導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“意”，本文單指對(duì)于圖形語(yǔ)言的意義，即由視覺(jué)形象的形式或狀態(tài)而傳遞出的信息。意義是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、圖形學(xué)等學(xué)科共同研究和關(guān)注的重要內(nèi)容之一。意義泛指人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。意義是認(rèn)識(shí)主體用自己的大腦去認(rèn)識(shí)對(duì)象，得到了反映主體、認(rèn)識(shí)、對(duì)象的認(rèn)識(shí)形態(tài)，然后用特定的符號(hào)所表達(dá)的東西。尹定邦教授在《圖形與意義》一書(shū)中指出，圖形與意義的結(jié)合有四種方式。第一是由意義去創(chuàng)造圖形，即根據(jù)意義的特點(diǎn)和表達(dá)意義的要求尋找和運(yùn)用合適的形式和形象，使之成為意義的載體；第二是用圖形去吸引意義，即設(shè)計(jì)者通過(guò)賦有創(chuàng)意的圖形，產(chǎn)生引人注目的魅力，從而吸引觀者，在其直覺(jué)中、認(rèn)識(shí)里或運(yùn)用后產(chǎn)生意義；第三是觀賞者把自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、好惡等投射到圖形上，其意義因人而異產(chǎn)生不同的差異；第四是圖形在使用的過(guò)程中得到認(rèn)識(shí)、肯定和認(rèn)同?？偨Y(jié)歸納這四種結(jié)合方式說(shuō)明，前兩種是從設(shè)計(jì)者角度闡述的，著重強(qiáng)調(diào)如何使圖形產(chǎn)生意義，即“創(chuàng)意”（創(chuàng)意是創(chuàng)造意識(shí)或創(chuàng)新意識(shí)的簡(jiǎn)稱，是指對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。）；后兩種是從圖形觀賞者和運(yùn)用角度分析的，所指為意義如何產(chǎn)生與產(chǎn)生怎樣的意義，即“表意”與“釋意”。由此可見(jiàn)，圖形和意義是一種相互依存、共同傳達(dá)與綜合認(rèn)知的關(guān)系。“形”可表“意”，“意”是對(duì)“形”的認(rèn)知。意義的最終闡釋是從信息傳達(dá)到信息接受的過(guò)程。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是把傳達(dá)看成是傳達(dá)者有意識(shí)地影響他人的勸服行為過(guò)程，也就是傳達(dá)者設(shè)法將自己的意義加以表達(dá)，并影響受傳者領(lǐng)會(huì)和接受意義的過(guò)程。

二、“形”和“意”的轉(zhuǎn)化

圖形作為一種視覺(jué)傳達(dá)的語(yǔ)言，其本質(zhì)功能是傳達(dá)信息。圖形是否能有效而準(zhǔn)確地傳達(dá)信息的關(guān)鍵就在于意義的表達(dá)和理解?！靶巍焙汀耙狻钡谋举|(zhì)關(guān)聯(lián)是根據(jù)圖形與意義的結(jié)合方式以及信息傳達(dá)的原理，將意義形成的過(guò)程分為“塑形”和“達(dá)意”兩個(gè)階段——形和意的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

“塑形”是圖形設(shè)計(jì)師希望圖形表達(dá)的意義，是從傳達(dá)者角度考慮的一種主動(dòng)、積極的行為。在此過(guò)程應(yīng)考慮這幾方面的因素：第一，信源。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖形之前，要深入分析、理解信源的本質(zhì)含義，也就是明確要表達(dá)什么；第二，語(yǔ)言。尋找并運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)膱D形設(shè)計(jì)語(yǔ)言形態(tài)表現(xiàn)信源的本質(zhì)含義；第三，媒介。是指各種媒介的特點(diǎn)以及媒介所處的環(huán)境，對(duì)圖形在表現(xiàn)上的制約作用；第四，觀者。主要指的是關(guān)于受傳者的社會(huì)群體性質(zhì)，如職業(yè)特性、興趣愛(ài)好、文化修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等。“達(dá)意”是指觀者看到圖形后產(chǎn)生的理解和認(rèn)識(shí)，是觀者在圖形中獲得本我的思考和感悟后的意義，這里的意義可能與傳達(dá)者的本意一致，也可能部分或完全不一致。其實(shí)這個(gè)過(guò)程是一種影響“塑形”與“釋意”在意義上是否達(dá)成一致的主要因素有：第一，媒體環(huán)境。指的是受傳者與媒體接觸的情境，如能否接觸到以及接觸的態(tài)度等；第二，解讀能力。在視覺(jué)傳播中體現(xiàn)為受傳者的讀圖能力、文化背景等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

[關(guān)鍵詞] 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品 欣賞 評(píng)述 教學(xué)策略

七年級(jí)與八年級(jí)美術(shù)教材中都分布有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品欣賞與評(píng)述單元，這一領(lǐng)域是初中美術(shù)教學(xué)的重要組成部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在生活中應(yīng)用廣泛，種類包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)等。在設(shè)計(jì)和應(yīng)用領(lǐng)域，學(xué)生已嘗試動(dòng)手設(shè)計(jì)創(chuàng)作這類作品，設(shè)計(jì)和應(yīng)用過(guò)程強(qiáng)調(diào)以形成學(xué)生設(shè)計(jì)意識(shí)和提高動(dòng)手能力為目的，當(dāng)把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)列入欣賞·評(píng)述領(lǐng)域，其任務(wù)則是引導(dǎo)學(xué)生積極參與欣賞、評(píng)述設(shè)計(jì)作品活動(dòng)，掌握基本的欣賞方法，不斷提高欣賞和評(píng)述能力，理解設(shè)計(jì)作品、涵養(yǎng)人文精神。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，實(shí)施視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品欣賞與評(píng)述的教學(xué)活動(dòng)，教師應(yīng)充分挖掘教材，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)采取有效的教學(xué)方法。

1 設(shè)計(jì)源于生活，創(chuàng)意源于文化

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要從生活中汲取創(chuàng)作源泉，從文化藝術(shù)中尋找創(chuàng)意元素。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)用廣泛，教師在導(dǎo)入新課的時(shí)候可以將現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景拍攝成視頻，在課堂上播放讓學(xué)生感受、回憶生活，從馬路上的交通指示牌、商場(chǎng)里的廣告招貼、企業(yè)的VI到同學(xué)們所用的書(shū)都需要設(shè)計(jì)師精心的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在生活中無(wú)處不在。通過(guò)觀看視頻，教師讓同學(xué)們總結(jié)出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的種類，通過(guò)賞析優(yōu)秀作品尋找各類別視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)以及共性特征，感受設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意從而理解作品的內(nèi)涵。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是由圖像或文字構(gòu)成的視覺(jué)符號(hào)，傳遞特定的信息和含義。標(biāo)志設(shè)計(jì)作品賞析可以結(jié)合時(shí)代的主題，比如2012年是奧運(yùn)年，第三十屆夏季奧運(yùn)會(huì)在英國(guó)倫敦舉辦，教師可列舉2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，把它同倫敦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽做比較，從中感受東西方文化的差異。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了奧林匹克精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，會(huì)徽巧妙運(yùn)用了書(shū)法篆刻藝術(shù)，會(huì)徽由印章樣式構(gòu)成，主色調(diào)是中國(guó)紅，圖案既像是北京的京字（體現(xiàn)北京奧運(yùn)），又像是一位張開(kāi)雙臂奔向勝利終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)員，生動(dòng)地表達(dá)出北京歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)，傳遞出奧林匹克的理念和精神，毛筆書(shū)寫的Beijing2008也極富有中國(guó)文化的特征。2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)是倫敦歷史上第三次舉辦奧運(yùn)會(huì)，會(huì)徽設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出倫敦嶄新的、現(xiàn)代的、極富活力的面貌，體現(xiàn)了英國(guó)的多樣文化，會(huì)徽主體由2012數(shù)字構(gòu)成，左上角有l(wèi)ondon的英文拼寫，右上角是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志，直觀地傳遞2012年倫敦奧運(yùn)的信息，根據(jù)不同的場(chǎng)合會(huì)徽色彩運(yùn)用了粉橙藍(lán)綠四種色調(diào)，而且此次奧運(yùn)會(huì)與殘奧會(huì)會(huì)徽外形相同，只是色彩上進(jìn)行調(diào)整，是歷史上的第一次。

招貼分布在大街小巷、車站、機(jī)場(chǎng)、廣場(chǎng)，甚至電梯里，人們通過(guò)它可以獲得大量的信息，招貼極大程度影響著人們的生活觀念和生活方式。師生通過(guò)分析比較不同類型的招貼設(shè)計(jì)作品，理解招貼是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。文化招貼——《平面設(shè)計(jì)在中國(guó)展》畫(huà)面中分別代表中西方的兩條腿纏繞在一塊兒向前邁進(jìn)，傳達(dá)中西文化交融的信息；公益招貼——《人口與生存空間》中的“人字”拖鞋圖形上，三個(gè)“人”字疊加形成“眾”字，比喻我們的生存空間已十分有限；商業(yè)招貼——《品客薯片》，為了宣傳品客薯片公司出品的比薩餅口味新產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師將品客薯片的桶狀包裝與比薩斜塔做了個(gè)置換，吸引了消費(fèi)者的目光，加深了消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品特性的認(rèn)識(shí)。

賞析書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)作品時(shí)，教師可更側(cè)重于設(shè)計(jì)的實(shí)用性與美觀性相結(jié)合的原則。構(gòu)思巧妙、設(shè)計(jì)精美的書(shū)籍會(huì)使讀者感到心曠神怡、愛(ài)不釋手，能提高讀者的閱讀興趣，從而加深對(duì)其思想性、文化性的認(rèn)識(shí)。在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到裝幀的方式、規(guī)格尺寸，色彩的搭配，以及根據(jù)書(shū)本內(nèi)容設(shè)計(jì)裝幀的風(fēng)格。

