷誕生新的藝術(shù)種類。文化心理結(jié)構(gòu)求新求變是藝術(shù)形式和藝術(shù)種類不 斷推陳出新的一個基本原因。

另外，藝術(shù)只有與具體的事物相結(jié)合，才會有具體的意義。如藝術(shù)與建筑相結(jié)合成為建 筑藝術(shù)、藝術(shù)與舞蹈相結(jié)合成為舞蹈藝術(shù)、藝術(shù)文學(xué)相結(jié)合成為文學(xué)藝術(shù)等等。目前現(xiàn)實生 活中所出現(xiàn)的藝術(shù)種類并不是一開始就有的，而是隨著經(jīng)濟、文化和人的心理結(jié)構(gòu)不斷誕生 的過程。

當(dāng)今社會物質(zhì)文化、科技文化、經(jīng)濟的快速發(fā)展，體育已經(jīng)成為人們生活中的重要組成 部分，體育在現(xiàn)代社會中作用是歷史上的任何時期都不可比的。人們的文化心理結(jié)構(gòu)也在隨 著發(fā)生很大的變動，對體育的需求也不再是單一的健身目的，而是集健身、娛樂、審美等多 種目的為一體。人們文化心理結(jié)構(gòu)的變動及對體育的多種需求為體育藝術(shù)理論的誕生或出現(xiàn) 創(chuàng)造和提供了必要的條件，體育與藝術(shù)結(jié)合成為體育藝術(shù)是歷史發(fā)展的必然趨勢，體育藝術(shù) 作為一門獨立學(xué)科發(fā)展成為必需。

2.1.3 當(dāng)今社會，體育發(fā)展空前高漲，人們對體育消費需求的復(fù)雜化和多樣化，為體藝 術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的時機 當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的工作時間越來越短，休閑娛 樂的時間越來越多，體育發(fā)展空前高漲，人們參與體育、關(guān)注體育的熱情和對體育的需求也 達(dá)到了前所未有的程度。

在群眾體育方面，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人類社會的不斷進步，人們對物質(zhì)生活和 精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們在高標(biāo)準(zhǔn)追求體育鍛煉促進身體健康的同時，人 們更希望對體育鍛煉的內(nèi)容和形式都要更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)。體育不但承擔(dān)著消耗人體肌肉能 量的方式，而且還要滿足人們的精神慰籍。如：有人在跑步的過程中不但追求健身的目的， 還在問自己跑步的姿勢是否好看；人們在打球的過程中會問：“我的這個姿勢酷吧”等現(xiàn)象 。另一方面，人們在進行體育鍛煉的過程中不斷追求新的鍛煉方式，不愿意重復(fù)著某一種方 式，于是各種形式的體育項目呈現(xiàn)了人們的眼前，如：印度人把古老的肚皮舞簡單改進成肚 皮健身操，美國人把美國黑人在工作之余隨時隨地進行放松的舞蹈改編成街舞健身操等等， 加速了體育與藝術(shù)的融合。

在競技體育方面，體育與藝術(shù)的融合不但要滿足競技的需要，而且在一定程度上還要滿 足人們精神上的審美需要。人們在觀賞體育比賽尋求激烈對抗給人們帶來刺激的體育項目的 同時，也更希望欣賞到高難度技術(shù)和完美藝術(shù)相結(jié)合的能夠滿足人們精神上的審美需要的體 育項目。如為了滿足人們審美的需求，藝術(shù)體操、體育舞蹈、跳水、自由體操、花樣游泳等 項目在難度和藝術(shù)方面都提出了越來越高的要求。同時競技體育為了提高人們觀賞各種體育 比賽的興趣和積極性，創(chuàng)造出既有比賽性，又有審美性的新型運動項目。如：NBA 籃球賽場 間啦啦操。

正是為了迎合人們對群眾體育和競技體育需求的復(fù)雜化和多樣化，體育自身也在理論和 實踐方面不斷豐富、發(fā)展和壯大，涌現(xiàn)出大批的新興體育項目和體育學(xué)科。如當(dāng)今出現(xiàn)的體 育管理學(xué)、體育傳媒學(xué)、體育美學(xué)等新的體育學(xué)科。同時，也為體育藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了良 好的條件。

