導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)藝術(shù)的利與弊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的世紀(jì)，同時也是充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，世界各國的競爭表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的競爭，國家迫切需要各種創(chuàng)新人才。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，必須改變傳統(tǒng)的教育模式，樹立“以人為本”的教育理念，根據(jù)人的個體差異，最大限度地發(fā)揮個人的聰明才智，讓學(xué)生“百花齊放”，成為時代需要的人才。

“以人為本”是新課程改革的教育理念之一，其基本內(nèi)涵是：“人類社會的任何活動都要以滿足人的生存和發(fā)展為目的，它強(qiáng)調(diào)人是自然、社會、自身的主體”?，F(xiàn)代教育對“以人為本”賦予了新的內(nèi)容，就是面對學(xué)生這一特定的群體，教師如何把社會發(fā)展過程所需要的知識、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學(xué)生，使學(xué)生有能力繼承傳統(tǒng)的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)，在不斷延續(xù)人類科學(xué)發(fā)展的過程中，促進(jìn)學(xué)生自身健康成長，這也是教育的根本所在。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，作為教育工作者就要在教學(xué)過程中體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

一、對“以人為本”教育理念的認(rèn)識

“以人為本”作為一種價值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發(fā)個體潛能為己任，以豐富的知識、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。在教學(xué)中承認(rèn)差異，尊重差異，研究差異，從學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。既關(guān)注那些可能成為“家”的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為“匠”的多數(shù)學(xué)生。實(shí)現(xiàn)教育面前無差生，讓每一個受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展。

二、樹立正確的“學(xué)生觀”是育人之本

教育的真諦絕不是捧上一張張令人滿意的成績單，而應(yīng)是捧出一個個鮮明而富有個性的活生生的人。教育的使命就是讓每個生命成為他自己。這就要求教育工作者要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的對學(xué)生采取同一評價標(biāo)準(zhǔn)和整體劃一的評價方式，以尊重學(xué)生個性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的新觀點(diǎn)，樹立正確的“學(xué)生觀”。

教師的“學(xué)生觀”，就是教師對自己的教育對象的基本看法。面對社會的飛速發(fā)展，如果我們?nèi)酝Ａ粼凇皯?yīng)試教育”的教鞭下，教師是教書的機(jī)器，學(xué)生是學(xué)習(xí)的機(jī)器，教師看重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生的個性發(fā)展，那就是應(yīng)該視為教育上的失誤。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納于20世紀(jì)八十年代提出了多元智力理論，向傳統(tǒng)的評價學(xué)生能力的觀念提出了挑戰(zhàn)，對西方乃至世界各國的教育都產(chǎn)生了積極的影響，對我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革也具有重要的指導(dǎo)價值。1983年加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中指出了多元智力理論。他打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯/數(shù)理能力為核心的整合能力的認(rèn)識，而認(rèn)為人的智力是由九個方面組成：言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察智力、存在智力。

多元智力理論拓寬了智力的范圍，學(xué)生智力的不同主要是九種智力在每個人身上以不同的方式、不同的程度組合所致，每個人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。學(xué)校里不存在所謂的“差生”，每個學(xué)生都是獨(dú)特的，也是出色的。獨(dú)特性意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)該把它視為一種財富來珍惜和開發(fā)。

這樣的“學(xué)生觀”就體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，如果我們都用這樣的“學(xué)生觀”去看待學(xué)生，就會對每一個學(xué)生抱以積極、熱切的期望，樂于從多個角度來評價、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的潛能，使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到全面自由的發(fā)展。

三、在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念

1.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)是備課之本。備課是教師教學(xué)的前期工作，這項準(zhǔn)備工作關(guān)系到教師施教過程的質(zhì)量。課備得好，講課有條理，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)容易突破，對問題解釋清晰，有利于學(xué)生對知識的理解掌握。

新的教育理念要求備課不僅要關(guān)注知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性，還要充分了解學(xué)生、考慮學(xué)生需求。具體地說，就是以課堂作為教育背景，設(shè)計一個從人到物和諧發(fā)展、變化的可行性方案，重點(diǎn)關(guān)注的是人而不是物，物只是人在此背景下完成思維變化、發(fā)展的附屬因素。

從這個意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是其與外界環(huán)境的相互作用，通過主動行為而發(fā)生的，學(xué)習(xí)取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。因此，在備課的過程中，要從學(xué)生傾向于“直接的形象思維和整體觀察”的認(rèn)知心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識事物、了解事物，激發(fā)學(xué)生主動參與的學(xué)習(xí)意識，使他們感覺到學(xué)習(xí)是認(rèn)識世界、增長才干的過程。例如，生物課中的“細(xì)胞的分裂”就以橡皮泥做實(shí)驗(yàn)的形式進(jìn)行，這一過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生動手能力、觀察能力、審美能力，更重要的是促進(jìn)了學(xué)生從形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，理解了“一分為二”的分裂方式，進(jìn)而發(fā)展到從抽象思維模式中理解細(xì)胞分裂的過程。這種能力的培養(yǎng)與“講究知識結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性”的傳統(tǒng)教學(xué)模式形成了鮮明的對比。

對于學(xué)生的思維及思維能力的培養(yǎng)，在教學(xué)設(shè)計中也要給予關(guān)注，什么時候強(qiáng)調(diào)形象思維、什么時候開發(fā)或強(qiáng)化抽象思維，在備課中都要有全面的安排。傳統(tǒng)的教學(xué)模式較少關(guān)注學(xué)生的思維模式和過程，備課中教師并沒有太多的考慮，只是理清如何把完整的理論知識講給學(xué)生聽，求的是自身清晰的思路，而學(xué)生感覺怎樣、如何思維，是通過形象思維模式還是抽象思維模式獲得知識，或通過學(xué)習(xí)學(xué)生思維能力要提高到何種程度則不盡然。因此，教師所講并非學(xué)生能聽、會想、能展。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，即備課時設(shè)計的教案、學(xué)案必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平和技能，通過教和學(xué)的過程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的形成及綜合素質(zhì)的提高，從而全面貫徹以學(xué)生為本、一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)、一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念。

2.學(xué)生知識的構(gòu)建和能力的提高是授課之本。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)，課堂上要由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造參與教學(xué)過程的機(jī)會，激活每一位學(xué)生的思維因子，以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，改變牽著學(xué)生走路的狀況，盡量使學(xué)生動腦、動口、動手，獨(dú)立思考，從多角度、多方向去分析問題，質(zhì)疑問難，主動探索知識規(guī)律，從而獲取知識，提高能力。

在課堂上，教師要充分信任學(xué)生，建立平等和諧的師生關(guān)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用來體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位。因此，教師在教學(xué)過程中，一方面要給學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)、討論、有表現(xiàn)自己才華的機(jī)會，另一方面要注意傾聽學(xué)生的意見（特別是不同意見），不強(qiáng)求一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而更重要的是要充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，通過穿針引線、啟發(fā)、點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生自己來推導(dǎo)結(jié)論過程，領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。例如，“種子的結(jié)構(gòu)”教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解種子的結(jié)構(gòu)以及各部分結(jié)構(gòu)的主要功能，描述出花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，教學(xué)可采用實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行。課堂開始，通過學(xué)生介紹自帶的種子，引出問題：這些種子外形不同，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否一樣？以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后由教師演示玉米的胚乳被碘液染成藍(lán)色的實(shí)驗(yàn)（遇碘變藍(lán)是淀粉的特性），再經(jīng)過學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)、相互討論、教師引導(dǎo)，結(jié)合教師展示出的種子結(jié)構(gòu)圖，找出胚軸、胚根、胚芽、子葉、種皮等各部分的位置，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握各部分的功能，逐步發(fā)現(xiàn)花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注不同層次的學(xué)生，如小組實(shí)驗(yàn)應(yīng)強(qiáng)弱搭配，實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，教師的重心應(yīng)向能力弱的學(xué)生傾斜，簡單的問題讓他們回答；容易的題由他們展示；點(diǎn)評時鼓勵他們說出自己的見解；對他們?nèi)〉玫哪呐率菢O其微小的進(jìn)步都應(yīng)給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學(xué)生的潛能，使全體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐步獲得知識、構(gòu)建知識，增長能力，這就是課堂教學(xué)中師生互動的結(jié)果。

3.關(guān)注學(xué)生發(fā)展是評價之本。評價是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一，通過評價可以了解學(xué)生的認(rèn)知水平、基本技能及綜合能力的提高程度，反映教師的教學(xué)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果。

教學(xué)評價是一個既古老又嶄新的課題，按現(xiàn)代教學(xué)改革的理念，評價要“以學(xué)生發(fā)展”作為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)則是有利于學(xué)生的“終生發(fā)展”。教學(xué)評價形式多種多樣，這里就筆試形式談點(diǎn)看法。筆者認(rèn)為：有什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的評價結(jié)果；有什么樣的評價結(jié)果，就會培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。如要想評價學(xué)生的認(rèn)知水平，命題就要側(cè)重知識的再現(xiàn)（如概念、結(jié)構(gòu)名稱等），這類題目只能評價學(xué)生的記憶力，而評價其他能力的因素甚少；要想評價學(xué)生多方面的能力，命題時需側(cè)重學(xué)生對事物的觀察與判斷、實(shí)驗(yàn)的操作與實(shí)踐、對文字的描述與表達(dá)、對圖文的理解與轉(zhuǎn)換等（如綜合性和開放性題目），并且對這類試題的評分沒有刻板的標(biāo)準(zhǔn)，答案不再是唯一的，而是開放的，只要符合要求，具有一定的綜合水平且言之有理即可?？忌鲞@種試題不僅沒有恐懼感、壓抑感，而且充滿著創(chuàng)造的激情和情趣，這不僅能評價學(xué)生的綜合能力，還能較好地評價學(xué)生的知識遷移、知識拓展等應(yīng)用能力，對學(xué)生個人成長有良好的促進(jìn)作用。

示例1：酒文化在我國源遠(yuǎn)流長，古人借“酒”表達(dá)情懷的詩句很多，請你寫出一句帶“酒”字的古詩句（前后要連貫） ， 。

示例2：生物實(shí)驗(yàn)探究一般可分為五個步驟：①提出問題；②建立假設(shè)；③設(shè)計實(shí)驗(yàn)方案；④實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；⑤作出解釋、交流和評價。有人以“綠豆種子的萌芽與哪些因素有關(guān)”為題進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)探究，以下是實(shí)驗(yàn)探究中的兩步：

提出問題：干燥的綠豆種子不能發(fā)芽，浸沒在水中的綠豆種子不能發(fā)芽，而潮濕的綠豆種子在合適的溫度下卻能發(fā)芽。那么，綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)呢？

建立假設(shè)：請圍繞“綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)”提出你的兩個假設(shè)。

假設(shè)一：綠豆種子萌芽與溫度高低有關(guān)；

假設(shè)二：

假設(shè)三：

基于這一認(rèn)識，在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生多種能力的培養(yǎng)，充分認(rèn)識“能力”的多樣性和具體表現(xiàn)形式，把握好學(xué)生通過相關(guān)的學(xué)習(xí)應(yīng)提高的能力標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才利于把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)和評價的意義，落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展”的理念，培養(yǎng)學(xué)生“終生發(fā)展”的能力。

總而言之，教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，備課、上課、評價都是課堂教學(xué)的一部分，在教案的設(shè)計、內(nèi)容的導(dǎo)入、質(zhì)疑的激發(fā)、知識的傳授、疑難的化解、能力的評價等各方面都要做好充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，把握好實(shí)施過程的每一個環(huán)節(jié)，通過教師的努力，挖掘出每位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，在有效完成教學(xué)任務(wù)過程中，讓每一個受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。

參考文獻(xiàn)

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[2]余偉.創(chuàng)新能力培養(yǎng)與應(yīng)用[M].北京:航空工業(yè)出版社，2008.