在賞析包裝設(shè)計(jì)作品時(shí)，可以用茅臺(tái)酒包裝的典故讓學(xué)生認(rèn)識(shí)包裝設(shè)計(jì)的重要性，了解包裝設(shè)計(jì)的要求。中國(guó)國(guó)酒茅臺(tái)，在1915年的美國(guó)舊金山世博會(huì)上第一次參展，因?yàn)榘b簡(jiǎn)陋而得不到顧客的青睞，茅臺(tái)酒廠的隨行工作人員急中生智，砸破了酒瓶，頓時(shí)茅臺(tái)酒香四溢，吸引來(lái)了評(píng)委和顧客，經(jīng)過(guò)鑒定獲得了金獎(jiǎng)。于是“怒擲酒瓶，揚(yáng)國(guó)威”的典故就流傳到今天。這說(shuō)明產(chǎn)品包裝除了要能夠起到密封、安全、保鮮等基本作用外，包裝的美觀性也是很重要的，它直接影響到消費(fèi)者購(gòu)買欲，緊接著賞析融合功能性、美觀性、趣味性于一身的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，以此開(kāi)闊同學(xué)們的眼界。

2 探究促進(jìn)學(xué)習(xí)，評(píng)述提高認(rèn)識(shí)

在欣賞·評(píng)述領(lǐng)域課程實(shí)施過(guò)程中，要避免教師講得多，學(xué)生被動(dòng)接受的境況，新課標(biāo)要求教師應(yīng)采取多樣的教學(xué)方式，注重學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，掌握最基本的美術(shù)欣賞方法。

教師讓學(xué)生在課前分組開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，從生活中收集不同類型的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，對(duì)同學(xué)們喜愛(ài)、熟悉的設(shè)計(jì)可以有所側(cè)重，如麥當(dāng)勞、肯德基的視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)（VI）。同學(xué)們還可以收集前階段在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域完成的標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)等作業(yè)，或?qū)W(xué)校開(kāi)展的各類文體活動(dòng)中同學(xué)設(shè)計(jì)的海報(bào)、校運(yùn)會(huì)會(huì)徽等作品拿到課堂上進(jìn)行討論與交流。

在這里要特別提到VI設(shè)計(jì)，它是一個(gè)企業(yè)或機(jī)構(gòu)為了讓自己的精神、理念、質(zhì)量和特色得到公眾的認(rèn)可，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)員工的凝聚力、對(duì)外提升企業(yè)的社會(huì)知名度，樹(shù)立鮮明的企業(yè)形象，它們會(huì)采用統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)化的視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)作為對(duì)外傳播的手段。VI最基礎(chǔ)的內(nèi)容就是標(biāo)志設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)，并采用了標(biāo)準(zhǔn)顏色進(jìn)行統(tǒng)一。VI包含了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的幾乎所有內(nèi)容，甚至延伸拓展到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域（如服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等）。學(xué)生通過(guò)收集與整理VI設(shè)計(jì)作品，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

收集與整理過(guò)程需要學(xué)生走上街頭，走進(jìn)商場(chǎng)、圖書(shū)館，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)查詢資料，這一過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生自主、合作探究學(xué)習(xí)的能力。經(jīng)過(guò)研究探討后，學(xué)生以小組為單位在課堂上進(jìn)行匯報(bào)、展示，談?wù)勛约簩?duì)作品的理解，相互評(píng)價(jià)小組作業(yè)，說(shuō)說(shuō)作品的優(yōu)缺點(diǎn)及改進(jìn)建議，最后教師加以點(diǎn)評(píng)，提升他們對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美認(rèn)知水平。

3 IT技術(shù)整合課程，課堂知識(shí)改變生活

隨著計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及，今天的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)的手繪制作方式基礎(chǔ)上，已更多地使用計(jì)算機(jī)完成設(shè)計(jì)工作。因此，教師除了把了解設(shè)計(jì)知識(shí)作為本單元的重點(diǎn)外，對(duì)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)也應(yīng)做適當(dāng)?shù)慕榻B。設(shè)計(jì)師在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域常用的軟件有：Photoshop（側(cè)重于位圖制作），Illustrator、Coreldraw（側(cè)重于矢量圖制作）。教師在課上可以以一兩件設(shè)計(jì)作品為例，演示如何使用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，比如，如何用Photoshop進(jìn)行招貼畫(huà)的設(shè)計(jì)，如何用Illustrator或Coreldraw進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)等，通過(guò)美術(shù)課與信息技術(shù)學(xué)科整合的方式，讓學(xué)生直觀感受電腦美術(shù)的魅力，為今后的電腦美術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生在課前的預(yù)習(xí)以及課堂的展示交流環(huán)節(jié)，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。知名的設(shè)計(jì)網(wǎng)站有：視覺(jué)中國(guó)（http：///）、中國(guó)設(shè)計(jì)網(wǎng)（http：// /）、中國(guó)設(shè)計(jì)在線（http：//cpcool. com/）、設(shè)計(jì)在線（http：///），這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)網(wǎng)站為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，可以領(lǐng)略欣賞到國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的優(yōu)秀作品，開(kāi)拓眼界，提高審美情趣。在收集、整理資料過(guò)程中，同學(xué)們借助powerpoint，將圖、文、聲音、視頻等素材匯總到匯報(bào)課件中，課堂上的展示、交流增強(qiáng)了同學(xué)們的語(yǔ)言組織能力。教師可以建立教學(xué)博客，或通過(guò)班級(jí)QQ群等網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)延伸課堂，真正讓學(xué)習(xí)融入生活。學(xué)生可以將課堂上所學(xué)的知識(shí)，在日常生活和學(xué)?；顒?dòng)中加以實(shí)踐，為學(xué)校的文體活動(dòng)設(shè)計(jì)招貼、標(biāo)志，甚至為學(xué)校設(shè)計(jì)VI。

綜上所述，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品欣賞·評(píng)述單元，通過(guò)體驗(yàn)、賞析、評(píng)述等活動(dòng)讓學(xué)生感受視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用，提升了學(xué)生對(duì)作品的賞析能力，能夠?qū)σ酝脑O(shè)計(jì)作業(yè)進(jìn)行進(jìn)一步的修改、完善，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于生活與學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹少淳. 初中美術(shù)教學(xué)策略[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社， 2010.

篇3

語(yǔ)義信息層：語(yǔ)義信息層視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容的作品信息，它是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品和題材相關(guān)的表達(dá)對(duì)象的內(nèi)容。這是相同的信息和技術(shù)，具有固定性，其中包括圖形、顏色、文本、質(zhì)地和組合物，如冷凝結(jié)算符號(hào)，意義，等等，它還包括的情感信息的基本或低的水平。語(yǔ)義水平會(huì)導(dǎo)致觀眾即使長(zhǎng)時(shí)間存儲(chǔ)區(qū)域的存儲(chǔ)區(qū)域中，短期記憶，即在一定程度上腦的處理后，將給予觀眾保存的更短或更長(zhǎng)的時(shí)間的記憶的程度的時(shí)間長(zhǎng)度的，在合理的時(shí)間取決于使用的語(yǔ)義信息的程度。審美信息層：信息層的審美內(nèi)容與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品來(lái)表達(dá)物理解釋相關(guān)的，是精神情感信息的高度，設(shè)計(jì)師在上面?zhèn)鬟_(dá)的審美個(gè)性的表達(dá)，那設(shè)計(jì)師審美觀念，情緒有趣的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，甚至個(gè)人風(fēng)格。美學(xué)設(shè)計(jì)作品信息層是一個(gè)有用的工具，長(zhǎng)期記憶與存儲(chǔ)區(qū)的觀眾，這樣的信息往往包含的設(shè)計(jì)作品能引起觀眾的共鳴，讓他感受到了濃濃的，這個(gè)時(shí)候，他的大腦處理信息非?；钴S和令人興奮的，因此，為了保持觀眾的記憶給了較長(zhǎng)的一段時(shí)間。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中信息有效傳播的策略

通過(guò)原型啟發(fā)，創(chuàng)建一個(gè)新的視覺(jué)形象。原型是指啟發(fā)創(chuàng)作的東西創(chuàng)作活動(dòng)的新形象的過(guò)程。在創(chuàng)建一個(gè)新的視覺(jué)形象的過(guò)程中，有很多成功的設(shè)計(jì)是由原有事物的誕生靈感。例如，在美國(guó)制藥公司強(qiáng)生公司頭盔平面廣告中，我們可以看到，在一頂帽子和口罩，但他的眼睛裸頭醫(yī)生更像是一對(duì)擋風(fēng)玻璃刷的事情，他的眼睛似乎意味著缺乏保護(hù)屏障，然后與文本輔助：“保護(hù)是完美的，不包括唯一”在一個(gè)很清晰的點(diǎn)出了帽子和嘴保護(hù)的缺陷，同時(shí)突出公司可臉部完全防護(hù)頭盔的優(yōu)點(diǎn)，有效地傳達(dá)該信息。出現(xiàn)在一個(gè)以上的主治大夫風(fēng)擋平面廣告刷的這個(gè)新形象的誕生是汽車的原型啟發(fā)擋風(fēng)玻璃刷前的對(duì)象。形象要傳達(dá)的共同創(chuàng)作的一個(gè)新的視覺(jué)身份信息。這個(gè)組合是基于包含在創(chuàng)造性地合理利用和組合信息的基礎(chǔ)上，該材料的設(shè)計(jì)者的充分理解創(chuàng)建了一個(gè)新的圖像。這種新的形象，由于非常密切的關(guān)系，并傳達(dá)信息，這可以有效地幫助信息受眾的感知。