2.1.4 體育的商業(yè)化趨勢和市場經(jīng)濟的激烈競爭加速了體育與藝術(shù)的融合行為來源于動機和目的。在市場經(jīng)濟體制下，作為社會文化的重要組成部分――體育和 藝術(shù)的商機被不少投資商看好。同時，體育和藝術(shù)為了更好的發(fā)展自己也積極的走向市場， 滿足市場的需求，并努力用各種辦法盡可能的占有和擴大自己的市場。體育在不斷擴大自己 消費市場的過程中，依據(jù)目前消費者的體育審美需求，不斷把體育藝術(shù)化以吸引更多的消費 者。如各種大型運動會或比賽前都會安排一些文藝演出，目的是吸引更多人的眼球。如北京 奧運會開幕式和閉幕式“無與倫比”的文藝演出給全世界人民留下深刻的印象。同時，藝術(shù) 也在考慮在不斷滿足消費者欣賞的基礎(chǔ)上，如何讓消費者參與進來。于是舞蹈家把復(fù)雜的舞 蹈步伐簡單化，創(chuàng)編出好看實用的健身舞蹈。如：健身房中常用的拉丁健身操、街舞健身操 等。

2.1.5 國內(nèi)體育院校體育藝術(shù)系的成立，使體育藝術(shù)理論研究成為必需 目前，國內(nèi)幾所體育院校已成立了體育藝術(shù)系。顯然，體育院校成立體育藝術(shù)系迎合了 現(xiàn)代化體育發(fā)展的需要，迎合了日益增長的人們對經(jīng)濟文化生活的需求，也說明體育界人士 已敏感地捕捉到社會對體育藝術(shù)的強烈渴盼與青睞的信息，但這種出現(xiàn)還主要是自發(fā)的、感 性的，還沒有上升到理論的高度。從目前幾所院校體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)就能看出這問題。 如廣州體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)有健美操、競技體操、體育舞蹈、街舞、啦啦隊、模 特藝術(shù)與公共關(guān)系等專業(yè)，武漢體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)有表演（體育舞蹈）、體育教育和 運動訓(xùn)練三個專業(yè)，北京體育大學(xué)體育藝術(shù)系主要開設(shè)有體育表演專業(yè)等。從這些院校體育 藝術(shù)系所開設(shè)專業(yè)可以看出，存在較大差異，這說明人們對體育藝術(shù)的認(rèn)識還存在很大差異 ，還僅處于探索階段。如何界定體育藝術(shù)概念的內(nèi)涵與外延？體育藝術(shù)系應(yīng)涉及哪些領(lǐng)域？ 應(yīng)開設(shè)哪些專業(yè)和課程等許多問題還沒有解決。這是典型的理論研究滯后于社會實踐的現(xiàn) 象。究竟哪些專業(yè)屬于體育藝術(shù)，哪些專業(yè)不應(yīng)歸類于體育藝術(shù)都還沒搞清楚。“什么是體 育藝術(shù)”這個問題也許很好回答，我們可以隨便拿出一幅關(guān)于體育的繪畫或雕塑稱之為體育 藝術(shù)，而且也不會有太多的人提出反對意見。反之，如果有人問“體育藝術(shù)是什么”時，也 許我們會想很長時間也不一定能得出完整的答案。體育藝術(shù)現(xiàn)象在當(dāng)今社會雖然隨處可見， 但到目前為止還沒有人對體育藝術(shù)的理論進行深入細(xì)致的研究。對體育藝術(shù)的概念、本質(zhì)、 研究范圍以及涉及的領(lǐng)域等許多問題還不清楚。所以，體育院校體育藝術(shù)系專業(yè)設(shè)置出現(xiàn)的 這些問題，使對體育藝術(shù)理論的研究成為了必需。

2.2 “體育藝術(shù)”概念提出與界定的重要意義與作用

2.2.1 有利于引導(dǎo)藝術(shù)工作者更好地關(guān)注體育，并以體育為素材進行藝術(shù)創(chuàng)作，進而推 進體育文化的廣泛傳播 藝術(shù)作品通常以“潤物細(xì)無聲”的方式源源不斷地給予社會、時代和人生以力量、智慧 、文明與美。人類藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的史實證明：能夠流傳至今并在藝術(shù)發(fā)展史上占有一席地位 的藝術(shù)作品，無一不具有這種“潛移默化”的教化與審美功能，無一不對人類文明發(fā)展的歷 史起到過一定的影響和推進作用。在過去的歷史中，藝術(shù)家們和藝術(shù)工作者也曾自覺與不自 覺地以體育為素材創(chuàng)造藝術(shù)作品，彰顯“更快、更高、更強”的體育精神，鼓舞人們的干勁 。比如，以體育為素材的體育攝影、體育美術(shù)、體育雕塑展等體育藝術(shù)展在我國已經(jīng)開展了 六屆，這些作品的展出大大宣揚了體育中的真、善、美，激發(fā)了參觀人群的體育熱情，激勵 著人們的體育參與行為。