[3]張向葵.教育心理學(xué)[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2003.

篇2

【關(guān)鍵詞】 專題；變式；性質(zhì)

數(shù)學(xué)教育家波利亞說：“掌握數(shù)學(xué)就是意味著解題”，可是我們以前在數(shù)學(xué)教學(xué)中，為了提高學(xué)生的解題能力，大都采取題海戰(zhàn)術(shù)，結(jié)果老師、學(xué)生都被題海拖得筋疲力盡，效果不理想. 如何擺脫題海，如何找到一種行之有效的方式？

我嘗試使用專題教學(xué)和變式教學(xué)的交替使用. 專題教學(xué)就是專題講授和專題訓(xùn)練，一個章節(jié)中都有幾個重要的、有代表性的專題. 變式教學(xué)是指變換問題的條件和結(jié)論，變換問題的形式，而不變換問題的本質(zhì)，使本質(zhì)的東西更全面. 著名的數(shù)學(xué)教育家波利亞曾形象的指出：“好問題同某種蘑菇有些相像，它們都成堆地生長，找到一個以后，你應(yīng)當(dāng)在周圍找一找，很可能附近就有好幾個. ”本文以《反比例函數(shù)性質(zhì)》為例，談一談如何進(jìn)行專題教學(xué)和變式教學(xué).

首先把《反比例函數(shù)性質(zhì)》這一節(jié)設(shè)計五個專題，分別是專題一、反比例函數(shù)的增減性， 專題二、反比例圖像位置的影響，專題三、反比例函數(shù)的對稱性和交點(diǎn)坐標(biāo)，專題四、反比例函數(shù)與一次函數(shù)結(jié)合，專題五、面積不變性.

心得1 數(shù)學(xué)教學(xué)中由一個基本問題出發(fā)，運(yùn)用類比、聯(lián)想、特殊化和一般化的思維方法，探索問題的發(fā)展變化，使我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì).

分析 使一題多用，多題重組，常給人以新鮮感，能夠喚起學(xué)生好奇心和求知欲，因而能夠產(chǎn)生主動參與的動力，保持其參與教學(xué)活動的興趣和熱情.

專題教學(xué)和變式教學(xué)需要我們“精心設(shè)計”：“設(shè)計”里凝聚著對教學(xué)的理解、感悟、理念和追求，閃爍著智慧和創(chuàng)造精神，是教師生命力的載體和再現(xiàn)；“設(shè)計”使課堂時時處于自我流動、自我完善的動態(tài)發(fā)展之中，一次次的對話與交流成為一次次實(shí)踐之后的對比、反思和提升；“設(shè)計”的課堂始終充滿懸念，使課堂像考古挖掘那樣，常給學(xué)生帶來意外和驚喜，使學(xué)生不斷地豐富自我，獲得旺盛的生命力和創(chuàng)造力.

篇3

論文摘要：藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域計算機(jī)輔助設(shè)計應(yīng)運(yùn)而生，計算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代教育教學(xué)即產(chǎn)生了巨大的推動作用，這便促使高校將計算機(jī)輔助設(shè)計提高到一個重要的位置。但高科技的介入也從另一方面阻礙并制約了現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)今社會，隨著計算機(jī)各項技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)輔助設(shè)計得到了社會各界廣泛的重視和運(yùn)用。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域計算機(jī)輔助設(shè)計也應(yīng)運(yùn)而生。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。計算機(jī)輔助設(shè)計軟件幫助設(shè)計者將作品意圖得到充分表現(xiàn)，同樣也使用這種先進(jìn)手段使受眾達(dá)到精神的審美愉悅。隨著人們的生活物質(zhì)水平的提高，人們的精神水平也在不斷提高，視覺品味也隨之升高。這都得益于計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展推動了人們審美觀念的進(jìn)步，所以計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了不可低估的強(qiáng)大作用。例如在平面設(shè)計中標(biāo)志設(shè)計、招貼設(shè)計、版式設(shè)計、字體設(shè)計使用電腦制圖輔助設(shè)計比比皆是。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中室內(nèi)空間設(shè)計、景觀設(shè)計、家具陳設(shè)等大都也都是利用計算機(jī)設(shè)計方案。

1 計算機(jī)輔助設(shè)計對現(xiàn)代藝術(shù)教育教學(xué)的推動

計算機(jī)輔助設(shè)計是計算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學(xué)科。它在設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式美法則等方面與先前傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是一樣的。只是在完成途徑與傳統(tǒng)教學(xué)大不相同。并且得到的作品效果較從前的傳統(tǒng)教學(xué)相比大有提高，教學(xué)效果從理解專業(yè)課程的角度來講，效果較從前要好。

以三大構(gòu)成學(xué)科為例，在三大構(gòu)成設(shè)計中：①平面構(gòu)成的訓(xùn)練基本可以分為重復(fù)、近似、發(fā)射、漸變、特異、密集、肌理等幾個大類。以重復(fù)和特異為典型例子，大量相同單元形的重復(fù)出現(xiàn)可以體現(xiàn)出整體感、秩序感、節(jié)奏感和韻律感，從而制造出強(qiáng)烈的視覺效果。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)訓(xùn)練中，手繪是唯一辦法。但耗時不短，以有作用骨骼和絕對重復(fù)為基本條件，以基本可以形成規(guī)模的單元形數(shù)量來訓(xùn)練，想要達(dá)到理想效果并突顯其構(gòu)成特點(diǎn)，一般要花上好幾個小時。而這只是平面構(gòu)成中一個小的單元，所以考慮到學(xué)生的手繪能力與程度，一般在作業(yè)中省去幾個單元，只挑選相對重點(diǎn)的單元進(jìn)行手繪練習(xí)。在練習(xí)過程中很多學(xué)生有畏難情緒，很多好的想法被復(fù)雜的形式所打斷，不再考慮。②再有就是在色彩構(gòu)成明度訓(xùn)練中的九調(diào)訓(xùn)練。九個調(diào)子要分別調(diào)色組合表達(dá)以達(dá)到某一種效果，從而理解色彩之間的關(guān)系和實(shí)際應(yīng)用效果。在這個訓(xùn)練中，幾種顏色的分階段漸變以及畫面中的平涂效果都將會影響學(xué)生對色彩關(guān)系的理解。顏料脫膠、調(diào)配、繪畫功底都將在很大程度上制約著畫面質(zhì)量，從而影響學(xué)生的理解程度。③在立體構(gòu)成訓(xùn)練中，點(diǎn)線面體塊的練習(xí)必不可少。材料的尋找以及制作對于高職學(xué)生有一定的難度。這也阻礙了學(xué)生在形式上的發(fā)揮，影響作業(yè)效果，也影響對立體構(gòu)成設(shè)計的的理解。

計算機(jī)輔助設(shè)計介入到三大構(gòu)成教育教學(xué)中后，上述情況得以改觀。首先，作業(yè)可以較從前多布置一些草圖，讓學(xué)生多幾種想法，在很多種設(shè)計方案中選取幾幅作為作業(yè)。這樣可以得到最好的設(shè)計結(jié)果，使學(xué)生從大量的手工作業(yè)中擺脫出來，而且不用再考慮手繪功底給作業(yè)帶來的影響。其次，使學(xué)生將重點(diǎn)放在設(shè)計想法上，用更多的時間來拓寬自己的設(shè)計思路，鍛煉自己的設(shè)計思維。最后，在修改作業(yè)方面，用計算機(jī)軟件制作的構(gòu)成作業(yè)也體現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性。隨時可以修改畫面效果，其靈活性可塑性都是手繪作業(yè)所不能比擬的。

再以建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為例。第一、手繪的室內(nèi)外空間設(shè)計效果單一，真實(shí)感差，與設(shè)計出的實(shí)體有很大的差距，而設(shè)計師的目標(biāo)正是使效果圖具有和最終場景相同或接近的真實(shí)感，能夠模擬和演示即將成型的空間設(shè)計的最后效果，具有非常高的參考價值。在實(shí)際教學(xué)中就是學(xué)生要以效果圖來表達(dá)自己的想法和多種設(shè)計方案，要將設(shè)計方案表現(xiàn)的淋漓盡致來提升自己設(shè)計理念與目的，從而完成教師布置的作業(yè)。由于繪畫基礎(chǔ)和表現(xiàn)技法以及工具的制約會使學(xué)生的設(shè)計效果大打折扣，也使自己的設(shè)計意圖暗淡無光。第二、手繪效果圖在速度上同使用計算機(jī)軟件設(shè)計效果圖也有很大差距。手繪效果圖占用了大量時間，使學(xué)生將豐富多樣的富有實(shí)際意義的想法因?yàn)闀r間原因而被擱淺。所以在教學(xué)中也不能滿足學(xué)生提交多種方案的速度要求。第三、用手繪效果圖由于數(shù)據(jù)的誤差較大，作為實(shí)體的參考依據(jù)已不能滿足現(xiàn)代社會對設(shè)計表現(xiàn)的要求。

從前在教學(xué)中手繪的建筑環(huán)藝的效果圖主要以靜態(tài)為主，以很多各個角度的場景做輔助，來了解設(shè)計單體之間的關(guān)系和相互之間的影響。這種方式只能給人一種片面的印象，而沒有身臨其境的感受。而學(xué)生則可以利用先進(jìn)的計算機(jī)軟件（主要是通過3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計算機(jī)軟件）創(chuàng)造出審美對象、設(shè)計方案，不僅可以制作出事物及場景的外觀效果，還可以將筑物內(nèi)部空間的效果讓人一覽無余，而且還可以讓人們能夠在即將設(shè)計出的未來建筑物中漫游（利用3DSMAX軟件的三維動畫功能）。在這里計算機(jī)軟件制作的效果圖以虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)了真是的三維的場景。這樣便可以全方位、多角度的在場景中漫游，也使教師與學(xué)生可以從多個角度研究推敲設(shè)計方案，得到最客觀的結(jié)果。