三、從信息構(gòu)成層次出發(fā)

一幅視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品可以看作是大量的信息的集合，依靠顏色信息，文本，圖形和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)模式，等等。這些符號(hào)，這些信息有三個(gè)層次：第一層次的技術(shù)信息；第二層是語(yǔ)義信息；三個(gè)層次的審美信息。技術(shù)信息化水平，主要是在視覺(jué)信息的形式；語(yǔ)義層次是一個(gè)符號(hào)或意其它信息，如消息文本本身表達(dá)，有圖形和彩色除了給予外形式美攜帶附加信息的含義；信息審美水平的設(shè)計(jì)師的理解和所產(chǎn)生的信息被注入到設(shè)計(jì)工作及其他個(gè)人情感信息的主觀信息。從設(shè)計(jì)戰(zhàn)略意義的信息構(gòu)成背離是合理使用或突出顯示的信息在一定水平，實(shí)現(xiàn)信息傳播的目的。在光與暗的顏色，強(qiáng)弱等信息技術(shù)層次與美感產(chǎn)生，文字的形狀處理的視覺(jué)沖擊所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感，讓觀眾感覺(jué)新奇形狀的興奮水平是所有技術(shù)資料的作用反映。這是當(dāng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體應(yīng)用中，我們可以清楚地看到效果。

四、注意視覺(jué)設(shè)計(jì)受眾差異性

全場(chǎng)觀眾的差異作為個(gè)體差異。在觀眾的形成，人類是有意義個(gè)體差異的集合。具體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中來(lái)，就在觀眾視覺(jué)上的差異表現(xiàn)這組差異傳達(dá)設(shè)計(jì)工作為特定受眾和一般意義上的。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這種差異，應(yīng)努力在這種差異的編制發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)過(guò)程中提出，運(yùn)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)。當(dāng)設(shè)計(jì)師把差異這種意識(shí)來(lái)指導(dǎo)具體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，也有幫助傳遞信息的針對(duì)性和實(shí)效。例如，當(dāng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)在大眾面前時(shí)，成人和孩子的理解是有差異的。兒童的色彩感比大人更強(qiáng)，他們對(duì)明亮鮮艷的色彩感興趣。設(shè)計(jì)者應(yīng)該利用這種差異，在設(shè)計(jì)運(yùn)用這個(gè)生理習(xí)慣可以設(shè)計(jì)出更受孩子喜歡的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：圖形符號(hào)；平面海報(bào)；視覺(jué)傳達(dá)；平面設(shè)計(jì)海報(bào)的作用是將最關(guān)鍵的東西展露出來(lái)使受眾一目了然，而圖形符號(hào)可以很好地做到這一點(diǎn)。在平面海報(bào)設(shè)計(jì)中，有文字符號(hào)和圖形符號(hào)，平面海報(bào)設(shè)計(jì)離不開(kāi)這兩種根本信息，一般情況下文字符號(hào)和圖形符號(hào)可以同時(shí)存在。而圖形符號(hào)更加具有直接性，能夠準(zhǔn)確而深刻地進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)。海報(bào)的平面設(shè)計(jì)過(guò)程，就是設(shè)計(jì)者思考如何通過(guò)圖形與符號(hào)將信息傳遞于受眾的過(guò)程。文字符號(hào)和圖形符號(hào)相對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)來(lái)說(shuō)，圖形符號(hào)給人想象空間更大，因此表述的意思也更加詳細(xì)。在平面設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)在海報(bào)上的大量運(yùn)用，也證明了圖形符號(hào)在海報(bào)平面設(shè)計(jì)中的重要作用。本文分析圖形符號(hào)的概念和視覺(jué)傳達(dá)功能的關(guān)系，并針對(duì)平面海報(bào)設(shè)計(jì)如何合理、正確運(yùn)用圖形符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)提出見(jiàn)解

1圖形符號(hào)的概念

符號(hào)學(xué)（Semiotics）在最初作為一門人文科學(xué)提出，其知識(shí)涵蓋面巨大，涉及各個(gè)學(xué)科行業(yè)，如今的符號(hào)學(xué)理論是在19世紀(jì)60年代時(shí)索緒爾將符號(hào)分成意符（signifier）與意指（signified）兩個(gè)部分之后才確立了符號(hào)學(xué)的基本理論。

（1）圖形符號(hào)的定義。圖形符號(hào)是以圖形為基礎(chǔ)的符號(hào)，主要用來(lái)傳遞特定信息的視覺(jué)符號(hào)。它承載一定信息量，是受眾認(rèn)識(shí)信息的中介，能幫助受眾獲取信息。圖形符號(hào)的意義大多簡(jiǎn)單明了，以便對(duì)不同年齡階段與不同文化程度與社會(huì)背景的受眾都能夠很好地傳遞信息。所以圖形符號(hào)廣泛應(yīng)用在社會(huì)各個(gè)行業(yè)中。設(shè)計(jì)上運(yùn)用圖形符號(hào)，實(shí)際上是將文字轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形符號(hào)的過(guò)程。

（2）圖形符號(hào)的構(gòu)成因素。圖形符號(hào)，顧名思義是建立在圖形基礎(chǔ)上的符號(hào)，圖形符號(hào)的諸多特性都與圖形相似，他們的構(gòu)成因素都是點(diǎn)、線、面與色彩構(gòu)成的。都是以點(diǎn)來(lái)構(gòu)成基本的圖形符號(hào)，以線與面采來(lái)構(gòu)成各種增強(qiáng)受眾心理感受的形狀。圖形符號(hào)就是利用點(diǎn)線面與色彩的構(gòu)成變化來(lái)對(duì)受眾進(jìn)行引導(dǎo)或暗示。

（3）圖形符號(hào)的特性。圖形符號(hào)具有認(rèn)知性、普遍性、約束性、獨(dú)特性這四個(gè)顯著特性。圖形符號(hào)最為顯著的特點(diǎn)是其認(rèn)知性，一個(gè)符號(hào)如果沒(méi)有認(rèn)知性，使人不明白其中含義，那么它是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)。而正是因?yàn)閳D形符號(hào)的廣泛認(rèn)知性，使圖形符號(hào)具有普遍性。圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)基本上是用來(lái)服務(wù)大工業(yè)的，設(shè)計(jì)出的圖形符號(hào)會(huì)在大眾中廣泛傳播，也側(cè)面要求了圖形符號(hào)的普遍性，圖形符號(hào)又強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。一個(gè)與眾不同的新奇的圖形符號(hào)才值得受眾觀看，同樣針對(duì)一個(gè)主體，設(shè)計(jì)者應(yīng)該盡量在一個(gè)相關(guān)的主體中找出不同的用圖形符號(hào)可以表現(xiàn)的形式，作品與眾不同，才能吸引受眾的注意，從而表現(xiàn)出承載的意義。

（4）圖形符號(hào)的作用。圖形符號(hào)最大的作用是用簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)承載復(fù)雜的信息，將所需表達(dá)的信息通過(guò)符號(hào)的形狀與顏色表達(dá)出來(lái)，圖形符號(hào)相對(duì)于文字來(lái)說(shuō)，更加生動(dòng)、直觀，能更好地消除不同種族之間的文化背景、語(yǔ)言障礙，幫助人們更好地理解、解釋與傳達(dá)意思。

（5）圖形符號(hào)的分類。從符號(hào)涉及的事物及領(lǐng)域、作用的關(guān)系中，可以將符號(hào)區(qū)分為三種類型：圖像符號(hào)（icon）圖像符號(hào)是模擬對(duì)象或?qū)ο蟮南嗨贫O(shè)計(jì)出的。指示符號(hào)（index）指示符號(hào)是符號(hào)與對(duì)象之間具有一定關(guān)聯(lián)。象征符號(hào)（symbol）象征符號(hào)是與其表達(dá)對(duì)象并無(wú)任何聯(lián)系，但廣大受眾對(duì)其約定成俗，由社會(huì)中的習(xí)俗所產(chǎn)生的。

2海報(bào)視覺(jué)傳達(dá)的功能性

海報(bào)使用圖形符號(hào)作為視覺(jué)傳達(dá)的一種設(shè)計(jì)，無(wú)論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面還是在文化方面教育都有很大的意義。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，將人的視覺(jué)形象語(yǔ)言構(gòu)筑在傳統(tǒng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和心理感受以及各種視覺(jué)傳達(dá)的元素之上，從而形成人的一種新的視覺(jué)形象語(yǔ)言，它融合于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，具有強(qiáng)大的功能性。首先，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，廣告行業(yè)受到優(yōu)待，海報(bào)作為廣告行業(yè)的一種傳媒形式，使用圖形符號(hào)作為一種信息傳達(dá)方式，不僅是對(duì)廣告形式的發(fā)展，也是對(duì)廣告行業(yè)的促進(jìn)；其次，圖形符號(hào)作為海報(bào)的視覺(jué)傳達(dá)具有文化傳播性，海報(bào)本身是以藝術(shù)的形式來(lái)承載對(duì)公眾傳播的信息。在公眾對(duì)其展示物品進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)，海報(bào)中的圖形符號(hào)也同時(shí)對(duì)公眾進(jìn)行著精神消費(fèi)；再次，海報(bào)的視覺(jué)傳達(dá)具有教育引導(dǎo)性，在各種海報(bào)傳播信息的同時(shí)，會(huì)對(duì)廣告受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，通常這些影響不具有負(fù)面性，能一定程度引導(dǎo)個(gè)人的道德觀與價(jià)值觀。