然而，這些藝術(shù)作品的創(chuàng)作多是自發(fā)性，還沒有明確的理論引導(dǎo)，還沒有形成一種特有 的“藝術(shù)”形式。體育作為一種社會文化現(xiàn)象，有其自身的特殊性，有其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與 特征。因此，把“體育藝術(shù)”作為專門概念提出來，并對其進行內(nèi)涵與外延的界定，探尋體 育藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特點，將有利于引導(dǎo)更多的藝術(shù)工作者自覺地從事反映體育的藝術(shù)作品 創(chuàng)作，并將這些體育藝術(shù)作品推向更廣泛的人群，將使更多的人們了解體育，熱愛體育，參 與體育。

2.2.2 有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強體育的藝術(shù)化效果“體育藝術(shù)”概念的提出與界定，不僅有利于促進藝術(shù)工作者廣泛進行體育藝術(shù)作品的 創(chuàng)作，同時，它還有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強體育的藝術(shù) 化效果，以吸引更多的人參與體育活動。從近年來，我國一些體育項目（如跳水、健美操、 花樣滑冰等）的比賽規(guī)則看，藝術(shù)分的比重總體有增加的趨勢，更增加了其可觀賞性。體育 工作者們也在不斷創(chuàng)造新的、把體育與藝術(shù)融合程度高的體育項目，如蹦床運動、輪滑、體 育舞蹈、木蘭拳等來滿足人們對體育的藝術(shù)化需求。

2.2.3 有利于我國體育院系體育藝術(shù)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展 目前，我國已有近10所高等院校開設(shè)了體育藝術(shù)專業(yè)，雖然各個學(xué)校專業(yè)設(shè)置名稱不一 ，但都是以把藝術(shù)更多地融入體育，創(chuàng)造新的、藝術(shù)性強的專業(yè)為出發(fā)點。然而，由于 “ 體育藝術(shù)”還沒有被明確界定，其本質(zhì)、內(nèi)涵揭示不清，因此，也導(dǎo)致了各個學(xué)校設(shè)置的專 業(yè)設(shè)置差異很大，有的設(shè)置體育藝術(shù)表演專業(yè)、有的設(shè)置藝術(shù)體育教育專業(yè)、有的設(shè)置模特 藝 術(shù)與公共關(guān)系專業(yè)等。從這些專業(yè)的設(shè)置可以看出，人們對于“體育藝術(shù)”的理解是“仁者 見仁，智者見智”。那么，若對“體育藝術(shù)”概念進行合理界定，深入了解其內(nèi)涵與外延將 會給體育藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供重要參考或依據(jù)。

2.2.4 藝術(shù)性有利于引導(dǎo)體育觀眾或體育參與者對體育的藝術(shù)化欣賞，進而增強自身體 育活動 體育觀眾或體育參與者是促進體育文化繁榮發(fā)展的重要前提，若體育比賽或體育活動沒 有觀眾，或沒有人愿意參加體育活動，那么，顯然體育文化也得不到發(fā)展。而當(dāng)今人們對體 育的需求更加多樣化，其中體育的“藝術(shù)觀賞性”就是人們對體育的新的需求，因此，體育 要增加藝術(shù)性。但體育在增加藝術(shù)性的同時，還要把體育藝術(shù)的特殊性展示給體育觀眾或體 育參與者，以引導(dǎo)他們能夠更好的觀賞或參與體育活動并增加自身體育活動的藝術(shù)性，“體 育藝術(shù)”概念的提出與界定就有利于引導(dǎo)人們對體育藝術(shù)的認(rèn)識。

2.2.5 有利于豐富體育文化的內(nèi)涵，拓展體育科研活動的研究領(lǐng)域

人們對事物的認(rèn)識總是在不斷深入的，“體育藝術(shù)”作為一個正式的概念提出并進行界 定，正是人們對體育文化認(rèn)識的深入，它開辟了體育文化的又一領(lǐng)域，大大豐富了體育文化 的內(nèi)涵。這也說明人們對體育的認(rèn)識更加深入，對體育文化的開發(fā)更加全面，給體育融入更 多積極因素?？梢灶A(yù)知，“體育藝術(shù)”將會是今后體育文化中又一蓬勃發(fā)展的領(lǐng)域，它也將 會開發(fā)出更多體育藝術(shù)產(chǎn)品，以滿足人們的需求，它也將大大拓展了體育科研活動的研究領(lǐng) 域。2.3 界定“體育藝術(shù)”概念的主要依據(jù)