從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果圖的最終效果而言，計算機(jī)輔助設(shè)計幫助學(xué)生將圖紙以最精美和最精確的一種方式呈現(xiàn)在教師和眾多同學(xué)面前。而在設(shè)計過程中，在環(huán)境藝術(shù)的室內(nèi)或室外的設(shè)計從一開始就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示設(shè)計實(shí)體所處的地理環(huán)境、實(shí)體外貌和各種附屬設(shè)施以及實(shí)體內(nèi)部空間的效果。計算機(jī)輔助設(shè)計最終成為設(shè)計方案及裝修效果展示、教師對作品評價的有力工具。

2 計算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代教學(xué)的制約

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計經(jīng)過近百年的歷程，雖然與計算機(jī)技術(shù)的相結(jié)合，得到了從內(nèi)容到形式上的變化和發(fā)展，但是目前一些設(shè)計似乎走進(jìn)了一個誤區(qū)，好像電腦畫面效果越精美就越能吸引人，越能體現(xiàn)其設(shè)計水平。很多學(xué)生在做平面設(shè)計類作業(yè)時忽略原創(chuàng)想法，只想借助高科技手段將美輪美奐的精美圖片進(jìn)行簡單拼湊，以求得在設(shè)計視覺上的沖擊，以此掩蓋設(shè)計理念想法上的空洞，卻不知這種片面追求畫面效果不但是舍本逐末，而且近于無的放矢。將應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容放在了一邊，以高科技為借口將設(shè)計想法掩埋在美麗的視覺效果下。學(xué)生正確方式應(yīng)該將原本要學(xué)習(xí)內(nèi)容理解消化，然后借助計算機(jī)輔助設(shè)計表達(dá)出自己的想法。因?yàn)橐磺屑记杀仨殢膬?nèi)容出發(fā)，目的是為了傳達(dá)設(shè)計所要表達(dá)的信息，技巧不過是一種比較先進(jìn)的手段，是用來輔助制作最終效果的。

計算機(jī)輔助設(shè)計進(jìn)入到設(shè)計教育領(lǐng)域，減少了一些由于小的誤差而出現(xiàn)了多種設(shè)計方案的可能性。做過設(shè)計的人都知道，手繪草圖雖然費(fèi)時而且不太精準(zhǔn)，但是正是由于這些原因也會為原本已經(jīng)僵化的設(shè)計思路打開一條很偶然的通道。手繪的人為因素比較多，多種畫筆的應(yīng)用，會帶來多種肌理效果，突然畫歪的一個線條有可能就可以演變成另一個設(shè)計方案。在教育教學(xué)中，對于正在學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生來講，這無疑可以為他們的設(shè)計思路多一種可能性而埋下伏筆。從而緩解腸思枯竭的學(xué)生們“憋不出”設(shè)計方案的狀態(tài)。計算機(jī)輔助設(shè)計的出現(xiàn)加快了設(shè)計想法“成型”的速度，過程相對簡單，這也不利于教學(xué)中學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。而手繪作業(yè)在繪制過程中可以控制其消化理解的節(jié)奏，在學(xué)生將設(shè)計想法付諸實(shí)現(xiàn)的過程中把課上所學(xué)的概念內(nèi)容逐步消化理解。

在教育的大的指導(dǎo)方向上有很多高校似乎也進(jìn)入到了一個誤區(qū)。有很多設(shè)計課程被簡單的加入到計算機(jī)專業(yè)中去，或是將藝術(shù)專業(yè)與計算機(jī)專業(yè)合并共同培養(yǎng)人才。這些都是高科技出現(xiàn)的弊端。社會對新型人才的需求，使高校中新的學(xué)科和課程急劇增設(shè)。例如：電腦廣告設(shè)計、動漫設(shè)計、網(wǎng)頁制做、數(shù)碼影像設(shè)計等數(shù)碼藝術(shù)課，但在增加的同時也要符合教育的內(nèi)在規(guī)律。藝術(shù)教育教學(xué)由此走到了了一個模棱兩可的地步，是培養(yǎng)計算機(jī)人才還是培養(yǎng)藝術(shù)人才？然而計算機(jī)的軟件制作與藝術(shù)設(shè)計并不矛盾，只是要在藝術(shù)的前提下，利用先進(jìn)手段提高設(shè)計的表現(xiàn)力。

3 總結(jié)

計算機(jī)輔助設(shè)計的出現(xiàn)推動了現(xiàn)代設(shè)計的教育教學(xué)，使學(xué)生在設(shè)計學(xué)習(xí)中進(jìn)入到了一個非常先進(jìn)的領(lǐng)域。計算機(jī)輔助設(shè)計的出現(xiàn)提高了學(xué)生的設(shè)計思維，拓寬了學(xué)生的設(shè)計思路，但同時也在很大程度上制約了藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)。所以，高科技的介入要在某個前提下有度的實(shí)施。但無論如何，計算機(jī)輔助設(shè)計最終會進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域，這無疑是歷史的進(jìn)步、藝術(shù)的拓展和教育革命的成果。我們在教育教學(xué)中更應(yīng)不斷地更新觀念，接受新的高科技手段來服務(wù)于教育教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]電腦在平面設(shè)計中帶來的革命《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》王受之.

[2]對數(shù)碼技術(shù)的理性思考《數(shù)碼設(shè)計》2001/3.

篇4

下午好！首先，我要感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們對我的信任和支持，給予我這次展現(xiàn)自我的機(jī)會。

此時此刻，站在這演講臺上，我心情不免有些緊張，因?yàn)檫@是一次挑戰(zhàn)自我、抓住機(jī)遇的演講，這樣的演講也是我人生第一次經(jīng)歷。不過我想，人生總是在無數(shù)個第一次中超越和升華，當(dāng)挑戰(zhàn)不可避免的時，我一定要勇敢面對。

首先自我介紹一下，我叫__，出生于1984年3月，現(xiàn)今23歲，20__年7月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院，大學(xué)本科，所學(xué)專業(yè)為音樂教育。到滇東南公司見習(xí)僅半年時間，我要競聘的崗位是公司人力資源部（黨群、工會、團(tuán)委）的助理主辦，請公司領(lǐng)導(dǎo)和同事們審議。

在見習(xí)的這半年時間里，我在__加油站做了一個月的加油員。1個月的加油員生活，是____*給我上的第一課。從加油站的管理人員到每一位普通員工，他們工作的辛苦、付出的汗水，都看在了我的眼里，記在了我的心里，在與他們一同工作的日子里，我泄過氣、流過淚，但當(dāng)我看到那一個個年齡比我小，事理卻比我清晰、為了生活而提早放棄學(xué)業(yè)的加油員們，我不禁有些慚愧，雖然自己受的教育比他們都高，但我竟然在困難面前會有想放棄、想逃走的念頭，這是不允許的。之后，我調(diào)整了心態(tài)，真正融進(jìn)了他們的集體之中。這時的我才發(fā)現(xiàn)自己是最快樂的，最充實(shí)的，既獲得了友誼又使自己變得更堅強(qiáng)。

隨后的一個月，我被派到了______*實(shí)習(xí)，這里的每一位老師都是參照自我的一面鏡子，也是我學(xué)習(xí)的榜樣和努力的目標(biāo)。無論在待人處事方面還是業(yè)務(wù)技能方面，都給了我一個新的坐標(biāo)，我體會到：只有積極努力才能獲得別人的贊可，才能不斷的進(jìn)步不斷提高。

尤其是到了____________之后，給了我很大的鍛煉。雖然我各方面業(yè)務(wù)都還不熟，達(dá)不到公司的要求，但部門主任及各位同事都十分熱心，給了我很多的幫助，而他們愛崗敬業(yè)、追求卓越的精神，是永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)的。同時我更真切的體會到“團(tuán)結(jié)協(xié)作”是一個部門取得好業(yè)績的基本保證。

競聘人力資源部助理主辦崗位，我清楚的知道我的不利之處：

一是我剛從學(xué)校畢業(yè)，進(jìn)公司工作時間短，工作經(jīng)驗(yàn)缺乏，業(yè)務(wù)能力有限。但我認(rèn)為：由不熟悉到熟能生巧，是一個循序漸進(jìn)的過程，我有信心、有能力不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，向領(lǐng)導(dǎo)和同事多學(xué)習(xí)、多請教，把自己磨練成為一個能獨(dú)擋一面的崗位能手。俗話說：一張白紙，好畫最新最美的圖畫，請領(lǐng)導(dǎo)和評委給我一個機(jī)會，我將還你一段精彩！

二是我在學(xué)校所修的專業(yè)與進(jìn)入公司工作的業(yè)務(wù)不對口，從而在接受工作時要邊學(xué)習(xí)邊完成。但這不應(yīng)該成為我競聘這個崗位的拌腳石。人們往往覺得：學(xué)習(xí)藝術(shù)就是唱唱、跳跳，多簡單多輕松。這其實(shí)只是看到了表面，臺上三分鐘，臺下十年功，學(xué)藝術(shù)需要所付出的艱辛的汗水與努力。學(xué)藝術(shù)的人不是容易破碎的“花瓶”，往往有著堅強(qiáng)的意志力。所以我堅信，不論在今后的工作中遇到任何困難，任何問題，我都會付出雙倍汗水與努力，去克服困難，解決問題。

除此之外，我認(rèn)為利與弊都不是絕對的。雖然我已不能改變我的專業(yè)，但我可以化弊為利。首先，我可以把我的專業(yè)技能融入到公司的企業(yè)文化建設(shè)上，做好工會和團(tuán)委的日常工作，并在條件成熟的情況下，組織機(jī)關(guān)及基層開展各種業(yè)余文化活動（應(yīng)該說目前這方面的工作已經(jīng)開始起步了）。其次就是我有一顆不服輸?shù)男?，有著?qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感、有吃苦耐勞的精神和開拓進(jìn)取的意識，能夠全身心地投入到自己所熱愛的工作當(dāng)中。

篇5

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢，主要看文學(xué)藝術(shù)對象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認(rèn)識的工具，始終受制于研究對象，它是對象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無疑問，文藝學(xué)的研究對象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個獨(dú)立實(shí)體，還是一個系統(tǒng)，這在人類認(rèn)識的不同歷史階段，認(rèn)識是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬事萬物無不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來的一個整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠(yuǎn)比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會各個方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進(jìn)行系統(tǒng)的反饋運(yùn)動，來實(shí)現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運(yùn)動。因此，文學(xué)本身就是一個多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