3視覺(jué)傳達(dá)與圖形符號(hào)之間的關(guān)系

視覺(jué)傳達(dá)就是將有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛，從而進(jìn)行造型設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)。用字面的意思解釋，就是利用視覺(jué)進(jìn)行信息的傳達(dá)。根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)是人類的思維與語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化途徑，而人在思考中，總會(huì)將事物轉(zhuǎn)化為符號(hào)的過(guò)程，所以可以說(shuō)，人的思維是符號(hào)的理解、轉(zhuǎn)化及再生的過(guò)程。符號(hào)對(duì)人類來(lái)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，人類認(rèn)識(shí)事物需要通過(guò)符號(hào)，也可以通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)自身的感情，而視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程，可以說(shuō)是各種傳播媒介通過(guò)符號(hào)對(duì)受眾進(jìn)行信息的釋放。甚至能得出視覺(jué)傳達(dá)需要通過(guò)圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行傳達(dá)的結(jié)論。在視覺(jué)傳達(dá)中，圖形符號(hào)相對(duì)來(lái)說(shuō)具有快速、準(zhǔn)確、有效的特點(diǎn)能很大程度對(duì)受眾的視覺(jué)解讀進(jìn)行優(yōu)化。圖形符號(hào)與視覺(jué)傳達(dá)相輔相成。

篇5

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺(jué)思維，兩者相輔相成，從某種程度上而言，兩者具有相通性，運(yùn)用視覺(jué)思維，可以更好地進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，基于此，必須加大對(duì)視覺(jué)思維模式的重視程度，不斷對(duì)其創(chuàng)新，從而有效保障視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的質(zhì)量與水平，本文以視覺(jué)思維創(chuàng)新模式為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維模式的創(chuàng)新方向。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的逐漸提升，人們對(duì)美的事物要求越來(lái)越高，在這種時(shí)代背景下，必須重視對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，才能更好地給人們帶來(lái)美的享受。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以視覺(jué)符號(hào)為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)等方式，而進(jìn)行信息傳播的過(guò)程。視覺(jué)思維是其重要組成部分，只有依靠良好的視覺(jué)思維，才能夠更全面的對(duì)信息進(jìn)行分析、重構(gòu)，因此，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的視覺(jué)思維模式，能夠提升其設(shè)計(jì)的水平，引起人們的共鳴。

一、視覺(jué)思維創(chuàng)新模式

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)既屬于一種設(shè)計(jì)方式，也屬于一種設(shè)計(jì)手段，在科學(xué)技術(shù)日新月異的背景下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，其發(fā)展趨勢(shì)受到受眾主觀視覺(jué)形象的影響，且呈現(xiàn)出三維立體、思維時(shí)空的特點(diǎn)?；诖?，必須加大對(duì)視覺(jué)思維創(chuàng)新模式的應(yīng)用，在作品中加入適當(dāng)?shù)臅r(shí)代元素，從內(nèi)容、形式和思想等方面綜合創(chuàng)新傳達(dá)設(shè)計(jì)，更好地滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)的需求。視覺(jué)思維創(chuàng)新模式主要包括發(fā)散式、逆向思維和聯(lián)想性思維模式，三種模式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有不同的作用，應(yīng)深入研究其具體創(chuàng)新方向，才能更好地促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

二、視覺(jué)思維模式的創(chuàng)新方向

1.協(xié)調(diào)比例與尺度的關(guān)系

比例是視覺(jué)傳達(dá)作品中衡量設(shè)計(jì)水平的重要因素，協(xié)調(diào)的比例可以給作品增添美的元素，使得受眾體會(huì)到作品的美感。而尺度能夠更好地提升受眾對(duì)作品的觀感。因此，在創(chuàng)新視覺(jué)思維模式時(shí)，應(yīng)協(xié)調(diào)好比例與尺度之間的關(guān)系，兩者之間相互依存，設(shè)計(jì)者應(yīng)找到其平衡點(diǎn)，注重作品中尺度和比例的處理，充分發(fā)揮兩者在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.協(xié)調(diào)局部與整體的關(guān)系

視覺(jué)思維是設(shè)計(jì)者對(duì)圖形、物體等事物的印象和感受，只有更全面的認(rèn)識(shí)和理解事物，才能更好地將其運(yùn)用在設(shè)計(jì)過(guò)程，不斷完善其設(shè)計(jì)作品，基于此，在設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)作品時(shí)，應(yīng)把握好局部與整體的關(guān)系，使得設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，可依據(jù)其不同要素劃分，對(duì)事物的面、線、點(diǎn)做出最優(yōu)的識(shí)別與分類，從而更好地應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品中。

3.強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)為中心

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最重要的就是“視覺(jué)”，在進(jìn)行視覺(jué)思維創(chuàng)新時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)為中心，圍繞視覺(jué)展開(kāi)相關(guān)的研究和泰索，確保思維創(chuàng)新方向的正確性。需要注意的是，視覺(jué)是人體觀察、感知事物的重要感官渠道，其可以快速集中人體興趣點(diǎn)，并在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其進(jìn)行辨認(rèn)，因此，設(shè)計(jì)者必須強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的重要性，才能更好地激發(fā)受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的興趣，從而擴(kuò)大設(shè)計(jì)的影響力。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維模式的創(chuàng)新途徑

視覺(jué)思維是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中重要組成部分，在實(shí)際視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須加大對(duì)其思維模式的創(chuàng)新力度，從逆向思維、發(fā)散思維和聯(lián)想思維三個(gè)方面創(chuàng)新視覺(jué)思維模式，從而更好地讓受眾體會(huì)到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵和深意。

1.加強(qiáng)逆向思維的訓(xùn)練

逆向思維能夠給受眾帶來(lái)全新體驗(yàn)，在創(chuàng)新視覺(jué)思維模式時(shí)，可加大對(duì)設(shè)計(jì)者逆向思維的訓(xùn)練程度。從設(shè)計(jì)者自身的角度分析，應(yīng)進(jìn)行有意識(shí)的逆向思維訓(xùn)練，在設(shè)計(jì)作品時(shí)，從后向前或者從下向上思考事物，從而豐富設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意效果。同時(shí)，在搜集視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的素材時(shí)，設(shè)計(jì)者可以收集創(chuàng)意型或特殊型素材，使得設(shè)計(jì)作品在不同的素材前提下，表現(xiàn)出不同的效果，加深受眾對(duì)作品的印象。

2.加強(qiáng)發(fā)散思維的訓(xùn)練

發(fā)散性思維是人們常提到的一種創(chuàng)新思維，其屬于視覺(jué)思維模式中的特性與應(yīng)用，在培養(yǎng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)新視覺(jué)思維模式時(shí)，可以對(duì)其進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練。如在設(shè)計(jì)事物時(shí)，要求設(shè)計(jì)者從其他角度切入，展開(kāi)天馬行空的想象，找準(zhǔn)作品的立意，賦予作品更多的含義。通過(guò)加強(qiáng)設(shè)計(jì)人員發(fā)散思維的訓(xùn)練，可使得其視覺(jué)思維更為活躍，拓展設(shè)計(jì)人員的思路，更好地創(chuàng)造出有感染力的作品。

3.加強(qiáng)聯(lián)想思維的訓(xùn)練

聯(lián)想思維應(yīng)用的范圍較廣，將其融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)者主動(dòng)將某一事物與其他事物相連，生成一種全新的創(chuàng)新視覺(jué)思維，提升其作品的質(zhì)量與水平。聯(lián)想思維可以分為對(duì)比、接近和因果三種形式，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自身需求，對(duì)作品進(jìn)行聯(lián)想與記錄，選擇恰當(dāng)?shù)乃季S模式，從而更好地提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：形式；情感形態(tài)；設(shè)計(jì)；圖形符號(hào)；傳達(dá)

中圖分類號(hào)：J522

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0029-01

一、圖形表達(dá)方式

早在原始社會(huì)，人類就依據(jù)自己的情感和生活需要制造出了一些圖形符號(hào)，包括文字符號(hào)，來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，同時(shí)也作為一種溝通的媒介在生活中起到舉足輕重的作用。設(shè)計(jì)作品中，圖形系統(tǒng)核心符號(hào)的表達(dá)是整個(gè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵與靈魂所在，它是具有高度抽象化內(nèi)容的符號(hào)形態(tài)，“用很少的構(gòu)造特性，組織干凈利落之畫(huà)面”是其特點(diǎn)。圖形為一種傳達(dá)情感形態(tài)的符號(hào)，把功能、美學(xué)、象征的含義歸為一體，在各種傳播媒介上運(yùn)用各種設(shè)計(jì)符號(hào)作為意味的表達(dá)。以帶到直擊觀者內(nèi)心，進(jìn)入交流的轉(zhuǎn)換的連接線條，用最簡(jiǎn)潔的構(gòu)造特性反映所想表達(dá)的本質(zhì)含義。這些都是圖形表達(dá)方式的體現(xiàn)，同時(shí)圖形作為一種視覺(jué)元素，在設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式及地位也是平面設(shè)計(jì)的要素之一。

二、圖形的在設(shè)計(jì)中的位置

我們的大部分思維都是通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生的。當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)圖形是往往都是通過(guò)直觀的視覺(jué)感知，再加上自己的學(xué)識(shí)背景，從而深入了解、進(jìn)一步認(rèn)知，所以說(shuō)圖形在我們?cè)O(shè)計(jì)生活中的地位可見(jiàn)一斑。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師合理有序地編輯、組碼各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言整合的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來(lái)的富有活力的感覺(jué)和情感是接觸合在作品的形式之中的，它們具有一種動(dòng)力的有機(jī)的結(jié)構(gòu)，并且整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。這樣的作品中，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于人們理解符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”（蘇珊·格朗 1986）。