2.3.1 依據(jù)體育的本質(zhì)和體育本質(zhì)功能 體育的本質(zhì)，是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。對體育本質(zhì)的認(rèn)識，國 內(nèi)外不少思想家、教育家等做了大量的研究。

目前，國內(nèi)外學(xué)者對體育本質(zhì)的認(rèn)識基本上達(dá)成了一致，即體育是教育和文化的重要組 成部分，體育的本質(zhì)在于通過運動達(dá)到增強體質(zhì)、增進健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量 的目的，不僅有利于人的現(xiàn)代化，也能成為國民經(jīng)濟的增長點，推動社會的發(fā)展；人們的體 育價值觀也由“增強體質(zhì)”向“促進健康”轉(zhuǎn)變，由“健身”向“健身、健心”轉(zhuǎn)變，更加 重視人的體育感受、體育審美及愉悅身心。當(dāng)今，國內(nèi)外對“體育”概念的界定比較一致的 定義是：“指以身體練習(xí)為基本手段，以增強人的體質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，豐富社會文化 生活和促進精神文明的為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分 ，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟的制約，也為一定的社會的政治和經(jīng)濟服務(wù)”。

體育本質(zhì)和體育本質(zhì)功能的不斷豐富與擴展，勢必需要采用多種形式的體育活動來實現(xiàn) 其本質(zhì)和功能的擴展需要，體育藝術(shù)也正是在這種背景下所產(chǎn)生的。因此，體育藝術(shù)的本質(zhì) 、內(nèi)涵與外延的界定也必須依據(jù)體育本質(zhì)和體育功能本質(zhì)的變化而確定。

2.3.2 依據(jù)藝術(shù)的本質(zhì) 目前，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，不同的藝術(shù)家有不同的看法（表4）。目前，國內(nèi)學(xué)者比較認(rèn) 同此觀點。此觀點主要包括：1)藝術(shù)的社會本質(zhì)，藝術(shù)是社會生活的反映；2)藝術(shù)的形象本 質(zhì)；3)藝術(shù)的情感本質(zhì)；4)藝術(shù)的審美本質(zhì)。 總之，藝術(shù)是一種社會實踐活動，藝術(shù) 家、觀眾和藝術(shù)作品是藝術(shù)的非常重要的三個方面，缺一不可。 2.3.3 依據(jù)邏輯學(xué)概念定義原理與方法 概念定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，是指對于一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵 和外延的確切而簡要的說明。定義是明確概念內(nèi)涵的方法，概念的內(nèi)涵是事物特有屬性的反 映，明確概念的內(nèi)涵，就明確了事物的特有屬性。

定義一般由被定義概念（指被揭示其內(nèi)涵的那個概念）、定義概念（指用以揭示被定義 項內(nèi)涵的概念）和定義聯(lián)項（指用來聯(lián)合被定義項和定義項的詞，通常用“是”表示）組成 。在這里，還有弄清楚上位概念（屬概念）和下位概念（種概念）。上位概念（屬概念）指 具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較大的概念；下位概念（種概念）和上位概念（屬概念） 相對，指具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較小的概念。

下定義，最基本的方法是屬加種差定義法，可以用公式表示：被定義項=種差+鄰近屬概 念。定義的步驟主要有三步：1）首先找出包含被定義對象的較大的一個事物類，即找出 被定義對象的屬；2）找出這個屬中區(qū)分這個種與其他種的差別（種差）；3）把屬和種 差加在一起，就得到要定義的概念。

我們在對“體育藝術(shù)”概念下定義時，同樣要遵循概念定義的四個基本原則：1)被 定義項與定義項的外延必須是全同關(guān)系；2)定義項不能直接或間接地包含被定義項； 3)定義項應(yīng)使用清楚確切的概念，不能使用比喻；4)對正概念下定義一般不能使用否 定句。