實(shí)際上，文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)、功能遠(yuǎn)比這豐富復(fù)雜。即便如此，也可略見一斑。文學(xué)對象的豐富性和系統(tǒng)性，為建構(gòu)多樣、綜合、一體化的文藝學(xué)研究方法體系開辟了無限廣闊的前景。文藝學(xué)研究的歷史表明，以文學(xué)的“某個部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段”[③]。為研究對象，就創(chuàng)立了各自不同的文學(xué)研究方法。比如，以研究文學(xué)與社會生活關(guān)系為對象的文藝社會學(xué)方法；以語言為對象的符號學(xué)、語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義方法；以作家、讀者為對象的文藝心理學(xué)方法；以文學(xué)活動流程為對象的信息論方法；以文學(xué)功能為對象的價值學(xué)方法等等，不勝枚舉。前蘇聯(lián)學(xué)者布什明在探討文學(xué)研究方法時充分認(rèn)識到：“文學(xué)則承認(rèn)用與對象的本質(zhì)相適應(yīng)的各種可能的方法，從文學(xué)的各個方面來研究文學(xué)是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯(lián)著名學(xué)者卡岡對這一問題更是進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他認(rèn)為，藝術(shù)是一個由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)知覺組成的特殊的信息系統(tǒng)，而它又置于整個藝術(shù)文化的大系統(tǒng)之中，依據(jù)它們各自的結(jié)構(gòu)層次及相互關(guān)系，形成了許多既有聯(lián)系，又各自獨(dú)立的新學(xué)科和新方法。他以下圖[⑤]。文學(xué)藝術(shù)對象的豐富性、系統(tǒng)性必然帶來研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中說：“對于今天的藝術(shù)——所有的藝術(shù)來說如果說有什么特點(diǎn)的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統(tǒng)治地位的藝術(shù)流派，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)研究方法多樣化的歷史趨勢的來臨。在當(dāng)今，從多種角度，運(yùn)用多種方法綜合展開研究的趨勢，正是當(dāng)代科學(xué)日趨分化和整體化的一種表現(xiàn)，是“寓于多”時代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復(fù)返。有望建樹的學(xué)者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進(jìn)“知識舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學(xué)研究方法的歷史、現(xiàn)狀的回顧和反思

我國文藝學(xué)研究方法形成多樣化的態(tài)勢，既是對文學(xué)藝術(shù)本體觀念變革的產(chǎn)物，又是對文藝學(xué)研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果。建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，有必要從歷時和共時、縱向和橫向兩方面考察文藝學(xué)研究方法的歷史和現(xiàn)狀，在新的審視點(diǎn)上進(jìn)行必要的反思。為此，我們將從4個坐標(biāo)系上進(jìn)行粗略考察。

1、中西傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的揚(yáng)棄

在西歐，從古希臘時期到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義時期，占統(tǒng)治地位的文學(xué)研究方法，主要是由亞里士多德創(chuàng)立的形而上學(xué)的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學(xué)思辨法)和培根創(chuàng)立的形而下學(xué)的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會學(xué)方法、美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法、某些自然科學(xué)方法。這些方法雖有消長、斗爭，但總是能夠延續(xù)下來，至今仍被運(yùn)用，故稱為傳統(tǒng)方法。

在中國，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強(qiáng)調(diào)直觀和經(jīng)驗(yàn)，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國文學(xué)研究方法主要通行的是經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)象描述法、倫理道德的社會學(xué)方法。

上述傳統(tǒng)方法的長處是：

第一，形而上學(xué)的邏輯演繹法強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)角度對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，重視哲學(xué)對文學(xué)的指導(dǎo)作用。加之它遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，論證嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，有助于建立文學(xué)的知識體系。

第二，注重文學(xué)藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從哲學(xué)、社會、歷史、心理學(xué)角度探討文學(xué)的價值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統(tǒng)方法經(jīng)過無數(shù)文藝?yán)碚摷业睦^承和發(fā)揚(yáng)，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統(tǒng)方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學(xué)的道路，為今后從宏觀上，從整體上認(rèn)識文學(xué)做了充分的必要準(zhǔn)備。但是隨著一個個“多元時代”(普里戈金認(rèn)為，我們今天生活的是一個既有決定論現(xiàn)象，又有隨機(jī)性現(xiàn)象；既有可逆現(xiàn)象，又有不可逆現(xiàn)象的多元時代。)的到來[⑧]。上述傳統(tǒng)方法并不能涵蓋如此復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統(tǒng)方法存在一定的猜測性、假設(shè)性，缺乏科學(xué)性。抽象的哲學(xué)思辨方法的致命弱點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)的附庸，用某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)和體系解釋文學(xué)藝術(shù)，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個別，一旦大前提錯了，結(jié)論也就錯了。這種方法有較大的猜測性和假設(shè)性。印度學(xué)者N·K·簡恩說：“從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這種方法已過時，運(yùn)用這種方法，人們推測出一般陳述(假說)，并據(jù)此演繹出許多陳述。倘若每個演繹出來的陳述都被實(shí)驗(yàn)證明是正確的，它就支持了假說。倘若情況并不是如此，則暴露出這個假說的局限性。”[⑨]

事實(shí)也是如此。從科學(xué)認(rèn)識史上看，中世紀(jì)基本研究方法是演繹法，一切以圣經(jīng)、教父和亞里士多德的理論為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復(fù)興時期，哥白尼運(yùn)用觀測實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，了托勒密地心說，而建立了日心說；刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動規(guī)律；塞爾維和哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，了傳統(tǒng)觀念[⑩]。從文藝學(xué)研究史看，培根以科學(xué)實(shí)踐觀和歸納法把“美學(xué)由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)領(lǐng)域”，“對審美現(xiàn)象進(jìn)行心理分析”[11]。而黑格爾運(yùn)用抽象的哲學(xué)思辨法，導(dǎo)出了文學(xué)“是理念的感性的顯現(xiàn)”的錯誤結(jié)論。所以，抽象的哲學(xué)思辨法存在著較大的猜測性和假設(shè)性。而中國所采用的現(xiàn)象描述法，雖能從感性經(jīng)驗(yàn)入手，以“極精煉而又雋永的語言點(diǎn)出關(guān)鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測的、籠統(tǒng)的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測性、假設(shè)性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產(chǎn)生是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經(jīng)驗(yàn)，缺乏理性、科學(xué)性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統(tǒng)一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供根據(jù)，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧，歷史上產(chǎn)生的演繹法和歸納法，長久以來爭論不休，各執(zhí)一端。文藝學(xué)研究領(lǐng)域中形而上學(xué)方法與形而下學(xué)方法的論爭，就是認(rèn)識史上這兩種方法爭論的反映。黑格爾在《美學(xué)》緒論中對此有過總結(jié)。他說：“談到科學(xué)研究的方式，我們就走到兩個相反的方式，每一個方式好像都要排除另一個方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果”?！耙环矫?，我們看到藝術(shù)的科學(xué)只圍繞著實(shí)際的藝術(shù)作品的外表進(jìn)行活動，把它們造成目錄，擺在藝術(shù)史里，或是對現(xiàn)存作品提出一些見解或理論，為藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的觀點(diǎn)。另一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)單就美進(jìn)行思考，只談些一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種抽象的美的哲學(xué)”[13]。黑格爾從主觀到實(shí)踐上，都力圖將二者辯證地統(tǒng)一起來，但由于哲學(xué)觀上的唯心主義，未能科學(xué)地解決二者的真實(shí)關(guān)系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學(xué)思辨上來。

第三，以部分研究代替系統(tǒng)研究。傳統(tǒng)的研究方法是單打一的方法，基本上就文學(xué)的某一部分、某一側(cè)面、某一要素進(jìn)行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識，這樣就以單項、線性、平面式的研究代替了多項、立體、網(wǎng)絡(luò)式的研究，比如哲學(xué)思辨法以本體論研究代替美學(xué)研究；社會學(xué)方法以外部研究取代內(nèi)部研究；美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法以心理分析取代社會批評。這樣，傳統(tǒng)研究方法就不能全方位地揭示文學(xué)的自然質(zhì)、功能質(zhì)和系統(tǒng)質(zhì)，無助于全面認(rèn)識文學(xué)。

對傳統(tǒng)研究方法的利與弊的分析，是以系統(tǒng)方法為參照物，以建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法為目的去透視的結(jié)果，其中該揚(yáng)之處，繼承發(fā)揚(yáng)光大；該棄之處，舍棄彌補(bǔ)改造。

2、西歐當(dāng)代文藝學(xué)研究多元方法林立

到19世紀(jì)末，隨著自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)長足的進(jìn)步，西方文藝學(xué)研究方法學(xué)派林立、紛繁復(fù)雜。其名目之多、時間推移之快、重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之頻，都是前所未有的。歸納起來，大約有如下幾種：精神分析、科學(xué)美學(xué)、語義分析、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新批評、原型批評、接受美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等。上述方法，無論其存在時間的長短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時也應(yīng)看到，它們有自己適宜的國情、范圍，必然有不可彌補(bǔ)的缺陷。對此也應(yīng)科學(xué)地進(jìn)行分析。

總的來說，當(dāng)代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統(tǒng)研究方法把文學(xué)藝術(shù)作為一個靜態(tài)的封閉實(shí)體進(jìn)行研究，確認(rèn)它的不可分性，因此至多研究它與社會、與哲學(xué)的聯(lián)系，與科學(xué)的差異。而多元方法則分解文學(xué)實(shí)體，從社會、作家、作品、讀者各個不同層次分別進(jìn)行深入研究。即便像作品這樣一個層面，也要繼續(xù)開辟新的研究角度，出現(xiàn)了語義、符號、結(jié)構(gòu)、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認(rèn)多元方法打破了傳統(tǒng)方法拘泥一格的模式，發(fā)現(xiàn)了新的研究對象，擴(kuò)展了新的觀察視點(diǎn)，樹立了新的闡述目標(biāo)，為多側(cè)面、多角度、立體地研究文學(xué)和開辟新的天地做了必要的準(zhǔn)備。

第二，各學(xué)科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學(xué)科的知識和方法，因此在某種程度上各學(xué)科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導(dǎo)源于弗洛伊德的精神分析；結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)；文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、“三論”是外來學(xué)科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學(xué)科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對立、排斥，都想以自己的優(yōu)勢取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結(jié)構(gòu)主義歷經(jīng)俄國的形式主義、捷克的布拉格學(xué)派和法國的結(jié)構(gòu)主義，從雅各布森的“音素、語素、詞、句等組合關(guān)系入手”[14]。研究文學(xué)，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進(jìn)展，層層深入，開拓了從語言方法研究文學(xué)的空間。應(yīng)該承認(rèn)，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的文學(xué)研究。

盡管多元方法有其歷史的功績，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而有其不可彌補(bǔ)的缺陷?？▽谠u價不同的科學(xué)對藝術(shù)的研究時說：“迄今仍然是非系統(tǒng)的、雜亂無章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競爭中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關(guān)心的‘和平共處’中?！盵16]這就是說，多元方法往往是各自獨(dú)立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關(guān)鍵“在現(xiàn)今科學(xué)知識發(fā)展的水準(zhǔn)上依靠系統(tǒng)研究的原則”對文學(xué)“展開綜合研究”。這項任務(wù)，西方研究者是無能為力的，只能歷史地落在文藝學(xué)研究者的身上。