一種圖形就是一種符號(hào)，并表達(dá)一種觀念，平面設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)也是一種視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)化處理。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，各種各樣的圖鋪天蓋地一般呈現(xiàn)在人們眼前，讀圖已經(jīng)成為風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)中，藝術(shù)總是和視覺(jué)審美相聯(lián)系的，無(wú)論是印象派后印象派，立體主義野獸派超現(xiàn)實(shí)主義，都是在視覺(jué)上做文章，不斷地通過(guò)作品的視覺(jué)穿透力和震撼力傳達(dá)美術(shù)作品的藝術(shù)感覺(jué)。

文字是人類思想情感的記錄形式,是記載歷史、積淀文化的視覺(jué)語(yǔ)言。所謂言為心聲、書(shū)為畫(huà)生，形象地描繪了文字的圖像性和紋樣化。圖形較之文字的傳達(dá)形式是有所不同的，他在給予我們感知的同時(shí)還給予我們一種藝術(shù)與美的升華，是視覺(jué)客觀化的體現(xiàn)，是一種更直接，更容易讓人快速接受并吸收的傳達(dá)形式。著名的哲學(xué)家、教育家早川先生曾經(jīng)有這樣一句話：“或許，視覺(jué)語(yǔ)言能比單純的語(yǔ)言更細(xì)膩、更徹底地決定我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)?！本腿缤曈X(jué)人類學(xué)的研究方向一樣，試圖用文化發(fā)生和文化起源學(xué)、符號(hào)學(xué)的內(nèi)容來(lái)研究人類的文化，用闡釋人類學(xué)的理論來(lái)論證人類文化的生成和進(jìn)化，用比較行為學(xué)的類比分析方法和心理學(xué)還原理念來(lái)重新審視和追溯人類文明的發(fā)達(dá)史。其中符號(hào)學(xué)的研究中就有文字的演變，和圖形在人類進(jìn)化過(guò)程中的各種形態(tài)及不斷發(fā)展變化的過(guò)程，和圖形在人類生活中的地位的變化。所以說(shuō)，圖形是另一種不同于文字的語(yǔ)言形式。一種人類思想情感的記錄形式。

圖形符號(hào)不僅僅是客觀形式方面的符號(hào)表征，而且具有主觀形方面的符號(hào)意味，最為后一方面，主要表現(xiàn)在人與人相互表達(dá)交流的過(guò)程中，設(shè)計(jì)作品中的圖形符號(hào)即作為符號(hào)的主觀意義指向客觀存在，也因?yàn)槿说淖x解而形成發(fā)展。

三、圖形形式語(yǔ)言的發(fā)展

圖形之美是依托于設(shè)計(jì)形式的發(fā)展變化而達(dá)到展現(xiàn)的，這種圖形形式的發(fā)展變化必然是隨著人的生活環(huán)境和思維模式的變化而變化的，形式語(yǔ)言的多樣化又承載著圖形的表征含義的多樣化，對(duì)人的心理的反映的延展程度的探索，可以讓設(shè)計(jì)師更深刻理解這種圖形形式語(yǔ)言的魅力所在。

篇7

關(guān)鍵詞：地域文化；視覺(jué)符號(hào)；設(shè)計(jì)

地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動(dòng)的總稱。它并不單是指向場(chǎng)景和物體本身，而其本質(zhì)指向是景物背后的東西，即景物所固有的內(nèi)涵、所傳送的信息、所隱藏的秘密和所帶來(lái)的意義。[1]阿里夫·德里克在《后革命氛圍》里說(shuō)：“無(wú)法想象當(dāng)代國(guó)際空間的交流和文化借取之中，沒(méi)有地域分別和各自不同的地域文化的民族自身的想象的符號(hào)化及傳統(tǒng)根源，當(dāng)代社會(huì)會(huì)是什么樣子?！币曈X(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體。在一定程度上，地域文化是視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，有特色有個(gè)性的視覺(jué)符號(hào)會(huì)傳達(dá)一定的地域文化。

1.地域文化于視覺(jué)符號(hào)的意義

地域文化具有獨(dú)特性，傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、多元性等特征[2]，在它的視角下構(gòu)建的視覺(jué)符號(hào)有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1符號(hào)形式與特定文化內(nèi)涵的昭示

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介符號(hào)，作為信息載體是實(shí)現(xiàn)信息存儲(chǔ)和記憶的工具，只有依靠符號(hào)的作用人類才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和相互的交往。視覺(jué)信息符號(hào)不僅要遵循一定的美學(xué)原則更要表達(dá)特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號(hào)。設(shè)計(jì)文化是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。反映不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、道德觀念、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成的文化傳統(tǒng)成為設(shè)計(jì)文化取之不盡用之不竭的創(chuàng)造源泉。不同時(shí)代不同地域的民族文化傳統(tǒng)和歷史悠久的設(shè)計(jì)文脈，使視覺(jué)信息符號(hào)這一囊括文化內(nèi)涵的表征形式得到最廣泛最真切的昭示。

1.2民族化設(shè)計(jì)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

研究設(shè)計(jì)中的地域文化是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)與民族發(fā)展的需求。地域文化不是民族文化，但民族是它的根基，是它的價(jià)值論前提。只有這個(gè)意義下的視覺(jué)符號(hào)才可以進(jìn)入國(guó)際公共空間、有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的本土藝術(shù)。[3]在讀圖時(shí)代，積極競(jìng)爭(zhēng)話語(yǔ)權(quán)，是信息時(shí)代拓展地域文化發(fā)展與傳播的必由途徑。發(fā)揮視覺(jué)符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的特殊傳播價(jià)值，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)地域文化與視覺(jué)藝術(shù)、信息技術(shù)的有機(jī)整合，開(kāi)發(fā)和建設(shè)豐富的視覺(jué)文化資源，是地域文化發(fā)展并向全世界有效傳播的新的理念與策略。

1.3跨文化交流的媒介構(gòu)建與語(yǔ)言傳播

符號(hào)在視覺(jué)傳播領(lǐng)域，可以更好地為需要者、使用者、觀賞者提供選擇與理解的便利。[4]視覺(jué)符號(hào)能多角度地直接呈現(xiàn)出自在信息，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中那些抽象而且復(fù)雜的內(nèi)容更適合用它來(lái)表述。視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言能超越時(shí)空距離，跨越地域界限，使人類擁有一種共同的語(yǔ)言。它的生動(dòng)和直觀給人帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，有時(shí)是任何語(yǔ)言的描繪都無(wú)法企及的。網(wǎng)絡(luò)的多媒體、寬帶通道和虛擬技術(shù)為當(dāng)代文化傳播方式的直觀化和多樣化開(kāi)辟了廣闊的途徑。運(yùn)用直觀而豐富的視覺(jué)符號(hào)承載的地域文化信息，增加溝通的渠道，可以促進(jìn)跨文化的交流。

2.視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)與地域文化

2.1視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)元素與地域文化

不同的地域文化則以自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，給藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)元素的主要來(lái)源于對(duì)地域文化視野下的表層元素和深層元素的挖掘。

表層元素是具象的，形態(tài)的，物質(zhì)的。它包含了本土的歷史古跡、自然地理風(fēng)貌和民俗風(fēng)情等。不同的地域有著不同的代表物，如西安兵馬俑，北京四合院，鳳翔木版年畫(huà)等。不同地域中秋習(xí)俗也有差異，如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹(shù)中秋、晉江的燒塔仔等等；深層元素是抽象的，隱性的，精神的。它體現(xiàn)為地方精神，價(jià)值觀，知識(shí)等，如三秦文化中，秦人這種生命本性表現(xiàn)在藝術(shù)上，或簡(jiǎn)約大度、或慷慨激昂、或厚重率直、或尚元音原色，皆構(gòu)成一種地域的大美的色彩和氣度。正是這些文化元素為設(shè)計(jì)者指明了方向和提供了靈感，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)其進(jìn)行歸納和提煉，充分挖掘其意境和內(nèi)涵，并根據(jù)對(duì)地域文化的分析創(chuàng)造出新元素運(yùn)用設(shè)計(jì)手段，強(qiáng)化其視覺(jué)符號(hào)效果和記憶點(diǎn)，體現(xiàn)其視覺(jué)沖擊力和內(nèi)涵，使其具有顯著特征和內(nèi)涵的視覺(jué)設(shè)計(jì)效果。[5]

2.2地域文化下的視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)

塑造符號(hào)、利用符號(hào)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)作品形態(tài)系統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)論具象還是抽象，意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)的信息的印象，因此形態(tài)的范式要具有普遍的美感、高度的文化品格，是一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號(hào)化的圖形語(yǔ)言，它所表達(dá)的形態(tài)不僅具有普遍感，更有來(lái)自地域文化中民族、自然地理、歷史、宗教各方面因素的沉淀的內(nèi)容和豐富的符號(hào)意味。地域文化下的元素在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不是隨心所欲的，要利用分解轉(zhuǎn)換，打散重構(gòu)，置換構(gòu)成，異形同構(gòu)等設(shè)計(jì)手段。[6]塑造具有特色的視覺(jué)符號(hào)，需要認(rèn)識(shí)到視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)與地域文化元素的互動(dòng)關(guān)系。

2.2.1形象的認(rèn)知與表現(xiàn)