2.3.4 依據(jù)當(dāng)今人們對體育的藝術(shù)化需求趨勢 從馬斯洛的需要層次論，我們知道，人的需要是伴隨著社會的發(fā)展而不斷提高，其順序 是：生存需要享受需要發(fā)展需要，這樣一種由低向高的過程。當(dāng)人類的生存需要不再成 為需要問題時，自然就會產(chǎn)生享受需要。這種享受不僅包括物質(zhì)的，更包括精神的，追求物 質(zhì)的享受是低層面的，追求精神的享受則是高層面的。古人云：“食必常安，然后求著；衣 必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！庇捎隗w育需要處在人類需要的較高層次，是一 種超越性需要，所以體育審美需要的滿足引起的是一種心境的暢快，超越性的快樂，即審美 ，這種超越性所帶來的效應(yīng)，是審美主體（人）對體育運動的一種功利態(tài)度、實利 意識的一種暫時超脫，是主體對個人，私利意識的不斷凈化、陶冶，從而體現(xiàn)為一種超 越的人生態(tài)度、心靈境界。同時，體育的審美本身也有一個不斷超越的過程，從耳目直 觀的快樂（觀賞比賽）和心意領(lǐng)悟的（參與體育鍛煉），再到理想人格、心靈境界的快 樂。這種由心理機能快樂再到心靈精神快樂的不斷超越，走向極致，便是“自樂”、“健心 ”、“無樂”的境界，是人與社會體育的全面精神發(fā)展。

因此，對“體育藝術(shù)”概念的定義應(yīng)該考慮當(dāng)今社會對體育的藝術(shù)化需求，應(yīng)在體育藝 術(shù)的內(nèi)涵中明確人們的這種藝術(shù)審美需求。

2.4 “體育藝術(shù)”概念的定義、內(nèi)涵與外延

2.4.1 “體育藝術(shù)”概念的定義 依據(jù)前面邏輯學(xué)對概念下定義的最基本的方法――屬加種差定義法，即公式表示：被定 義項=種差+鄰近屬概念，我們對“體育藝術(shù)”概念定義進行分析：

1）“體育藝術(shù)”概念的“鄰近屬概念”。

我們分析認(rèn)為，“體育藝術(shù)”的“鄰近屬概念”應(yīng)是“體育和藝術(shù)”。因為，“體育藝 術(shù)”的本質(zhì)包括兩個方面：一是，藝術(shù)向體育領(lǐng)域的擴展與延伸，即藝術(shù)進駐體育領(lǐng)域進行 創(chuàng)作；二是，體育主動吸收藝術(shù)的元素，并作為其重要的構(gòu)成因素，提高其對體育參與者的 吸引力。體育藝術(shù)也正是以這兩種形式存在。

2）“體育藝術(shù)”概念的“種差”。

“體育藝術(shù)”概念的種差是“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”。這就是說，首先，體育藝術(shù)是 反映的“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)行為，而不是其他領(lǐng)域的。

通過對體育藝術(shù)的“鄰近屬概念”和“種差”的分析，我們從廣義和狹義兩個方面對“ 體育藝術(shù)”概念進行定義。

2.4.1.1 廣義的體育藝術(shù)的概念 從體育作為藝術(shù)的素材來看，體育滲透藝術(shù)的各個領(lǐng)域，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的天地 。如從古至今出現(xiàn)了體育建筑藝術(shù)、體育雕塑藝術(shù)、體育繪畫藝術(shù)、體育音樂藝術(shù)以及體育 文學(xué)等。 首先，從奧運會與藝術(shù)的關(guān)系來分析體育藝術(shù)。從古代奧運會的興起到現(xiàn)代奧運會的鼎盛， 藝術(shù)已經(jīng)成為奧運會的重要的、必不可少的組成部分。奧運會與藝術(shù)的關(guān)系具體情況見表5 。

古代奧運會 雕塑藝術(shù) 《擲鐵餅者》、《雅典娜與瑪耳緒耳斯》、《達(dá)拉斯》、《荷 矛者》、《束發(fā)的運動員》、《刮油污的競技者》、《古希臘的混斗者》、《昂弗拉的阿波 羅》等。

繪畫藝術(shù) 由于繪畫難以保留，能夠保存到今天的只有些彩繪的陶器（如潘亞森納克 出土的赤陶花瓶）、保存在意大利波隆瓜考古博物館的《少年拳擊比賽》以及雅典考古學(xué)博 物館的墓室壁畫等極為稀少的文物。