3、前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的兼收并蓄、改造創(chuàng)新

前蘇聯(lián)從19世紀(jì)的俄國開始，傳統(tǒng)的研究方法是社會歷史方法。到20世紀(jì)初，由“莫斯科語言學(xué)小組”和“詩歌語言研究會”興起的形式主義方法曾一度相當(dāng)活躍。但不久，由于它把內(nèi)容與形式割裂開，出現(xiàn)了將形式絕對化的傾向，而遭到了過分嚴(yán)厲的批判。之后，前蘇聯(lián)研究方法滑向了另一個極端——庸俗社會學(xué)?！坝顾咨鐣W(xué)是出于片面地解釋關(guān)于意識形態(tài)的階級制約性原理，從而導(dǎo)致文學(xué)史過程簡單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯(lián)開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時期，主要是清算庸俗社會學(xué)的錯誤，從60年代開始，前蘇聯(lián)把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，出版專門刊物；在實(shí)踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應(yīng)用研究。一大批著名學(xué)者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，庸俗社會學(xué)得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯(lián)在文學(xué)研究方法上歷經(jīng)的曲折、反復(fù)以至于最后達(dá)到繁榮，為我們提供了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。

首先，強(qiáng)調(diào)對各種方法的兼收并蓄。前蘇聯(lián)政治生活的變遷、文學(xué)本身的變化、西方文學(xué)思潮的涌入、自然科學(xué)的發(fā)展，徹底改變了在文學(xué)藝術(shù)和研究方法上的“大一統(tǒng)”和單打一局面，進(jìn)入了“社會主義現(xiàn)實(shí)主義的歷史的開放的時期”，對傳統(tǒng)的、西方的、自然科學(xué)的、社會科學(xué)的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界研究學(xué)風(fēng)的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時，又容易否定過去，割斷歷史。鑒于歷史教訓(xùn)，前蘇聯(lián)在進(jìn)行方法論研究時，這種片面、對立、極端的傾向較少發(fā)生。因此在清算庸俗社會學(xué)時，并沒有拋棄社會歷史的研究方法；在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究時，也不否定外部研究；在吸收外來研究方法時，又不妄自菲??；在堅持傳統(tǒng)時，又不盲目自尊；在運(yùn)用美學(xué)研究方法的同時，也不放棄自然科學(xué)的研究手段。這就保證了文藝學(xué)研究方法的研究朝著一個正確的方向發(fā)展。

其次，注意對各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無缺的。各種方法都有它適應(yīng)的國情、對象和范圍，當(dāng)它被移植或吸收時，必須根據(jù)自己民族的情況加以改造。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界正是基于這種認(rèn)識，以的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風(fēng)靡整個歐洲的接受美學(xué)到了前蘇聯(lián)，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強(qiáng)調(diào)“分析一部作品的時候，不僅要看到它在作者生前的時代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個時代以外——在未來的時代所起的作用”?！坝冒秃战鸬男g(shù)語表示，歷史功能闡釋就是‘對應(yīng)關(guān)系’的研究”，包括“作者同前輩的對話、作者同當(dāng)代讀者的對話、作者同未來時代讀者的對話”。[18]從歷史功能研究所強(qiáng)調(diào)的研究重點(diǎn)和三種對應(yīng)關(guān)系類型看，它注重作品對讀者的作用，這就把文學(xué)研究的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)移到讀者身上，這與接受美學(xué)極其相似。但是它又克服了接受美學(xué)的某些片面性，把作家、作品、讀者聯(lián)系起來，更強(qiáng)調(diào)作品在當(dāng)時、當(dāng)下、未來三維空間中歷史地、辯證地發(fā)揮作用。與接受美學(xué)相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結(jié)構(gòu)主義這樣的研究方法，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界既充分肯定它是“深入研究藝術(shù)篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟廣闊天地”的重要作用[19]。同時又嚴(yán)格地將結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)主義區(qū)分開來，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯(lián)在引進(jìn)新的研究方法的同時，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創(chuàng)新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)研究方法的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個方面。一是新的研究方法的產(chǎn)生、新的應(yīng)用領(lǐng)域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現(xiàn)在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評價的方法產(chǎn)生及各種方法的應(yīng)用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來全面評定一部作品或一個文藝現(xiàn)象的外在作用和內(nèi)在價值”[20]。

前蘇聯(lián)文學(xué)研究在掙脫了庸俗社會學(xué)和教條主義的羈絆，開創(chuàng)了百花齊放的活躍局面之后，及時認(rèn)識到開展綜合研究的必要性。20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)科學(xué)院成立了藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究專門委員會，70年代初提出“綜合考察和系統(tǒng)研究方法相符合”的思想，許多著名學(xué)者轉(zhuǎn)向綜合研究，并致力于應(yīng)用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發(fā)表的《社會學(xué)、理論和文學(xué)批評方法》指明了歸納綜合的趨勢。卡岡的《對藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法》、《作為系統(tǒng)的藝術(shù)文化》等文章，則是綜合研究的結(jié)晶。在綜合研究中，他們一方面堅持的一元論，堅持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運(yùn)用、補(bǔ)充、滲透。只有這樣，才“不會變?yōu)榉椒ㄕ撋系亩嘣摵驼壑灾髁x，而只會成為對作品實(shí)行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯(lián)對文藝學(xué)綜合研究的主張、做法及成果，無疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國文藝學(xué)研究方法變革的趨勢。

我國古代文學(xué)研究方法趨于單一?！拔逅摹睍r期，西方各種方法涌入，但迫于戰(zhàn)爭、動蕩，未能深入研究。以來，由于獨(dú)斷論、機(jī)械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領(lǐng)域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現(xiàn)為：就研究的內(nèi)容看，注重文學(xué)與社會、文學(xué)與政治、文學(xué)的功能方面的研究，忽略文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機(jī)械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當(dāng)下，而無歷史的、時代的、當(dāng)代的，只有中國，而無外國；就思維模式看，“一內(nèi)容二形式，鑒定式的結(jié)論，調(diào)查式的評述”。文學(xué)研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認(rèn)識、有所糾正。

1984年，我國興起的方法論討論熱潮，已經(jīng)形成“多元發(fā)展的態(tài)勢。表現(xiàn)為：文學(xué)觀念和批評觀念的多元、批評方法的多元、批評實(shí)踐總體結(jié)構(gòu)的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應(yīng)用的嘗試，目前“綜合態(tài)勢，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會貫通的、整體化的綜合，還沒有出現(xiàn)有影響、有見地的專著。與前蘇聯(lián)70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績。應(yīng)該看到它是對歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果；是肅清“左”傾教條主義、機(jī)械論、獨(dú)斷論影響的產(chǎn)物；是我們民族方法論自覺意識的覺醒，它必將促進(jìn)新的文學(xué)觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時和縱的方面看，中外傳統(tǒng)方法的揚(yáng)和棄；從共時和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國當(dāng)代研究方法發(fā)展趨勢，都說明必須建構(gòu)多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學(xué)研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規(guī)則、程序輸入和輸出信息的思維活動形式”[23]。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵24]

從人類認(rèn)識史看，主要經(jīng)歷了原始、農(nóng)業(yè)、分析和綜合4個時代；人的認(rèn)識對象中心由模糊的表象世界——實(shí)物中心——系統(tǒng)中心——元系統(tǒng)中心；人的思維方式由原始思維——以實(shí)物為中心思維——系統(tǒng)思維——元系統(tǒng)思維。

在人類的幼年時代，由于生產(chǎn)力極為低下，人類根本無法認(rèn)識和解釋自然現(xiàn)象，相信一切出于“神之手”。在認(rèn)識對象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現(xiàn)于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎(chǔ)”“無邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現(xiàn)了這種思維特征。

從奴隸社會到整個中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)時代，人類主要思維方式是“以實(shí)物為中心”[25]。在農(nóng)業(yè)時代，由于“人們與自然界之間的交換活動仍然停留在實(shí)體交換水平”[26]。許多門類的科學(xué)知識尚未形成，科學(xué)認(rèn)識的方法停留在直接觀察上，認(rèn)識論的模式是“以實(shí)物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實(shí)物和現(xiàn)象上，去探求它們的質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者庫茲明在分析這一時代的思維特征時指出：“在這個階段，認(rèn)識是從現(xiàn)象上，即還是從外表上來看待對象的，認(rèn)識還沒有揭示出對象發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，沒有揭示對象受它所屬的那個系統(tǒng)的制約性和對象的質(zhì)的過程”。這就是說，“以實(shí)物為中心”的思維方式具有直觀、籠統(tǒng)、猜測、感性、孤立的特點(diǎn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則表現(xiàn)為把文學(xué)作為一個實(shí)體，只從外部(自然現(xiàn)象或哲學(xué))探討文學(xué)的某些特征，因而文學(xué)一直是自然哲學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的附庸。

從農(nóng)業(yè)時代到分析時代，其中有一個過渡，即前分析時代(14～16世紀(jì))；分析時代從17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。在這一時期，人們的交換活動中心已由實(shí)物轉(zhuǎn)向能量，科學(xué)長足進(jìn)步，科學(xué)研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，思維對象自然仍以實(shí)物為主，但已不作為實(shí)體，而能夠進(jìn)行解剖分析；思維方式則主要是形而上學(xué)。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是“對事物研究細(xì)致、具體、嚴(yán)密，在科學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點(diǎn)是具有明顯的形而上學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為還原論與機(jī)械決定論。

所謂“還原”原意為簡化、簡縮、縮小。它的基本思想是：主張把復(fù)雜的對象分解為簡單部分，從簡單部分特性的已知來把握對象整體，主張以低級運(yùn)動形式解釋和說明高級運(yùn)動形式，進(jìn)而說明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來源，探尋因果聯(lián)系的單項、平面、線性思維。

機(jī)械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認(rèn)為萬事萬物都是已經(jīng)決定的，無不確定性和偶然性，只要找到一個宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學(xué)的方程給予明確的描述，給予絕對的正確預(yù)言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢。

分析時代的形而上學(xué)方法在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)是：從研究對象看，它把文學(xué)當(dāng)成一個獨(dú)立實(shí)體并加以分解，孤立地進(jìn)行某方面的考察；從研究內(nèi)容看，已涉獵了較多方面，如文學(xué)與社會、文學(xué)特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進(jìn)行孤立研究，尚不能聯(lián)系起來；從思維特征看，是單項、平面、線性因果的。應(yīng)指出，我國文學(xué)研究中所流行的庸俗社會學(xué)方法，如果從思維根源上看，則與形而上學(xué)有一脈相承之處，而且還比它走得更遠(yuǎn)。

由于分析時代科學(xué)知識的積累，人們不僅發(fā)現(xiàn)了各門科學(xué)的具體規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了各門學(xué)科間相互聯(lián)系以及相互聯(lián)系所產(chǎn)生的一般規(guī)律，這就擴(kuò)大了各門學(xué)科的研究對象?！皬?9世紀(jì)末至20世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)都經(jīng)歷了一個把關(guān)于自己的研究對象的觀念不斷擴(kuò)大和加深的過程，比如馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的學(xué)說對于深入系統(tǒng)研究社會，達(dá)爾文的進(jìn)化論和遺傳學(xué)對于深入研究生物學(xué)，愛因斯坦的相對論對于物理學(xué)，門捷列夫元素周期表對于化學(xué)……這些理論在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初確立了徹底唯物主義的系統(tǒng)性思想……科學(xué)進(jìn)入一個新階段”，即以“系統(tǒng)中心”代替“實(shí)物中心”。[28]