圖像是模仿和象征性的符號(hào)，是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)的主要元素，感染力強(qiáng)并具有豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)。藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)也像所有人類創(chuàng)造的其它符號(hào)一樣，并不是對(duì)客觀實(shí)在的單純復(fù)寫，而是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行探索與表現(xiàn)的主觀工具。圖形是通過(guò)選擇相適應(yīng)的元素作為載體來(lái)傳達(dá)某種特定的意義，并依據(jù)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的聯(lián)想心理能力，創(chuàng)作準(zhǔn)確的圖形表現(xiàn)方式，以達(dá)到與受眾的互動(dòng)和共鳴。如澳門旗徽的設(shè)計(jì)，澳門市區(qū)主要在澳門半島。半島原始地貌平面狀似蓮花，并有蓮花山、蓮廟等地名。同時(shí)，澳門與內(nèi)地的生活習(xí)俗，舉凡婚喪嫁娶、時(shí)令八節(jié)、喜好均無(wú)不相同，而且蓮花在中國(guó)又是吉祥的象征，設(shè)計(jì)者運(yùn)用蓮花圖形，強(qiáng)調(diào)了對(duì)地域文化認(rèn)知，并合理地表現(xiàn)出來(lái)，是成功的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的地域文化元素應(yīng)該具備與設(shè)計(jì)的對(duì)象所需傳遞信息相吻合的特征，從而使得信息傳達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤。

轉(zhuǎn)貼于

2.2.2意義的認(rèn)同與體驗(yàn)

視覺(jué)設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式，同時(shí)，它又是以符號(hào)的方式、符號(hào)的原理為依據(jù)和手段的。符號(hào)運(yùn)用的是否合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)是重要的。設(shè)計(jì)者借符號(hào)向受眾傳達(dá)主體的信息和特征，同時(shí)受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望傳達(dá)的信息和思想感情。[7]《中國(guó)銀行·翠竹篇》網(wǎng)絡(luò)廣告中，設(shè)計(jì)者抓住中國(guó)地域文化中的四君子之一竹子這一設(shè)計(jì)元素特征，首先以靜態(tài)強(qiáng)調(diào)“竹子”遇風(fēng)不動(dòng)、穩(wěn)然屹立的品質(zhì)，然后以翠綠色營(yíng)造了一個(gè)安靜至極的境界，就在這一寧?kù)o境界中，一個(gè)清純女子亭亭玉立在“竹林”前，她柔美的身體形態(tài)與竹子的筆直形成呼應(yīng)，暗示出“守節(jié)、堅(jiān)貞”的文化含義。這里竹子的形態(tài)、色彩與畫(huà)面人物的視覺(jué)關(guān)系都將竹子符號(hào)的“高風(fēng)亮節(jié)、超凡脫俗、筆直向上、寧折不屈”的文化品質(zhì)形象地表現(xiàn)出來(lái)，恰到好處。視覺(jué)設(shè)計(jì)是為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，其必須能夠通過(guò)傳媒在大眾中廣泛傳播，理想的傳達(dá)效果則是傳達(dá)者使之符號(hào)化的內(nèi)容與被傳達(dá)者理解的意義相符，并能夠從此種意義的基礎(chǔ)上深刻體會(huì)到設(shè)計(jì)作品所表達(dá)對(duì)象的深刻內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容的成立，必需建立在被傳達(dá)者對(duì)意義的認(rèn)可和感受的基礎(chǔ)上，受眾才會(huì)對(duì)符號(hào)的形和義產(chǎn)生共鳴。

2.2.3涵義的變異與拓展

地域文化資源蘊(yùn)涵的意義存在時(shí)間和空間的變量。人的觀念會(huì)不斷地發(fā)生變化，而且對(duì)客觀事物的感受也會(huì)隨著認(rèn)識(shí)世界能力的提高而不斷的豐富，因而，地域傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)的含義也會(huì)變異和拓展。例如從龍文化涵義的演變來(lái)說(shuō)，商周時(shí)期人們把其奉為能兆吉兇的神物或圖騰物；到了秦漢時(shí)期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一；宋代以后，龍成為了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會(huì)的末期，而在現(xiàn)代則成為中華民族、中國(guó)人的象征。這些與傳統(tǒng)元素相應(yīng)的觀念的變異，不是對(duì)原有觀念的抹煞，而是與其并存，這種變異為視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)提供了豐富的文化資源。[8]此外，還存在空間的變量，同一圖形在不同的地域有著不同的理解，如在中國(guó)一般將鹿看作是快樂(lè)、活潑、長(zhǎng)壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱；日本人把龜視為長(zhǎng)壽的象征，而中國(guó)忌諱龜而把仙鶴、松柏喻為長(zhǎng)壽；在法國(guó)仙鶴則是蠢漢和的代名詞。因此，在設(shè)計(jì)中符號(hào)所表達(dá)的意義應(yīng)與其所處的空間、時(shí)間、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.2.4視覺(jué)的和諧與新異

人作為生命體其感知能力是有限的，所以表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。格式塔心理學(xué)告訴我們無(wú)論是設(shè)計(jì)師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無(wú)序的形象。一個(gè)格式塔很差的形象即缺乏視覺(jué)整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺(jué)效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散而無(wú)整體性，破壞了人們的視覺(jué)安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺(jué)形象勢(shì)必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。同時(shí)，如果各種設(shè)計(jì)的形態(tài)過(guò)于相仿，也會(huì)給人帶來(lái)理解上的困難，從而削弱設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)功能，區(qū)分的過(guò)程越復(fù)雜，符號(hào)的功能就越弱。視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)作過(guò)程中往往有意識(shí)追求表現(xiàn)形式的新異，來(lái)加強(qiáng)獨(dú)特的表現(xiàn)效果，這樣一種源于記憶中標(biāo)準(zhǔn)意象的母體，又生長(zhǎng)變化出新圖形的力量，使得知覺(jué)活動(dòng)充滿了一種活生生的能動(dòng)活力，使人易于注意，便于記憶。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造視覺(jué)符號(hào)的過(guò)程中，不能僅僅滿足于一般的借用和拼貼，應(yīng)努力探索地域文化下的元素的新面貌和精神，將優(yōu)秀的本土文化資源融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而創(chuàng)造出各自精彩的新時(shí)尚。

3.結(jié)語(yǔ)

地域文化是當(dāng)代國(guó)際文化發(fā)展的多元化的要素和前提，尤其是在電腦和互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的人們觸摸世界的“感知皮膚”，更加需要這個(gè)區(qū)域性的文化資源提供創(chuàng)造和創(chuàng)新以及新的生命方式的價(jià)值表述。視覺(jué)藝術(shù)是從這個(gè)意義、從本土的文化資源開(kāi)拓出國(guó)際交流空間中的生命情感的表述方式和價(jià)值判斷。它為多元文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮有效作用。

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篇8

關(guān)鍵詞：海報(bào)視覺(jué)語(yǔ)言 符號(hào)形式

一、“視覺(jué)語(yǔ)言”及其提出

海報(bào)作為視覺(jué)傳達(dá)的一種形式具有自己獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。視覺(jué)語(yǔ)言是一項(xiàng)系統(tǒng)，是一種特殊的語(yǔ)言，是在看的基礎(chǔ)上，通過(guò)一種特殊的抽象形式把圖像轉(zhuǎn)變成符號(hào)來(lái)完成語(yǔ)言的特殊性。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)圖形、符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息，它是關(guān)于視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)，是視覺(jué)傳達(dá)的有效載體。

關(guān)于海報(bào)設(shè)計(jì)的“視覺(jué)語(yǔ)言”的探索，筆者強(qiáng)調(diào)三個(gè)關(guān)鍵：第一，視覺(jué)語(yǔ)言存在的前提，是人腦對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)及概念的表達(dá)形式。第二，在視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，“視覺(jué)作為思維的形式來(lái)說(shuō)，并不存在圖像取代視覺(jué)，而是思維取代視覺(jué)?！雹俚谌?，符號(hào)形式是視覺(jué)語(yǔ)言的形式，圖像在沒(méi)有被轉(zhuǎn)換為符號(hào)之前，它自身并沒(méi)有豐富的內(nèi)涵。我們的藝術(shù)作品需要應(yīng)用視覺(jué)把圖像的內(nèi)涵描繪出來(lái)，使觀眾對(duì)圖像達(dá)到抽象的認(rèn)識(shí)，并依靠抽象把圖像轉(zhuǎn)變成符號(hào)，從而創(chuàng)造更豐富的內(nèi)涵。

二、視覺(jué)語(yǔ)言源于概念的表達(dá)形式

視覺(jué)語(yǔ)言是圖像提供的形式，在作品呈現(xiàn)的過(guò)程中，創(chuàng)作者基于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，利用形式與圖像的作用，使觀眾將看到的畫(huà)面中的圖像與想象的形式有機(jī)結(jié)合，激發(fā)觀眾產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而產(chǎn)生聯(lián)想，并賦予作品新的生命與內(nèi)涵。也就是說(shuō)，視覺(jué)語(yǔ)言存在的前提，是人腦對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)及概念的表達(dá)形式。比如，海報(bào)大師岡特?蘭堡的“土豆文化”，土豆是蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的符號(hào)，蘭堡通過(guò)對(duì)土豆的原形的概念抽象，利用事物的相似性，通過(guò)看與視覺(jué)的思維轉(zhuǎn)換，構(gòu)建成具有新的象征意義的圖形符號(hào)，使得土豆達(dá)到非同尋常的視覺(jué)效果，并賦予作品深刻的內(nèi)涵和生命力，這同時(shí)也證明了人的抽象思維活動(dòng)是基于近似概念或近似形象的。

海報(bào)作為視覺(jué)傳達(dá)的一種形式，它跟所謂的“純藝術(shù)”在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式等方面都具有同一性，它們都通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)特定的思想和內(nèi)涵。視覺(jué)語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言形式，它能跨越地域的限制，突破語(yǔ)言的障礙，融合文化的差異，達(dá)到無(wú)聲感染的藝術(shù)效果。