建筑藝術(shù) 阿波羅波里斯神廟建筑群，其中最著名的雅典娜神廟就在其中。文學(xué)藝術(shù) 《伊里亞特》、《奧德賽》、《奧林匹克競技者頌》等。

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 在古代奧運會上，為慶祝奧運會的舉行或者祭祀活動，在 奧運會的開幕式和閉幕式上進行大型的文藝演出，儀式上有舞蹈、音樂、詩朗誦等藝術(shù)活動 。

現(xiàn)代奧運會 雕塑藝術(shù) 《美國運動員》、《箭手赫拉克勒斯》、《勝利的歡呼》、《 奧林匹克》、《奧林匹克之門》、《千鈞一箭》、《走向世界》、《奧林匹克激情》、《好 風(fēng)景》、《足球》、《游泳》、《體操》、《射箭》、《少女與足球》等。

繪畫藝術(shù) 《蘇聯(lián)體操家》、《薩馬蘭奇和奧林匹克精神》、《中產(chǎn)階級的奧林匹克 》、《敏捷的運動員》、《跑步者》、《尤里西斯》、《在雨中》、《奧林匹克運動的傳統(tǒng) 與歷史》、《飛翔中的高臺滑雪運動員》、《奧林匹克之夢》、《亞特蘭大之星―奧林匹克 公園》等。

建筑藝術(shù) 倫敦西區(qū)的“白城”體育場、溫布利體育場、羅馬奧運會體育建筑、慕尼 黑的奧林匹克公園、北京正在施工之中“巢”型體育場等。

文學(xué)藝術(shù) 《奧林匹克頌詩》、《體育頌》、《奧運會之歌》、《安特衛(wèi)普奧運會》 、《眾神的贊美》、《奧運競技》、《走向奧運會之神》、《奧運會之歌》、《英雄交響曲 》、《奧運會競技史》、《阿爾高森的勇士們》、《奔跑的人們》、《南非》等。音樂藝術(shù) 《阿波羅贊歌》、奧運會會歌、奧運會主題曲、入場式伴奏曲、韻律體操 、花樣游泳、馬術(shù)盛裝舞步、花樣滑冰等體育項目的“背景音樂”等。

奧林匹克收藏中的藝術(shù) 奧林匹克集郵奧林匹克紀(jì)念幣和紀(jì)念品

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 奧運圣火的點燃、火炬的傳遞及火炬的制作成為奧林匹克 運 動與人類文化藝術(shù)融合的一個切入點；戲劇、歌舞等文體表演成為奧運會開幕式和閉幕式中 較為豐富的藝術(shù)形式；奧運會頒獎儀式中也融入了較為豐富的藝術(shù)形式，其文化藝術(shù)的氛圍 也十分濃厚。

其次，從歷史的發(fā)展趨勢看，體育與藝術(shù)經(jīng)歷了 結(jié)合―分離―結(jié)合的道路。人類之初，體育和藝術(shù)沒有明顯的界限，這一點我們察看體育與 舞蹈的起源便可以得出，那時的一種活動往往具有多種性質(zhì)。社會的進步使體育和藝術(shù)曾經(jīng) 分離了很多年，但科學(xué)技術(shù)既不斷分化又不斷綜合的大趨勢，使得體育與藝術(shù)近年來聯(lián)系越 來越緊密。藝術(shù)和體育互相滲透，各取所需。藝術(shù)和體育同屬娛樂消費市場的兩大塊，在市 場經(jīng)濟條件下，體育和藝術(shù)的娛樂功能和經(jīng)濟價值被充分挖掘。在經(jīng)濟利益面前，體育和藝 術(shù)必然會導(dǎo)致市場競爭、搶占市場、爭取消費群體等現(xiàn)象。體育會借鑒藝術(shù)的東西為己所用 ，藝術(shù)借鑒體育的東西來搶占大眾健身市場。如當(dāng)前社會上的健身館和從事健身、健美形體 教練工作的不是體育界的就是舞蹈界的人士。這種外在的競爭促進了雙方的進步，同時也加 速了它們的融合。體育與藝術(shù)的這種融合必然會導(dǎo)致體育藝術(shù)成一體的結(jié)局――即體育藝術(shù) 。

綜上所述，廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣的 藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運動的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué)兩 門學(xué)科的有機融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分。