“系統(tǒng)中心”以“構(gòu)成現(xiàn)象系統(tǒng)的‘種類’為中心，而個別現(xiàn)象和對象這時則表現(xiàn)為總體的構(gòu)成部分，表現(xiàn)為它的因素、成分”。對象的系統(tǒng)性則要求多側(cè)面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統(tǒng)思維正好適應(yīng)了這種要求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則要求把文學(xué)作為一個系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行多側(cè)面、多層次、多角度的研究。這一時期出現(xiàn)多元方法便是系統(tǒng)思維的必然產(chǎn)物。

20世紀(jì)40年代以來，人類進(jìn)入信息時代，人們“所研究的現(xiàn)實(shí)被看成是多中心的、超系統(tǒng)的統(tǒng)一體，一種復(fù)雜現(xiàn)象的綜合”。人們認(rèn)識的內(nèi)容不再是實(shí)物或系統(tǒng)，而是“復(fù)雜的對象——綜合的多系統(tǒng)的現(xiàn)象及其全部各種層次的和多側(cè)度的關(guān)系”[29]。即元系統(tǒng)。元系統(tǒng)要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實(shí)際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創(chuàng)造、綜合發(fā)展、綜合規(guī)劃和綜合管理等等，已成為認(rèn)識和改造世界的基本活動方式”。[30]在文學(xué)研究領(lǐng)域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統(tǒng)思維方式的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展水平進(jìn)入新的階段的歷史必然趨勢?？墒桥c這種必然要求和趨勢相比，我國當(dāng)今的思維方式仍停留在農(nóng)業(yè)和分析時代，呈現(xiàn)出“封閉、求同、單向、直觀、超穩(wěn)定、亞節(jié)奏”的特點(diǎn)。[31]表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，則是公式化、程式化、概念化。審視過去、展望未來、立足現(xiàn)在，我們再不能固守傳統(tǒng)格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來一個徹底革命，以迎接文學(xué)綜合時代的到來。

[①]黑格爾語。轉(zhuǎn)引自〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，第17頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學(xué)應(yīng)該追求體系嗎？》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊，第145頁，文化藝術(shù)出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學(xué)的方法論問題》，《國外社會科學(xué)》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第80頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第18頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進(jìn)時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進(jìn)時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡恩：《科學(xué)方法的歷史發(fā)展及其基礎(chǔ)現(xiàn)代模式》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認(rèn)識論史綱》，第112～116頁，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊，第202～203頁，人民文學(xué)出版社，1986

[12]生：《西方認(rèn)識論史綱》，第162頁，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第18頁，商務(wù)印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73～74頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學(xué)中的庸俗社會學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?982年第3期

[18]吳遠(yuǎn)邁：《蘇聯(lián)的文學(xué)研究方法的新趨向》，《文學(xué)評論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第532～533頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[20]高利敏：《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)研究方法和批評新觀念的發(fā)展》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第526頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[22]滕云：《批評的主體意識、多元態(tài)勢與綜合態(tài)勢》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[23]陳曉明：《中國傳統(tǒng)思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁，人民出版社，1972

[25][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第28頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認(rèn)識之謎》，第42頁，人民出版社，1985

[27]《大科學(xué)的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[29][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

篇6

一、網(wǎng)絡(luò)教研的優(yōu)越性

在信息飛速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)為我們的教育教學(xué)提供了無窮的信息和資源，使我們的教育資源得到共享，為教育教學(xué)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)教研打破了常規(guī)教學(xué)時空的限制，能夠適時交流，不僅可以實(shí)現(xiàn)教研組長與教師間零距離的互動，還可以實(shí)現(xiàn)教師之間的互動。

首先，網(wǎng)絡(luò)教研的評價使教師間沒有了顧忌，不知道對方是誰，有什么就說什么，有利于教師把自己的真實(shí)想法表達(dá)出來，即使持否定的想法也會直說，這更有利于教師對自己在教育教學(xué)過程中的深刻思考；其次，每次教研教師的觀點(diǎn)都持久保留下來，教師可以在網(wǎng)絡(luò)教研活動后對各教師的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的分析和研究，不僅可以把學(xué)習(xí)后的心得通過網(wǎng)絡(luò)與別的教師進(jìn)行交流，還可以通過網(wǎng)絡(luò)了解別的教師對自己觀點(diǎn)的意見和建議。例如備課，個人備課，不僅知識有限，而且方法有限，如果通過網(wǎng)絡(luò)將自己的教學(xué)設(shè)計以及課件等發(fā)在個人博客或論壇里進(jìn)行共享，邀請其他教師對這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計和課件進(jìn)行討論，這就相當(dāng)于把同學(xué)科的教師集中起來共同備課，這樣我們就會得到數(shù)量、方法、經(jīng)驗(yàn)非常豐富的教學(xué)手段，從中選擇最好的教學(xué)方法、教學(xué)思路和實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行教學(xué)，這些在過去是想都不敢想的，現(xiàn)在變成了事實(shí)。最后，每節(jié)課后的教學(xué)反思也可以放在網(wǎng)絡(luò)中，大家集思廣益共同探討，通過網(wǎng)絡(luò)我們就可以將所有參與這一節(jié)課備課的教師的經(jīng)驗(yàn)集合起來，從而提高我們的教學(xué)能力，豐富教學(xué)方法。優(yōu)秀教師也可以將優(yōu)秀的教學(xué)案例和其他資源進(jìn)行共享展示，這樣，優(yōu)秀教師的引領(lǐng)作用不僅能得以強(qiáng)化，而且實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教師間互動。網(wǎng)絡(luò)教研不僅能為教師提供教育教學(xué)所需要的各種資源，而且也是培養(yǎng)新型教師、提高教師素質(zhì)的一個有效捷徑。

二、網(wǎng)絡(luò)教研的局限性

網(wǎng)絡(luò)教研并不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教研活動。它突破了傳統(tǒng)教研活動在時間、空間和地點(diǎn)相對固定的局限性的同時，也有它的不足之處，網(wǎng)絡(luò)教研的局限性表現(xiàn)在：比如，網(wǎng)絡(luò)教研的權(quán)威性、真實(shí)性都有待考慮。網(wǎng)絡(luò)教研教師不能直接面對面進(jìn)行，因此，在情感上不能與教師進(jìn)行很好的溝通；另外校園網(wǎng)絡(luò)硬件的支持、網(wǎng)絡(luò)管理人員的技術(shù)水平、教師自身情況都會直接影響網(wǎng)絡(luò)教研的正常開展；教師參與面，不均勻主要以青年教師為主，中老年教師由于理念、技術(shù)、身體等原因參與的熱情還不如傳統(tǒng)的教研活動。一定程度上給網(wǎng)絡(luò)教研的全面覆蓋帶來了障礙。

很少有教師真正能把參與網(wǎng)絡(luò)教研變成教育教學(xué)工作中必須的一部分。有些教師為了應(yīng)付了事干脆把網(wǎng)絡(luò)上的一些文章進(jìn)行簡單的復(fù)制、粘貼就完成了，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教研中缺乏豐富、優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)之作。大多數(shù)教師在訪問別人的博客時，只是走馬觀花匆匆而過，缺乏必要的研討交流。教育博客的作用在于廣泛地交流而不是獨(dú)享，資源共享才是教育博客實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教研的動力源泉。如果教師不能從思想上重視的話，長此下去，網(wǎng)絡(luò)教研就只會流于形式，難以真正實(shí)現(xiàn)教師之間的相互交流。從某種程度上影響著網(wǎng)絡(luò)教研活動的開展和網(wǎng)絡(luò)教研水平的提高。

三、網(wǎng)絡(luò)教研的明天

網(wǎng)絡(luò)教研的開展首先應(yīng)該是教師自愿的，這是保證網(wǎng)絡(luò)教研長期有效發(fā)展的重要基礎(chǔ)。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞。網(wǎng)絡(luò)教研也是如此，只有體會到了網(wǎng)絡(luò)的魅力，才會對網(wǎng)絡(luò)教研情有獨(dú)鐘。其次，要將網(wǎng)絡(luò)教研納入常規(guī)教學(xué)，讓網(wǎng)絡(luò)教研常規(guī)化、經(jīng)?；匝写俳?，以教促學(xué)。從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教研水平的整體提高。最后，要制訂切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)教研實(shí)施方案。只有切實(shí)可行的實(shí)施方案才能為網(wǎng)絡(luò)教研的發(fā)展保駕護(hù)航。

網(wǎng)絡(luò)教研實(shí)則是校本教研的有效補(bǔ)充，是傳統(tǒng)教研的延伸和發(fā)展。它有豐富的資源、廣闊的空間、超越時空、方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，是常規(guī)教研活動所無法替代的。我們要以積極的態(tài)度認(rèn)識開展網(wǎng)絡(luò)教研的必要性，利用飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)資源充分進(jìn)行交流，為網(wǎng)絡(luò)教研的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。當(dāng)然，我們也應(yīng)考慮網(wǎng)絡(luò)教研存在的弊端，要增強(qiáng)信心，克服困難，大力宣傳，讓每一個中老年教師在網(wǎng)絡(luò)平臺上都有展示和交流的機(jī)會，進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)教研的范圍，延伸網(wǎng)絡(luò)教研的空間，提升網(wǎng)絡(luò)教研的質(zhì)量，從而讓網(wǎng)絡(luò)為教育教學(xué)能力和學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步、有效提升而服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭思樂．教育走向生本［M］．人民教育出版社，2003．

［2］肖學(xué)建，徐勝成．也談網(wǎng)絡(luò)教研的利與弊［G］.新課程學(xué)習(xí)：學(xué)術(shù)教育，2010（9）.

［3］葉瀾．教師角色與教師發(fā)展新探［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2002．

［4］吳增強(qiáng)．學(xué)校心理輔導(dǎo)通論［M］．上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?005．

篇7

教師只有樹立了“活到老，學(xué)到老”的終身教育思想，才能夠勝任復(fù)雜而又富有創(chuàng)造性的教育工作。課堂之余，我認(rèn)真參加了學(xué)校以及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，還閱讀了相關(guān)教育教學(xué)刊物從理論上提高自己，完善自己。親愛的讀者，小編為您準(zhǔn)備了一些美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)，請笑納!