三、視覺(jué)作為思維的形式

這里，我們必須要搞清楚視覺(jué)解決問(wèn)題的方式，“此方式不是圖像，而是激發(fā)觀眾自己產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是一種抽象的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，視覺(jué)作為思維的形式來(lái)說(shuō)，并不存在圖像取代視覺(jué)，而是思維取代視覺(jué)?！雹谝曈X(jué)是思維的一種形式，視覺(jué)思維是一種典型的創(chuàng)造性思維。阿恩海姆最早提出了視覺(jué)思維的概念，我們從“視覺(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”③這一發(fā)現(xiàn)中可以看出，對(duì)這種整體式樣的把握需要思維的指導(dǎo)，視覺(jué)思維是視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，視覺(jué)傳達(dá)需要借助視覺(jué)思維的方式進(jìn)行作品的詮釋。日本海報(bào)設(shè)計(jì)大師福田繁雄以簡(jiǎn)潔、單純和人性化的圖形符號(hào)來(lái)展現(xiàn)他的視覺(jué)世界，無(wú)論是在視錯(cuò)覺(jué)原理上的精確把握，還是在異質(zhì)同構(gòu)上的出奇制勝。如福田非常著名的作品《貝多芬第九交響曲》海報(bào)系列，在這一系列作品中，福田以貝多芬頭像作為基本原形，利用置換的手法，對(duì)人物的發(fā)部與音符、鳥(niǎo)、馬等不相同的圖形元素進(jìn)行置換。通過(guò)視覺(jué)思維的轉(zhuǎn)換，我們既看到貝多芬的原形，又可以產(chǎn)生聯(lián)想，賦予作品更多的內(nèi)涵，使作品充滿趣味性，更體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力。

四、符號(hào)形式是視覺(jué)語(yǔ)言的形式

德國(guó)當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾戈?馬蒂斯教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話，而不是靠文字注解。圖形符號(hào)的創(chuàng)意是海報(bào)創(chuàng)作的重要形式，對(duì)圖形符號(hào)的運(yùn)用是海報(bào)創(chuàng)作中的關(guān)鍵，海報(bào)以圖形符號(hào)傳達(dá)信息主題，用象征手法完成對(duì)作品的詮釋和理解。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該發(fā)揮自己最大的智慧，挖掘潛意識(shí)領(lǐng)域，使所要表達(dá)的主題概念具有更高的特殊性和個(gè)性，使作品的視覺(jué)形式超越觀眾的經(jīng)驗(yàn)，使視覺(jué)成為超時(shí)空、超畫(huà)面的形式，從而更好地傳達(dá)觀念。

視覺(jué)語(yǔ)言真正的意義是，“只有依靠抽象才能創(chuàng)造出豐富的內(nèi)涵，圖像本身不等于有著豐富的內(nèi)涵，也是因?yàn)閳D像本身不具有特殊性?！雹軣o(wú)論是電影、廣告、繪畫(huà)還是雕塑，它們必須經(jīng)過(guò)真實(shí)世界和想象世界的融合，通過(guò)抽象的形式，用視覺(jué)描繪把圖像變成語(yǔ)言符號(hào)，創(chuàng)造豐富的內(nèi)涵。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，由于科技的進(jìn)步和工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)，使得人類的各種觀念和行為都發(fā)生了深刻的動(dòng)蕩和裂變。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對(duì)設(shè)計(jì)的諸多問(wèn)題，我們需要用多種思維去把握。改革開(kāi)放以來(lái)，人類生存的社會(huì)模式以及文化結(jié)構(gòu)的巨變導(dǎo)致了人們的審美觀念以及視覺(jué)接受方式的變革，從而也導(dǎo)致了海報(bào)創(chuàng)作在視覺(jué)語(yǔ)言等方面的轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)為：從創(chuàng)作主體來(lái)講，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型、由穩(wěn)定型向開(kāi)放型、由單一型向多元型的轉(zhuǎn)變，文化判斷意識(shí)的主體由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)變、由集體化向多元化轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)風(fēng)格由單一化向多元化的轉(zhuǎn)變等。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從20世紀(jì)80年代中期到21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)活動(dòng)交流頻繁，一些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在向西方、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)的同時(shí)，正積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘精髓，構(gòu)建新的海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。然而，在中國(guó)當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)的“視覺(jué)盛宴”之余卻呈現(xiàn)出另外一番“視覺(jué)乏味”和“視覺(jué)枯竭”的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)我們可以看出當(dāng)今海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)于視覺(jué)語(yǔ)言探索的滯后，由此，不得不使我們對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新進(jìn)行重新審視與認(rèn)識(shí)。

（注：文章為“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”，項(xiàng)目編號(hào)：200-121002）

注釋：

①②④錢家渝.視覺(jué)心理學(xué)――視覺(jué)形式的思維與傳播[M].上海.學(xué)林出版社，2006：27、54.

③魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].四川人民出版社，2006.6.第3版.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢家渝.視覺(jué)心理學(xué)――視覺(jué)形式的思維與傳播[M].上海:學(xué)林出版社，2006.

[2]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].四川人民出版社，2006.第3版.

[3]張堅(jiān).視覺(jué)形式的生命[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[4]朱國(guó)勤.現(xiàn)代招貼藝術(shù)史[M].上海書(shū)店出版社，2000.

篇9

關(guān)鍵詞：容器造型 內(nèi)裝物 愉悅感 思維訓(xùn)練

折疊紙包裝容器造型設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)教學(xué)中一門重要部分，其訓(xùn)練內(nèi)容對(duì)學(xué)生的立體空間的思維能力的提高是起著十分重要的意義的。折疊紙包裝容器造型設(shè)計(jì)的教學(xué)對(duì)象是非工科類的文科專業(yè)。很多時(shí)候人們對(duì)包裝的認(rèn)識(shí)可能是更接近工學(xué)類的思維方式認(rèn)知，對(duì)于文科類的學(xué)生可能會(huì)一定的認(rèn)識(shí)上的片面或是不足，認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的理工科的訓(xùn)練是很難設(shè)計(jì)制作出更具有實(shí)際意義的容器造型的。其實(shí)在實(shí)際的教學(xué)和訓(xùn)練中視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生不會(huì)受到工學(xué)類的公式定理的限制，而是從具體的帶有豐富想象力的豐富多彩的造型出發(fā)，進(jìn)行大膽而新穎的容器造型設(shè)計(jì)。

一、對(duì)新穎性的需求

折疊紙包裝容器造型課程的教學(xué)主要為包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)極具想象力、和創(chuàng)造力的造型基礎(chǔ)，其目的主要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)折疊紙容器造型的空間想象及模型制作的能力。紙包裝容器是當(dāng)代平時(shí)人們的社會(huì)生活中使用率極高的生活事物，我們平時(shí)在消費(fèi)購(gòu)買、使用攜帶商品時(shí)，往往所最直接接觸的東西多半都可能是紙制的包裝物，而這其中包含著大量的折疊紙制容器。在消費(fèi)者決定購(gòu)買某件商品時(shí)，尤其是在超級(jí)市場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，多半的商品都有著精美的外包裝的商品。這時(shí)在引導(dǎo)顧客消費(fèi)時(shí)能夠吸引顧客的包裝容器造型設(shè)計(jì)就起到了巨大的決定性作用。而要想使包裝容器造型要具備這樣的新引力的巨大功能，其包裝自身一定要具備精制美觀的，同時(shí)有新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)外觀才可能起到這樣的作用。而在人們平時(shí)生活中許多司空見(jiàn)慣的容器造型設(shè)計(jì)，人們已經(jīng)是熟視無(wú)睹，甚至是麻木。在人們的這種熟視無(wú)睹的情況下要想不斷的瞞住消費(fèi)者多種需求中的求新、求美、求奇的個(gè)性心理，在包裝的整體外觀的設(shè)計(jì)上就要不斷的出現(xiàn)新穎獨(dú)特的造型。作為將來(lái)很有可能將要進(jìn)入到包裝設(shè)計(jì)行業(yè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，是一定要具備應(yīng)對(duì)這一需求的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力的。真正要提高設(shè)計(jì)創(chuàng)作能的核心是人類的思維，視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生在思維能力的訓(xùn)練上是一定要進(jìn)行一定強(qiáng)度的的訓(xùn)練的。

二、愉悅的航標(biāo)

在銷售包裝的容裝、保護(hù)、美觀的三大功能中，包裝容器的美觀性是觸動(dòng)消費(fèi)者消費(fèi)神經(jīng)的真正動(dòng)力。在超級(jí)市場(chǎng)的龐大的貨架前面，人們面對(duì)著鋪面而來(lái)的爭(zhēng)奪著人們哪怕是零點(diǎn)零幾秒的視線掠過(guò)的包裝商品，即便是時(shí)間很寬松的極為輕松的逛街類型的顧客，也會(huì)多少的產(chǎn)生一些無(wú)助感。除了導(dǎo)購(gòu)的引導(dǎo)和固定消費(fèi)品牌之外，面對(duì)全新的商品或是品牌時(shí)，人們最容易進(jìn)行挑選的商品不會(huì)是那些有著司空見(jiàn)慣的包裝容器造型設(shè)計(jì)的商品的。能夠給人帶來(lái)新鮮感的美麗獨(dú)特的包裝容器造型才可能真正的吸引人們的視線停留。視線停留后才可能產(chǎn)生挑選購(gòu)買商品的可能性，這樣對(duì)與本商品自身的銷售會(huì)有很大的促進(jìn)作用，而對(duì)于消費(fèi)者也相當(dāng)于幫助消費(fèi)者在盲目的商品海洋里樹(shù)立起了引航的燈塔一樣，解除消費(fèi)者的盲目感。