廣義的體育藝術(shù)包含如下兩個方面的含義：

1)體育是一種社會文化活動，廣義的體育藝術(shù)一方面是指所有的與體育文化活動有關(guān)的 一切藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動的總稱，是藝術(shù)的重要組成部分。如建筑藝術(shù)是通過建筑物的體積 布局、比例關(guān)系、空間組合、結(jié)構(gòu)形式和種種裝飾而構(gòu)成統(tǒng)一的實體形象，反映一定歷史時 代和民族風(fēng)貌的實用和審美相結(jié)合的實用性造型藝術(shù)。那么體育建筑藝術(shù)便是為組織大型的 體育賽事或夠建體育活動場所而構(gòu)建的既實用又美觀的建筑物。

2)廣義的體育藝術(shù)另一方面是指所有的加入審美元素和藝術(shù)元素的體育活動的總稱，是 體育的重要組成部分。體育活動中加入審美元素和藝術(shù)元素的案例很多，這類體育藝術(shù)與一 般的藝術(shù)活動有很多共同點，所以也可以把這類體育項目稱為藝術(shù)化體育運動。 2.4.1.2 狹義的體育藝術(shù)的概念 從古代藝術(shù)的概念來看，西方現(xiàn)代意義上的art（藝術(shù)）一詞源自拉丁文ars，而拉丁 文一詞又可以追溯到希臘文techne。在古代語言中，與techne或ars相對應(yīng)的art其核心含義 是技巧、技藝、工藝和技術(shù)，甚至是詭計和奸計；任何產(chǎn)生值得稱道的、體現(xiàn)出獨創(chuàng)性的( 精神和物質(zhì))產(chǎn)品的人類實踐活動都可以叫做“藝術(shù)”。于是便有了醫(yī)藥藝術(shù)、戰(zhàn)爭藝術(shù)、 愛的藝術(shù)、政治家的藝術(shù)等等。從當(dāng)前藝術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用范圍或者體育與藝術(shù)的結(jié)合點 來看，狹義的體育藝術(shù)和古代藝術(shù)的含義似乎有很多相通之處，并且體育藝術(shù)的產(chǎn)生和其他 藝術(shù)門類的產(chǎn)生似乎有著相同的淵源。當(dāng)前藝術(shù)滲入體育并為體育所用主要表現(xiàn)在以下兩個 方面：

1)藝術(shù)的審美本質(zhì)開始滲入體育并在體育中廣泛使用。我們都知道“美是一切藝術(shù) 必不可少的本質(zhì)特征”。藝術(shù)作品從一定意義上說，就是對美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程，但美并 不是體育的本質(zhì)特征，審美原理被廣泛的應(yīng)用體育中的一些領(lǐng)域也是最近才被關(guān)注的。電視 、電影、計算機等多媒體的出現(xiàn)使得體育比賽被越來越多的人關(guān)注，體育作為一種文化成為 現(xiàn)代文明社會人們生活的重要的組成部分，為了使體育賽事更具觀賞性，審美原理被廣泛的 應(yīng)用與體育中。如動作美是健美操美的核心，體形美是動作美的基礎(chǔ)，音樂美、服飾美是健 美操運動必要的條件，精神美是健美操的靈魂，人體美是健美操的本質(zhì)等。

2)舞蹈、音樂、雕塑、美術(shù)等藝術(shù)項目已被廣泛的應(yīng)用與現(xiàn)代體育運動項目中。藝 術(shù)中的舞蹈美、音樂美和雕塑美在現(xiàn)代體育運動項目之中起著裝飾和調(diào)節(jié)作用?？茖W(xué)技術(shù)的 進步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人們的生活水平顯著提高。勞動時間的縮短使人們有了更多的 時間去從事各種體育、娛樂 、休閑活動，以抵御現(xiàn)代文明病對人體的危害。一些新興的體 育項目融入大量的藝術(shù)成分，不但達(dá)到了鍛煉身體的目的，而且還滿足了人們的審美需求， 愉悅身心。如健美操、花樣滑冰、藝術(shù)體操、體操、花樣游泳、跳水、體育舞蹈等等。

由此得出，狹義的體育藝術(shù)是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本 手段，以體現(xiàn)人的身體運動能力、促進人的全面發(fā)展，并含有較強審美元素和藝術(shù)元素的社 會體育文化活動。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運動”，即體育表演藝術(shù)。

狹義體育藝術(shù)的概念包含三層含義：

其一，狹義的體育藝術(shù)首先是一種社會體育文化活動。它是體育的重要組成部分，具備了體 育的本質(zhì)屬性和功能，即健身性、教育性、文化性、競賽性、技能性、娛樂性、社會性等屬 性。