美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)1歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期就要結(jié)束了，在這個學(xué)期中，我擔(dān)任一至六年級美術(shù)教學(xué)工作?！笆陿淠?，百年樹人”，踏上了三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也發(fā)現(xiàn)了自己存在的問題。結(jié)合自身經(jīng)歷，我對這一學(xué)期的美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、認(rèn)真上好每一節(jié)課

認(rèn)真上好課，確保課堂的有效性。在40分鐘的課堂里，做到不僅使用教學(xué)設(shè)計，而且尊重學(xué)生的活動情況，及時肯定學(xué)生的表現(xiàn)，特別是大膽的、特殊的、甚至是相反的觀點(diǎn)或者見解，給予鼓勵性認(rèn)可，抓住契機(jī)發(fā)展學(xué)生的生存思維能力。為了陶冶學(xué)生的情趣，引導(dǎo)學(xué)生把自己的興趣愛好充分發(fā)揮出來，我課前充分準(zhǔn)備認(rèn)真上好課。比如，有部分學(xué)生具有一定的基礎(chǔ)，對一些基本的技法已初步接觸過，我積極引導(dǎo)他們，使他們的繪畫水平和制作水平都有了進(jìn)一步的提高。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力。我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式有機(jī)結(jié)合，將美術(shù)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價值。與此同時，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，使課堂中的教與學(xué)變得動靜結(jié)合，聲像并舉，凸顯生動形象，較好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，并將這種興趣轉(zhuǎn)化成學(xué)生持久的情感態(tài)度。

三、使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成及全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和技能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本內(nèi)容。使不同素質(zhì)的學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，我鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，為自己的美術(shù)作品增添一份活力。為了使少年兒童在愉悅、向上的校園文化環(huán)境中活潑健康地成長，形成良好的校園文化氛圍，我校舉辦了首屆藝術(shù)節(jié)“快樂展才藝”主題書畫展。此次校園書畫展的舉辦，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，展示了師生們的才華，促進(jìn)了校園文化建設(shè);也培養(yǎng)了師生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，豐富了師生的業(yè)余文化生活。

在這一學(xué)期的工作中也存在著一些不足：

1、教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)。

作為一名非師范平面設(shè)計專業(yè)的新教師，美術(shù)教育教學(xué)能力還十分欠缺。如：六年級《生命的甘露》雖然是與我專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，但是對于六年級的學(xué)生知識儲備有限，我還是不知道怎么讓學(xué)生更好的理解與創(chuàng)作。__年級《水墨動物》、《水墨畫風(fēng)景》等課程國畫部分的教學(xué)，對我來說都是很大的挑戰(zhàn)，這就需要我課下多進(jìn)行練習(xí)與學(xué)習(xí)。

2、教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品及放映幻燈影片、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

而在我的課堂上，雖然也進(jìn)行了示范，但由于對多媒體操作和使用不夠合理，使學(xué)生不能根據(jù)范作進(jìn)行直觀的學(xué)習(xí)，在以后的教學(xué)中，我應(yīng)該多加練習(xí)，在課下投入更多的時間去準(zhǔn)備。

3、對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評價要盡可能做到態(tài)度習(xí)慣養(yǎng)成和知識能力發(fā)展并重，并鼓勵大膽創(chuàng)進(jìn)和個性發(fā)揮，加強(qiáng)對一些課堂紀(jì)律較差的學(xué)生的耐心。

既著眼于實(shí)際成績，更注重未來發(fā)展。

4、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如三年級《線的表現(xiàn)力》、《方方圓圓》等課，在講到幾何形與點(diǎn)、線、面等概念時，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來解釋。

這學(xué)期我也聽了許多優(yōu)秀的展示課，我深深地體會到，教育的確是一門藝術(shù)，一門大學(xué)問，值得我用一生的精力去鉆研。以前所學(xué)的知識很有限，看問題的眼光也太膚淺?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”我要努力做到學(xué)以致用。我相信，教師只有樹立了“活到老，學(xué)到老”的終身教育思想，才能夠勝任復(fù)雜而又富有創(chuàng)造性的教育工作。課堂之余，我認(rèn)真參加了學(xué)校以及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，還閱讀了相關(guān)教育教學(xué)刊物從理論上提高自己，完善自己。我會在今后的教學(xué)工作中，不斷強(qiáng)化“自育”意識，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，使自己具有一桶源源不斷的“活水”，力學(xué)苦練，做到“問道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”，從而使自己能更好的進(jìn)行教育教學(xué)工作。

美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)2一學(xué)期的時光就這樣過去了，回顧一學(xué)期的工作，總結(jié)如下：

1、注重審美能力的培養(yǎng)

教學(xué)中，創(chuàng)造條件，多給學(xué)生感悟優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行比較。讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺埽岣咚麄兊膶徝狼槿ぁ?/p>

2、注重創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

讓學(xué)生在不斷地探索和實(shí)踐中成長發(fā)展創(chuàng)新思維和能力。幫助學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，形成喜愛質(zhì)疑、樂于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。

3、創(chuàng)設(shè)文化情境，涵養(yǎng)人文精神

美術(shù)學(xué)習(xí)不單是一種技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化的學(xué)習(xí)。在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的文化情境。

4、確立學(xué)生的主體地位

培養(yǎng)學(xué)生憑借自己主動建構(gòu)知識與活動，去與他人互動，與環(huán)境互動，與人類文化互動，達(dá)到自身進(jìn)一步發(fā)展的目的。尊敬和愛護(hù)學(xué)生，對每個學(xué)生的創(chuàng)造成果要給予充分的肯定尊重。

5、鼓勵學(xué)生進(jìn)行綜合性探究性的學(xué)習(xí)

引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟人類社會的豐富性，了解各學(xué)科的共通之處和相異之處，理解美術(shù)對生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，使他們真正獲得綜合運(yùn)用美術(shù)以及其他知識、技能來解決學(xué)習(xí)生活中的各種問題的能力。

6、重視學(xué)生的自評和互評

傳統(tǒng)美術(shù)課程評價是一種以課程目標(biāo)為依據(jù)的鑒定和甄別，現(xiàn)代課程評價應(yīng)貫徹素質(zhì)教育精神和“以學(xué)生發(fā)展為本”的思想，核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。突出評價的過程和個性差異性，建立發(fā)展評價體系。

7、恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)手段

用生動有趣的教學(xué)手段，如電影、電視、錄象、范畫、參觀、訪問等故事、游戲、音樂等方式引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對形象的感受能力和想象力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

8、廣泛利用各種課程資源努力開發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源開展多種形式的美術(shù)教育活動。

美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)3歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期又要結(jié)束了。在這一個學(xué)期中，我擔(dān)任三年級美術(shù)教學(xué)工作。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。我對這一個學(xué)期中的美術(shù)課教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、教學(xué)計劃貫徹情況

教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅持思想教育和技能教育，大力推廣素質(zhì)教育，按時按質(zhì)地完成了本期的教育教學(xué)工作，工作上兢兢業(yè)業(yè)，愛校如家，對學(xué)生以身作則，言傳身教。

二、教學(xué)工作

在教育教學(xué)工作中，我認(rèn)真遵照《教學(xué)大綱》的要求，遵循美術(shù)教育原則，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況以及學(xué)生的年齡特征制定出切實(shí)可行的教學(xué)計劃。同時在課堂上認(rèn)真上好每一節(jié)課，把自己所學(xué)的知識盡心的傳授給學(xué)生，使學(xué)生學(xué)到了一定的基礎(chǔ)知識，掌握了美術(shù)的基本技能和技巧，同時也學(xué)會了判斷美和創(chuàng)造美，提高了學(xué)生的審美能力。在教學(xué)中，我注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力，我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的特有魅力，使課程內(nèi)容形式和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時將美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫助學(xué)美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特魅力。

為使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，我還注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基矗因此，我選擇了基礎(chǔ)的有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和機(jī)能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本內(nèi)容。同時，要課程內(nèi)容的層次性適應(yīng)不同素質(zhì)的學(xué)生，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會到美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，為終身學(xué)習(xí)奠定基矗

三、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

1.教師要認(rèn)真貫徹本教學(xué)大綱的精神，處理好思想品德教育、審美教育、能力培養(yǎng)和雙基訓(xùn)練的關(guān)系。

在傳授雙基、培養(yǎng)能力過程中，加強(qiáng)思想品德教育。要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué) 情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高中生的審美能力。

2.要貫徹啟發(fā)式原則，采取多種教學(xué)形式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們生動

活潑 地學(xué)習(xí)，大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造。

3.教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品及放映幻燈、影片、錄像片等教

學(xué)手 段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

4.要關(guān)心美術(shù)教學(xué)的改革和發(fā)展，積極進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

5.學(xué)業(yè)考核以平時成績?yōu)橹鳎己丝刹扇《喾N方式。

6、對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評價要

盡可能做到態(tài)度習(xí)慣養(yǎng)成和知識能力發(fā)展并重，并鼓勵大膽創(chuàng)進(jìn)和個性發(fā)揮，即著眼于實(shí)際成 績，更注重未來發(fā)展。

7、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如在講到點(diǎn)、線、面等概念時，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來解釋。

四、自身素質(zhì)

課堂之余，我認(rèn)真參加了學(xué)校以及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還訂閱了教育教學(xué)刊物從理論上提高自己，完善自己，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，從而使自己能更好的進(jìn)行教育教學(xué)工作，能更快地適應(yīng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)模式。

美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)4本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我承當(dāng)了二、三、四、五年級十二個班的美術(shù)教育教學(xué)工作?，F(xiàn)對一年工作總結(jié)

(一)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力。教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有魅力，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)形勢和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時將美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價值。

(二)、使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和技能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本內(nèi)容。同時，要課程內(nèi)容的層次性，適應(yīng)不同素質(zhì)的學(xué)生，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

(三)、教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)

教學(xué)之余，我除認(rèn)真參加學(xué)校及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還訂閱了教育教學(xué)刊物，從理論上提高自己，完善自己，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。從而使自己更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作上 能更快地適應(yīng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)模式。

(四)發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)特色

剪紙作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是廣受大眾所喜愛的藝術(shù)形式，也是小學(xué)藝術(shù)、美術(shù)課程重要的組成部分。由于它制作材料、工具極其普通，制作方法方便簡單，集審美與實(shí)用于一身，深受學(xué)生尤其是農(nóng)村孩子的歡迎。__年8月我校被評為壽光市首批特色學(xué)校.__年11月6日,壽光日報教育周刊作了“走進(jìn)特色學(xué)校洛城街道寒橋小學(xué)：心中有天地紙里有乾坤.”的專題報道.__年12月15山東電視臺來我校對學(xué)生的剪紙進(jìn)行了錄象。__年12月探索民間藝術(shù)瑰寶寒橋小學(xué)剪紙實(shí)踐活動紀(jì)實(shí)獲第二十三屆壽光市青少年科技創(chuàng)新大賽科技實(shí)踐活動一等獎。__年12月我校朱育宗、孫文誥、魏德云、馬風(fēng)香、劉海英開發(fā)的校本課程《剪紙藝術(shù)》獲__年濰坊市優(yōu)秀校本課程二等獎。__年2月我校獲壽光市校本研究先進(jìn)單位。__年4月我校為我市提供了剪紙?zhí)厣珜W(xué)?，F(xiàn)場會。__年5月在由中國少年兒童造型藝術(shù)學(xué)會.中國教育學(xué)會美術(shù)教育專業(yè)委員會等單位主辦的__年全國中小學(xué)生幼兒優(yōu)秀美術(shù)書法攝影作品大賽中我校有46名同學(xué)獲獎。其中1人獲特等獎.12人獲金獎.14人獲銀獎.19人獲銅獎.輔導(dǎo)教師孫文誥.魏德云分獲輔導(dǎo)貳等獎。學(xué)校獲團(tuán)體一等獎。孫文誥老師傳寫的論文《剪紙藝術(shù)活動的探索與實(shí)踐》在有中國教育學(xué)會美術(shù)教育專業(yè)委員會.舉辦的__年全國校園美術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計﹙手工﹚學(xué)術(shù)研討會上被評為優(yōu)秀論文貳等獎。__年5月由中國兒童畫研究會主辦的第五屆“天才杯”全國兒童擂臺賽中，我校有10人獲金獎.7人獲銀獎.6人獲銅獎.共有23人獲獎。輔導(dǎo)教師孫文誥獲“全國兒童畫教育輔導(dǎo)一等獎”。輔導(dǎo)教師武素萍.張桂珍分獲“全國兒童畫教育摸范輔導(dǎo)獎”。__年5月25我校的剪紙“五十六族兄弟姐妹凝聚一心共譜華夏和諧樂章”參加了我市舉辦的首屆小學(xué)生素質(zhì)教育成果展示活動。