視覺(jué)傳達(dá)的學(xué)生在進(jìn)行包裝容器造型的設(shè)計(jì)訓(xùn)練時(shí)，包裝的美觀功能的訓(xùn)練是最為主要的訓(xùn)練內(nèi)容。要求學(xué)生債訓(xùn)練時(shí)能夠理解體會(huì)到對(duì)容器造型美感的航標(biāo)作用的深刻認(rèn)識(shí)，提高造型藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的先行能力，提高在包裝容器造型的中的美觀功能的設(shè)計(jì)能力。在具體包裝容器造型訓(xùn)練時(shí)，利用雞蛋作為內(nèi)裝物進(jìn)行同時(shí)具備著包裝的三大功能的包裝容器造型設(shè)計(jì)。強(qiáng)調(diào)在具備了容裝和保護(hù)功能之后，以造型的美觀作為最重要的訓(xùn)練內(nèi)容。讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮想象里不受到思維上的禁錮，進(jìn)行以藝術(shù)的美的造型為主要的藝術(shù)訓(xùn)練。在訓(xùn)練中學(xué)生對(duì)容器造型的設(shè)計(jì)過(guò)程中的思維發(fā)展過(guò)程有深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，從設(shè)計(jì)初期的造型稚嫩期到造型的成熟期，期間經(jīng)歷過(guò)的思維變化過(guò)程，讓學(xué)生深刻的體會(huì)理解造型藝術(shù)思維給設(shè)計(jì)者本人和設(shè)計(jì)的使用者帶來(lái)的不可替代的愉悅感。對(duì)于包裝容器造型的使用者而言，體會(huì)到的是對(duì)美麗獨(dú)特的造型的美感帶來(lái)的愉悅感和給自己指明了選購(gòu)方向的的愉悅感。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言是一種體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的思維靈光的愉悅感和分享給顧客的被認(rèn)可的被認(rèn)同的愉悅感。這正是包裝容器造型設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練真正意義，創(chuàng)造出被更多人們分享的、生活中的、藝術(shù)造型。

三、藝術(shù)的導(dǎo)向

在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)上，包裝容器的造型設(shè)計(jì)上可以說(shuō)是千姿百態(tài)，體現(xiàn)在人么眼前的包裝容器造型必然是琳瑯麻木、豐富多彩，單純的求新求異已經(jīng)不是一件很容易達(dá)到的目的事情。人們?cè)谶x折有新意的包裝容器造型時(shí)，其內(nèi)心對(duì)容器造型設(shè)計(jì)的認(rèn)同感才是更為關(guān)鍵的。在造型設(shè)計(jì)時(shí)，不同的藝術(shù)主張上會(huì)出現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包裝容器造型的設(shè)計(jì)是需要有明確的藝術(shù)主張的。有了一定的藝術(shù)主張和藝術(shù)造型表現(xiàn)方式，也就自然會(huì)有對(duì)同樣的藝術(shù)主張有認(rèn)同感的人群的認(rèn)可和接受。在進(jìn)行容器造型的設(shè)計(jì)訓(xùn)練時(shí)是要根據(jù)不同學(xué)生進(jìn)行具有一定的藝術(shù)主張的傾向性引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代的主要流行的藝術(shù)流派和藝術(shù)主張進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，針對(duì)具體的藝術(shù)流派主張?jiān)谠煨蜕媳憩F(xiàn)進(jìn)行具體的造型訓(xùn)練。件經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后同學(xué)們可以體會(huì)到藝術(shù)在包裝中的具體應(yīng)用效果，也能理解到藝術(shù)造型對(duì)包裝容器的審美影響。學(xué)生體會(huì)到藝術(shù)主張對(duì)包裝容器造型的意義后，在今后的設(shè)計(jì)工作中會(huì)有更廣泛設(shè)計(jì)空間，同時(shí)又具有針對(duì)性的造型設(shè)計(jì)。好的包裝設(shè)計(jì)在給使用者以方向性引導(dǎo)的同時(shí)，也能給包裝容器自身的造型設(shè)計(jì)指明方向。

通過(guò)容器造型藝術(shù)訓(xùn)練使學(xué)生從藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)中受到啟發(fā)，運(yùn)用到包裝形態(tài)中。著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)造型語(yǔ)義的理解力和對(duì)形態(tài)的想象力，在具體的容器造型設(shè)計(jì)課題的應(yīng)用訓(xùn)練中，在表現(xiàn)方法上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與造型的結(jié)合。通過(guò)容器造型的設(shè)計(jì)訓(xùn)練學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握近代包裝容器設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)思維的具體方法，培養(yǎng)學(xué)生分析與解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新能力，掌握包裝容器造型設(shè)計(jì)的基本思維方式和藝術(shù)思維能力。包裝容器造型的造型藝術(shù)思維訓(xùn)練是包裝設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)十分重要的一種訓(xùn)練方式。

篇10

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)吉祥圖案；研究

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0074-01

在世界全球化的背景下，世界各國(guó)之間的距離正在縮小，中西方文化、價(jià)值觀的滲透，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“中國(guó)設(shè)計(jì)”在當(dāng)今世界格局中占有一席之地，研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是尋找設(shè)計(jì)的中國(guó)化語(yǔ)言的一種方式，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“中國(guó)味”較其他的傳統(tǒng)視覺(jué)資源更為濃厚，因?yàn)樗敲耖g吉祥文化心理的一種載體，它特有的造型手法和表現(xiàn)手段，都能成為現(xiàn)代中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的強(qiáng)有力借鑒。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面，有很多不同的設(shè)計(jì)元素被引入到設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)不再僅僅是抽象的點(diǎn)線面的狀態(tài)呈現(xiàn)，借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)也不在少數(shù)，這樣的設(shè)計(jì)給人印象較為深刻，效果較好，許多設(shè)計(jì)都有回歸傳統(tǒng)、借鑒傳統(tǒng)的潮流和趨勢(shì)，傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種歷久彌新的審美形式，對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，是以視覺(jué)圖形代替文字來(lái)表達(dá)其內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和運(yùn)用能夠延續(xù)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、精神，將對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和延續(xù)。

我們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)圖案的造型特點(diǎn)，通過(guò)概括、抽象和夸張等手法抓住事物的特征，使圖形本身的信息簡(jiǎn)潔化。同時(shí)傳統(tǒng)圖案紋樣又是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，主要針對(duì)設(shè)計(jì)作品畫(huà)面表現(xiàn)的需要進(jìn)行的形象上的象征處理，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代的社會(huì)中，現(xiàn)代人們對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖形不僅要求形式美觀，而且隨著高科技的發(fā)展，對(duì)精神的需求越來(lái)越突出。我們應(yīng)立足在傳統(tǒng)圖案圖形與寓意的基礎(chǔ)上，對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)建將寓意的引伸糅合到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且能充分表達(dá)企業(yè)文化理念和營(yíng)銷個(gè)性。圖形是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中不可或缺的信息源和信息載體，而有些圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)并不是直接把目的展現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)間接暗示給觀眾，并通過(guò)這種暗示手段去激發(fā)觀者的聯(lián)想，使觀者理解畫(huà)面形象背后的復(fù)雜豐富含義，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，把這些元素融入進(jìn)去，給人以想象的空間，使觀者的想象得到較遠(yuǎn)的延展，傳統(tǒng)吉祥圖形的形與現(xiàn)代圖形的形大體相似，有形必有意，有意必有形，把傳統(tǒng)的圖案和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)相結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法去將它們進(jìn)行同構(gòu)，從而得到全新的視覺(jué)形象，具有新的視覺(jué)意義，這些聯(lián)想可以是吉祥圖案的本身，也可能是它的延伸。

在各種工藝發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息傳播的快捷便利，使傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中有著很重要的傳播作用，可以出于完全不同于平面的感受，可以多維、多空間、多層次，可以表現(xiàn)得更具有韻律節(jié)奏和絢麗多彩。這些傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上的，最具有“中國(guó)味”的代表性圖形與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，它所傳達(dá)的是一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更重要的是它所表達(dá)的是吉祥文化的傳遞，給人以一種新的形象，讓人不拘于傳統(tǒng)的某些形式，演繹傳神才是硬道理。

事物總在變化中才能得到發(fā)展，傳統(tǒng)吉祥圖案也是如此，我們可以在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，利用打散、錯(cuò)位、重構(gòu)等手段對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，可以使傳統(tǒng)圖案獲取新的設(shè)計(jì)組合效果，既符合現(xiàn)代人的審美觀，又符合現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)的需求。在這些現(xiàn)代圖形的創(chuàng)意方式作用下，一些超乎原形的新概念的圖形產(chǎn)生。

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展，傳統(tǒng)文化需要我們更進(jìn)一步地去應(yīng)用探索和發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)越來(lái)越現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代下，如何運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，滲入現(xiàn)代元素，或跨時(shí)間跨空間地使用吉祥元素等，都是為了在傳承傳統(tǒng)吉祥文化的基礎(chǔ)上，有所突破和超越，只有傳承才會(huì)超越。在認(rèn)識(shí)理解的基礎(chǔ)上，取其“形和色”、延其“意”、傳其“神”，以現(xiàn)代化國(guó)際語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到視覺(jué)傳達(dá)中， 使民族的文化精神和世界設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

如何繼承傳統(tǒng)民族文化，探尋一條屬于中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)道路，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命絢爛；創(chuàng)作有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在傳承中不斷創(chuàng)新，是每一位設(shè)計(jì)者應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。