其二，它是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本手段社會體育文化 活動。這類體育活動是一種有組織的社會體育活動，而不是盲目地、隨意地一種身體練習(xí)活 動，而且這種身體練習(xí)活動的動作、組織形式等是經(jīng)過審美化選擇的身體動作。它是體育自 身不斷進化發(fā)展和進一步滿足人民物質(zhì)文化生活需求雙重作用的結(jié)果。它不但能使參加著達(dá) 到鍛煉身體的目的，而且還可以雕塑鍛煉者的體形，培養(yǎng)鍛煉者的審美能力，愉悅心情、滿 足人們的審美需求。

其三，它是含有較強的審美元素和藝術(shù)元素的社會體育活動。在比賽中，它既能體現(xiàn)激 烈運動競賽 “更快、更高、更強” 的體育精神，又體現(xiàn)出很強的藝術(shù)欣賞成分。審美是對 現(xiàn)實的理性超越，體育的每一個動作都來自現(xiàn)實生活，體育藝術(shù)的每一個運動項目的每一個 動作都有可能是經(jīng)過審美加工選擇的，并不是直接來自現(xiàn)實生活中的非常實用的體育動作。 如健美操中的跑步的動作，并不是直接選用100米短跑或長跑中的跑步動作，而是經(jīng)過審美 選擇和審美加工過的吸腿跳、后踢腿跳或跑跳步等動作。體育運動中加入藝術(shù)元素從古至今 都有，如在我國唐朝，人們蹴鞠時就配上鼓樂，以提高該項目的節(jié)奏性和觀賞性?，F(xiàn)代體育 運動項目加如藝術(shù)元素的項目很多，如藝術(shù)體操、自由體操、花樣游泳、花樣滑冰、健美操 等等許多項目中不但融入了音樂、舞蹈等元素，而且這些項目的造型動作還融入了雕塑、繪 畫等大量的藝術(shù)元素。

2.4.2 “體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延 概念的內(nèi)涵，是概念所反映的對象的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性表現(xiàn)著事物的本質(zhì)，是 客觀存在的，而這種客觀存在的本質(zhì)屬性一旦被人們認(rèn)識并反映到概念中，就構(gòu)成了概念的 內(nèi)涵。如，“商品”概念的內(nèi)涵是“用來進行交換的勞動產(chǎn)品”。作為實體概念，體育藝術(shù) 的內(nèi)涵是對“體育藝術(shù)”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術(shù)活動、體育藝術(shù) 現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動”的特有屬性的反映。從藝術(shù)學(xué)角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是： 社會性、形象性、情感性和審美性。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵就會有社會性、形象性、情感性和 審美性。從體育學(xué)的角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是：審美性、健身性、教育性、競技性等 等。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵中就會有審美性、健身性、教育性、競技性等等。因此，體育藝術(shù) 的特有屬性是客觀存在的，體育藝術(shù)有多少屬性，那么它就會有多少內(nèi)涵。廣義的體育藝術(shù) 非常復(fù)雜，它有兩大塊組成：一是體育作為藝術(shù)的素材的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)是藝術(shù)的 重要組成部分；另一方面是藝術(shù)作為體育的元素的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)一般是指藝術(shù)化 的體育表演，是體育的重要組成部分。所以，廣義的體育表演藝術(shù)有多重屬性，它內(nèi)涵也具 有多重性。

概念的外延，是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對象類。也就是人們常講的概念的適用 范圍。例如，“商品”的外延指一切用來交換的勞動產(chǎn)品。那么，作為實體概念，體育藝術(shù) 概念的外延就是“體育藝術(shù)”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素 材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動、一切加 入大量審美元素的體育運動等等。

3 結(jié) 論

體育藝術(shù)的內(nèi)涵是對“體育藝術(shù)”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術(shù)活 動、體育藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動”的特有屬性的反映。體育藝術(shù)概念的外延就是“體 育藝術(shù)”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象 和藝術(shù)活動、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動、一切加入大量審美元素的體 育運動等等。根據(jù)“體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延，從廣義與俠義兩個方面對“體育藝術(shù)” 概念進行了界定。廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣 的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運動的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué) 兩門學(xué)科的有機融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分 ； 狹義的“體育藝術(shù)”的概念是：一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基 本手段，以體現(xiàn)人的身體運動能力、促進人的全面發(fā)展、并含有較強審美元素和藝術(shù)元素的 社會體育文化活動。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運動”，即體育表演藝術(shù)。

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