由于有了扎實(shí)有效的研究措施，推進(jìn)了我校剪紙教學(xué)的進(jìn)程，我們在今年在原來美術(shù)課的基礎(chǔ)之上，又增加了一節(jié)剪紙課，并且已經(jīng)呈現(xiàn)出良好的開端，學(xué)生剪紙熱情更加高漲了，剪紙技術(shù)也開始更加精湛起來。

在新世紀(jì)新課改的浪潮下，探尋小學(xué)剪紙教學(xué)的規(guī)律與方法，對于優(yōu)化藝術(shù)課堂教學(xué)，推動新課改，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)有著很高的價值。在開展藝術(shù)教學(xué)的同時，重視鄉(xiāng)土文化的利用與美育作用，讓孩子們成為熱愛美，創(chuàng)造美的新一代。

(五)取得的成績

通過一年來的努力，我們在各方面取得了一定的成績，__年4

月,在第十二界”新世紀(jì)星杯”全國少兒文學(xué)及書畫大賽活動中,我校

學(xué)生的剪紙有5人獲金獎.10人獲銀獎.6人獲銅獎.39人獲優(yōu)秀

獎.學(xué)校獲組織三等獎.輔導(dǎo)教師孫文誥獲輔導(dǎo)三等獎。__年六月，

有57名同學(xué)的剪紙在由中國人民大學(xué)東方藝術(shù)研究所、中國人民大學(xué)

徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦的“徐悲鴻杯全國青少年書法美術(shù)大賽暨網(wǎng)

絡(luò)大賽在藝術(shù)中國教育網(wǎng)”上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評選。__年8月我校被評為

壽光市首批特色學(xué)校.__年11月6日, 壽光日報教育周刊作了“走

進(jìn)特色學(xué)校洛城街道寒橋小學(xué)：心中有天地 紙里有乾坤.”的專題報

道.__年12月15山東電視臺來我校對學(xué)生的剪紙進(jìn)行了錄象。

今后， 我們將進(jìn)一步強(qiáng)化剪紙實(shí)驗(yàn)的后續(xù)研究和實(shí)驗(yàn)工作，不斷

提升學(xué)生的技巧，開拓學(xué)生的視野，提升實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)做成學(xué)校強(qiáng)有力的藝術(shù)名片，成為全市乃至全省的特色品牌。為素質(zhì)教育錦上添花。

美術(shù)教學(xué)工作總結(jié)5經(jīng)過了一個學(xué)期的折騰，老師與同學(xué)們都累了，現(xiàn)在正值暑假，寫這篇總結(jié)有點(diǎn)晚，但我還是覺得有必要回顧一下自己在教學(xué)中的利與弊，看看該如何改進(jìn)。

這篇總結(jié)是為自己而寫，不是為了上交完成任務(wù)，只是為了提高自己日后的美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。希望各位同行看到能多提意見，讓我不斷進(jìn)步。

這個學(xué)期我任教的年級有四個，分別是二年級，三年級，四年級和五年級，而任教的年級中，二年級到四年級我都是教兩個班，只有五年級是教一個班的。在這么多個班級中，自我感覺教得比較成功的是二(2)班，四(2)班，這兩個班不光課時能跟上，他們也比較配合，加之興趣也比較濃厚，領(lǐng)悟能力也強(qiáng)。而二(1)班他們也喜歡畫畫，領(lǐng)悟能力也強(qiáng)，但課時基本上讓主科老師占滿，所以他們的課時跟不上，也無法進(jìn)行一個全面系統(tǒng)的教育。至于四(1)班和三(2)班，他們也喜歡畫畫，每次叫帶什么工具也配合，只是他們的領(lǐng)悟能力不是很強(qiáng)，但只要用心輔導(dǎo)就沒有什么大問題。三(1)班是個調(diào)皮的班級，紀(jì)律很難壓制，因?yàn)檫@個班里有幾個典型，有時候整堂課基本上都被他們擾亂，無奈之下，秩序只能越來越亂了，他們這班人也不討厭畫畫，每次課堂上他們都能認(rèn)真畫，但作業(yè)完成度只達(dá)到百分之三十，很多都是沒上色，這個習(xí)慣一直以來都無法改掉。五(1)班更不用說了，估計他們也不是不喜歡畫畫，只是在應(yīng)試教育的驅(qū)使下他們不得不臣服，基本上他們班的課程都讓主科老師占用，盡管不占用整節(jié)課也是被主科老師上了差不多一半了才交給我上，根本沒辦法好好講課的，加之在各方面思想的驅(qū)使下，他們也習(xí)慣性地忙碌于主科，更不會配合你去帶工具完成作業(yè)，因而在這個學(xué)期基本上他們都沒學(xué)到什么東西。

小學(xué)的美術(shù)課上得好不好關(guān)鍵是要看班主任，如果班主任本身都是搶課王，那么他們班的美術(shù)課肯定就沒有教得這么好。我在這個學(xué)校任教了一個學(xué)年，也大致了解了每個班班主任的性格，我覺得有必要區(qū)分對待每一個班級，剛開始，我新來的，每個班級我都認(rèn)真對待，上好每一節(jié)課，能用上ppt的都用上，以致于學(xué)生都比較喜歡我，我上課的風(fēng)格也比較幽默，而且對他們的作業(yè)也抓得比較嚴(yán)，所以既能控制他們，大家又開心。但是再怎么控制，五(1)班都是沒辦法上好一節(jié)課的，主科老師占用時間太多。

這個學(xué)期由于上學(xué)期創(chuàng)強(qiáng)的驅(qū)使下，學(xué)校的教育條件又更上了一層樓，多了一個美術(shù)室。為了減少不帶工具的學(xué)生，我讓學(xué)生把美術(shù)工具用一個布袋裝好，寫上名，放進(jìn)美術(shù)室里，每個班都劃分一塊地給他們放置。這個方法有一個好處，就是有些時候個別老師有事讓我代課或者調(diào)課的時候可以避免學(xué)生因不帶工具而無法上課。每到課間我都讓兩個學(xué)生負(fù)責(zé)拿工具下去發(fā)，這種方法有他的好處，但也有個別的學(xué)生不配合，一個學(xué)期也沒帶過工具，由于每到課間我都要給他們開門拿工具，這樣我一到課間就要放下手中所有的事，可有時真的很難做到，我身兼的事情太多，忙起來的時候目不暇接，而學(xué)生有時也會因?yàn)橥咸枚鴣磉t，故整個課堂的進(jìn)度被拖了三分之一。

另外，這個學(xué)期三四年級都分別有一節(jié)課是上美術(shù)室上的。三年級是版畫課，我叫他們上美術(shù)室印，可是他們很多人不配合不帶工具，很難掌控，還有上來印的總是不注意，搞得到處占滿墨漬，特別的麻煩。四年級上來是上素描課，他們主要就是紀(jì)律很難控制，有些還亂搞美術(shù)室的工具，我又要改畫又要管他們真的特別的麻煩。

總之，這畢竟是我的專業(yè)，我會認(rèn)真對待，要不然我也不會這么麻煩搞這么多花樣，這些花樣搞起來多麻煩啊，而且搞了又沒有獎的，相信沒有哪個小學(xué)美術(shù)老師會這么認(rèn)真的。但是認(rèn)真起來也有不少阻力，畢竟這一科不需要經(jīng)歷考核，大家都沒那么重視，只是當(dāng)成一種緩解學(xué)習(xí)緊張的活動課罷了。后來，我自己又思考了一下，我教得那么認(rèn)真是為了什么?為了錢嗎?教得好不好都是拿那么多錢，這是不可能的想法，這只不過是自己責(zé)任心的驅(qū)使。但敢問，我能改變什么嗎?我認(rèn)真教他們就能學(xué)好?這種理解是完全錯誤的，關(guān)鍵是要多方面的配合。試想，真的要讓學(xué)生在課堂上把美術(shù)作業(yè)完成可能嗎?不可能的，必須要讓他們回家去做，但是讓他們回家做有多少人做的呢?一周有多少節(jié)美術(shù)課?一二年級兩節(jié)，三到五年級一節(jié)，在這么有限的時間里要把美術(shù)學(xué)好，作業(yè)質(zhì)量提高，這不是一對一教學(xué)，每個班都有不同程度的學(xué)生，要做到這樣簡直是天荒夜談。因而，我有了一個大膽的想法：把教材內(nèi)容進(jìn)行壓縮。

我大致看了一下，美術(shù)課本大致就這么五六個單元，我打算以后上課就壓縮成一個單元來上，綜合這個單元每一課的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，每位學(xué)生創(chuàng)作的規(guī)格都使用八開紙，并且保證每位學(xué)生的創(chuàng)作質(zhì)量，直到覺得大家都差不多發(fā)揮出自己的水平了才收尾。這樣子教學(xué)不光學(xué)的東西多，又能出作品，何樂而不為。

對于工具方面，我還在思考需不需要繼續(xù)讓他們用袋子裝著放在美術(shù)室，我覺得放會比較好，但是這樣子又麻煩，可目前真的沒有更好的辦法，如果不讓他們拿，那萬一哪個老師調(diào)課，或者讓我代課，一節(jié)課的時間不是白白浪費(fèi)嗎?我覺得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一下他們的時間觀念，還有自己也要注意一下。時間固然是金錢，但是浪費(fèi)一節(jié)課的時間跟浪費(fèi)十幾分鐘的時間對比，當(dāng)然是取其輕。

另外，對于我上面說的區(qū)分對待班級方面，我覺得有點(diǎn)難，畢竟你一個美術(shù)老師人家看你教得好不好還不都是看你的學(xué)生能否出作品嗎?這個區(qū)分對待只不過是說讓他們出作品的分量多或少的問題而已。像那些搶課比較厲害的班級只要好好地培養(yǎng)幾位比較突出的學(xué)生就夠了，也可以另外抽時間輔導(dǎo)，像利用體育課或者音樂課等等，相信副科老師不會介意。